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ndice
1. Biografa
2. La tradicin oculta y el estudio de los orgenes del totalitarismo
2.1. El paria, el advenedizo y el aptrida
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1. Biografa
Hannah Arendt naci el 14 de octubre de 1906 en Hannover en el
seno de una familia hebrea asimilada y pas su infancia en Knigsberg,
la ciudad de Kant, en donde fue criada por su madre. De una inteligencia
clara y precoz, Arendt lee a Kant y a Jaspers a los catorce aos, y se
apasiona por el estudio del griego y por Kierkegaard, a quien lee a los
diecisiete aos. En 1924 asiste en Marburgo a las clases de Heidegger, y
en 1925 en Friburgo acude a las lecciones de Husserl y conoce a
Jaspers, quien dirigi su tesis (obtenida en 1928 y publicada en 1929: El
concepto de amor en San Agustn) y con quien mantuvo una profunda
amistad y relacin de intercambio intelectual durante toda su vida. Desde
esta poca de juventud, la mayor influencia filosfica en la obra de
Arendt es el pensamiento de Heidegger. sta ley muy pronto Ser y
tiempo, obra que dej una huella profunda en su pensamiento,
especialmente en su libro ms conocido: La condicin humana. A pesar
de ello, la filosofa arendtiana sigue un curso propio que le llevar, como
se ver en el apartado cuatro, a planteamientos alejados de los del
pensador del olvido del ser. Tras aos de separacin, maestro y discpula
se reencontraron y reanudaron su relacin personal e intelectual (Arendt
se ocup de la publicacin de las obras de Heidegger en lengua inglesa).
Aunque la filsofa hebrea conserv su admiracin por el pensamiento de
Heidegger y ley sus nuevos trabajos con inters, la influencia de stos
es menor que la de la gran obra de 1927.
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asistiendo, tras la Primera Guerra Mundial, a la cada de las NacionesEstado, al problema de las minoras dentro de las Naciones-Estados
surgidas tras la desaparicin del Imperio Austrohngaro, y al aumento de
los aptridas, que junto a la abolicin del derecho de asilo por parte de
algunos pases, dej en la ilegalidad a multitud de personas. Este
proceso dio lugar a la prdida del hogar propio y a la imposibilidad de
encontrar uno nuevo, as como a la prdida de la proteccin ofrecida por
la ciudadana: la perplejidad de los derechos del hombre. La situacin de
completa ilegalidad de muchas personas fue la antesala para que se
diera el paso a negar su derecho a la vida. Pero para esta filsofa
alemana ninguno de estos elementos es totalitario en s mismo: se
convierten en tal al ser unidos en una sntesis nueva que es contingente,
no necesaria.
En la tercera parte del libro sobre los orgenes del totalitarismo, Arendt
desea ofrecer una reflexin sobre de los elementos que lo conforman: la
alianza entre el populacho y las lites, el papel de la propaganda, el tipo
de organizacin del totalitarismo, y la importancia de la polica secreta;
todo lo cual da lugar a la dominacin total y al terror, que es la esencia
del totalitarismo. En esta parte final, se encuentra, por tanto, el anlisis
del totalitarismo como una especie de modelo que habra adoptado dos
plasmaciones histricas concretas: el nazismo y el estalinismo. Debido a
ello, el libro como ha sealado Canovan pierde coherencia o unidad
y muestra una clara debilidad o deficiencia: los orgenes del totalitarismo,
el antisemitismo y el imperialismo, no sirven para explicar el estalinismo
[Canovan 1992]. La propia autora fue consciente de esta carencia y trat
de subsanarla realizando un posterior estudio del pensamiento de Marx
como culminacin de la tradicin filosfica y raz ideolgica del
estalinismo. Sin embargo, no pudo completar ese proyecto, del que han
quedado algunos textos que han sido publicados con el ttulo Marx y la
tradicin del pensamiento poltico occidental (2007).
El estudio del totalitarismo como forma de gobierno comienza con la
destruccin de las clases convertidas en masa y con la alianza entre el
populacho y la lite; lo cual conduce a una sociedad marcada por la
carencia de intereses comunes, la atomizacin, el fanatismo y la
manipulacin por medio de la propaganda. La organizacin totalitaria,
una vez establecida en el poder, adquiri la forma de una cebolla llena de
capas cuyo rasgo caracterstico es la multiplicacin de organismos. El
objetivo buscado fue la eliminacin de la espontaneidad humana y el
establecimiento de una ideologa racial. Junto a la espontaneidad, el
totalitarismo elimina la responsabilidad. El lugar para experimentar estas
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seala que fueron dos los motivos los que le llevaron a ocuparse de las
facultades cognoscitivas: el juicio a Eichmann y la polmica que gener
su obra sobre l; y su deseo de completar el estudio de la condicin
humana, pues solo se haba ocupado de la vida activa, pero no de la
contemplativa. Los estudiosos del pensamiento arendtiano, como Beiner
y Passerin dEntrves, han prestado en los ltimos aos una atencin
especial a estas temticas y han destacado que la alemana analiza el
juicio desde dos pticas: desde el punto de vista del actor y desde el
espectador [Beiner 1987; Passerin dEntrves 1994]. Igualmente han
incidido en que Arendt parte en sus reflexiones sobre el juicio de la
primera parte de la Crtica del juicio, en la que se establece la diferencia
entre el juicio determinante, que engloba un caso concreto bajo una
categora general, y el juicio reflexionante, que juzga los singulares sin
contar con lo general. La alemana entabla un dilogo con Kant sobre el
papel del juicio y en ese debate destaca la importancia del sentido
comn, del pensar ampliado, de la imaginacin, de la superacin del
inters propio y de la adopcin del punto de vista del espectador.
Algunos intrpretes, como Dostal, han sealado que Arendt realiza una
lectura muy personal de Kant en la que se insiste en su excentricidad
respecto a la filosofa occidental [Dostal 1984], y otros, como Ingram, ven
su lectura de Kant como postmoderna [Ingram 1988].
Por otra parte, como ella misma estableci, las reflexiones sobre el
juicio toman como referencia central a Eichmann, visto como ejemplo de
la incapacidad de pensar. Eichmann no era estpido, pero careca de la
capacidad de pensar por s mismo y de juzgar; se limitaba a cumplir
rdenes. Eso es lo ms terrorfico: los seres humanos se mueven en la
irreflexin, eluden su capacidad y necesidad de juzgar, as como su
responsabilidad. De ah que en los aos 50, Arendt se centrara
principalmente en el juicio desde el punto de vista del actor, pero
apuntando tambin al juicio desde el punto de vista del espectador, el
juicio del que juzga sin haber tomado parte activa y que busca
comprender el sentido de lo acontecido y la reconciliacin con el pasado.
Estas reflexiones aparecen dispersas en una serie de textos: Thinking
and Moral Considerations, The Crisis in Culture y Truth and Politics; y
en la obra pstuma, que recoge principalmente un curso impartido en
1970, Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. En la consideracin
del juicio desde el punto de vista del actor se incide en que el juicio juega
un papel poltico; en cambio, en la reflexin sobre el juicio desde el punto
de vista del espectador lo que se destaca ms es que ste es un aspecto
de la vida del espritu.
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7. Bibliografa
7.1. Obras de Arendt en espaol
, Hombres en tiempos de oscuridad, Gedisa, Barcelona 1992.
, De la historia a la accin, Paids, Barcelona 1995.
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Adems, se ha citado la siguiente obra en el original ingls:
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URL: http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/arendt/Arendt.html
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