Pensar al Sur

Juan Obarrio
El objetivo de estas breves notas es proponer una discusin acerca del
estatus epistemolgico y poltico del Sur. Se trata de pensar al Sur en el
doble sentido de la produccin de conocimiento social situado en regiones
perifricas de la globalizacin, y de una reflexin sobre el espacio que
-habiendo sido denominado antes como tercer mundo, pases subdesarrollados o en vias de desarrollo, postcolonia- hoy es definido como
Sur Global. Si en cuanto a lo territorial la definicion del Sur es
sumamente imprecisa, puede pensarse en definirlo en torno a la
materialidad de la experiencia y de un pensamiento autoctono sobre esta?
La cuestin epistemolgica va de la mano de la discusin geopoltica y
econmica: dnde esta situado y que regiones incluye el Sur Global?
Mientras Latinoamrica y Africa parecen no presentar dudas acerca su
pertenencia, cmo debe considerarse a India, pas de grandes
proporciones econmicas y poblacionales, o de que manera evlauar el
dilma que presenta China, nueva super potencia mundial, segunda
economa del planeta, y que constituye un eje central ineludible de todo
debate sobre el significado y extension del Sur global.
Cul es el lugar y rol del Este, de Asia, en el Sur, entendido como categoria
poltica-econmica? Cul es el rol de las nuevas potencias emergentes, o
BRICS, como es el caso de Brasil, dentro de la condicin latinoamericana?
Constituyen los BRICS un nuevo actor central dentro de los bloques de
dominacion globales? o son mas bien la vanguardia del Sur, en tanto
potencias polticas y econmicas que marcan el rumbo en sus respectivas
regiones y actan de modo articulado en foros globales de relaciones
internacionales o con relacin a organismos multilaterales de
fnanciamiento?
De modo similar, es preciso debatir el estatus poltico de Rusia en tanto
perteneciente al Sur, lo cual abrira un debate sobre la condicin Sur de
Europa del Este. La situacin contempornea del ex bloque sovitico
propone un debate acerca de si la globalizacin es una categora militar,
a la vez que poltica-econmica, ya que solo fue posible comenzar a hablar
de un mundo global hacia el fin de la Guerra Fra, en el principio de la
dcada de los noventa cuando un bloque someti militar y
econmicamente al bloque enemigo. Fue precisamente en los campos de
guerra calientes del Sur global, campos de invasin, control y
contrainsurgencia, donde se pele en concreto la abstraccin diplomtica
de la Guerra Fra. Esta condicin necesariamente marc a fuego las
transiciones democrticas de los noventa en el Sur, doblegadas por la
herencia politica del totalitarismo y la crisis de la deuda externa. En
verdad se puede considerar a la globalizacin tambin una categoria
financiera, a partir de la hegemonia creciente del capital financiero que
acompa a esa victoria militar planetaria.
De manera paralela al nuevo pensamiento de escala mundial, el Sur, o Sur
Global, se consolidaron como categoras de anlisis a partir de aquel
comienzo del debate sobre un mundo globalizado. La cuestin de pensar
al Sur abre un debate acerca de la distribucin poltica de espacios dentro
de los hemisferios: en primer lugar, ironicamente, gran parte del Sur
global se halla situado en el hemisferio norte; en segundo lugar, la

categora de Sur atraviesa distinciones anteriores entre oriente y

occidente.
La situacin de Latinoamrica dentro del debate sobre el Sur tambin
pone en cuestin la categora misma de Occidente, en la cual actores
polticos de distinto signo haban clsicamente colocado a la regin. De
qu manera un sub continente cultural, religiosa y politicamente
occidental, puede agruparse dentro una misma categora que engloba a
Africa y Asia?
De este modo, el debate abre la categoria de Sur global a distintas
perspectivas. Evidentemente, este nombre realiza algn trabajo
epistmico y poltico que ha tornado necesaria su aparicin y
consolidacin. Pero se trata de una distincin epistemolgica, geopoltica,
espacial, tecnolgica o econmica?
Se puede considerar una hiptesis que consiste en pensar al Sur a la vez
como un territorio geogrfico (el mundo perifrico por fuera de los
pases centrales de EEUU y Europa occidental), as como tambin un
espacio de relaciones econmicas determinado por el endeudamiento, el
desarrollo desigual y un modelo de acumulacin fuertemente determinado
por la inequidad y dominacin establecida por el sistema capitalista
mundial desde 1945. El Sur constituye, ms all de espacios geogrficos
concretos, un haz de relaciones socio-econmicas: el Sur como relacin.
Se trata de dinmicas que reproducen estrategias de poder global y que
poseen nodos tanto en el Norte como en el Sur.
Es preciso no pensar al Sur a nivel territorial, de espacio o escala, sino
como forma-de-vida. Hay que explorar como la cuestin de las
mediaciones entre campos que la modernidad ha presentado como
dismiles o separados, se hallan entremezcladas de modo diferente,
produciendo formas institucionales, de vida cotidiana y de subjetividad
propias y singulares.
El Sur puede ser conceptualizado como una serie de historias paralelas,
comparables. Si se trata de un tipo de espacio, es un territorio sin
fronteras definidas donde la Historia ha tenido lugar de modos similares,
en cuanto a formaciones de poder, capital y subjetivacin. El Sur presenta
trayectorias intrconectadas de imperialismos polticos y econmicos,
colonialismos externos e internos, conformacin e interrupcin del estadonacin y despliegue de proyectos de lo nacional-popular. De manera
fundamental el Sur tambin ha sido moldeado por procesos de violencia
poltica colonial y neo-colonial, de represin, particin territorial y conflicto
interno que en gran medida han obedecido a esquemas trans-nacionales
que han conectado a diversas regiones del mundo. El estudio de las
transiciones democraticas en Latinoamerica en los ochenta ilumina
procesos similares ocurridos luego en Africa. Las definiciones estatales de
raza, etnicidad e indigeneidad derivadas del colonialismo y heredadas por
los estados poscoloniales africanos y asiaticos son terreno fertil para
repensar de manera diferente las estructuras sociales imperantes en
America Latina.
En la actualidad, el Sur se halla articulado como el territorio de la
subsuncin real por el capital; el espacio geogrfico y econmico que es
objeto de una nueva ronda de acumulacin primitiva del capital, que se
lleva a cabo bajo el signo de la absolutizacin del capital extractivo y el
capital financiero.

Efectivamente, las diversas regiones del Sur global pueden ser conectadas
en un plano poltico y epistemolgico comparativo que ilumina dinmicas
locales a travs de su reflejo en procesos similares. Se trata de analizar
procesos de colonizacin de signo semejante y contemporneos: por caso,
no slo las herencias del colonialismo espaol en Amrica Latina, sino
tambin el colonialismo britnico semi-formal que rigi en la regin desde
mediados del siglo diecinueve, y que la coloca en estrecha relacin
historica y poltica con los estados postcoloniales de India y Africa, que
tambin emergieron del mismo sistema de dominacin y violencia, y
asimismo con regiones como el medio oriente, donde la influencia poltica
y diplomtica britnica fue rampante, hasta el caso de la formacin del
estado de Israel y el quiebre de Palestina.
Hoy, el Sur global presenta herencias de estos proyectos en el sentido de
que se puede englobar a estas regiones dentro de la categora de espacios
surgidos de procesos post-totalitarios. El Sur esta conformado por regiones
de experiencia post-Stalinista, como en la Europa del Este; regiones
postcoloniales que han sido fuertemente marcadas por la violencia poltica
de la dominacin colonial europea, como en Africa y el Sur Asitico,
regiones post-dictadura, como el Cono Sur latinoamericano y su
experiencia de colonialismo semi formal diplomtico y miltar
estadounidense, que tambin se refleja en la condicin de post-conflicto
armado e intervencin extranjera, como en la regin Andina.
Mecanismos neo-coloniales de alcance global, tales como los planes de
ajuste estructural y el modelo de endeudamiento externo, as como las
tcnicas de contrainsurgencia de desaparicin forzadas de personas,
articulan diversas historias polticas, temporalidades econmicas y
espacios trans-regionales. En la actualidad, la dinmica del capitalismo de
extraccin, con sus mtodos, agentes y efectos, que se repiten a travs de
regiones y sub-continentes, abre nuevos espacios para el trabajo
epistemolgico comparativo sur-sur.
Pensamiento
Si el Sur es un conjunto de formas de vida singulares, en los ltimos
tiempos este espacio y esta vida ha ido generando un pensamiento propio
sobre esas formas y texturas. En este sentido, resulta ms preciso hablar
de un pensar al Sur, y no desde el Sur. La frase pensar al implica a
la vez el lugar de produccin del teorizar y su objeto. La frmula desde el
Sur parace seguir respondiendo al motivo de un pensamiento que es
generado para una audiencia privilegiada situada en otro sitio: en el
Norte.
En interseccin con estos parmetros econmicos y geopolticos, se puede
proponer pensar al Sur como un imaginario, una perspectiva epistmica
engarzada en relaciones socio-econmicas (entre regiones y tambin al
interior de los estados-nacin) y un modelo de desarrollo que generan una
perspectiva diferencial en cuanto al pensamiento de lo social. Esta
condicin no es anecdtica o circunstancial: puede decirse que desde hace
tiempo la teorizacin ms avanzada acerca de lo social y sus crisis
recientes ha sido generada en el Sur, ante el estancamiento evidente de
gran parte del pensamiento generado en el Norte.

La produccin del conocimiento social generada en el sur posee diversas

caractersticas, entre ellas una impronta muy particular, relacionada a su
contexto socio-econmico, y que la diferencia de lo producido en el Norte:
la teorizacin social producida en el Sur es generada por acadmicos,
intelectuales pblicos y movimientos sociales y polticos, en estrecha
relacin con demandas de la esfera pblica, lo poltico, y los medios de
comunicacin de distinto signo. Este contexto de produccin de saber,
permeable a las fronteras difusas entre campos y gneros, y fuertemente
sesgado por transformaciones polticas y econmicas, coloca al
pensamiento generado en el sur en un plano muy diferente de las
teorizaciones producidas desde lo que resta de las aisladas torres de marfil
de la academia del norte, o del saber experto de los centros de
investigacin privados.
Pensando al Sur, examinando la produccin reciente de conocimiento
social a distintos niveles, puede plantearse que as como lo local produce
inflexiones y tensiones que median y refractan lo global, modificndolo, de
la misma manera el pensamiento al Sur produce una inflexin en lo que es
el pensar en s mismo. Esto significa ver al pensamiento al Sur como una
perspectiva, un modo de enfocar el mundo de lo social, y expresado mas
all de nativismos o chauvinismos o el intento ftil de recobrar supuestas
prstinas cosmogonas o pensamientos ancestrales.
Otra caracterstica crucial de la produccin del conocimiento al Sur con
respecto al Norte es que la misma no tiene lugar solo en mbitos
acadmicos, sino que los movimientos sociales de base actualmente
teorizan sus propias prcticas de organizacin y accin, asi como tambin
condiciones socio-econmicas en sus regiones y el impacto sobre ellas de
flujos globales de capital, tecnologa e informacin.
El pensamiento al Sur se genera en un contexto social de produccin que
implica la mencionada prctica de los movimientos sociales; intelectuales
pblicos independientes de fuentes internacionales de financiamiento,
relacionados a sectores polticos o sociales o mediticos; y una estructura
universitaria que an, con fuertes condicionamientos e influencias
externas (sobre todo hoy del modelo estadounidense) posee formas de
organizacin y estructuracin que son particulares y propias, y que
generan, en contacto con la demanda de lo social, formas transdisciplinarias de trabajo intelectual.
En este contexto, el pensamiento al sur genera sus propios marcos
conceptuales. Se trata de descentrar dicotomas clsicas entre lo universal
y lo particular, segn las cuales, los parmetros de pensamiento
generados en el norte o centro (antes Europa, hoy tambin Estados
Unidos) constituan una gua general que luego se adapataba a casos
regionales cuasi etnogrficos y a historias locales.
Es preciso, para sopesar la dimensin y la relevancia de las teoras
producidas en el Sur, debatir el contexto actual institucional y de
financiamiento de la produccin de conocimiento social en el Sur. Cules
son los flujos de capital que posibilitan directa o indirectamente la
teorizacin de lo social? Cmo es el campo de estrategias y luchas en
torno a las decisiones de privilegiar determinadas reas y objetos de
investigacin y pensamiento?
Lejos de meramente adoptar y reproducir conceptos y categoras
generadas en el norte, actualmente la produccin social del conocimiento
al sur retoma esas formas e ideas reelaborndolas absolutamente,

traducindolas en versiones que las modifican, adaptadas a las

cambiantes condiciones socio-econmicas regionales. La globalizacin
econmica y del saber, con sus sucesivas crisis profundas, no ha generado
una uniformizacin del conocimiento sino que ha puesto al alcance de
productores locales y regionales de saber toda una serie de conocimientos
y conceptos que antes no circulaban, y este proceso ha relativizado su
hegemona absoluta, posbilitado un bricolage que transfroma y mezcla
conceptos, as como tambin abriendo el campo intelectual de una
inmensa produccin local y regional de teoria social, poltica y esttica.
Este ordenamiento material e institucional donde disciplinas y programas
se aticulan, genera el espacio para la emergencia de epistemologas y
metodologas propias del Sur, no solamente articuladas en torno a las
memorias del subdesarrollo (por citar el ttulo de un film modernista
cubano) es decir, mediatizadas por la falta de recursos financieros e
infraestructurales, sino tambin generadas en respuesta a problemas
regionales y locales singulares, diferentes a los hallados en los pases
centrales y que necesariamente requieren de conceptualizaciones y
mtodos e investigacin y pensamiento diferentes.
Este paisaje de conceptualizacion epistmica y metodolgica innovadora,
se contrasta con el resto de produccin de conocimiento social en el Sur,
de tinte tecnocrtico, mayormente determinada por las presiones y
demandas de financiamiento y orientacin ideolgica de las agencias
multilarales, de la industria del desarrollo y de la gobernabilidad, as como
por el modelo del paper, el informe y la consultora. Estas estructuras a
travs de su podero poltico-econmico intentan condicionar la produccin
de pensamiento en el Sur, determinando el espacio de lo que es posible
pensar, lo cual en general es acotado a la escala la solucin de problemas
tcnicos, reduciendo lo poltico al clculo utilitario y a la buena
gobernabilidad.
La produccin innovadora y creativa de teora, que de modo singular
emerge en el sur, abre el espacio para un debate sobre la economa
poltica del conocimiento. Cul es el valor agregado que provee la teora
producida en el sur a los mercados del capitalism cognitivo
contemporneo y de la actual sociedad de la informacin en donde el
saber es la principal fuerza de produccin? Quin teoriza al Sur? Quin
tiene acceso a conceptos e informaciones importados del exterior, que
luego pueden ser modificadas, o pueden dar lugar a la generacin de
conceptos propios?
Qu lites de conocimiento, sociales y polticas, son las generadoras de
pensamiento? Cmo se han generado y consolidado estas lites? Estn
abiertas a modificaciones y transformaciones, pueden co-existir con el
surgimiento de nuevos actores epistmicos que generen teora?
La exploracion de respuestas a estas y otras preguntas similares sobre el
significado y condicion del Sur global abrira el campo a una discusin
acerca de la colaboracin y el intercambio intelectual y politico entre
regiones del Sur.
NELSON MANDELA, MS VIVO QUE NUNCA
"Cul es el legado del pensamiento de Nelson Mandela?", se
pregunta Premesh Lalu, historiador sudafricano que la semana
pasada particip del Programa de Estudios Sur Global
de la UNSAM. En este ensayo, el autor propone un recorrido por la

historia del lder africano para entender su incidencia no slo en

su pas, sino en todo el continente.

Por Premesh Lalu

Si uno cree en las coberturas mediticas, Nelson Mandela ya no est entre
nosotros. An as, en ms de un sentido, s lo est. En medio del frenes de
citas e imgenes que ahora circulan a travs del espacio dejado por su
ausencia anticipada, hay peligro de que Mandela sea honrado, incluso
monumentalizado, pero no recordado de modo significativo. Parece que
parte del problema es que la lucha contra el apartheid a la que Mandela
contribuy sustancialmente es recordada como un evento, una fase
pasada, y no como el desarrollo sostenido de una idea que deriv en una
conceptualizacin
del
post-apartheid.
Afortunadamente, Mandela todava no es ni puede ser comparado
exactamente con Mahatma, no al menos de la forma en que el historiador
indio Shahid Amin (1984) llega a la figura de Gandhi con su aura de
santidad (en un captulo del Subalternan Studies III editado por Ranajit
Guhan). Y afortunadamente tambin porque, en parte, tal status no sera
producto del imaginario de lo subalterno en Sudfrica, sino del concertado
imaginario neoliberal que da una respuesta rpida. Ms que buscar a San
Mandela, deberamos homenajear su legado de lucha contra el apartheid
colocando sus ideas en una genealoga ms larga del pensamiento antiapartheid.
En los aos venideros, la lucha seguramente sea la que busque recuperar
a Mandela para pensar nuestra respuesta a los dilemas del apartheid,
contra el distorsivo despliegue meditico y la hipocresa de un aparato que
ha reducido todo principio y pensamiento al ridculo o la banalidad, e
incluso a la compasin. Contra el vaciamiento de sentido, deberamos
preguntarnos qu continuidades y rupturas de pensamiento fueron
activadas por Mandela, lo que nos fuerza a repensar el concepto de postapartheid. Qu recurso puede ofrecernos Mandela para elaborar un
concepto del post-apartheid que tambin altere nuestro deseo por lo

poscolonial de modo que exceda la construccin de la diferencia del

apartheid?
La importancia de Mandela puede entenderse en parte a travs de su
habilidad para admitir que el concepto de post-apartheid, as como la
crtica al apartheid, no poda quedar en manos de mesianismos o
caudillismos. Se requera de un esfuerzo ms sostenido para resolver los
legados del autoritarismo y el racismo. La demanda de un esfuerzo
redoblado para entender y sobreponerse al apartheid deriv de haberse
dado cuenta de que el apartheid represent algo que el nacionalismo anticolonial no haba previsto y, menos an, imaginado posible.
Dos importantes hechos polticos marcaron el comienzo de este darse
cuenta entre la generacin de jvenes liguistas a la que Mandela
perteneci. El giro a la lucha armada de los 60 represent un esfuerzo por
alinear la lucha anti-apartheid con las luchas anti-coloniales del resto de
frica. Ms all de la bsqueda de alianzas con los movimientos de
descolonizacin, el apartheid tambin sirvi como catalizador para una
reorientacin del pensamiento sobre la raza que result en un intenso
debate sobre la naturaleza del estado sudafricano y las teoras sobre la
Revolucin
Sudafricana.
Estos debates y perspectivas tericas fueron llevados a otras
constelaciones de pensamiento y rozaron al marxismo, al panafricanismo,
al movimiento de no alineacin, al desarrollo de la teora del subdesarrollo
y a la descolonizacin. En cada uno, algo as como un trazo residual de la
especificidad del apartheid, por no mencionar la intensificacin de los
estudios sobre el sujeto negro, se vio que el apartheid no poda ser
entendido totalmente en trminos de la crtica de izquierda existente en
las luchas por la descolonizacin. Pareca que el apartheid era una forma
hasta el momento imprevista de ejercer el poder en la crtica al
colonialismo. Mandela, como sabemos,
fue asociado a ambos
desplazamientos: a la lucha armada y a repensar la problemtica del
apartheid. ltimamente, su pensamiento sobre el significado y las
consecuencias del apartheid quizs defini el proyecto de construir una
sociedad post-apartheid por la que l luch despus de 1990 luego de salir
de
la
crcel.
En las historias convencionales de la ANC, la militancia de los jvenes
liguistas se enfatiza por sobre las continuidades y rupturas en su
pensamiento. Esto por supuesto ayud a las representaciones
hagiogrficas de Mandela, quien dio los primeros pasos en la Liga Juvenil.
La habilidad de Mandela descans en su razonamiento poltico, su sentido
histrico, y su astuta habilidad de lectura. En suma, fue capaz de tomar un
hilo de pensamiento de una generacin anterior de pensadores
nacionalistas sobre los peligros de la trusteeship** para mostrar cmo ello
estaba en el mismsimo corazn de la violencia del apartheid.
El trusteeship fue un discurso para interpelar a la cuestin negra dentro de
la narrativa del liberalismo y los rdenes del estado segregacionista.
Mandela ofreci especficamente una visin que mostraba que el
apartheid era, sin duda, el resultado lgico de la trusteeship, que afianz
el programa liberal de relaciones raciales de familiaridad en los 30.
La generacin de Mandela consider este horizonte de apartheid hacia el
final de la Segunda Guerra Mundial de un modo parecido al que una
generacin de intelectuales de la ANC consider la amenaza de una guerra
racial hacia finales de la Primera Guerra Mundial. Junto con un floreciente

crculo de intelectuales educados en el Lovedale College y en la Fort Hare

University en particular, desarrollaron una perspectiva nica sobre la
amenaza pendiente del apartheid desde la Provincia Oriental del Cabo,
mayormente rural. Desde su punto de vista privilegiado, quizs no fue tan
difcil ver la culminacin de una batera de leyes raciales, culminando en el
Acta de Promocin del Auto-gobierno de los Bantustanes de 1959. En un
consiguiente debate entre Govan Mbeki y Nelson Mandela sobre
estrategias para resistir el apartheid, quedaba claro que una visin desde
las reservas rurales era indispensable para anticipar las consecuencias
ms devastadoras del apartheid. Tambin sera crucial para reconocer su
especificidad.
En 1959, Chief Albert Luthuli, respondiendo al ultimtum de renunciar a la
presidencia de la ANC o exponerse al riesgo de perder su jefatura,
describi al apartheid como una forma de dominacin paternalista.
Luthili revel tcitamente la paradoja del apartheid que gui a una nueva
generacin de pensadores nacionalistas, incluyendo a Mandela, que se
estaban dando cuenta de que el concepto de trusteeship profesado por el
liberalismo yaca en el mismsimo corazn de las justificaciones del
apartheid. Dominacin paternalista describa al apartheid de una
manera que recordaba el fracaso del liberalismo en apaciguar las
aspiraciones negras de descolonizacin, al apropiarse de la
descolonizacin que creca por todo el resto de frica para promover lo
que llam auto-gobierno. Si el apartheid fue una versin de razn cnica en
la cual conceptos liberales como administracin o proyectos
nacionalistas de descolonizacin fueron definidos a su antojo, el programa
de auto-gobierno fue claramente el sntoma ms incriminador. As es como
Mandela (1978: 14) sintetiz la situacin hacia los 50 (como aparece en
La
lucha
es
mi
vida
publicado
por
IDAF
en
1978):
Como los africanos no aceptaron ninguna de las medidas para ser
civilizados sin luchar, losTrustees han estado siempre preocupados por
esta perspectiva mientras se mantuvo la Cape Franchise. Con poco
remordimiento, en 1936, la ltima puerta a la ciudadana fue cerrada en la
cara de los africanos por el Natives Representation Act, que nos dio 3
hombres blancos para representar a 8 millones de africanos en un rgano
de 150 hombres que representaban a 2 millones de blancos. Al mismo
tiempo, una Land Act fue aprobada para asegurarse de que si el acta de
1913 haba dejado alguna posibilidad para los africanos, entonces la
Natives Land and Trust Act la cerrara en nombre de la humanidad y la
sociedad
moderna.
El Native Laws Amendment Act de 1937 cerr cualquier otro resquicio por
el cual los africanos hubieran podido forzar su camino a la ciudadana
completa. Hoy, el Trusteeship ha hecho a todos los africanos criminales,
an fuera de la crcel. Por todo esto debemos agradecer a la filosofa
delTrusteeship.
La preocupacin por el Trusteeship tena una historia ms larga en el
pensamiento de la ANC. En los 50, la referencia de Mandela no era slo un
vistazo al pasado sino un pensamiento a futuro, hacia el horizonte donde
el mismo Trusteeship prometa guiar al sujeto negro hacia la sombra de la
muerte.
Este vistazo al pasado recuerda la sospecha con que empez a verse el
liberalismo britnico comenz en los escritos de los intelectuales de la
ANC, como Silas Modiri Molema luego de la Primera Guerra Mundial. En

su El Bantu: pasado y presente, escrito en 1917 y publicado en 1920,

Molema reflexionaba sobre los peligros de naturalizar conceptos como
raza hacia finales de la Primera Guerra Mundial en Europa, donde los
lmites
del
liberalismo
se
iban
haciendo
evidentes.
Para aquellos liberales que se sentan como reserva moral y ofrecan
soluciones a la cuestin de la raza en Sudfrica, l reserv unas pocas
palabras:
En estas cosas debemos mirar, y mirar en vano, el tan ponderado
Liberalismo occidental. En vano debemos buscar las acciones de la as
llamada Moral de la alta poltica. El liberalismo y la moral son palabras
vacas sin sentido, y trucos atroces: para un viajero sediento ser ms fcil
esperar a que le den agua en un espejismo que para un bant esperar la
emancipacin de la mano de la moralidad y el liberalismo moderno. El
liberalismo britnico no est ofreciendo nada a los bantes de Sudfrica
salvo mrbidas y sofisticadas creaciones, como el problema nativo.
Puestos uno junto al otro, los textos de Molema y de Mandela tienen
mucho en comn -con una diferencia pequea y sustancial. La generacin
de Mandela se qued imaginando lo que vendra a continuacin, con el
endurecimiento del apartheid en el cual la filosofa liberal
del Trusteeshipestaba atascada. Si en el apogeo del liberalismo en
Sudfrica en los 30 el Trusteeship tuvo un trasfondo filosfico, bajo el
apartheid se transform en un fundamento legal. Su legalidad se basaba
no slo en la base de su persuasin y presumida racionalidad, e incluso en
su elaboracin filosfica, sino en la racionalidad administrativa que no
tena recelo en apropiarse de la onda de descolonizacin que barra toda
frica
para
sus
propios
fines
represivos.
Los planes de Hendrik Verwoerd para hacer del Trusteeship la base legal
del as llamado auto-gobierno en los temidos Homelands fueron apoyados
por una leccin de historia de del Ministro de Asuntos Bantes y
Administracin en 1959, De Wet Nel. Palideciendo en comparacin con la
lectura de la historia de Mandela, De Wet Nel dijo de forma confidencial a
un Trustee (Kurger
1960):
Escuchamos muchas observaciones sobre el nacionalismo bant y el
nacionalismo negro, pero estoy convencido de que no existe nada por el
estilo. Si existe, entonces tambin existe algo como el nacionalismo
blanco. Pero lo que s existe es el odio de los negros hacia los blancos. se
es el monstruo que podra destruir todas las cosas buenas en frica. Yo me
pregunto si este monstruo no fue creado por el mismo hombre blanco. El
hecho de que ha ignorado sus propias formas de gobierno y sus propias
ventajas culturales ha llevado al crecimiento de este monstruo, y esa es la
razn por la que imploramos que ese monstruo no apoye la cabeza en
Sudfrica. Por eso es que queremos darle la oportunidad del autogobierno.
El auto-gobierno supuestamente mantena, segn el cnico razonamiento
de Verwoerd y De Wet Nel, el espritu de la descolonizacin en frica,
aunque desviara su fuerza en Sudfrica. Tambin estaba en sintona con
mantener la gestin benevolente de la Trusteeship, apuntando a encontrar
una solucin al problema nativo que el liberalismo haba prometido pero
que
no
haba
podido
entregar.
El horizonte del apartheid motiv a la accin a los lderes juveniles,
quienes se dieron cuenta del recrudecimiento sobre la subjetividad negra
que el Trusteeship mantena en Sudfrica. Mirando por sobre el hombre

para disear juntos tempranas lneas en la crtica al Trusteeship, y ante el

abismo de la muerte como posibilidad, Mandela y su generacin
produjeron algunos de los ms profundos pensamientos sobre la raza y el
racismo. Mientras el Trusteeship emerga como el precedente legal para la
gobernabilidad sudafricana, Mandela en particular se atrincher en el
pensamiento de las leyes recibiendo su fuerza y devolvindola.
Nelson Mandela est ms vivo que nunca. El tiempo de sus ideas todava
no ha llegado. Quizs sus ideas anti-apartheid excedan su propia
capacidad para actualizarlas -institucionalmente y de otras formasdespus de 1994. Lo que Mandela nos leg es precisamente su exceso.
Las ideas que deja son de considerable importancia para elaborar el
concepto de post-apartheid. ElTrusteeship, como sabemos hoy, ha
probado ser ms resistente de lo imaginado en la lucha contra el
apartheid. Mientras la lucha por comprender los nuevos guiones
del Trusteeship bajo el neoliberalismo va comenzando, Nelson Mandela
nos da razones para detenernos y pensar de nuevo en estos tiempos postapartheid que tanto se prestan a la reflexin.
*Premesh Lalu es profesor de Historia y director del Center for Humanities
Research en la University of Western Cape. Este post apareci por primera
vez en la revista india Economics and Politics Monthly.
**Rgimen de tutela o administracin de territorios por fuera de las
fronteras nacionales cuyos habitantes no se consideraban preparados
para
ejercer
la
soberana
territorial.
Artculo publicado 09/07/2013 en Africasacountry y donado por el autor.
Traduccin: Martn Corts
Correccin: Gabriela Leighton

Identidad Argentina en el Bicentenario

Al Mustaf
La memoria tambin rescata del olvido los recorridos de los grupos
humanos que emigraron para buscar la realizacin de sus anhelos,
afincndose, proyectando su propia cultura e interactuando con otras
originarias y locales instaladas. De esta forma, los inmigrantes junto con
los pueblos originarios han construido y construyen nuevas identidades.
La identidad de un pueblo reconoce y se apropia de la memoria histrica y
marca una pertenencia a un determinado grupo o sociedad con la que se
comparten valores, creencias, costumbres, rasgos culturales que se
recrean
y
dinamizan
con
la
interaccin
de
otras.
As nos encontramos frente al hbrido cultural que el antroplogo Nstor
Garca Canclini lo define como la condicin bsica de yuxtaposicin y
comparacin interpretativo-semitica de diferentes tradiciones de
imaginera
cultural
Veamos algunos datos. Desde la etapa fundacional del estado nacin se
han consolidado diferentes perodos en los que los procesos migratorios
fueron centrales para definir el desarrollo de nuevas formas de percibir lo
nacional y construir ciudadanas. Durante la colonia para reemplazar la
mano de obra indgena los europeos decidieron trasladar a Amrica
esclavos de frica. Se calcula que de los 60 millones de esclavos que
fueron enviados a Amrica, slo llegaron con vida unos 10 millones. A
Amrica del Sur arribaron a travs del puerto de Buenos Aires primero, y
luego deMontevideo. El destino principal fueron las ciudades del noroeste.
En el censo realizado en 1778 la poblacin de origen africano ascenda
promedio al 45% aproximadamente del territorio virreinal a la que se
sumaba una gran poblacin quechua, aymara, colla, guaran y otros
pueblos
originarios.
Por entonces y al momento de nuestra independencia, el actual territorio
argentino tena una baja densidad poblacional. Esta realidad llev a
promover
medidas
de
desarrollo
socioeconmico
fomentando
la inmigracin como uno de sus factores fundamentales. En1853 ese
proyecto se plasm en la letra de la Constitucin Nacional y sera el
instrumento esencial para promover la inmigracin esencialmente de
origen
europeo.
As
la Argentina,
al
igual
que Australia, Canad, Brasil o Estados Unidos, era considerado un pas de
inmigracin, cuya sociedad ha sido influida por el fenmeno inmigratorio
masivo, que tuvo lugar a partir de mediados del siglo XIX.
En 1870 nuestro pas tena una poblacin de 2 millones de habitantes y
fue uno de los principales
receptores de la gran corriente
europea hasta 1950. El impacto sociocultural y econmico fue intenso por
la cantidad de inmigrantes recibidos y por la escasa poblacin de nuestro
territorio. Por otra parte, ya para 1920, dice la Dra. Zulma Recchini de

Lattes en La poblacin argentina, un poco ms de la mitad de quienes

habitaban la ciudad de Buenos Aires, eran nacidos en el exterior. Recin
en 1960 la poblacin del pas ascenda a 20 millones de habitantes,
gracias al aporte de las inmigraciones provenientes de Europa, y en
menor medida de Medio Oriente. Hasta entrado los 70 la Argentina era
en Amrica Latina el pas con mayor poblacin de inmigrantes de
procedencia
europea.
En un salto histrico llegamos a los aos `90 y vemos que los flujos
migratorios vuelven a ponen en discusin nuevas fronteras, nuevas formas
interculturales de pensar el trabajo, las economas regionales, la vida
social y los procesos de ciudadanizacin. Aparecieron otras formas de
encuentro que no necesariamente significaron un dilogo fecundo pero
que s modifican las relaciones de visibilidad de los inmigrantes.
En los aos `80/`90 aparece una diferenciacin tnica que le otorga
relevancia poltica y que coloca al fenmeno migratorio como un espacio
de discusin, investigacin y relevancia en el campo de los aportes del
mundo de la cultura. Esto lleva a repensar los acuerdos regionales
instalados como el Mercosur y las polticas pblicas desde una perspectiva
situada en la plena garanta de los derechos sociales y culturales para
todos los habitantes, residentes y ciudadanos de la regin.
LA ARGENTINA Y LA SITUACIN MUNDIAL
Las migraciones tienen un impacto cultural, social y econmico porque los
flujos van en gran medida de las periferias subdesarrolladas a los centros
desarrollados en busca de una mejor calidad de vida. La Organizacin
Internacional de Migraciones (OIM) dice que la emigracin proporcionar
a las naciones industrializadas la mano de obra que necesitarn en los
prximos 50 aos debido al envejecimiento de su poblacin.
En 2005, hubo 200 millones de migrantes en todo el mundo, lo que
representa el 3,3 % de la poblacin total del planeta y la OIM calcula que
el nmero no parar de crecer. De ellos, 51 millones se registraron en
Amrica. Estados Unidos recibi 38,3 millones mientras que Amrica
Latina y el Caribe slo 6,6 millones de los cuales 1,5 milln llegaron a
nuestro
pas.
En los ltimos aos el tema se reinstal con mayor fuerza en la agenda
poltica de los pases centrales. En EEUU los candidatos presidenciales de
las ltimas elecciones, Obama y Mc Cain, prometieron una reforma
migratoria para mejorar la situacin de los 12 millones de inmigrantes
ilegales. Esta reforma, que fue anunciada hace unos das por el presidente
Barak Obama, permitir a los trabajadores inmigrantes indocumentados
traer a sus familias e impedir la explotacin laboral adems que podrn
pagar el impuesto a las ganancias producidas. Se espera que este
ejemplo sea repetido por la Unin Europea que como se sabe ha
endurecido
su
poltica
migratoria
generando
reacciones
fundamentalmente en MERCOSUR, y pases de frica del Norte.
Hoy, apoyados en varios documentos y compromisos internacionales como
el Memorando de Entendimiento entre la Secretara General
Iberoamericana, la OIM y la CEPAL (Montevideo, abril de 2008), los pases
de la regin comienzan a presentar posturas comunes y reafirmar el
artculo 10 de la Declaracin de Salvador de Baha (diciembre 2008) que
dice como representantes de sociedades multitnicas, multiculturales y
plurilinges reafirmaron (los presidentes) el valor de la diversidad y
manifestaron su preocupacin por el aumento de la xenofobia y la

discriminacin en el mundo y por iniciativas tendientes a impedir la libre

circulacin
de
personas.
Tambin, condenaron la criminalizacin de los flujos migratorios y las
medidas que atentan contra los derechos humanos de los grupos
migrantes destacando que la libre circulacin de personas es tan
importante como la circulacin de bienes y flujos financieros.
Por otra parte, el informe mundial de desarrollo humano Superando
Barreras de 2009 expresa que vivimos en un mundo altamente mvil y
que la capacidad de una persona de cambiar su lugar de residencia puede
impactar sobre su ingreso, su salud y su educacin y, al mismo tiempo,
constituye un aspecto fundamental de la libertad humana. Tambin
seala temores exagerados en los pases destinatarios sobre los efectos
de la migracin relacionados con expresiones de intolerancia o
discriminacin hacia sectores de la poblacin migrante principalmente a
las minoras afrodescendientes, comunidades indgenas y mujeres.
Segn el estudio, en Argentina, la crisis econmica de 2001 caus un
cambio radical en el flujo migratorio. Si en los 90 Argentina fue un imn
para los inmigrantes, de 2001 a 2003 experiment un xodo de 255 mil
personas, casi seis veces ms que todo el perodo de 1993 a 2000. En
cambio, cuando En 2005 se comenz a superar la crisis y se retom el
camino del crecimiento y la produccin, la emigracin se redujo y la
Argentina recibi 1,5 milln de inmigrantes de pases limtrofes, China,
Corea y en menor medida de Europa oriental y frica, erigindose como el
principal destino de Amrica latina y el Caribe en el ranking del
movimiento
migratorio.
Finalmente, el Informe Superando Barreras destaca las polticas proinmigracin del gobierno argentino, especialmente aquellas aplicadas a
travs del Mercosur. Se seala como ejemplo de poltica pro-inmigratoria
la legislacin argentina que habilita a cualquier ciudadano sin
antecedentes delictuales de un pas que forma parte del acuerdo regional
a obtener residencia legal. Vemos entonces como el ser humano, que en
las relaciones internacionales antes era tomado como ciudadano de un
estado, ahora pasa a ser sujeto de derechos y deberes en el plano
internacional.
La migracin que caracteriza al mundo contemporneo es tan compleja
como los problemas que la generan, aunque el origen podemos
visualizarlo en la desigualdad hacia adentro de los estados y las asimetras
socioeconmicas entre los pases desarrollados y subdesarrollados.
En estos tiempos, la Argentina vuelve a ser un pas de oportunidades. De
esta manera estamos frente a una nueva conformacin de la identidad
regional y nacional, influenciada por diversos factores culturales que sin
duda como en otros momentos histricos han impactado en la
construccin y desarrollo de nuevos hombres y mujeres, un hbrido
cultural.
El bicentenario es una buena oportunidad para apelar a la memoria y
volver a reconstruir los valores solidarios, de igualdad de oportunidades e
integracin que estn reflejados en nuestra Constitucin Nacional. Y esta
en cada uno de nosotros ser los artfices de nuestro propio destino y
trabajar en la construccin del relato de una identidad plural y equitativa

Podemos or al subalterno?
Por Vernica Gago y Juan Obarrio
Gayatri Chakravorty Spivak es una referente mundial de una mezcla
singular: feminista, marxista, deconstruccionista, poscolonial. Como en
una madeja, cada una de esas etiquetas dice algo de ella pero no alcanza
para definirla, aunque se las escriba todas juntas, apenas separadas por
guiones. Incluso porque ella misma se encarga, en este dilogo, de poner
alguna que otra fecha de vencimiento y cuestionar la autoridad de esas
mismas clasificaciones. Spivak naci en Calcuta el 24 de febrero de 1942.
Narra el ambiente familiar impregnado por una actitud de su madre que la
marcara para siempre: salir de uno mismo para acercarse al texto. Ese
espritu hogareo provena de que sus padres se acercaron al movimiento
de Ramakrishna: un exttico-segn lo define Spivak usando un concepto
de William Blake- que buscaba convertirse en otra persona. Luego estaba
el comunismo intelectual de su to. Esa atmsfera arm una trama en la
que todos sus aprendizajes posteriores fueron cayendo. En la India hizo
sus primeros estudios universitarios. Al inicio de los aos 70 se doctor en
Estados Unidos, con una tesis dedicada a la vida y la poesa de W.B. Yeats,
bajo la direccin de Paul de Man. Tradujo al ingls a Derrida, otro de los
personajes que la marcaron, convirtindose en la introductora de la
deconstruccin en el mundo anglosajn. En 1983, con su ensayo Puede
hablar el subalterno? (Cuenco de Plata, 2011), desat una polmica que
perdura hasta hoy y ese texto se convirti en un clsico de los estudios
poscoloniales. Junto al historiador Ranajit Guha, Spivak compil una
antologa decisiva sobre los textos del Grupo de Estudios Subalternos
(SSG) de la India, titulada Selected Subaltern Studies (1988), prologada
por Edward Said. La definicin de subalternidad tomada de Gramsci fue
definida alguna vez por Spivak como una categora situacional y a la vez
poco rigurosa disciplinariamente hablando: Me gusta la palabra
subalterno por una razn. Es verdaderamente situacional. Subalterno
comienza siendo una descripcin de cierto rango militar. Luego fue usada
para sortear la censura por Gramsci: l llam monismo al marxismo y fue
obligado a llamar subalterno al proletariado. La palabra, usada bajo
coaccin, se transform en una descripcin de todo aquello que no cabe
en el estricto anlisis de clase. Me gusta eso porque no tiene un rigor
terico. Como consecuencia prctica de esa ampliacin de los sujetos en
lucha, Spivak se vincula desde hace varias dcadas a movimientos
feministas y ecologistas. Recientemente, entusiasta con el movimiento
Occupy Wall Street, llam a recuperar la herramienta de la huelga general.
Entre Buenos Aires y Nueva York, este es el inicio de un dilogo que la
traer a Spivak a Buenos Aires invitada por el Programa Lectura Mundi de
la Universidad Nacional de San Martn (UNSAM) en noviembre. La visita se
hace con la colaboracin de la editorial Paidos, que acaba de publicar su
libro En otras palabras, en otros mundo. Pronto saldr editada tambin
su extensa introduccin de De la Gramatologa (Hilo Rojo) y se consiguen
en castellano Crtica de la razn poscolonial y Otras Asias (Akal). Spivak
ensea en la Universidad de Columbia, en Nueva York pero viaja por todo
el mundo con su pasaporte hind y dedica parte del ao a la educacin de

maestros rurales en India. Fue premiada en 2012 con el Premio Kyoto, el

equivalente japons del Premio Nobel, en el rea Filosofa y Letras. En esta
conversacin define tambin la prctica de ensear desde un punto de
vista poltico: se trata, dice, de impulsar una reorganizacin minuciosa de
los deseos. Como esa nia que confiesa haber aprendido a leer con su
madre y por ella misma a los tres aos de edad, aqu todas las formas de
leer de quien se declara una nmade al viejo estilo: la que se desplaza
para hacer siempre lo mismo.
-Qu significa hoy para usted el rtulo intelectual poscolonial
despus de haber trabajado durante tanto tiempo en esa lnea de
pensamiento?
-Creo que el enfoque poscolonial corresponde a un periodo histrico
determinado y pienso que hoy en da es necesario complejizarlo, debido a
la importancia del elemento de lo que algunos llaman el Norte y el Sur. El
pensamiento poscolonial estaba ligado a los movimientos de liberacin
nacional. Hoy el mundo ya no est enteramente organizado en trminos
de estados-nacin, a pesar de que algunas decisiones econmicas se
tomen a ese nivel. E incluso eso no es del todo cierto. El perodo de
liberacin nacional, en su sentido estricto, prcticamente se ha terminado,
con Israel como un ejemplo anmalo de este proceso. As que no me
considero de manera definitiva una pensadora poscolonial. De hecho,
cuando comenz el impulso poscolonial en mi escritura a comienzos de los
80, yo no estaba muy segura de que eso era lo que estaba haciendo, y en
cuanto me di cuenta, fui muy cuidadosa, como siempre lo soy, en la
apropiacin de ese enfoque en el trabajo sobre el lugar que ocupa el
migrante metropolitano en el mundo. El libro que publiqu en 1999 se
llam Crtica de la razn poscolonial y se trataba esencialmente de
eso. Y el ensayo ms famoso, Puede hablar el subalterno?, es de hecho
una crtica de los reformistas indios, ms que una crtica de los britnicos,
lo que hubiera sido ms acorde con un enfoque poscolonial. Por eso creo
que hoy en da se necesita un enfoque ms acorde con la globalidad que
un enfoque estrictamente poscolonial.
-Con respecto a este tema, en su obra ms reciente ha hecho un
llamado a repensar lo global. Cmo se relaciona su trabajo con
esta nueva configuracin que va ms all de la teora de la
globalizacin de la dcada del noventa?
-Creo que la globalizacin es la posibilidad de establecer, a travs de la
digitalizacin, el mismo tipo de sistema de intercambio en todo el mundo.
Ese es el primer paso. Despus, dado que existen, como resultado de esos
procesos, sectores muy grandes de las llamadas economas virtuales que
nunca se realizan de acuerdo con la vieja disposicin de los sistemas de
Marx, se introduce un nuevo giro. La globalizacin ha introducido al mundo
en un proceso de espectralizacin de lo rural a tal punto que la moneda
de cambio es la informacin. Y adems, una de las principales reas de
globalizacin es el capital financiero, que a primera vista no est ligado al
capital industrial, hoy disgregado en multinacionales y transnacionales. El
comercio mundial tambin adopt la forma de operaciones financieras a
travs de los futuros de materias primas y dems, y cuando toda esta
parafernalia de lo digital comience a colapsar como consecuencia del
idealismo del capitalismo digital, entonces veremos que las realidades del
capitalismo industrial no han desaparecido. Porque a medida que las

sanciones de los organismos de crdito comiencen a sucederse una tras

otra tras otra, como vimos despus de la crisis financiera de 2007, lo que
puede vislumbrarse en juego finalmente son los viejos principios del
capitalismo industrial. La idea de la globalizacin, tal como la entienden
los globalizadores capitalistas, no es suficiente para los que trabajan con
la poltica de la auto-representacin, colectiva o individual. Es all que las
ideas poscoloniales ya no parecen adecuadas, porque este proceso no
puede explicarse en trminos de liberacin nacional y dems. Y existe
tambin, por supuesto, globalizacin de la buena, que se da en llamar
socialismo internacional. Pero, por desgracia, lo que ninguna de los dos
partes toma para s, y esto es una larga historia que no voy a resumir en
esta respuesta, es la cuestin de la tica incondicional.
-Puede decirnos un poco ms sobre qu sera esa tica
incondicional y cmo se traducira en intervenciones en trminos
de justicia? Se trata de una tica que va ms all del canon
deconstructivista?
-Hablando de manera general, existe una deconstruccin europea
inspirada en la teologa. Tambin est la deconstruccin en crtica literaria,
a la cual tampoco pertenezco ms. Por lo tanto, hablo desde afuera de la
mquina de la deconstruccin. Mi teora sostiene que la tica incondicional
es un impulso ms que un sistema de pensamiento. Y en esto me parece
que Derrida se relaciona con Kant en muchos sentidos, en un ensayo que
se llama Las dos fuentes de la religin, que es una lectura de La religin
dentro de los lmites de la mera razn. Esto nos da muchos indicios sobre
lo que estoy diciendo, y est presente en el libro de Derrida
Econommesis. La idea es que existe algo que no podemos alcanzar desde
el conocimiento. Lo que uno puede hacer es preparase para ese impulso,
estar listo para responder cuando llegue el momento, como la memoria
muscular de los deportistas. La prctica derivada de la enseanza de lo
literario, de la filosofa, es la idea de desplazamiento ms all de los
lmites del propio sujeto de una manera u otra. Y este aprendizaje de
proyectarse hacia el espacio de otro comienza a entrenar el reflejo para
una tica incondicional. Si llega el momento, no es algo que uno pueda
organizar como un modo de conducta. Pero si eso est en tu memoria
interior, entonces, cuando ests trabajando en un rea de responsabilidad,
no vas a reducir todo al egosmo ilustrado. Por lo tanto, esa es una de las
maneras en las que uno puede prepararse, para contribuir a la justicia
social, ms que al bienestar social o al justificado inters por los oprimidos
y el ideal de los moralmente indignados que organizan actividades en
nombre de los pobres.
-En simultneo algunos de sus trabajos ms recientes y su
prctica como docente operan en el campo de la educacin, como
una intervencin poltica con esta orientacin hacia la tica
incondicional. Podra hablarnos un poco sobre esto, sobre su
perspectiva de la educacin en este nuevo momento de la
globalizacin?
-No creo que lo que tengo para decir sea muy esperanzador. Pero lo digo,
a pesar de todo, lo repito una y otra vez, con la esperanza de que alguien
con mayor poder de persuasin lo escuche. Yo creo que la globalizacin
requiere un cambio epistemolgico tanto en los estudiantes como en los
docentes, una nueva manera de saber, una manera distinta de construir
los objetos de conocimiento. Y eso slo se logra con la enseanza lenta. Y

como he dicho antes, no estoy hablando de la educacin para la

empleabilidad de los pobres, ni de las ciencias duras, ni de la
administracin de negocios. Es importante que se entienda que estoy
hablando nicamente de cierta clase educacin que es precisamente una
preparacin del sujeto para hacer todo lo dems, la cual har imposible
que esas personas entiendan la democracia slo en trminos de ganar
elecciones y/o de ganar guerras. Por lo tanto, la idea de este tipo de
educacin es una reorganizacin minuciosa de los deseos, que es un tipo
de formacin de referencia. En los lugares donde trabajo, tanto en las
esferas ms altas, cuando enseo Literatura inglesa y Literatura alemana
comparada en la universidad, y en el otro extremo, cuando doy clases a
los hijos de los sin tierra, cuando les enseo a sus maestros a ensear a
travs de las enseanzas de los alumnos, siento que se ha perdido en
ambos extremos la comprensin de la importancia del derecho al trabajo
intelectual. En las esferas ms altas porque el nfasis est puesto en otros
conceptos como eficiencia, velocidad, el arte del hipertexto, el acceso al
aprendizaje digital, todas esas otras cosas. Aclaro que no le tengo fobia a
la tecnologa pero esto tiene que ser un desarrollo extra, porque los ha
hecho olvidarse del significado del trabajo intelectual. Y en los niveles ms
bajos, por otra parte, lo que se ve es la negacin milenarista del derecho
al trabajo intelectual, el castigo al trabajo intelectual. No me refiero slo a
la educacin acadmica y tampoco me refiero a cuestiones de la
humanidad global, estoy hablando de algo muy distinto. Me refiero al
asunto de la reorganizacin minuciosa de los deseos.
-Mencion que Puede hablar el subalterno? era ms una crtica
hacia la elite nacionalista que hacia la poltica colonial britnica.
Su propia perspectiva sobre el subalterno, proviniendo de ese
perodo altamente deconstructivo, sin embargo est atravesada
por su formacin en Marx y Gramsci
-Recuerden que incluso mientras estaba atravesando ese perodo de
deconstruccin, segu siendo profesora de los textos de Marx y tambin de
Gramsci, y en 1976, Derrida dio un seminario sobre Gramsci en la Escuela
Normal Superior de Pars.
-En serio? A partir de sus conversaciones con l?
-S, slo una vez. Lo hizo solo. Y si tuve algo que ver, sin dudas, lo ignoro
por completo. Enseaba un libro llamado Dans le texte, que tiene
selecciones de Gramsci. Tengo notas muy detalladas de esos seminarios,
que fueron tomadas por la persona con quien tena una relacin en ese
momento, pero me perturbara mucho leer esas notas ahora porque se
cruzan con mi vida personal, de una manera muy grotesca. As que nunca
mir esas notas.
-Y ese momento escribe su obra Limits and Openings of Marx in
Derrida (Lmites y aperturas de Marx en Derrida)
-Esa forma de ver a Marx no era atrapante para m. Lo escrib, porque me
pidieron que escribiera algo para un volumen sobre post-estructuralismo.
Y como iba a ser algo histrico, lo escrib, pero debo decir que Derrida
nunca pens en el capitalismo industrial y para m, el concepto central de
Marx es el de capitalismo industrial. Me conmueve muchsimo la lectura
deconstructiva, por ende, me gust. No olvidemos que Marx proviene de la
misma filosofa alemana de la que en cierto punto Derrida tambin
proviene. As que se relacionan, pero alguien con mi lectura puede leer a
Marx y no necesita apartarse de Marx. Eso en primer lugar. En segundo

lugar, la idea del subalterno: siempre estar en deuda con Gramsci. Como
dije en mi ensayo, en el 2003, veinte aos despus de la publicacin de
Puede hablar el subalterno? , dije que entenda que la idea de ensear
Marx en esa poca provino de la idea de que no era posible para la
resistencia mostrarse como resistencia. Y ese es el resultado, el mensaje
de aquel texto. Puede hablar el subalterno? es una pregunta retrica, y lo
importante es saber si el subalterno puede hablar ms que si el subalterno
puede conversar. Son dos cosas muy distintas. El discurso no va a ser
refutado por el oyente. A eso tambin me refera. Necesitbamos
infraestructura, Gramsci escribi sobre las clases subalternas, y me llev
mucho tiempo profundizarlo. Pero no termin en Puede hablar el
subalterno?. Ese fue el comienzo hacia un intento por dejar de ser
influenciada por la teora francesa. Y lo que sucedi all fue que me
encontr con alguien de mi clase, porque eso era lo que yo poda entender
mejor. Un escndalo dentro de mi propia familia, era la hermana de mi
abuela la que protagoniza la escena del rito sati (N.de E.: se refiere al caso
de Bubhaneswari Baduri, una de las viudas que se autoinmola en la pira
del marido muerto). Y entonces me di cuenta de que no poda quedarme
ah, tena que volver atrs, al escndalo familiar, para poder comenzar, y
eso fue en 1983. Mucho tiempo despus, concentrndome en el momento
en que Gramsci se refiere a la instrumentacin del nuevo intelectual, en
una relacin maestro-discpulo, de modo que el intelectual es el discpulo
del medio del subalterno con el fin de producir el intelectual subalterno,
comenc a darme cuenta de que lo que haba encontrado. Era algo que
provena directamente de la extraordinaria imaginacin y experiencia de
este hombre que estaba en la crcel: se trataba de aprender del
subalterno. Y lentamente comenc a darme cuenta que el subalterno no
son slo personas que no tienen acceso a la movilidad social, que es algo
que dije en las primeras etapas, y luego extend al concepto de las clases
que no tenan acceso a las estructuras abstractas del estado. Ahora,
habiendo ledo mucho ms de Gramsci recuerde que no estamos
hablando sobre mi trabajo, sino sobre mi compresin de Gramsci me di
cuenta que el subalterno es esa metfora militar donde estamos viendo a
los oficiales con ms antigedad, que tienen una estructura donde no dan
rdenes en el sentido comn, pero s las dan dentro de sus propios
parmetros. Y Gramsci analiz en profundidad el vnculo entre las
estructuras del prejuicio dentro del proletariado y el subalterno, de modo
que la produccin del subalterno intelectual tena que incluir la
comprensin de las clases subalternas como personas que tienen sus
propias jerarquas, en vez de la antigua definicin, ms romntica si se
quiere. Esto para m ha sido algo mucho ms prctico.
-Qu uso poltico tiene su nocin de esencialismo estratgico
actualmente?
-Dira que no se trata de un concepto terico. Ese es el error que comet al
comienzo: lanzarlo hacia la historiografa deconstructiva, porque estaba un
poco perturbada por la tarea que me haba asignado Ranajit Guha de
teorizarlos y cuando vi que en realidad estaban buscando la conciencia del
subalterno, en vez de comprender que esto era en cierto modo
esencialista, simplemente dije que se trataba de un uso estratgico del
esencialismo. Y desde ese momento en adelante, desafortunadamente, se
convirti en una especie de excusa para la poltica de la identidad. Y creo,
en una forma quizs muy anticuada, que la poltica de la identidad socava

los fuertes requisitos de la democracia, que es la posicionalidad sin

identidad, que luego tiene que ser dejada de lado para poder existir. Como
escrib, todas las libertades que se conceden dentro de una democracia
tienen que estar ligadas a cuestiones y causas para que esas libertades
puedan ser ejercidas. As que son puntos de contradiccin. Nos dan una
experiencia de no-trnsito, que eso de hecho se encuentra en otro lado.
Y no comprenda eso cuando produje esa definicin de esencialismo
estratgico, porque no quera reconocer esa bsqueda de conciencia.
Luego descubr que la bsqueda de conciencia era en s no
necesariamente esencialista en la manera que yo pensaba que era, para
la que entonces encontr esa excusa.
-Para cerrar lo que dijo sobre Marx y Gramsci. Sobre el momento
actual, sobre el capital financiero global. Qu del anlisis de
Marx sobre el capitalismo industrial nos puede ser til para el
momento actual?
-Te das cuenta de que es nutritivo. Yo trabajo en la Biblioteca Du Bois en
Ghana, revisando la coleccin de libros del propio Du Bois, estudiando la
marginalia, y hay algo que me pas en mi tercera visita. En la primera
visita, intentaba comprender qu era lo que iba a hacer. En la segunda
visita, hice todo lo que pude con una notebook. En mi tercera visita,
comenc a hacerlo a mano, porque en la primera visita descubr que todo
el trabajo de organizacin lo haca la computadora, que era mucho ms
fuerte que mi cabeza. Y la nica parte ma que se asimilaba a una
computadora, en ese aspecto, aunque era menos fuerte que una
computadora eran mis dedos. As que esta vez, pens, que hasta que
llegue esa era de ciencia ficcin, cuando la neurobiologa pueda cargar en
mi cabeza una computadora mucho ms rpida, voy a utilizar la
computadora de mi cabeza y ver qu sucede. Y me di cuenta de que
poda hacerlo, porque creo que la inteligencia natural tambin es artificial.
Y me di cuenta de que todo el trabajo que hice se organizaba de tal
manera que la semana siguiente pude utilizar todo lo que haba hecho en
la biblioteca para dar un discurso en la Universidad de Pretoria, gracias a
la computadora que es mi cabeza, en vez de la computadora como una
prtesis. Lo mismo sucede con el capitalismo industrial, nutriendo la
impresionante virtualidad y espectralizacin de lo digital. Lo que no puede
verse es que en la presente coyuntura lo digital no puede apropiarse de lo
contingente, porque cuanto ms se esfuerza por atrapar lo contingente,
deja de ser contingente. Ese es el problema. Cuanto mejor sea lo digital, lo
contingente se convertir en no contingente,: el acontecimiento escapa a
lo digital. Y lo que queda es el capital industrial. La paradoja es que ya no
podemos decir que est en manos de la clase trabajadora alcanzar la
dictadura del proletariado. Eso sera algo absurdo. Sin embargo, tiene la
inevitabilidad contingente de lo que perdura.
-Qu dira del pasaje de la hegemona del capital industrial al
capital financiero?
-En un primer momento la emergencia del capital financiero era como un
suplemento. Pero se convirti en algo mucho ms grande cuando fue
alcanzado por el materialismo, porque le permiti desplegarse
completamente. De hecho, Lenin se refiri a los bancos como algo que
cambi la naturaleza del capital. No era algo totalmente nuevo. Si uno
quera comenzar, como Marx saba, se poda hablar de usura. Una y otra
vez digo que el gnero es nuestro primer instrumento de abstraccin. As

que esta historia, la historia de la posibilidad de la abstraccin, es algo

sobre lo que se puede continuamente volver atrs y encontrar algo, pero
en ltima instancia, no es til, polticamente, para la lucha de hoy. Por
ende, debo decir que cada ruptura es tambin una repeticin, pero eso es
para que nosotros podamos recordarlo, como un memento mori. Luego
debemos considerar que la estructura que permanece no es una
repeticin, porque no es una repeticin de lo mismo. Si se quiere, es una
iteracin. Desde ese punto de vista, dira que s, que la financierizacin
digital y las enormes economas virtuales difieren de lo que Lenin
vislumbr y dems, pero tambin son casi lo mismo. Son una repeticin,
pero tambin un quiebre.
-Acaba de mencionar el gnero como una abstraccin. En su
trabajo actual, desde una perspectiva feminista, cul es el lugar
de la mujer dentro de este nuevo contexto global?
-La mujer es compleja, son como dos diagramas de Venn, porque cuando
uno observa el hecho de que, en trminos generales, en lo que se refiere a
la lucha de las mujeres, es la mujer burguesa la que realmente es una
mujer. Mis estudios feministas son diferentes en distintos contextos. Yo
misma me encuentro slidamente posicionada dentro de la burguesa, as
que todos los intentos por comprender la oposicin a las mujeres que
existe dentro de la burguesa contarn con mi apoyo, a menos que se
trate de algo que no sea polticamente til. Yo hablo en nombre de las
mujeres, pero este no es el final del camino para m. Tambin trabajo con
mujeres subalternas, tratando de encontrar maneras de formar personas
que puedan resolver problemas.
-Qu piensa sobre el proyecto o la nocin de lo nacional-popular
de Gramsci, que se articula a travs de las diferencias de clase,
que es un proyecto que se intenta relanzar en Latinoamrica?
-Digamos que yo siento empata por el proyecto latinoamericano. Creo que
mientras que la idea del subalterno, la idea del lenguaje y otras en
Gramsci pueden ser asombrosamente transformadas, la idea de lo
nacional-popular tiene que ser desplazada. Gramsci quera mantener viva
esa doble conciencia: sur y norte. Y en cierta medida, de ah es de donde
proviene el concepto nacional y popular, atravesando las clases. No voy a
explicar sobre Latinoamrica, desde afuera, lo que uno comprende es que
la idea de Latinoamrica y la inversin de los estados-nacin en esa idea
estn en peligro. Lo que dira es que ah veo al ideal de Gramsci
desplazado a un terreno, en donde no se trata nicamente de una doble
conciencia norte-sur; es un desafo aun mayor. As que por ende, yo dira:
dejen que Latinoamrica me ensee algo sobre esto, cuando supere sus
actuales peligros.
-Como una profesora, como una persona que lee Quin le
enseo a leer? Es una pregunta que puede comprenderse desde
distintos lugares.
-Es una pregunta tan linda! Me encanta. Debo comenzar por mi madre,
porque ella me dijo que yo misma me ense a leer y a escribir. Qu
representa el testimonio de una madre? No lo s pero ella me dijo eso. Me
dijo que yo, como todos los nios, memorizaba canciones de cuna y rimas,
y que poda sealar las cosas, sin que nadie me lo hubiera enseado, y al
poco tiempo pareca que de hecho ya estaba leyendo.
-Y ha ledo de la misma manera desde aquel momento?

-He estado leyendo exactamente de la misma manera desde aquel

entonces. Pero la persona que tambin me ense a leer un poco fui yo.
Uno ensea lo que el alumno quiere aprender. No es as cuando se trata
de cosas como la lectura. Siento que esta forma de leer, de ir hacia fuera,
del texto como otredad, en vez de leer el texto como una afirmacin del
ser, siento que eso provino del aire que me rodeaba. Por ende, todos los
maestros que me ensearon a leer, me ensearon esto. Dicho de otro
modo: lo que sea que enseara el maestro, se transformaba en esto. Mis
padres entraron en contacto con el movimiento Ramakrishna en sus
comienzos. Ramakrishna era un exttico, utilizando un concepto de
William Blake. Y uno de sus proyectos ms extraos era el de convertirse
en otra persona, en una mujer, en un musulmn, etctera, aunque no lo
formulaba de esa manera. Mi abuelo era el mdico de Ramakrishna y
estaba completamente convencido de que era un ser humano, al mismo
tiempo que tena todas estas otras maneras de salirse de s en distintas
direcciones. Y de hecho, hay una historia, que es muy, muy extraa, sobre
un profesor escocs de Literatura Inglesa, llamado Hastie. l estaba
enseando ingls en Bengala, porque recuerden que los bengales, como
los britnicos llegaron a travs de Bengala, no conocan el idioma, ni
tampoco cmo ser colonizadores, porque despus de todo, los verdaderos
emperadores eran los otomanos. En ese contexto, este profesor escocs
de Literatura Inglesa, no recuerdo en qu universidad, le dijo a este
alumno bengal tan inteligente en una clase sobre las baladas lricas de
Wordsworth, que esta manera de salir de uno mismo, esas epifanas, que
la nica persona en quien la haba visto era en Ramakrishna en las orillas
del Ganges. As fue que hizo esa conexin a comienzos del siglo XIX. Y as
que
mi
padre
se
inici
(aunque
esa
palabra
es
una
compartimentalizacin) y recibi sus primeras enseanzas de la esposa
de este hombre, de Ramakrishna. Ella ya era viuda, porque Ramakrishna
muri en 1886, creo. Pero esto sucedi en 1920, cuando esta mujer fue
maestra de mi padre. As que, en primer lugar, una maestra mujer. En
segundo lugar, este tipo de influencia. Y a mi madre, despus de casarse
con l, le ense uno de los discpulos directos de Ramakrishna. Pero la
historia de mi madre, sus lecturas, tambin estaban de hecho
impregnadas de esta actitud de salir de uno para acercarse al texto. Por
eso creo que estaba en el aire, a mi alrededor, mientras creca. Y por
supuesto, tambin estaba el comunismo intelectual. El hermano de mi
madre era miembro del Partido Comunista de la India antes de que se
escindiera y se postul como candidato para ser miembro de la Asamblea
Legislativa y gan. Y as fue como llegu a esta configuracin inicial, de
manera que todo lo que me ensearan mis maestros caa dentro de esta
trama. Y desde ese punto de vista, dira que ni siquiera lo traduca, sino
que lo transformaba. As que dira que mi maestra de ingls en la escuela,
la seorita Ras, fue la primera que me ense y luego mi fantstico
profesor en la universidad, a quien la Crtica de la razn poscolonial est
enteramente dedicada, Tarak Nah Sen. Y luego, por supuesto, Paul De
Man, con el literalismo.
-En qu idioma se siente ms cmoda o, en un sentido ms
amplio, en qu idioma se siente usted misma?
-Sin dudas, puedo decir que conozco mejor el bengal. Soy bilinge. Como
la mayora de la gente bilinge, no lo s
-Creci siendo bilinge?

-No, no crec siendo bilinge. Para nada. No hablbamos ingls en casa y

no lo hacemos ahora tampoco. No escribamos cartas en ingls, nada de
eso. Fui a un colegio secundario en Bengala, y el ingls era slo una
materia. Pero ahora s soy bilinge. Aun as, conozco mejor el bengal,
porque me di cuenta, cuando estaba haciendo las escuelas rurales, de que
puedo darle clases a los nios de distintas regiones, por supuesto que la
ciudadana tiene algo que ver, pero si me ponen en el sur de Mississippi,
no me creo capaz de ensearle a los nios, en trminos del idioma. Si me
ponen en Yorkshire, tampoco me creo capaz de ensear. Mientras que
desde hace 30 aos que doy clases a los nios de distintas regiones de
Bengala, con distintos dialectos. Y es algo que puedo hacer. Si esa es una
prueba de conocimiento, conozco mejor el bengal. Mi hermana y yo
siempre hablamos en bengal. Ella tiene una Maestra en Qumica, no tiene
ningn problema con el ingls. Es ridculo esperar que hablemos en ingls
entre nosotras. De hecho, estbamos en el subte. Y le dije a ella: Mir
(Look!) Next Stop (La prxima parada). Y le estaba hablando en
bengal. No estaba hablando en ingls aun si esas ambas palabras pueden
ser reconocidas como palabras inglesas. As que esa sera la prueba.
-Y en qu ciudad se siente ms cmoda o la siente como su casa?
-Es algo difcil de decir. Todos los lugares se convierten en mi casa. Amo
Nueva York y Calcuta. Soy ms como la vieja versin del nmade, no la
nueva definicin. Es decir, adonde sea que vaya sigo haciendo
exactamente las mismas cosas. No trato de recorrer los lugares como un
turista, as que realmente se convierten en mi casa.

Postcolonia / Postdictadura
Juan Obarrio
Postcolonialidad latinoamericana
A mediados de los aos sesenta, durante una visita a esta ciudad, Andre
Malraux habria definido a Buenos Aires como la capital de un imperio que
nunca existio. La frase de tintes borgeanos, bella en su evocacion poetica
y probablemente apocrifa, es repetida frecuentemente en nuestro discurso
publico, como signo de autorizacion neocolonial, como la perspectiva del
intelectual europeo consagrado quien se asombra de encontrar en el Sur
un espejo mimetico de la fastuosidad, la razon y la estetica europea.
Hoy se sabe, en parte tambien gracias a los estudios poscoloniales, que en
realidad ese imperio si existio. Se sabe que los imperios poseen capitales
centrales y otras provinciales y que Buenos Aires, ademas de capital de un
virreinato espanhol hasta 1810, fue posteriormente durante un siglo y
medio la ciudad capital -puerto de entrada y pivot fundamental de la
influencia del capital y la diplomacia Britanicos y, a partir de la segunda
guerra mundiaal, el centro de un estado satelite bajo la orbita del
imperialismo estadounidense y las agencias internacionales de
financiamiento.
Estas notas tienen por objeto plantear dos cuestiones. En primer lugar, la
pertinencia de los estudios poscoloniales para explorar la situacion
argentina a partir de la segunda mitad del siglo veinte, en paralelo con el

contexto regional latinoamericano y de modo mas amplio en el marco de

los procesos historicos y culturas politicas del sur global.
En segundo lugar, quiero plantar que si bien un primer momento de
lectura de la teoria poscolonial en el marco latinoamericano, genero una
importante traduccion mas o menos literal en terminos del legado del
colonialismo espanhol, nuestra forma-estado, cultura politica e identidades
subalternas, el paralelo mas evidente, rico y productivo de la produccion
poscolonial india o africana se encuentra en la discusion conteporanea
sobre postdictadura y democracia en Latinoamerica.
Volviendo a Buenos Aires como capital imperial, digamos que se podria
hacer un proyecto comparativo en clave postcolonial, de capitales de
provincias del imperio, acerca de las ciudades que reclaman para si el
titulo mundial de ser la Paris, del Sur o del Este, como Buenos Aires,
Istanbul o Beirut.
Buenos Aires, ciudad Puerto que encarno desde mitad del siglo diecinueve
aquella cabeza de goliath o inmenso centro capitalista de salida de
materias primas e ingreso de capitales extractivos y mercancias
importadas que sumada a la construccion y explotacion de
infraestructuras y servicios genero de manera sutil pero concreta la
condicion politica y diplomatica de colonia semi formal del imperio
britanico.
Por otra parte, Buenos Aires ha sido capital de un esquema de
colonialismo interno que determino la division politica y economica
fundamental de la nacion a partir de su triunfo militar y politico sobre la
Confederacion de provincias. Esta division dicotomica aun hoy distingue
entre capital y resto del pais, denominando sutil y despectivamente como
interior, tal vez un resabio del sajon hinterland, a la inmensa mayoria
de territorio y poblacion del pais tomando una serie de narrativas sobre el
poder o la cultura, o categorias raciales y sociales que circulan entre
ciertas elites de algunas zonas de la ciudad de Buenos Aires como
representativas de lo que se sostiene, a traves de clivajes de clase y
grupos identitarios, la mayor parte del pais de los argentinos.
Procesos historico-politicos paralelos
Son estas problematicas de las fracturas del proyecto del estado nacion,
de las interrupciones historicas de los movimientos politicos de masas, de
la consolidacion de elites ligadas a movimientos del capital transnacional e
imaginarios discursivos extranjeros lo que la teoria poscolonial nos permite
analizar, situandolos en un angulo relacional con contextos similares en
cuanto a momento historico y posicionamiento frente a los poderes
centrales, u Occidente.
Los trabajos comparativos mas productivos de lectura de los teoricos
poscoloniales, y a traves de ellos de otros pensadores y cientificos sociales
y de las grandes obras contemporaneas de ficcion producias an Africa o el
sur de Asia, no se realizan hoy dentro de un programa de traduccion,
aplicacion pragmatica o uso de conceptos importados, hoy mediados por
los mercados y las academias del norte.
Por el contrario, el trabajo comparativo en torno a procesos sociales,
politicos y culturales, al sacarnos de nuestra insularidad intelectual y
nuestra supuesta excepcionalidad political y cultural, nos permite analizar
nuestros procesos historicos de manera mucho mas sofisticada y
profunda. En relacion a esto es muy relevante el hecho de que si bien los
principales teoricos poscoloniales indios provienen de la historia y la critica

literaria, en Latinoamerica se este produciendo un proceso de lectura y

debate poscolonial con eje en las ciencias sociales.
La colonialidad del saber, como es bien sabido, implica de manera
fundamental la consolidacion de compartimientos estancos disciplinarios,
y el mandato de que un intelectual del tercer mundo solo pueda ser un
experto en tanto sea un infomante nativo clave, estudiando el caso de
estudio de su propio pais, con relacion a objetos micro y en conversacion
con la teoria europea. Un efecto clave de la colonialidad del saber, es el
que se nos presente como exotico el pensamiento que emerge de
realidades historicas paralelas como la africana o la india, y no la filosofia
iluminista europea o la sociologia francesa.
La agudizacion reciente de procesos de globalizacion han permitido la
emergencia de estas escuelas de pensamiento y tambien que estan sean
conocidas en otras regiones a partir de la hegemonia cultural del idioma
ingles. La posibilidad que esta situacion abre es precisamente la de utilizar
las herramientas conceptuales de deconstruccion de saberes y poderes
desarrollados por estas teorias, para realizar una critica profunda y radical
de las nuevas desigualdades marcadas a fuego por la globalizacion politica
y economica.
En esta clave, la descolonizacion de la mente de la que hablaba el
novelista keniano Ngugi Wa Tyongo, en paralelo con autores como Anibal
Quijano o Pablo Gonzalez Casanova, implica estudiar la teoria poscolonial
desde una perspectiva latinoamericana, mediante el juego de pinzas que
consiste en la traduccion de historias similares contemporaneas y en el
trabajo sobre antecedentes latinoamericanos de este tipo de teorizacion.
Historias cruzadas del presente
La lectura de la teoria poscolonial ha promovido una traduccion
anacronica, que se retrotrae primero al apogeo del imperio espanhol y, en
un segundo momento al contexto decimononico de construccion del
estado positivista y eugenista y de expansion militar de fronteras
territoriales. En verdad, la teoria postcolonial brinda elementos para
analizar la condicion latinomericana que se desarrollo en sincronia con
procesos similares de violencia politica y represion, de crisis de desarrollo
y endeudamiento, de formacion y deconstruccion del estado, de
alternancia entre totalitarismo y democracia que han tenido lugar a lo
largo del periodo de guerra fria de modo similar en otras regiones del sur
global.
Son estas similitudes estructurales evidentes, mas alla de logicas
diferencias historicas, las que hacen ver que la definicion actual del sur
global no es territorial, por supuesto, ya que una gran parte del llamado
sur global, desde Mexico, parte de Brasil, India y China, se hallan en el
hemisferio Norte. Del mismo modo la categoria de Occidente no se refiere
a lo hemisferico, como supondrian quienes realizaran una traduccion muy
literal de la critica del orientalismo de Said en relacion con la
subalternidad local, o intentaran colocar la condicion sociopolitica
latinoamericana en el marco contrapuntistico del occidentalismo.
Desde las elites intelectuales y politicas del norte, America latina es
considerada en bloque junto con Asia y Africa como lo otro del Occidente,
es decir, de Europa y America del Norte. Seria positivo analizar las
premisas de este discurso cultural y geopolitico neocolonial para intentar,
a partir de experiencias politicas comunes compartidas por estados-nacion
del sur, revertir procesos de dominacion hegemonica global.

Por ejemplo, historiadores latinoamericanos de las relaciones entre

campesinado, comunidades indigenas y nacion, encontraron puntos
relevantes de contacto entre sus investigaciones y la obra de Ranajit
Guha, fundador del grupo de estudios subalternos. Sin embargo, algo tal
vez mas cercano a nuestras problematicas politicas actuales mas
urgentes, seria examinar la discusion sobre totalitarismo y democracia en
nuestra region segun el alcance real de la definicion que da Guha de la
historiografia colonial y nacionalista en tanto prosa de la contra
insurgencia.
Un texto como La nacion y sus fragmentos de su discipulo Partha
Chaterjee, si bien de matriz historica, brinda elementos para el analisis de
la condicion contemporanea de los proyectos de estado nacion y de
sociedad civil argentinos, en la segunda mitad del siglo veinte, proceso
similar al Indio, interrumpido e intersticial, tambien con sus temporalides
heterogeneas, sus saberes soterrados e historias silenciadas.
Los estudios sobre la banalidad y lo grotesco del poder realizados por
Achille Mbembe con respecto a las poscolonias africanas francofonas y sus
autocracias de relaciones conviviales entre gobernantes y gobernados, se
relacionan muy directamente con la experiencia de fetichizacion estetica
del poder de la decada de los noventa en la Argentina. Asimismo, las
nociones de gobierno privado indirecto y necropolitica de Mbembe
permiten dilucidar aspectos claves de la acumulacion del capital en
contexto de ajuste estructural y las politicas de muerte que en la region se
inciaron bajo el totalitarismo y se profundizaron en las transiciones postdictadura iniciadas en los 80.
Las posibilidades de leer en paralelo las historias del sur son multiples.
Algunos modos de lectura ya fueron anticipados por desarrollos
intelectuales latinoamericanos. La cercania de titulos como Cultura e
Imperialismo de Said e Imperialismo y cultura de Hernandez Arregui no
son una mera casualidad
Politica britanica en el Rio de la Plata, de Scalabrini Ortiz con su analisis de
los procesos de endeudamiento financiero y sucesivos defaults de pagos,
asi como otros textos del revisionismo que desmenuzan aspectos de la
economia politica del imperialismo se tocan con obras como la de
Mahmood Mamdani Gayatri Spivak o Gyan Pandey. El proyecto de Dipesh
Chakrabarty de Provincializar Europa radicaliza aspectos del trabajo de
pensadores latinoamericanos de la decada del sesenta, como el Caliban de
Fernandez Retamar, heredero de Jose Marti. El posmarxismo de los
estudios subalternos indios, mas que en relacion con la crisis del marxismo
europeo, deberia ser leido en relacion a la obra de Jose Arico y el grupo
Pasado y Presente, por citar solo un ejemplo argentino, con antecedentes
en la obra del marxista peruano Mariategui.
Con respecto al texto de David Vinhas sobre indios y frontera, ademas de
su estudio del positivismo y militarismo en la expansion de la frontera
estatal del siglo diecinueve, otro aspecto fundamental es el giro
poscolonial implicito segun el cual se considera que la masacre de los
pueblos originarios prefigura el genocidio y las desapariciones llevadas a
cabo cien anhos despues. Si pusieramos este texto a dialogar con los
informes de las comisiones de verdad y reconciliacion en Latinoamerica,
Asia y Africa, y aun con analisis sociologicos y obras de ficcion sobre estos
procesos, tendriamos un debate poscolonial profundo sobre la categoria
de genocidio racial y politico como en Rwanda o Guatemala, o de la figura

juridica de crimen de lesa humanidad que se aplica en Argentina y no

pudo ser incluida, pro ejemplo, en las negociaciones de la transicion postApartheid en Sudafrica.
Por supuesto hay otros pensadores relevantes del tercer mundo
nacionalistas o provenientes de la economia politica o el historicismo, que
no trabajan en la orbita de la teoria poscolonial. Acaso una marca
fundamental que defina a esta teoria sea su relectura del
posestructuralismo frances. En relacion a esto hay que recordar una vez
mas que en Buenos Aires y el DF Mexicano se traducia a Foucault, Derrida
y Lacan casi simultaneamente con su aparicion en frances, anticipandose
en decadas a su entrada al mundo anglo sajon (notablemente Gayatri
Spivak introdujo a un desconocido Derrida en el campo literario anglo con
su traduccion de de la Gramatologia de 1974). La re-traduccion de estos
pensadores en clave poscolonial vuelve a traer a nuestra region a
pensadores europos -y otros como Fanon- que eran discutidos aqui en
sincronia con su produccion en Europa. Sin embargo la compartimentacion
colonial del saber implicaba el dialogo con los debates corrientes en Paris
y Nueva York, y el que se desconociera el psicoanalisis africano en Dakar o
Nueva Delhi como en los trabajos de Ashis Nandy, o bien los estudios
foucaultianos de la sociedad civil y politica en Africa (Mbembe, Diouf).
Desde la perspectiva regional, la teoria de la dependencia latinoamericana
prefiguro aspectos del estudio de los sistemas mundiales que luego influyo
en la conceptualizacion post-marxista de la globalizacion en Africa e India.
El realismo magico latinoamericano otorgo un discurso y un imaginario
que constituyo una fundamental lengua franca en la literatura de
avanzada en el tercer mundo, desde Salman Rushdie hasta Wole Soyinka.
Capitalismo postcolonial
Sin embargo, estos movimientos, asi como la teoria poscolonial misma,
han sido mediados por su consagracion en el norte y su subsecuente
traduccion. Se abre aqui el desafio para intelectuales, artistas y tambien
para los movimientos sociales e identitarios, de extraer este pensamiento
de la pura discusion academica, y decodificarlo para ponerlo en obra en
relacion a procesos sociales locales.
Estos textos explican que uno de los datos definitiorios del poscolonialismo
es la es el status de las elites nacionales, raciales, economicas y politicas
en situacion de post-independencia, en un contexto que podria definirse
como de colonialismo indirecto, que profundiza los aspectos privados
capitalistas del proyecto colonial.
Si el colonialismo implica la ocupacion territorial y dominacion extranjera
directa, lo postcolonial es la formacion de estados naciones formalmente
independientes y soberanos, con elites locales administrando el
subdesarollo y la insercion en la economia mundial, fuertemente marcadas
por relaciones geopoliticas y economicas determinadas por el anterior
periodo colonial.
Lo poscolonial es un entramado de relaciones sociales fundada en la
fuerza y cristalizada en regimenes juridicos. Fundamentalmente la critica
poscolonial aporta una perspectiva sobre la manera en que identidades
culturales y procesos sociales contemporaneos han sido fijados a traves de
dinamicas de violencia extrema
Si para Fredric Jameson el posmodernismo es la logica cultural del
capitalismo
tardio,
podriamos
parafrasearlo
diciendo
que
el
poscolonialismo es la condicion cultural de la subsuncion del sur global al

capital financiero transnacional. Alli esta el debate sobre la ley de medios

audiovisuales para discutir cuestiones del colonialismo capitalista en la era
de la reproduccion digital de imagenes, o los debates actuales
neocoloniales y orientalistas sobre politicas publicas de reproduccion
sexual y genero, asignacion por hijo o subsidios al desempleo. La
condicion poscolonial no se rige ya por dinamicas binarias anteriores como
interno/ externo o nacional/extranjero. Poscolonia no se refiere a un
territorio nacional o una demarcacion historica post-una era enterior. Se
trata mas bien de sutiles relaciones de dominacion trans-nacional sobre el
discurso, el saber, la representacion o la subjetividad, ancladas en
dinamicas actuales de acumulacion del capital.
La teoria poscolonial analiza procesos sociales en india o africa generados
a partir de la descolonizacion en la decada del 1950, en contexto de
guerra fria, y nuevos procesos de acumulacion de capital. Lo que muestra
es la crisis del proyecto del estado nacion, la reproduccion de elites
neocoloniales a traves de estrategias politica y discursos historiograficos,
las potencialidades y fracasos de los proyectos de articulacion en al campo
nacional popular.
Su lectura permite analizar, para el contexto latinoamericano, esa misma
coyuntura historica, de colonialismo diplomatico-economico britanico y
luego norteamericano sostenido por fuerzas armadas locales y doctrinas
de seguridad nacional. Los analisis de articulaciones etnicas, raciales, de
clase y casta, posibilitan el estudio, basado tanto en similitudes como
diferencias, de los procesos latinoamericanos post-independencia de
constitucion de elites criollas y de oleadas inmigratorias que luego fueron
asimiladas como integrantes de un unico grupo etnico blanco, dinamicas
de dominacion racial, de demarcacion y segregacion de minorias.
Asimismo, nos permite analizar de que modo se han naturalizado
concepciones del aparato de estado, de esfera publica, y sociedad civil y
politica, que provienen de diversos y sucesivos paradigmas coloniales.
Post-totalitarismo
La lectura mas fecunda de los estudios poscoloniales en Latinoamerica se
da en relacion a los procesos de transicion y continuidad entre
totalitarismo y democracia. Siguiendo las lineas paralelas de acumulacion
de capital, endeudamiento y violencia politica, la poscolonia deberia
traducirse en nuestro contexto como postdictadura.
Por ejemplo, en Argentina, el proceso dictatorial y de golpes de estado
iniciado a mediados de los sesenta y que abarca las dictaduras de
Ongania, Lanusse y la junta militar de 1976, con sus interregnos
democraticos y sus procesos de resistencia popular se inscribe en una
dinamica de neocolonialismo digitado por los EEUU en contexto de guerra
fria. Satelites norteamericanos dirigidos por elites blancas fuertemente
ligadas al capital trans-nacional, como la Argentina de la guerra civil
acentuada a mediados de los sesenta, presentaron mecanismos coloniales
de capitalismo de extraccion en enclaves y fuerte endeudamiento externo.
Los procesos de ajuste estructural iniciados a mediados de la decada del
setenta con la existencia de un excedente global de capital y creditos
blandos como receta universal para un unificado mundo subdesarrollado,
generarian la crisis de la deuda externa que condicionaria muy
fuertemente las transiciones democraticas post-dictadura o poscoloniales
y los regimenes actuales.

Los dos rasgos de los regimenes totalitarios que constituyeron enormes

hipotecas demarcadoras de los limites de la democracia en la region, han
sido los mecanismos neocoloniales de endeudamiento con instituciones
financieras internacionales y los procesos de violencia y represion politica
dirigidos por elites locales y puestos en practica por ejercitos de semiocupacion, orientados por la doctrina de la seguridad interior y la
categorizacion de enemigos internos a quien se reificaba como agentes
extranjeros.
Consideremos apenas dos tecnologias neo coloniales. Primero, los creditos
blandos de los programas de ajuste, otorgados por expertos extranjeros en
negociacion con tecnocratas nacioanles, junto con su concomitante
desregulacion del ector privado condicionamiento del desarrollo y el gasto
publico, desmantelamiento industrial y debilitamiento de la clase
trabajadora. Con el desarollo del capital financiero transnacional asistimos
a la emergencia de un orden poscolonial de multiples centros de poder
politico y economico diseminados, de connivencia de elites locales y
foraneas que se desplazan al ritmo de una acumulacion sin fronteras o
anclaje territorial. La condicion postcolonial se desarrolla siguiendo nuevas
rondas de acumulacion primitiva del capital, acompanhadas de ficciones
de reterritorializacion y fijacion de identidades culturales fragmentadas.
Examinemos ahora el costado de la violencia, a traves de una tecnologia
de poder neocolonial como la desaparicion de personas. Los metodos
terroristas de la contrainsurgencia, centrados en la tortura y el secuestro,
desarrollados por Francia en la lucha contra la insurrecion anticolonial en
Argelia e Indochina, y luego perfeccionados por las fuerzas armadas
estadounidenses en Vietnam, fueron ensenhadas en los colegios militares
argentinos por oficiales franceses que comenzaron a visitar la Argentina
en misiones y convenios oficiales durante la decada de los sesenta. A fines
de los setenta serian militares argentinos quienes exportaran esas
practicas a la lucha contrainsurgente en centraomerica, financiados por el
gobierno de los Estados Unidos. Se trata de una historia tragica de tecnica
y violencia, que recuerda la genealogia colonial de los campos de
concentracion, utilizados por primera vez por el ejercito britanico para
detener decenas de miles de prisioneros Boer en Sudafrica durante la
guerra anglo-boer en 1900.
Las categorias de la teoria poscolonial permiten analizar a la dictadura
civil-militar iniciada en el anho 1976, con un angulo de vision historica mas
amplio y de manera comparativa con relacion a otros procesos del sur
global, en el marco de una guerra civil argentina que abarca
aproximadamente desde 1955 a 1984. Un periodo de conflicto armado
urbano con alternancia de regimenes democraticos, totalitarios y golpes
de estado, que marcan de manera profunda los limites de lo pensable
acerca de las practicas politicas de la democracia liberal de las ultimas
decadas.
E regimen totalitario le deja como legado a la post-dictadura suestiones
clave como los mencionados procesos de violencia politica y represion,
deuda y ajuste concebidas y administradas por fuerzas extranjeras, asi
como tambien la conformacion de subjetividades en base a lo que
Foucault denomino un racismo social, de clase, que solo posteriormente se
torna biologicista.
Variables como el potencial y las derrotas de identidades subalternas y
movimientos de masas, las rupturas en imaginarios sociales y en las

concepciones del estado son iluminadas al ser confrontadas con los

estudios de contextos similares, occurridos en el mismo momento en
Africa occidental, en el mundo arabe, en Bengala o en Pakistan.
Otros rasgos culturales de la dictadura son su ubicacion dentro de una
supuesta geopolitica de la cristiandad y occidente, las tecnologias de
fractura el campo popular y el movimiento obrero, de la precarizacon del
empleo y el disciplinamiento violento y atomizador de las relaciones
sociales; matrices estas marcadas por un fuerte componente extranjero de
financiamiento, apoyo militar y tecnologico, asi como asesoramiento de
expertos politicos, economicos y de seguridad. Estos parametros, que
marcan los limites del contexto post-dictadura estan detallados en un
texto argentino que contribuye de manera fundamental al debate
poscolonial, tal como es la carta abierta a la Junta Militar de Rodolfo Walsh.
Conclusion
Para concluir, quedan planteados dos desafios. En primer termino, y de
modo mas inmediato, la cuestion de ir mas alla de los autores de la teoria
poscolonial mas consagrados y que han sido traducidos, para estudiar la
obra de otros pensadores y cientificos sociales o artistas del Sur
trabajando en lineas de critica similar, en especial aquellos que vivien y
producen arte y conocimiento en sus continentes. A partir de alli, pensar la
posibilidad de que la produccion intelectual latinoamericana circule
tambien en esas regiones, tal como una vez lo hicieron con fuerte impacto
la teoria de la dependencia, el pensamiento sobre los movimientos
sociales o el realismo magico literario.
El segundo desafio, de mas largo aliento y alcance mas profundo, consiste
en proponer que la teoria poscolonial no sea solo un saber academicista,
sino que la critica historica y politica de instituciones e identidades que
propone permee el debate publico, contribuyendo a formar nuevas
culturas politicas que partiendo de estas herramientas conceptuales,
permita articulaciones entre universidad, movimientos sociales y
territoriales y esferas publicas diversificadas.
Bibliografia
Roberto Fernandez Retamar, Caliban
Gyan Pandey, The construction of colonialism in colonial north India
Mariategui. Siete ensayos de interpretacion de la realidad peruana
Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe
Gayatri Spivak, Critique of Postcolonial Reason
Mahmood Mamdani, Citizen and Subject
Raul Scalabrini Ortiz, Politica britanica en el Rio de la Plata,
Jose Arico Marx y America Latina
Edward Said , Orientalism
Fredric Jameson , Postmodernism or the cultural logic of late capitalism
Achille Mbembe, De la postcolonie
Partha Chaterjee, The nation and its Fragments
Ranajit Guha, Dominance without hegemony
Ashis Nandy, The intimate enemy
Mamadou Diouf Les figures du politique : Des pouvoirs hrits aux
pouvoirs lus (with M. C. Diop) [1999] ; LHistoriographie indienne en
dbat. Sur le nationalisme, le colonialisme et les socits
postcoloniales (edited) [1999] ;
Ngugi Wa Tyongo, Decolonising the Mind
Anibal Quijano, Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y America Latina

Pablo Gonzalez Casanova, Colonialismo Interno

Rodolfo Walsh carta abierta a la Junta Militar de Rodolfo Walsh.