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seguida iremos confrontar as concluses dessa reflexo com as caractersticas que o pensamento filosfico assumiu nos estgios percorridos pela sociedade brasileira e que v o do Brasil Colonial ao Brasil
C o n t e m p o r n e o , cujos primeiros passos se podem datar, convencionalmente, de 1922 e que sucede ao Brasil Patriarcal (1822-1922).
O ponto de partida da primeira parte se oferece quase obrigatoriamente nesse topos clssico sobre a significao histrica da Filosofia
que a I n t r o d u o de Hegel ao seu escrito Sobre a diferena do Sistema de Filosofia de Fichte e de Scheiling (1801). Nessa pgina clebre
Hegel mostra a necessidade da Filosofia fazendo-se sentir em determinada cultura quando a ciso se introduz entre a vida imediata e o sistema de representaes, ou quando a vida imediata no mais capaz
de operar a unificao dos universos simblicos - as crenas, o direito, a arte, a organizao social nos quais a sociedade traduz e justifica suas razes de ser.
Nas sociedades que p o d e r a m o s designar, desde o ponto de vista no
qual agora nos situamos, como pr-filosficas,
o i n d i v d u o encontra
na vida imediata a totalidade organizada de todos os planos da existncia - do sublime divino ao humilde quotidiano - que se correspondem e, de alguma maneira, se interpenetram. Ele est ento mergulhado, para usar um termo hegeliano, na vida tica concreta. A sua
experincia fundamental no a da oposio e, sim, a da unidade ou
e q u i l b r i o dos plos entre os quais se desenvolve a sua existncia. O
i n d i v d u o pode, assim, obedecer injuno que se exprime no dito
de Periandro, um dos sete Sbios da G r c i a : "medita o Todo" (DielsKranz, 10,3, Periandros fr. 1). Com efeito, o Todo se oferece sem
rupturas viso do homem dessas culturas nas quais a Filosofia no
tem lugar nem razo de ser. Por que essa totalidade se rompe ou a
vida imediata se cinde? As causas so muitas e manifestam a sua diversidade de acordo com as peculiaridades histricas que assinalam o
desenvolvimento de determinada cultura. Diversas t a m b m se apresentam historicamente as respostas que as sociedades encontram para
o problema da ruptura da sua vida imediata. De qualquer maneira,
essas respostas se orientam no sentido da reconquista da unidade perdida, sob a forma de um novo sistema de crenas, de uma nova organizao social, de uma nova escala de valores. O importante que, se
no todos os i n d i v d u o s , ao menos aqueles que alcanam vingar o
limiar da nova idade de cultura que se anuncia pela perda da unidade
anterior o fundador de religies, o gnio p o l t i c o , o reformador
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ou
pulaes circunvizinhas seno relaes de c o m r c i o ou, eventualmente, de guerra. Nelas a Filosofia floresceu como em seu terreno nativo,
e basta lembrar o Pitagorismo e o Eleatismo na Magna Grcia e Protgoras redigindo, a pedido de Pricles, uma constituio para a colnia
ateniense de T u r o i .
Bem diversamente se desenvolveu a expanso colonial da Europa ocidental, da qual resultaram as atuais naes americanas. Os europeus
no vieram aqui criar uma segunda Europa mas explorar riquezas e
estabelecer feitorias comerciais na rota do nascente capitalismo mercantil. As populaes nativas n o os interessavam seno como fonte
de mo-de-obra servil ou campo de pregao religiosa para os missionrios. S lentamente se operou uma transcuiturao as culturas
autctones desapareceram em vastas reas ou mergulharam na massa
profunda das populaes mestias ou dos resduos das populaes
indgenas que permitisse falar, depois de um sculo ou dois, de
uma verso americana da cultura ocidental. Por outro lado, a cultura
colonial, enquanto podemos reconstitu-la, apresenta a original coexistncia de uma aderncia aos imperativos da vida imediata de luta
com o meio hostil, de e x p l o r a o intensa da natureza, d rude lidar
com homens e coisas, e de um florescimento de expresses culturais
que eram como renovos do velho tronco europeu para aqui transplantado. Basta lembrar, nas Minas do sculo X V I I I , a literatura arcdica,
a msica e as artes plsticas barrocas.
Qual o lugar da Filosofia na sociedade colonial? O estudo da Filosofia fazia parte da f o r m a o do homem cultivado europeu, sobretudo
do clrigo, mas t a m b m do leigo. Nas Universidades, sobretudo na
Pennsula Ibrica, que nos interessa de perto, dominava a Filosofia
Escolstica. Nas Universidade das colnias espanholas ou em Colgios
como os dos Jesutas no Brasil, essa Filosofia foi ensinada e at textos em latim foram aqui redigidos. Alguns desses textos foram ou
esto sendo publicados por estudiosos como Juan D. Garcia Bacca na
Venezuela e por outros no M x i c o , C o l m b i a , Peru, Argentina. Tais
textos tem o seu lugar, indiscutivelmente, na histria da Filosofia
Escolstica mas parece-me um tourde force historiogrfico anex-los
a uma pretendida histria da filosofia venezuelana ou argentina,
quando esses pases no existiam, e n i n g u m poderia prever que
viessem a existir um dia. O mesmo se pode dizer da Filosofia no Brasil colonial. O elenco de teses de filosofia escolstica defendidas no
Colgio dos Jesutas no Rio de Janeiro em 1747 e que a se imprimiu
(o original se encontra na Biblioteca Anchieta, do Instituto Santo
Incio em Belo Horizonte; reproduo e traduo do texto latino em
F. Arruda Campos, Tomismo e Neo-Tomismo no Brasil, So Paulo,
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1968), pode ter algum interesse para a Histria da Filosofia Escolstica na Companhia de Jesus, mas que relao apresenta com a sociedade colonial? Nenhuma. Essas mesmas, teses, provavelmente, eram
defendidas na mesma poca nos Colgios dos Jesutas de Viena ou de
Praga. Nomes que poderiam figurar numa possvel histria da Filosofia no Brasil antes da Independncia so nomes de personalidade excepcionais para as quais a sociedade colonial no tinha nenhum interesse em si mesma mas somente enquanto integrada em vastos desgnios espirituais ou polticos cujo centro era a m e t r p o l e portuguesa e
o problema do seu lento d e c l n i o e c o n m i c o , p o l t i c o e cultural.
Uma dessas personalidades foi A n t n i o Vieira no sculo XVII a outra
Silvestre Pinheiro Ferreira durante o reinado de D. J o o VI, s vsperas da Independncia. Dois homens de cultura universal. Na obra
de A n t n i o Vieira podem ser identificados traos de cartesianismo,
como observou Ivan Lins, e Silvestre Pinheiro Ferreira foi f i l s o f o de
grande envergadura. Mas deles se pode dizer que tiveram os ps por
um tempo em terras brasileiras mas seus olhos contemplavam o vasto
mundo e nele procuravam descobrir um destino para a ptria portuguesa. A sociedade colonial, em suma, no apresentava densidade cultural tal que pudesse alimentar uma reflexo filosfica como exigncia ou expresso da sua cultura.
Nos fins do sculo X V I I I , quando as grandes revolues e c o n m i c a ,
poltica e social transformavam a face da Europa, chegava igualmente
ao fim o ciclo colonial que se inaugurara nas A m r i c a s sob o signo
do capitalismo mercantil. Um novo ciclo se anunciava com a Declarao de Independncia em 1776, que assistiria transformao das
antigas colnias naquelas que seriam as unidades polticas das futuras
Amricas.
O Brasil alcana a sua independncia poltica em 1822 mas as estruturas profundas da sociedade colonial continuam sustentando a sociedade de tipo patriarcal da nova nao, e s lentamente se deslocam.
O imaginrio social guarda ainda, por longo tempo, os traos da cultura colonial. Durante o Imprio e os primeiros anos da Repblica a
cultura formal superior atendeu, dentro da precariedade do nosso
incipiente sistema escolar, s necessidades prementes do Estado-nao que se formava: a cultura jurdica nas Faculdades de Direito e a
cultura tcnica nas Escolas de Medicina e Engenharia e nas Escolas
Militares. A literatura que floresceu nesse p e r o d o , embora refletisse
de maneira sempre mais ntida os traos que se definiam da nova sociedade em f o r m a o , acompanhava mimeticamente a evoluo das
literaturas europias, sobretudo francesa. Nesse sentido, constituia-se
numa espcie de glosa marginal da tradio humanstica ocidental.
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Durante essa poca houve igualmente no Brasil uma razovel literatura filosfica que foi catalogada, entre outros, por Leonel Franca. Os
autores desses escritos so, em geral, figuras altamente representativas
da cultura brasileira doseu tempo e o p r o p s i t o com que alguns deles
se voltaram para o gnero filosfico na exposio das suas idias
como no caso de Tobias Barreto - importante""para identificarmos
as direes nas quais se encaminhava a cultura brasileira na busca da
sua identidade. Mas, o que se torna difcil referir o c o n t e d o especificamente filosfico desses escritos a problemas reais da sociedade
brasileira. Problemas como os da laicisao dos padres ticos, da
universalizao dos direitos do homem nos Estados ps-revolucionrios, da filosofia do Direito e das nascentes filosofias da Histria como
o hegelianismo e o positivismo comteano, da epistemologia das ci|nias experimentais e outros, so problemas que emergem das transformaes profundas das sociedades europias nos sculos XVIII e XIX.
Seu eco l o n g n q u o chega at ns, mas a captao desse eco na mente
das nossas elites cultas exprime sobretudo a ao das foras c e n t r p e tas que nos m a n t m na rbita desse grande sol da civilizao ocidental, dentro de cujo sistema o Brasil entrou na Histria.
A partir dos anos 20 do nosso sculo podemos perceber os sinais que
anunciam o advento do Brasil C o n t e m p o r n e o . A Semana de Arte
Moderna de 1922, qualquer que tenha sido a sua influncia real, pode
servir de marco convencional para assinalar, no d o m n i o da cultura,
essa contemporaneidade do Brasil aos eventos e problemas da sociedade ocidental. Nessa mudana qualitativa de tempo histrico muda
t a m b m a significao social dessas formas de saber atravs das quais
a sociedade se interpreta, se questiona ou se legitima. Entre elas e, em
primeiro lugar, a Filosofia.
Cincia e Filosofia, esses dois plos da racionalidade formalmente
codificada e socialmente instituda que constituem o campo da razo
operacional e da razo crtica nas sociedades ocidentais modernas,
passam t a m b m a ser campos de saber socialmente significativos na
sociedade brasileira que se moderniza. A esse p r o p s i t o , como observei em outro lugar, considero o ano de 1934 no qual se fundou a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da recm-constituida Universidade de So Paulo, um marco c r o n o l g i c o decisivo na histria da
Filosofia no Brasil. A partir de ento torna-se culturalmente possvel
e mesmo necessrio colocar o problema do ensinamento e da prtica
da Filosofia como ingrediente indispensvel do instrumental conceptual exigido pela prpria evoluo da sociedade brasileira.
A essa altura permito-me retomar as consideraes que tive oportuni21
dade de desenvolver em conferncia na SEAF- RJ e publicada nos Cadernos SEAF n.l (1978) sob o t t u l o : "A Filosofia no Brasil, hoje".
A partir dos anos 20 o i n d c i o mais claro da mudana qualitativa do
tempo histrico que assinala a contemporaneidade ocidental da sociedade brasileira, com o fim da sociedade patriarcal e a crise correspondente do Estado oligrquico, a discusso que se generaliza sobre a
identidade cultural da sociedade brasileira ou sobre o que a cultura
brasileira, discusso analisada por Carlos Guilherme Mota na sua tese
Ideologia da Cultura brasileira (So Paulo, 1977).
Nesse momento possvel dizer que o tempo histrico da sociedade
brasileira exige a sua transposio no tempo lgico da demonstrao
ou da ordem de razes que revelem a sua coerncia e assegurem a unidade e a seqncia racionalmente ordenada da m e m r i a social de
uma sociedade que busca definir a sua identidade. A Filosofia passa a
ser uma exigncia orgnica de cultura e n o apenas o objeto de uma
curiosidade intelectual que brota aqui e ali entre os poucos que tem
acesso informao sobre os movimentos de idias na Europa distante.
Se nos fixarmos naqueles d o m n i o s privilegiados de transposio do
tempo histrico em tempo lgico que se oferecem como matrizes na
gnese da filosofia grega e ocidental, veremos que nesses mesmos dom n i o s se adensa igualmente o ncleo de problemas filosoficamente
relevantes na cultura do Brasil c o n t e m p o r n e o .
Em primeiro lugar o d o m n i o do ethos ou da normatividade social
em todos os seus nveis. A Filosofia social e a Filosofia poltica, como reflexo sobre os fundamentos das cincias sociais e da cincia
poltica adquirem uma importncia que n o tinham, por exemplo,
quando a urgncia de se organizar politicamente a nova nao, imobilizada nas estruturas da sociedade patriarcal ou apenas libertada da
inrcia histrica do trabalho escravo, obrigava a recorrer, sem maior
e x e r c c i o c r t i c o , aos constitucionalistas europeus nos comeos do
I m p r i o ou aos federalistas americanos nos comeos da Repblica.
Em segundo lugar o d o m n i o do lgos no qual a reflexo sobre as formas de discurso socialmente significativos no Brasil c o n t e m p o r n e o
adquire atualidade e organicidade em termos de cultura viva, como
tarefas historicamente empenhativas do pensamento filosfico brasileiro.
A dimenso do discurso que recupera a m e m r i a social ou do discur22
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