SORRILHA, Marcos - Alberto Flores Galindo

MARCOS SORRILHA PINHEIRO
UTOPIA ANDINA E SOCIALISMO NA HISTORIOGRAFIA DE

ALBERTO FLORES GALINDO (1970-1990).
FRANCA
2009

Tese apresentada Faculdade de Histria, Direito e

Servio Social, Universidade Estadual Paulista,
Jlio de Mesquita Filho, como pr-requisito para
obteno de Ttulo de Doutor em Histria, rea de
Concentrao: Histria e Cultura Poltica.
Orientador: Prof. Dr. Alberto Aggio
FRANCA
2009

Tese apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual

Paulista, Jlio de Mesquita Filho, como pr-requisito para obteno de Ttulo de Doutor em
Histria.
Presidente:__________________________________________________________________
Prof. Dr. Alberto Aggio
Examinador 1:_______________________________________________________________
Profa. Dra. Ana Raquel Marques da Cunha Martins Portugal
Examinador 2:_______________________________________________________________
Profa. Dra. Tnia da Costa Garcia
Examinador 3:_______________________________________________________________
Profa. Dra. Gabriela Pellegrino Soares
Examinador 4:_______________________________________________________________
Profa. Dra. Cludia Wasserman
Franca,_____de_______________ de 2009.
Para meu abuelito Antnio Sorrilha Gasques
AGRADECIMENTOS
Talvez, to difcil quanto escrever a Tese seja elaborar os agradecimentos, uma vez
que incontvel o nmero de pessoas que me ajudaram ao longo deste trabalho oferecendo
desde pequenas informaes at grandes reflexes, sem contar o suporte emocional e o afeto
dedicados a mim. Justamente por isso, seria invivel encontrar espao aqui para mencionar o
nome de todos, pois, certamente alguns valiosos ficariam de fora.
Neste sentido, gostaria de agradecer todos meus amigos por meio da meno aos
quatro camaradas fantsticos que estiveram presentes em etapas fundamentais de minha
vida: Andr, Gabriel, Mauro e Rodrigo.
Representando meus familiares, agradeo meus pais, irmos e cunhados: Alberto,
Sonia, Rosana (Lina), Otvio, Rodrigo (Digo) e Lidiane. Por todo amor, cumplicidade e
confiana que dedicaram a mim. Aproveito para agradecer meus afilhados, Saulo e Marina,
por despertarem um sentimento que eu ainda no conhecia.
Seria impossvel no fazer uma meno especial dois queridos e estimados amigos
peruanos, fundamentais para minha estadia, trabalho de pesquisa e investigao em Lima:
Marlene Polo Miranda e Hugo Vallenas. Qu buenos amigos! Agradeo tambm a Ceclia
Rivera pelo respeito e preciosas informaes.
minha esposa e companheira Cludia, agradeo pelo amor, afeto e carinho, mas
tambm pela pacincia, leitura do meu trabalho e crticas.
Ao meu orientador Prof. Dr. Alberto Aggio, responsvel por todos os mritos que essa
pesquisa possa ter, agradeo pela pacincia na orientao e correo do trabalho, bem como
por seu companheirismo presente desde minha graduao.
Quando voc for convidado pra subir no adro

Da fundao casa de Jorge Amado
Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos
Dando porrada na nuca de malandros pretos
De ladres mulatos e outros quase brancos
Tratados como pretos
S pra mostrar aos outros quase pretos
(E so quase todos pretos)
Como que pretos, pobres e mulatos
E quase brancos quase pretos de to pobres so tratados.
Haiti - Caetano Veloso e Gilberto Gil
PINHEIRO, Marcos Sorrilha. Utopia Andina e socialismo na historiografia de Alberto Flores

Galindo (1970-1990). 226f. Tese de Doutorado Faculdade de Histria, Direito e Servio
Social, Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2009.
RESUMO
Alberto Flores Galindo (1949 1990) reconhecidamente um dos principais intelectuais da
histria contempornea do Peru. Escritor de curta carreira, soube marcar sua gerao com
uma escrita envolvente e polmica, retrato de suas posies contundentes e interpretaes
crticas da realidade peruana. Autor de cerca de nove livros, seu trabalho mais conhecido e
divulgado, Buscando un Inca. Identidad y utopia en los Andes de 1986, tornou-se em muito
pouco tempo um best-seller no Peru, fato aparentemente inexplicvel para um livro de
contedo acadmico. Historiador de matriz marxista, sua trajetria poltica sempre esteve
declaradamente vinculada aos movimentos polticos de esquerda, porm sem uma adeso
partidria declarada. Este estudo de Alberto Flores Galindo coloca em destaque o papel do
intelectual no esforo de compreender, traduzir e explicar seu tempo. Neste sentido, como
resultado desse exerccio, destacou-se o papel do andino, especificamente, da cultura andina e
da tradio Inca remanescente nesta. Um dos produtos dessa tradio foi a formulao daquilo
que Flores Galindo concebeu por utopia andina. A utopia andina se configura como uma
realidade alternativa que constri uma imagem superestimada do imprio Inca. No
pensamento de Flores Galindo ela aparece como forma de articular as tradies andinas ao
socialismo peruano. De outra maneira, nos aparece como uma forma de articular os principais
temas estudados e trabalhados pelo autor ao longo de sua breve, porm intensa trajetria
intelectual.
Palavras-chave: Alberto Flores Galindo. Historiografia. Socialismo. Cultura Poltica. Peru
Sculo XX.

ABSTRACT
Alberto Flores Galindo (1949 - 1990) is admittedly one of the most important intellectuals of
contemporary Peruvian history. Writer with a short career, knew to mark his generation with
an involving and controversial writing that shows picture his influential position and critical
interpretations of the Peruvian reality. Author of about nine books, his workmanship more
known and divulged, Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes of 1986, become in
little space of time in a bestseller in Peru. Intellectual of marxist matrix, his trajectory
politics was always declared tied with the politics movements of left, however without a
declared party adhesion. This study of Alberto Flores Galindo places in prominence the paper
of the intellectual in the effort to understand, to translate and to explain its time. As resulted of
this exercise, appears the paper of the Andean was distinguished, specifically, of the Andean
culture and the tradition remaining Inca in this. One of the products of this tradition was the
formularization of what Flores Galindo conceived as Andean utopia. The Andean utopia
configures as an alternative to the reality that constructs an overestimated image of the
Empire Inca. In the thought of Flores Galindo it appears as a form to articulate the Andean
traditions with the Peruvian socialism. In another way, it appears as a form to articulate the
main subjects studied and worked by the author throughout its brief one, however intense
intellectual trajectory.
Key Words: Alberto Flores Galindo. Historiography. Socialism. Political Culture. Peru
Twenty Century.

RESUMN
Alberto Flores Galindo (1949 1990) es reconocidamente uno de los principales intelectuales
de la historia contempornea del Per. Escritor de corta trayectoria, supo marcar su
generacin con una escrita envolvente y polmica, lo que demuestra sus posiciones
contundentes e interpretaciones crticas da realidad peruana. Autor de cerca de nueve libros,
su trabajo ms conocido y divulgado, Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes de
1986, en poco tiempo, se convirti en un best-seller en el Per, hecho aparentemente
incomprensible para un libro de contenido acadmico. Historiador de races marxista, su
trayectoria poltica siempre estuvo vinculada a los movimientos polticos de izquierda, pero
sin haber una adhesin partidaria declarada. Este trabajo sobre Alberto Flores Galindo pone
en evidencia el papel del intelectual en su esfuerzo para comprender, traducir y explicar su
tiempo. En este sentido, como resultado de este ejercicio, se destac el papel del andino, ms
claramente, de la cultura andina y de la tradicin Inca todava existente. Uno de los productos
de esa tradicin fue la formulacin de lo que Flores Galindo llam de utopa andina. La utopa
andina se presenta como una realidad alternativa que cra una imagen agrandada del Imperio
Inca. En el pensamiento de Flores Galindo ella aparece como un manera de articular las
tradiciones andinas a lo socialismo peruano. De otra manera, puede ser vista como una
manera de articular los principales temas estudiados y trabajados por nuestro autor a lo largo
de su breve, pero intensa trayectoria intelectual.
Palavras-chave: Alberto Flores Galindo. Historiografia. Socialismo. Cultura Poltica. Per
Siglo XX.
SUMRIO
APRESENTAO ........................................................................................................11
1 EM BUSCA DE ALBERTO FLORES GLAINDO: VIDA, OBRA E CONTEXTO
HISTRICO ..................................................................................................................20
1.1 As transformaes da sociedade peruana nas dcadas de 1950 e 1960 ................21
1.2 O Regime Militar de Juan Velasco Alvarado e a dcada de 1970 ........................39
1.3 Senderismo, Esquerda Unida, liberalismo e utopia nos anos 1980 .......................58
2 ESQUERDA E HISTORIOGRAFIA NO PERU (1960-1980) ...............................79
2.1 A Nueva Izquierda peruana ...................................................................................80
2.2 A Nueva Historia peruana .....................................................................................92
2.3 O Mariateguismo no Peru ....................................................................................103
2.4 Alberto Flores Galindo: Historiografia e Poltica ................................................113
3 BUSCANDO UN INCA: A OBRA EM PERSPECTIVA ......................................123
3.1 O que a utopia andina? ......................................................................................128
3.2 Buscando un Inca: a utopia andina na histria do Peru .......................................135
3.3 Utopia andina versus utopia socialista .................................................................146
3.4 Buscando un Inca lido por seus contemporneos ................................................154
4 LA AGONA DE FLORES GALINDO ....................................................................166
4.1 O Oitavo Ensaio ...................................................................................................171
4.2 El Per hirviente de estos das.............................................................................185
4.3 A utopia limenha ..................................................................................................196
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................210
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................215
ANEXOS ......................................................................................................................223
11
APRESENTAO
O envolvimento de intelectuais com a poltica no Peru tornou-se uma das

caractersticas marcantes de sua histria no desenrolar do sculo XX1. A idia de uma histria
inconclusa e de uma nao no realizada, arraigada no imaginrio poltico peruano, fortaleceu
entre a intelectualidade a necessidade de se conceber uma teoria explicativa para o Peru.
Desde o incio do sculo XX, intelectuais como Jos de la Riva Agero, anunciaram o
imperativo de se conceber a ptria como uma criao histrica. Pensar a nao, antes de ser
um exerccio poltico deveria ser um desafio intelectual.
De certa maneira, esta perspectiva se difundiu ao longo da histria intelectual
peruana aproximando os chamados homens de cultura das decises da poltica nacional. Na
dcada de 1920, a vanguarda intelectual apresentou uma srie de nomes, como Luis Alberto
Snchez, Jorge Basadre, Jos Carlos Maritegui, entre outros, que encontraram na poltica
uma maneira de dar vazo s suas interpretaes sobre a formao e o destino da nao. Esta
gerao sob o reflexo da crise do liberalismo e da primeira guerra mundial, bem como do
impacto da Revoluo Russa e do xito da Revoluo Mexicana almejou a possibilidade de
se apresentar um novo sentido para o Peru, considerando a manifestao das massas no
cenrio poltico e pensando seus problemas dentro de uma dimenso continental. O aprismo
acabou por se converter na representao cabal deste momento, encarnando em seu prprio
nome (Aliana Popular Revolucionria Americana) todas as influncias de seu tempo.
Assim como a gerao de 1920, os destinos do continente na dcada de 1960
trariam para o Peru novos referenciais para a construo de uma alternativa poltica para a
nao. O ciclo de guerrilhas latino-americanas apresentou a possibilidade de se converter o
socialismo em uma realidade imediata. O socialismo a la vuelta de la esquina motivou
jovens a pensar a ptria por meio de uma perspectiva revolucionria de esquerda. Esta anlise
levou em conta alguns elementos tpicos da realidade nacional, como a figura do indgena e a
presena andina nas cidades da costa peruana, entendidos enquanto reflexo das migraes
iniciadas na dcada passada.
Reconhecemos o amplo debate em torno do estudo, da caracterizao e definio do conceito de intelectuais.

No entanto, utilizaremos a definio apresentada por Norberto Bobbio que estabelece como intelectuais os
sujeitos a quem se atribui de fato ou de direito a tarefa especfica de elaborar e transmitir conhecimentos, teorias,
doutrinas, ideologias, concepes do mundo ou simples opinies, que acabam por construir as idias ou os
sistemas de idias de uma determinada sociedade. BOBBIO, N. Os intelectuais e o poder. Dvidas e opes dos
homens de cultura na sociedade contempornea. So Paulo: Editora Unesp, 1997, p. 110.
12
Essas preocupaes, mais uma vez, no se restringiram esfera poltica e

foram amplamente consideradas por intelectuais e acadmicos das mais diversas disciplinas
das cincias sociais peruanas. A sociologia e, principalmente, a historiografia comearam a
pensar a sociedade e a nao por meio de uma perspectiva marxista, que levava em conta em
suas anlises a histria como o resultado dos conflitos de classe, mas tambm a influncia da
cultura andina. Suas interpretaes da realidade peruana extravasaram os muros das
universidades e deram corpo a um movimento de cunho poltico-intelectual, engajado nos
movimentos sociais e operrios: o classismo.
Neste mesmo momento, teve incio no Peru um Regime Militar que, diferente
do que se constatou em outras localidades do continente, possuiu uma concepo progressista
de Estado, incorporando s suas propostas algumas reivindicaes prprias da esquerda
revolucionria da dcada de 1960. A Reforma Agrria, o anti-imperialismo e a estatizao de
vrios setores da economia, foram alguns dos temas levados a cabo pelo Governo
Revolucionrio das Foras Armadas (GRFA) liderado pelo General Juan Velasco Alvarado.
Mais de uma dcada depois de se promover a maior reforma agrria da histria
do Peru, os problemas advindos do campo e das incessantes migraes para costa,
continuavam sem soluo. Na realidade, o problema havia se agravado, pois a Reforma
Agrria impulsionou a distribuio de terras na serra, porm sem estimular a modernizao de
sua produo. O resultado foi uma crise de abastecimento que prejudicou a economia peruana.
De outra maneira, mesmo sendo bastante ampla, a Reforma Agrria atendeu somente 1/4 da
populao andina, conduzindo o restante desta massa condio de misria e inevitvel
migrao capital e outros grandes centros urbanos.
Com isso, o Peru entrou na dcada de 1980 repetindo a imagem de um pas
fracassado, tantas outras vezes citada como explicao para a sua incompletude nacional.
Nao e Estado apareciam como entidades aparentemente fictcias em um pas fragmentado e
condenado derrota. Tratava-se da mesma imagem de um pas a deriva como havia
diagnosticado Simon Bolvar ainda no incio do sculo XIX. Agora com um agravante: a
guerra civil provocada pelo avano do Sendero Luminoso sobre a serra e a costa. Mais do que
um exerccio poltico, pensar a nao peruana na dcada de 1980 deveria se constituir como
um desafio intelectual capaz de encontrar novos feixes interpretativos e formular outras
teorias explicativas.
A este desafio dedicou-se Alberto Flores Galindo, personagem central de nossa
pesquisa, que desenvolveu um papel de destaque na poltica peruana daquela dcada. Ainda
que no tenha se vinculado efetivamente a um partido poltico, atuou junto a comunidades e
13
instituies de classe, realizando cursos de formao poltica. Alm disso, viu em sua
produo historiogrfica e publicstica uma forma de participar do debate poltico em prol da
construo de um projeto socialista, que fosse capaz de se apresentar como alternativa para a
formao de um sentido nacional ao Peru. Por isso, o trabalho de interveno intelectual de
Flores Galindo no se restringiu somente a sua atuao poltica junto aos movimentos de
classe, mas envolveu tambm a elaborao e a divulgao de textos que exprimiam idias e
concepes sobre a realidade de seu contexto.
Neste sentido, o que buscamos de essencial neste trabalho a apresentao e a
anlise histrica do pensamento poltico de Alberto Flores Galindo. No se trata da confeco
de uma biografia, mas sim do exame de suas principais idias e formulaes conceituais,
relacionando-as sua trajetria intelectual, o que nos permitir vincular o seu comportamento
poltico ao seu pensamento. Neste sentido, ainda que julguemos importante, no nos ateremos
a interpretao semntica ou etimolgica das palavras e seus sentidos lingsticos presentes
em seus escritos. Deter-nos-emos na anlise das idias produzidas por Flores Galindo como
forma de estabelecer um sentido para a sua atuao poltica, bem como uma interpretao da
realidade na qual estava inserido.
Por conta disso, no consideramos indicada uma abordagem que se detenha
exclusivamente sobre sua obra, seja os livros ou quaisquer outros escritos. preciso
compreend-la para alm das pginas escritas, como parte integrante de um debate intelectual
com o qual dialogava, respondendo as idias presentes em seu contexto intelectual e abrindo
espao para novas discusses junto ao seu pblico especfico. Da mesma forma, devemos
enxerg-las como a concretizao de interpretaes resultantes de sua inquietude intelectual
frente s incertezas sociais e polticas.
Esta abordagem sobre a produo das idias polticas exige que estabeleamos
uma contextualizao intelectual do nosso autor. Esta metodologia segue as indicaes feitas
por Quentin Skinner a respeito do estudo dos intelectuais em seu contexto. Para Skinner, a
anlise dos intelectuais, levando em conta o seu ambiente de produo, torna possvel ver
no apenas os argumentos que eles apresentavam, mas tambm as questes que formulavam e
tentavam responder, e em que medida aceitavam e endossavam, ou contestavam e repeliam,
ou s vezes at ignoravam (de forma polmica), as idias e convenes ento predominantes
no debate poltico2.
SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia das Letras, 1996, p. 13.
14
Trata-se de uma metodologia que nos possibilita estudar os intelectuais,

procurando definir o que seus autores estavam fazendo quando o escreveram3. Quando
Skinner apresenta a utilizao da contextualizao como forma de compreender o que os
autores estavam fazendo no momento da confeco de seus escritos preciso ter em mente
que, como bem advertiu John G. A. Pocock , em ingls coloquial, [...] o mesmo que
perguntar o que ele pretendia, ou seja, o que estava tramando, ou o que pretendia obter4.
Em outras palavras, uma forma de se perguntar, quais eram, em suma, as (por vezes
ocultas) estratgias intencionais por trs de suas aes?5.
Por isso, no caso especfico de Flores Galindo, para averiguar o que o autor
pretendia, o que estava tramando e as estratgias intencionais por trs de sua ao,
preciso possuir uma noo mais ampla do ambiente intelectual, das idias, dos conflitos, dos
medos e anseios que estavam presentes no debate e que extrapolam os limites de suas pginas
escritas. Assim, poderemos avaliar a formulao de cada idia contida em sua obra, bem
como, detectarmos em que medida ele se apropriou de intenes alheias, tal qual uma
expropriao das idias de outrem para dar vazo s suas argumentaes. Sob esse aspecto,
um autor tanto o expropriador, tomando a linguagem de outros e usando-a para seus
prprios fins, quanto o inovador que atua sobre a linguagem de maneira a induzir
momentneas ou duradouras mudanas na forma como ela usada6.
Neste sentido, podemos afirmar que especialmente a obra de Flores Galindo
suscitou debates e polmicas em torno de idias e conceitos que, por meio da divergncia, o
permitiram se aproximar, responder e rechaar outros interpretes de sua poca. Trata-se de
uma interpretao do prprio autor a respeito de seu exerccio intelectual resumido na
seguinte frase: divergir um meio de se aproximar7.
Se o contexto intelectual nos permite averiguar com quem e com quais idias
nosso autor dialogava, o contexto histrico nos possibilita avaliar a relao de Flores Galindo
com os eventos e caractersticas histrico-culturais de sua sociedade. No se trata, porm, de
colocar apenas o contexto em funo do autor, mas tambm o autor em funo do contexto,
uma vez que no nos interessa apenas verificar as influncias do tempo sobre nosso autor,
mas tambm as significaes produzidas e a interpretao realizada por ele diante dos
referenciais simblicos que compunham a sua cultura poltica. Em nossa concepo, a
Ibidem.
POCOCK, John G. A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003, p. 30.
5
Ibidem.
6
Ibid. 29.
7
FLORES GALINDO, Alberto. Reencontremos La Dimensin Utopica. In: _________. Obras completas. Tomo
VI. Lima: SUR, 2007, p. 390.
4
15
abordagem de ambos contextos possibilita, mais do que nos aproximar e delimitar o espao de
referncias tericas do autor, apreendermos elementos prprios de sua cultura poltica8.
A adio do conceito de cultura poltica abordagem contextualista nos
permite, assim, compreender o pensamento de Flores Galindo dentro do debate poltico
intelectual no qual se inseriu, mas tambm, delimitar e estabelecer os referenciais simblicos
presentes nos iderios, prticas e estratgias polticas de sua sociedade e de seu tempo. Em
nossa concepo, a cultura poltica possui um sentido coletivo que estabelece, para um
determinado grupo, valores e normas polticas socialmente partilhadas. No entanto, a cultura
poltica tambm est relacionada com a capacidade individual de se atribuir significados
particulares aos smbolos polticos que a compe. Como nos apresenta Serge Berstein, a
cultura poltica no conjunto um fenmeno individual, interiorizado pelo homem, e um
fenmeno coletivo, partilhado por grupos numerosos9.
Neste sentido, se selecionarmos e expandirmos a dimenso cultural presente no
conceito de cultura poltica, podemos compreend-lo como forma de situar as redes de
significados polticos estabelecidos por uma sociedade em torno dos padres de
comportamento que norteiam e delimitam o fazer-se de sua vida poltica10. Ainda segundo
Berstein, a cultura poltica, como a prpria cultura, se inscreve no quadro de normas e dos
valores que determinam a representao que uma sociedade faz de si mesma, do seu passado,
do seu futuro11.
A partir dessa concepo metodolgica, passou a ser possvel estabelecer
vinculaes entre o pensamento poltico de Flores Galindo e os referenciais simblicos
presentes em sua cultura poltica bem como delimitar as intenes do autor na elaborao de
suas idias diante de um determinado debate poltico. Desta maneira, o elemento andino, a
A definio de cultura poltica foi dada por Gabriel Almond da seguinte forma: cultura poltica pode ser
entendida como um feixe de orientaes polticas de uma comunidade nacional ou subnacional; em segundo
lugar, tem componentes cognitivos, afetivos e valorativos que incluem tanto os conhecimentos e crenas sobre a
realidade poltica quanto os sentimentos polticos e os compromissos com valores polticos; em terceiro lugar, o
contedo da cultura poltica o resultado da socializao primria, da educao, da exposio aos midia e das
experincias adultas em relao s aes governamentais, sociais e econmicas; e, em quarto lugar, a cultura
poltica afeta a atuao governamental e a estrutura poltica, condicionando-as, ainda que no as determinando,
porque sua relao causal flui em ambas direes. In: ALMOND, G. A Discipline Divided. Schools and Sects
in Political Science. Londres: Sage, 1990, p. 144. apud LLERA, Francisco J. Enfoques en el estudio de la
cultura poltica. In: CASTILLO, P. & CRESPO, I. (org.). Cultura Poltica - enfoques tericos y anlisis
empricos. Valencia: Tirant lo Blanch, 1997, p. 59.
9
BERNSTEIN, S. A Cultura Poltica. In: RIOUX, J. P. SIRINELLE, J. F. Por uma Histria Cultural. Lisboa:
Estampa, 1998, p. 359-360.
10
O conceito de rede de significados para o entendimento da cultura amplamente discutido pelas cincias
sociais e demonstram, at mesmo, algumas reinterpretaes do legado terico deixado por Max Weber para a
sociologia. Entre os vrios autores que contribuem para essa discusso, destacamos: GEERTZ, Clifford. A
Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
11
BERNSTEIN, S. A Cultura Poltica... Op. Cit. nota 9, p. 352-353.
16
apropriao do passado incaico pelos iderios polticos, o mariateguismo e o socialismo

peruano da dcada de 1970 e 1980 so elementos recorrentes na cultura poltica peruana, mas
que, no pensamento de Flores Galindo, ganharam novas interpretaes e re-significaes,
podendo ser entendidos enquanto novas idias ou expropriaes intelectuais desenvolvidas ao
longo de um debate poltico.
Em nossa viso, a grande contribuio da cultura poltica para esta abordagem
justamente a sua capacidade de no se apresentar como uma chave universal que abre todas
as portas, mas um fenmeno de mltiplos parmetros, que no leva uma explicao unvoca,
mas permite adaptar-se complexidade dos comportamentos humanos12. Trata-se de uma
forma de apreender o universo cultural que compe as referncias polticas dos autores que,
em cada caso se busca investigar em um determinado contexto histrico, e estabelecer a
relao deles com o mesmo.
A anlise do pensamento de Flores Galindo, por meio de sua obra e sua
trajetria intelectual, foi organizada em quatro captulos. No primeiro, como forma de
contemplar nossa metodologia, expomos uma contextualizao da histria do Peru entre as
dcadas de 1940 e 1980. O perodo esta referido vida de nosso autor, mas tambm expressa
o incio de um processo de migrao que mudaria definitivamente a vida social peruana.
bem verdade que as migraes iniciadas no final da dcada de 1940 no foram as primeiras a
ocorrer no pas. Ainda na dcada de 1920, os primeiros grandes contingentes de migrantes
chegaram a Lima, como reflexo das reformas modernizadoras empreendidas pelo governo de
Legua. No entanto, as migraes da dcada de 1950 so muito mais impactantes por conta de
alguns elementos densamente destacados pelo antroplogo Carlos Franco:
Em primeiro lugar, pela origem social e at espacial dos migrantes. Eles
no pertenciam s elites senhoriais que circundavam as principais
capitais e provncias serranas e costeiras que enviaram seus filhos
Lima entre a primeira e segunda dcada do sculo. Tampouco
pertenciam s classes mdias urbanas de comerciantes, profissionais e
empregados dessas mesmas capitais e provncias que, entre os anos 30 e
40, incentivaram seus filhos a se dirigirem at a capital. Os migrantes
dos anos 50 em diante vieram, em sua vasta maioria, das comunidades
camponesas e das famlias de servos, pees, e yanaconas das fazendas
situadas nas provncias mais pobres, nos vales inter-andinos e nos pisos
ecolgicos mais altos nos Andes. [...] Em segundo lugar, diferentemente
das migraes anteriores, a que se inicia nos anos 50 no teve como
resultado a concentrao- exclusiva em Lima, mas se irradia no
somente para as principais capitais da costa como tambm da serra e, na
ltima dcada, selva. [...] Uma terceira diferena - e a mais notvel
o contingente extraordinariamente massivo que se dirigiu do campo e
dos Andes at Lima e s sedes urbanas do pas. Esta migrao envolveu
literalmente milhes de peruanos no decorrer de duas ou trs dcadas.
12
Ibid. p. 350.
17
No foi, portanto, um processo episdico, intermitente e minoritrio

como os anteriores, mas massivo, contnuo e global. No sem sentido
que se recorra atemorizada imagem citadina da invaso para dar
conta de sua magnitude13.
Por isso, to importante a compreenso do contexto histrico do Peru a partir

desta data, uma vez que as alteraes econmicas, sociais e polticas da resultantes
influenciaram no apenas a mudana de sua estrutura socioeconmica, mas tambm inseriu
novos temas, objetos e anlises para as cincias sociais bem como norteou a formulao de
propostas polticas que visavam responder elas. Com essas discusses intelectuais e com
esses projetos polticos que nosso autor ir dialogar ao longo de sua trajetria.
Neste captulo, alm das transformaes em marcha no Peru, apresentamos, de
maneira intercalada, alguns acontecimentos pertinentes vida e produo intelectual de
Flores Galindo. Por isso, entendemos que este captulo no apenas a apresentao do objeto.
Ao contrrio, sem ele seria impossvel a compreenso satisfatria de algumas de nossas
principais hipteses que sero desenvolvidas ao longo dos demais captulos. Ainda que seja o
captulo mais extenso tambm aquele que se constitui como o alicerce de nossas e
proposies analticas.
No segundo captulo aprofundamos nossa anlise sobre o contexto intelectual
de nosso autor. Se em um primeiro momento, o contexto histrico nos permite captar as
principais referncias culturais que permearam sua vida, aqui construmos um quadro das
principais idias, projetos e conceitos que compunham o debate poltico intelectual da
esquerda peruana entre as dcadas de 1970 e 1980. Dessa forma, reunimos os principais
referenciais, influncias e interlocutores com os quais Flores Galindo estabeleceu dilogos,
por meio do endosso, da contestao ou do distanciamento.
Aqui tratamos do surgimento e consolidao da nova esquerda peruana no
cenrio poltico das dcadas de 1960 a 1980. O surgimento da nova esquerda representou
renovao na maneira de se pensar tanto os sentidos do socialismo como os caminhos para se
chegar ao poder no Peru, podendo-se dividi-la em trs momentos especficos: sua fase
guerrilheira (1956-1968); sua fase classista (1968-1978) e sua fase democrtica (1978-1989).
Nossas anlises tambm se destinam compreenso da renovao
historiogrfica da dcada de 1970, promovida pela chamada Nova Histria Peruana, da qual
Flores Galindo foi protagonista de relevo. Trata-se de um movimento que trouxe novos
parmetros, mtodos e perspectivas para o modo de se fazer e se compreender o trabalho
13
FRANCO, Carlos. Exploraciones en otra modernidad: de la migracin a la plebe urbana. In: URBANO,
Henrique (comp). Modernidad en los Andes. Lima: Centro Bartolom de las Casas, 1991, p. 193-194.
18
historiogrfico. De outra maneira, entendeu como necessria a vinculao da Histria aos

movimentos sociais e polticos de sua poca.
Dentro das novas discusses promovidas tanto pela nova esquerda como pela
nova histria, um tema se converteu em foco central: o mariateguismo. Jos Carlos
Maritegui, importante socialista da dcada de 1920, foi resignificado, reconstrudo e
restaurado por todas as correntes polticas peruanas de esquerda bem como pela prpria
historiografia da dcada de 1970.
A partir do terceiro captulo, passamos anlise mais detida do pensamento
poltico de Flores Galindo, dando destaque exclusivo ao seu principal livro Buscando Un
Inca: identidad y utopia en los andes, de 1986. O destaque ocorre devido interpretao de
que esta publicao representou um verdadeiro balano da trajetria intelectual do nosso
autor. nela tambm que sua principal e mais polmica formulao terica, a utopia andina,
publica e sistematicamente apresentada. Sem a compreenso do que a utopia andina, no
possvel articularmos uma compreenso satisfatria do pensamento poltico de Flores
Galindo.
Por conta disso, este captulo procura explicar detidamente a utopia andina bem
como sua exposio feita por Flores Galindo ao longo deste livro. No se trata de discutir,
neste momento, a validade do conceito, mas sim a importncia e o significado que ele possui
no pensamento de nosso autor. De certa maneira, Buscando un Inca, mais do que uma obra
historiogrfica, foi tambm a elaborao de um projeto poltico para o Peru. Contudo, por
conta da abrangncia e das discusses que o livro levantou durante a dcada de 1980,
dedicamos uma ateno especial a algumas anlises feitas por seus contemporneos,
estabelecendo um quadro da recepo deste trabalho por alguns intelectuais que compunham
o cenrio poltico-acadmico daquele momento.
Se nos dois primeiros captulos o contexto construdo em prol da edificao
de um pensamento - basicamente delimitado no terceiro captulo -, no quarto captulo este
pensamento que se volta para a compreenso do contexto histrico. Nele continuamos
aprofundando algumas discusses em torno da utopia andina e da sua importncia para o
debate intelectual da poca. Porm nos dedicamos a estabelecer as conexes entre essa
proposio e o exerccio intelectual de Flores Galindo para compreender sua realidade e as
desventuras de sua sociedade, em especial, o espao limenho.
Nossa hiptese que o projeto poltico elaborado por Flores Galindo, visando a
configurao de uma nova identidade nacional para o Peru, foi motivado primordialmente por
sua interpretao do cenrio limenho da dcada de 1980, que sofria as conseqncias do
19
processo de migrao, o agravamento da crise econmica e as aes violentas do Sendero

Luminoso. Trata-se da imagem de uma cidade cindida entre criollos e andinos, com a qual
Flores Galindo no compactuou.
Definida a metodologia de abordagem de nosso objeto, apresentaremos
algumas informaes pertinentes sobre nossas fontes de pesquisa. Nossa documentao,
constitui-se, basicamente, dos seis tomos que renem as Obras Completas de Alberto Flores
Galindo, organizados entre 1993 e 2007, pela Casa SUR Editora. Nessas obras completas
possvel encontrar todos os livros do autor, alm dos comentrios dos editores sobre
alteraes, supresses e inseres de contedos realizados de uma edio para outra, o que
nos possibilita interpretar as razes de cada modificao. Juntamente com os livros,
encontramos todos os textos, resenhas e artigos publicados em revistas, jornais e peridicos,
com as referncias, datas e locais de publicao originais. Encontramos tambm as
apresentaes feitas pelo autor de obras e antologias por ele organizadas durante sua trajetria
acadmica. No entanto, as citaes extradas dos livros La Agona de Maritegui,
Aristocracia y Plebe, Dos ensayos sobre Jos Mara Arguedas e Tiempos de Plagas, possuem
aqui a referncia dos trabalhos originais, uma vez que foram as primeiras fontes com as quais
tivemos contato.
Evidente que nossa anlise da obra de Alberto Flores Galindo deteve-se em
alguns ttulos que julgamos mais importantes na sua trajetria de produo, e que atendiam ao
recorte temtico estabelecido. Entre eles, os cinco livros do autor, Los Mineros de la Cerro de
Pasco (1974), La Agona de Maritegui (1980), Aristocracia y Plebe (1984), Buscando un
Inca (1986) e Tiempos de Plagas (1988). Alm disso, nos pareceu bastante oportuno recorrer
a outros artigos, ensaios e textos que compreendem a sua produo publicstica, dando uma
ateno especial a um ltimo trabalho publicado postumamente, o folhetim Dos Ensayos
Sobre Jos Maria Arguedas (1992).
Enfim, o que se apresenta a seguir uma contribuio compreenso de um
pensamento intelectual que soube marcar o seu espao no debate poltico peruano da dcada
de 1980, formulando perspectivas renovadoras sobre a construo de uma nova imagem
nacional para o Peru.
CAPTULO 1
EM BUSCA DE ALBERTO FLORES GALINDO: VIDA, OBRA E
CONTEXTO HISTRICO
21
1.1 As transformaes da sociedade peruana nas dcadas de 1950 e 1960
O final da segunda guerra mundial produziu no Ocidente o surgimento de uma

onda poltica em torno da democracia como forma de repulsa aos regimes totalitrios que se
impuseram sobre a Europa durante as dcadas de 1930 e 1940. Os ventos democrticos no
demoraram a chegar Amrica Latina. No Brasil, por exemplo, o ano de 1945 marcou o final
do Estado Novo e a reconduo da vida poltica democracia pelas mos do presidente
Getlio Vargas. No Peru, o mesmo ano ficou marcado pela chegada de Jos Luis Bustamente
y Rivero presidncia da Repblica. Para este pas, tal eleio representou o final de mais de
vinte e cinco anos de ditaduras militar e civil protagonizadas por quatro presidentes diferentes
(Augusto B. Legua, Luis Miguel Snchez Cerro, scar R. Benavides e Manuel Prado)14 e
marcadas por golpes e contragolpes, que garantiram a manuteno das polticas econmicas
de valorizao do setor agro-exportador como fonte de gerao de riquezas e
desenvolvimento da economia.
Bustamente y Rivero se apresentou como um poltico independente de partido
e chegou presidncia apoiado por setores urbanos da sociedade e por partidos de cunho
reformistas e progressistas que se organizaram em uma frente partidria, a FDN (Frente
Democrtico Nacional). No pleito eleitoral, alm de eleger o presidente, a FDN conseguiu
preencher a maioria dos postos do congresso peruano. Entre os partidos da aliana, o mais
importante e que conseguiu o maior xito eleitoral foi, sem dvida, o Partido Aprista Peruano
(PAP). Dos cento e oito deputados eleitos pela frente, 55%, ou seja 74 pertenciam ao PAP.
O apoio da APRA15 (Alianza Popular Revolucionria Americana),
fundamental para a eleio do presidente civil, ocorreu mediante um acordo entre o partido,
Bustamente e a oligarquia. Em troca de sua participao na eleio para o legislativo e a sua
reconduo legalidade, a APRA comporia a FDN e garantiria a adeso de seu eleitorado
Bustamente. De outra maneira, comprometer-se-ia a no realizar aes radicais na economia e
na poltica, o que ia contra os interesses oligrquicos.
Tal acordo pode ser confirmado na carta de Augusto Gildemeister, fazendeiro
da agroindstria aucareira, enviada ao economista Pedro Beltrn. Neste documento,
14
O general Augusto Legua estabeleceu uma ditadura que durou de 1919 a 1930. Em 1931, o General Sanchz
Cerro foi eleito democraticamente para o cargo maior da nao. No entanto, o regime democrtico no durou um
ano e, em 1932, Snchez Cerro instaurou uma nova ditadura. Com o seu assassinato por um militante aprista, em
1933, assumiu a presidncia scar Benavides. Em 1939, Benavides foi substitudo pelo banqueiro e civil Manuel
Prado.
15
O Partido Aprista Peruano surgiu primeiramente como uma frente partidria de atuao continental. Sua
fundao ocorreu no Mxico em 1924 por Victor Ral Haya de La Torre sob o nome de APRA.
22
Gildemeister afirmava que a APRA dizia a seus trabalhadores que tudo seguiria como
estava, sem nenhuma diviso de terras nem de outras propriedades ou dinheiro, a no ser a
criao de novas riquezas para todo o Peru atravs delas16.
A aceitao do acordo por parte dos apristas foi uma das demonstraes da
existncia de uma mudana nas orientaes polticas do partido. Durante seu perodo de
ilegalidade poltica, que ocorreu a partir do governo de Snchez Cerro, o Partido Aprista
revisou sua condio de frente revolucionria. Da mesma forma, reavaliou sua posio frente
ao imperialismo norte-americano, uma das bandeiras de sua luta inicial17.
Como sabido, os primeiros anos da atuao poltica aprista foram marcados
pelo radicalismo. Apesar de se constituir como um partido poltico desde o ano de 1931 e
concorrer presidncia naquele mesmo ano, em 1932, alguns membros ligados aos setores
mais radicais do partido deflagraram um levante armado contra o governo de Snchez Cerro
na cidade de Trujillo. Conhecida pelos apristas como a Batalha de Trujillo, o movimento foi
contido por meio da fora do exrcito nacional, resultando na morte de vrios lderes apristas
e na reinstalao de um regime de exceo. Por conta dessas aes, desde a poca de sua
formao, a APRA apresentou-se como uma fora de oposio aos interesses da oligarquia
exportadora.
Dessa forma, apesar da aprovao tcita da oligarquia, o apoio dos apristas ao
presidente Bustamente no foi bem visto pelos setores agrcolas e pelas foras armadas
peruanas. Qualquer medida que conduzisse perda da hegemonia agro-exportadora poderia
colocar em risco o seu mandato. A inteno de Bustamente era conduzir reformas sociais,
democratizar o pas e, como parte do acordo, reintegrar a APRA ao sistema poltico a ponto
de garantir a sua vitria nas prximas eleies. No demorou muito para suas aspiraes se
converterem em desiluses.
Os primeiros anos de Bustamente foram marcados por problemas de ordem
econmica e social. Durante a segunda guerra mundial, o dficit de exportao e a inflao
haviam crescido de maneira exorbitante, o que causou, entre outras conseqncias, perdas
salariais para a classe trabalhadora18. Esta, por sua vez, livre da represso militar, organizou
greves reivindicando melhores salrios. O irnico que os trabalhadores e os movimentos
16
Citado por PORTOCARRERO, Gonzalo. De Bustamante a Odra: el fracaso del Frente Democrtico
Nacional, 1945-1950. Lima: Mosca Azul, 1983, p. 88.
17
Ver: FERREIRA, Oliveiros. Nossa Amrica, Indoamrica - Livraria Pioneira Editora - Editora da USP, So
Paulo, 1971.
18
Entre 1940 e 1945 o ndice de custo de vida aumentou em 70%, e entre agosto e dezembro de 1947 a inflao
aumentou em 55%, Cf. CONTRERAS, Carlos; CUETO, Marcos. Historia del Per contemporneo. 4. ed. Lima:
IEP, 2007, p. 291.
23
sindicais estavam sob o comando do aprismo, base de apoio do governo19. Como forma de
atender ao seu eleitorado, a APRA encaminhava propostas de melhorias salariais ao
congresso, as quais eram aprovadas por sua prpria maioria parlamentar. As propostas eram
vetadas pelo presidente e, em seguida, o veto era derrubado pelos parlamentares apristas.
Esta ao aprista era tambm uma forma de pressionar o presidente
Bustamante. Apesar da aliana eleitoral, o partido no aceitava o fato de que o ministrio
montado por ele no possusse nenhum nome do partido entre seus membros. Ao colocar o
Congresso contra o Executivo, a APRA provocou o engessamento das aes e planos de
Bustamante, impedindo a aprovao de leis de austeridade governamental que previam o
aumento de impostos e a reduo de gastos pblicos.
Assim, no demorou muito para Bustamente ceder s presses apristas. Seis
meses depois de sua posse, trs ministrios foram entregues ao partido, formando aquilo que
se convencionou chamar de gabinete aprista. A partir de ento, o gabinete aprista passou a
monopolizar as aes governamentais e implantar seu prprio plano de governo.
No entanto, essas aes estavam longe de representar uma guinada ao
reformismo social que se esperava da APRA. Impedido de tomar medidas de cunho social e
implantar estratgias para a expanso dos setores industriais, por conta do acordo
supramencionado, a opo da APRA para alavancar a economia e garantir a melhoria de vida
dos setores mdios da sociedade foi o crescimento da mquina estatal e o seu aparelhamento.
Dessa forma, o aumento dos benefcios dos trabalhadores, dos salrios
pblicos e do nmero de funcionrios pblicos foram algumas medidas tomadas pelo
gabinete. Tais aes foram possveis por conta da leve recuperao e estabilizao econmica,
alcanada pelo restabelecimento do saldo positivo da balana comercial e gerada pelo
aumento da exportao de manufaturas para suprir a escassez mundial do ps-guerra. O
crescimento do aparelho estatal tambm pde ser visto com a abertura de novos sistemas
hospitalares, o aumento da rede pblica de sade e a universalizao da educao pblica at
o secundrio.
Contudo, como afirmamos, tais reformas estavam longe de serem aquelas
esperadas pela APRA e almejadas pela ala mais radical do partido. Para esses, era necessrio
empregar um rompimento com a oligarquia agro-exportadora, segundo eles, eternos parceiros
19
A expanso do sindicalismo entre 1945 e 1947 foi marcante. Pela influncia do APRA no governo de
Bustamente cerca de 264 sindicatos foram reconhecidos oficialmente. Cf. KLAREN, Peter. Nacin y Sociedad
en La Historia del Per. Lima: IEP, 2005, p. 356.
24
do capital estrangeiro, e implantar medidas capazes de suprir as novas demandas da sociedade

peruana que se construa aps a guerra.
Alm dos ventos democrticos, a segunda guerra mundial tambm trouxe
inmeras inovaes no campo da sade, como a popularizao de remdios antibiticos. Isso
fez com que, a partir do perodo do ps-guerra, o Peru, como em outras localidades do
mundo, apresentasse uma queda acentuada de sua taxa de mortalidade infantil. A introduo
de remdios como a penicilina, a sulfa e a cortisona, bem como a expanso da rede pblica de
sade possibilitaram um crescimento populacional jamais visto anteriormente. Entre 1940 e
1971, a mortalidade infantil caiu de 27 para 11 por mil, enquanto a natalidade oscilou de 45
para 42 por mil, o que deu espao uma exploso demogrfica que se evidenciaria a partir da
dcada de 1950.
A falta de aes mais progressistas fez com que a reivindicao da ala radical
do partido aprista fosse recrudescendo com o passar dos anos. O partido aprista caminhava
para um cisma em sua militncia que tentou ser contornada pelo lder do partido Haya de La
Torre por meio de jogos de cena. Entre os anos de 1946 e 1948, ao mesmo tempo em que
incitava o radicalismo contra a moderao do governo, Haya participava dos acordos do
gabinete aprista com a oligarquia.
Entretanto, em outubro de 1948, essa dualidade aprista foi levada s ltimas
conseqncias. A ala radical do partido aprista, cansada de esperar por mudanas, com o
apoio de setores da Marinha Peruana, organizou um movimento de revolta contra o governo
de Bustmanete no porto de Callao, ao norte de Lima. Esse levante representou um duro golpe
ao governo de Bustamente e democracia. Em represlia aos apristas, Bustamente colocou o
partido novamente na ilegalidade, cassando os seus direitos polticos e emitindo um mandato
de priso a Haya de La Torre20. No entanto, essas medidas no foram suficientes para
convencer os militares que a ordem poderia ser garantida por meio da democracia.
Duas semanas depois, o general Manuel A. Odra marchou desde Arequipa, no
sul andino, em direo capital, onde deps o governo de Bustamente e implantou nova
ditadura, que duraria at o ano de 1956. Foi o conhecido ochenio de Odra, que trataremos
mais adiante.
Em 28 de maio de 1949, tambm em Callao, no distrito de Bellavista, nasceu
Alberto Flores Galindo Segura. Filho do advogado Carlos Alberto Galindo del Pozo e Esther
20
Para no ser preso, Haya passou anos residindo na embaixada da Colmbia espera de sua extradio. Por
conta disso, o poltico ficou conhecido nesses anos como Senhor Embaixada. Cf. GARCIA SALVATECCI,
Hugo. Luis Alberto Snchez: La vida del siglo. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1997.
25
Segura, Flores Galindo teve uma infncia tpica da classe mdia limenha, que viu os seus
rendimentos comprometidos pela alta inflao e o aumento do custo de vida na dcada de
1940. Sua infncia e juventude tiveram como palco principal a cidade de Lima em constante
transformao, mais precisamente os distritos de Brea, para onde mudaram os seus pais, e
Bellavista, onde iam passar os finais de semana com o restante da famlia.
Brea no diferia muito dos outros bairros de classe mdia baixa que havia no
Peru. Sua localizao mais periferia da cidade permitiu acompanhar de maneira mais
aproximada o surgimento de novos bairros a partir dessa poca em Lima, os chamados
pueblos jovenes. O grande destaque do bairro de Brea era, sem dvida, a tradicional escola
de orientao catlica: o Colgio La Salle. O Colgio La Salle foi onde Flores Galindo teve
sua formao educacional inicial e onde completou o ensino primrio e secundrio entre 1956
e 1965.
La Salle possua uma caracterstica que despertou o interesse de alguns
escritores contemporneos como Mario Vargas Llosa. Apesar de seu tradicionalismo catlico
e das formalidades religiosas, sua localizao no distrito de Brea garantia a heterogeneidade
do pblico e do alunado que vinham de setores mdios e populares da sociedade. Conforme
escreveu Eduardo Cceres,
Em alguns dos prlogos de Los Cachorros de Mario Vargas Llosa e na obra de
Jos Miguel Oviedo sobre o novelista se ressalta o contraste entre o bairro de
Brea e o Colgio La Salle. Contraste que por sua vez facilitava uma certa
heterogeneidade social em seu interior. Atravessado por correntes
contraditrias, o franquismo aberto ou esboado de alguns dos religiosos,
um certo progressismo social cristo de outros, podiam ser tomados como um
bom exemplo dos processos que atravessaram e redefiniram as classes mdias,
e sobretudo aos jovens, desde o incio da dcada de sessenta21.
Foi tambm no Colgio La Salle que Flores Galindo despertou seu interesse
pela histria e pela historiografia. Uma das caractersticas desse colgio era a boa biblioteca,
que tinha ttulos para alm daqueles com contedos especficos do ensino bsico. A
aproximao dos livros, tanto na biblioteca da escola quanto na biblioteca de sua casa, e a
admirao pela histria ficaram marcadas especialmente pela leitura da obra sobre Simn
Bolvar de Germn Arciniegas e outros autores como Valcrcel, Vargas Ugarte e Jorge
Basadre.
21
CARCERES, Eduardo. Introduccin. FLORES GALINDO, Alberto. Obras Completas. Tomo I. Lima: SUR,
1993, p. XIII. A citao de Vargas Llosa essa: La Salle, ainda que seja um colgio para crianas descentes,
est no corao de Brea, onde povoam os zambos e os trabalhadores In: VARGAS LLOSA, Mrio. Los
Cachorros. Barcelona: Lumen, 1974, p 12.
26
Como deixa transparecer Eduardo Cceres em sua descrio das peculiaridades

do Colgio La Salle, a sociedade peruana, e principalmente a sociedade limenha dos anos
cinqenta e sessenta, entrou em um processo de alterao de sua configurao tnica e
cultural que marcaria decisivamente sua composio social at os dias de hoje. Essas
mudanas comearam a ficar mais claras a partir do governo de Odra.
A chegada de Odra presidncia representou a recolocao das oligarquias no
direcionamento das polticas sociais e econmicas do pas. O modelo agro-exportador e o
liberalismo estatal foram retomados com maior fora do que nos anos de Bustamente. A no
interveno do Estado na economia seria uma das caractersticas dos planos econmicos que
apostaram firmemente no velho modelo de exportao e balana positiva. Assim, a
estabilidade econmica foi garantida pelo crescimento das exportaes de manufaturas e
commodities que vinham aquecidas pela reconstruo da Europa ps-guerra e da Guerra da
Coria (1950-1953)22.
Um dos principais produtos exportados para a Europa naquele perodo foi a
farinha de peixe (harina de pescado). Este produto, que um concentrado slido de anchova e
utilizado primordialmente como fertilizante, foi vendido para a Europa como alimento de
animais de granja. O sucesso de sua produo fez com que a farinha de peixe se apresentasse
como um novo produto a se somar s tradicionais exportaes de algodo, cobre e acar.
Porm, diferentemente dos outros produtos, a farinha de peixe no era produzida no campo,
mas sim no litoral, onde se concentram duas das principais cidades peruanas: Trujillo, ao
norte, e Lima, ao sul.
No demorou muito para que a farinha de peixe se convertesse em um dos
principais produtos da economia peruana. Movida pelo impulso de sua exportao, entre 1955
e 1969, a indstria pesqueira saltou de 4,7% na participao do PIB para 25,6%, enquanto a
produo agropecuria caiu de 47,1% para 16,3%.
Outra caracterstica dos oito anos de Odra foi o forte investimento em
Educao e Sade. Como parte dos planos anunciados em seu lema de governo, Sade,
Educao e Trabalho, o governo Odra apostou na expanso do sistema de sade e na
abertura de escolas em todos os nveis. Entre 1948 e 1966, o nmero de alunos da rede
22
O apoio peruano atuao norte-americana na guerra coreana permitiu tambm uma maior aproximao dos
Estados Unidos com o Peru. Durante os oito anos de Odra, vrios acordos comerciais e alianas polticomilitares foram formalizados entre esses dois pases. Um dos exemplos dessa aproximao em relao aos
acordos comerciais foi a criao da Southern Peru Cooper Corporation, que investiu mais de US$ 200 milhes
na regio de Tacna. Alm disso, mais do que uma estabilidade econmica, no arriscado dizer que, neste
perodo, a economia peruana viveu momentos de prosperidade o que levou a alguns socilogos a chamarem os
primeiros anos da dcada de 1950 de anos felizes Cf. ADRIANZN, Alberto (Ed.). Pensamiento poltico
peruano: 1930 1968. Lima: Desco Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo, 1990, p. 15.
27
pblica da escola primria saltou de 990.458 para 2.208.299 e, no secundrio, de 60.661 para
368.56523. J os recursos destinados para a educao chegaram a somar os impressionantes
26,4% do oramento nacional, um dos maiores da Amrica Latina.
Esses nmeros, alm de demonstrar a maior preocupao do governo com a
educao, tambm representam um indcio daquela que a maior caracterstica da dcada de
1950 no Peru: a exploso demogrfica. Ao analisarmos os dados apresentados anteriormente,
podemos concluir que o aumento no nmero de alunos no apenas ocorreu por conta da
expanso da rede educacional, mas, sobretudo, pelo prprio crescimento populacional que o
Peru apresentou no perodo.
A partir da dcada de 1940, o Peru passou a crescer em um ritmo cada vez
mais acelerado, saltando de uma populao de 6.5 milhes de pessoas em 1940 para 9 milhes
em 1961, e 13 milhes em 197224. A expanso do sistema de sade e a implantao de novos
medicamentos alopticos, como j mencionamos, combateram diretamente a mortalidade
infantil e garantiram um aumento na taxa de crescimento populacional.
No entanto, o crescimento econmico do pas no acompanhou a exploso
demogrfica. Alm disso, a modernizao dos processos de produo do campo e a
manuteno de uma poltica voltada para os setores mais tradicionais da agricultura peruana
prejudicavam a insero da nova populao dinmica do trabalho rural. De uma forma quase
que inevitvel, o preo da mo-de-obra no campo despencou e as possibilidades de emprego
diminuram, o que teve como reflexo imediato a acelerao do processo de xodo rural. Os
camponeses, em busca de melhores empregos e melhores condies de vida, partiram para as
cidades. Entre elas, o principal centro de atrao foi Lima25.
Mas outras cidades, especialmente aquelas do litoral cuja indstria pesqueira
encontrava-se em franco crescimento, tambm atraram os camponeses que buscavam
trabalho e riqueza. A cidade de Chimbote foi um exemplo muito claro deste acontecimento.
Como alertou Franklin Pease,
O exemplo urbano mais srio, em termos de crescimento, a cidade de
Chimbote, ao norte de Lima, que registrou um explosivo incremento
estreitamente vinculado ao acelerado desenvolvimento da pesca e da indstria
pesqueira (especialmente a elaborao da farinha de peixe), pois esta favoreceu
23
Entre 1940 e 1961 o analfabetismo caiu de 58% para 27%.

Cf. CONTRERAS, Carlos & CUETO, Marcos. Historia del Per... Op. Cit. nota 18, p. 302.
25
Lima foi o destino mais certo para as migraes. Porm, elas foram um fenmeno nacional. partir da dcada
de 1950 registrou-se o crescimento de quase todas as principais cidades do Peru e no somente Lima. Alguns
exemplos de crescimento urbano entre as dcadas de 1940 e 1990: Cuzco, de 486.592 para 1.028.763 hab.;
Arequipa, de 263.077 para 916.806 hab.; Puno, de 548.371 para 1.079.849 hab.; Lima, de 828.298 para
6.386.308 hab.
24
28
uma forte migrao durante o tempo de seu florescimento [...]; Chimbote

cresceu de 4.000 habitantes em 1940 para 253.000 em 198526.
Pelas cifras apresentadas por Pease, podemos afirmar que Chimbote

praticamente renasceu neste perodo, sendo uma cidade completamente diferente daquela
pequena vila que existia antes da chegada dos migrantes. Esta caracterstica de Chimbote
chamou a ateno do romancista e antroplogo Jos Maria Arguedas. Ao analisarmos
algumas cartas escritas pelo autor quando vivia em Chimbote, podemos encontrar vrias
menes nova organizao social que se erguia naquela cidade, como demonstra este trecho
presente na carta endereada a John Murra: como o mito de Chimbote segue se difundindo,
mito como centro de enriquecimento do serrano (muitos passaram a levar uma vida de
desperdcio), a avalanche de serranos continua e existe gente que vive na mais pavorosa
misria27.
No caso de Lima, o crescimento no se deu em menor ordem. De 1950 at
1962, Lima dobrou de tamanho, passando de 1 para 2 milhes de habitantes. Neste mesmo
ano, a populao das zonas urbanas j representava 39% da populao nacional. O mundo
campons comeava a dissolver-se e a lgica do emprego e da sobrevivncia os empurrava
em direo capital. O Peru, pas que se acreditava dividido em dois mundos bem distintos, a
costa (a cidade, representao do moderno ou da civilizao) e a serra (representao do
atraso ou da tradio), comeava a apagar suas barreiras geogrficas e imaginrias.
Para Gabriela Pellegrino Soares,
os anos 1950 foram marcados por importantes transformaes na organizao
social peruana, das quais os movimentos camponeses desencadeados na zona
rural andina e a chegada macia de migrantes a Lima foram a mais forte
expresso. O rpido crescimento das barriadas (as favelas peruanas) nos
arredores da capital assustou as elites limenhas, acostumadas a ignorar e a
desprezar o Peru indgena, at ento quase escondido pelas cordilheiras
andinas. Por muito tempo alardearam suas restries aos ditos invasores, mas
a irreversibilidade da situao obrigou-as a assumirem uma atitude mais
conseqente diante do problema28.
A chegada dos camponeses a Lima na dcada de 1950 foi um fenmeno que

havia sido anunciado desde meados da dcada de 1940. As barriadas, a qual se refere
Gabriela Pellegrino, possuem a sua origem ainda no ano de 1946, com a invaso ao Cerro Sn
26
PEASE, Franklin. G. Y. Breve Historia Contempornea del Per. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1995, p. 204-205.
27
Carta de Jos Maria Arguedas para John Murra de 10 de fevereiro de 1967 reproduzida em: FLORES
GALINDO, Alberto. Buscando Un Inca: identidad y utopa en los Andes. In: __________. Obras Completas.
Tomo III. Lima: SUR, 1995, p. 348.
28
SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos Polticos de Modernizao e Reforma no Peru: 1950-1975. So
Paulo: Annablume/FAPESP, 2000, p. 29.
29
Cosme29. Na oportunidade, cerca de cem famlias apareceram da noite para o dia instaladas
em barracos e casas improvisadas naquela localidade. Durante o governo de Odra, o nmero
de barriadas estendeu-se para 30, o equivalente a cerca de 200 mil novos migrantes na
cidade de Lima.
A chegada do migrante no representou apenas a expanso geogrfica e
demogrfica da zona urbana da capital, mas tambm a insero de novos elementos culturais
em sua sociedade. Ainda segundo Soares, tais foram nessa poca o ritmo e amplitude das
imigraes capital cidade cuja identidade, apesar dos vrios surtos modernizadores, ainda
estava muito presa aos padres tradicionais imperantes no tempo da colnia que esta teria o
seu perfil rapidamente transformado30.
A transformao pela qual passariam o pas e a cidade, a partir de ento, foi
tamanha que o cientista poltico peruano Alberto Adrianzn, chegou a afirmar que o ano de
1950, para muitos peruanos, um ano quase mgico. [...] chave para a histria posterior do
pas31.
A transformao de Lima no era evidente apenas no crescimento desordenado
da cidade e no nmero cada vez mais volumoso de pessoas nas filas, nas vilas, favelas. O
fenmeno das barriadas da dcada de 1950 produziu tambm alteraes perceptveis nas
manifestaes culturais. As msicas andinas ganharam espao no cotidiano da vida limenha,
nos rdios e nos teatros. Como escreveram Carlos Contreras e Marcos Cueto,
Precisamente o rdio, junto com o j mencionado fenmeno da migrao
capital, deram espao a apario nos anos cinqenta das figuras da cano
verncula. O Jilguero de Huascarn, o Zorzal Andino, o Picaflor de los
Andes, junto com Flor Pucarina e muitas outras cantoras, seguiram como
smbolos populares em escala nacional. Alm de transmitir sua msica pelo
rdio, enchiam os coliseus das cidades (um tipo de teatro popular) e campos
esportivos nos finais de semana32.
Com as barriadas, no demorou florescer um comrcio informal e a abertura

de lojas e tendas voltadas para suprir s demandas dessa nova parcela da populao. Nas
praas localizadas nas redondezas do centro antigo de Lima o comrcio popular oferecia
calados, roupas, comidas, utenslios domsticos, LPs de 45 rotaes com msica
folclrica, entre outros produtos que at ento no se encontravam em Lima. Evidente que a
poltica econmica voltada para a agricultura de exportao e de grandes latifndios no
29
Desde ento o surgimento repentino de novas barriadas no deixou de ser constante. No entanto, o caso mais
impactante foi o surgimento do distrito de Comas em 1958. Em menos de 48 horas cerca de 10.000 novas
pessoas ocuparam o lugar.
30
SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos Polticos... Op. Cit. nota 28, p.17.
31
ADRIANZN, Alberto (Ed.). Pensamiento poltico peruano Op. Cit. nota 22, p. 15
32
CONTRERAS, Carlos & CUETO, Marcos. Historia del Per... Op. Cit. nota 18, p. 306.
30
conseguiu gerar, na cidade, empregos suficientes para a nova parte da populao que chegava,
o que gerou o subemprego e o emprego informal na capital peruana.
Se deixarmos um pouco de lado os fatos polticos e sociais, bem como os
dados econmicos e demogrficos e olharmos para a literatura peruana daquela poca,
encontraremos algumas obras que ajudam a compreender este momento de transformao
ento vivido pela sociedade peruana. De certa maneira, a formao de uma nova organizao
social do Peru tambm se refletiu na literatura e nas artes, como nos mostram as obras de Jos
Maria Arguedas e Mario Vargas Llosa, por exemplo. Em 1958, apareceu o livro mais
importante de Jos Maria Arguedas. Intitulada Los Ros Profundos a obra introduziu, ao
grande pblico, elementos prprios do imaginrio sulista dos Andes peruanos, valorizando
personagens prprios desta localidade, alm de apresentar um panorama dos hbitos, dos
costumes, das tradies e dos mitos particulares deste universo.
Em contraposio valorizao e incorporao dos elementos culturais
advindos do mundo andino narrativa de alguns novelistas, surgiram os livros do escritor
arequipenho Mario Vargas Llosa. Em obras como La Ciudad y los Perros, de 1962, e La
Casa Verde, de 1966, o autor procurou apresentar o que era pensado na cidade, nas classes e
setores mdios urbanos marginalizados, para alm do mundo do migrante, que tambm se
viam mergulhados em valores hipcritas da tradio religiosa e militar da antiga Lima. De
certa forma, os romances de Arguedas e Vargas Llosa nos permitem compreender a histria
dos encontros culturais e a diversidade produzida no Peru, especialmente em Lima, a partir
dos anos 1950.
Para alm da literatura, o processo de modernizao e crescimento vivenciados
em Lima tambm foi rapidamente interpretado pelas cincias sociais. No incio da dcada de
1960, autores como Anbal Quijano, Julio Cotler, Heraclio Bonilla, Fraois Bourricaud, entre
outros, passaram a dedicar suas atenes aos fenmenos populares que ocorriam em Lima.
Em nossa concepo, a melhor representao do pensamento dessas linhas interpretativas foi
o termo criado por Anbal Quijano em sua tese de doutorado de 1965 intitulada La
emergencia del grupo cholo y sus implicaciones en la sociedad peruana33.
Segundo o socilogo peruano, a dcada de 1950 marcou o incio de um
processo de cholificacin da capital com a migrao serra-costa. Tal processo representava a
incorporao da populao indgena realidade nacional e a formao de novos esteretipos
sociais, que quebravam as antigas noes de ndio, branco e mestio. O cholo seria o antigo
33
Um ano antes da tese de Quijano, em 1964, Sebastin Salazar Bondy havia lanado um livro com o ttulo Lima
La Horrible.
31
indgena que graas a sua educao e esforo pessoal, havia ascendido socialmente e
realizado uma integrao, pelo menos parcial, sociedade urbana34. Em outras palavras,
cholo a pessoa de procedncia indgena que migrou para a cidade. uma pessoa que vive
nos meios urbanos, mas que possui em seu universo cultural tanto elementos oriundos das
tradies andinas de seus antepassados quanto os elementos da modernidade incorporados via
cultura urbana.
Conforme esclareceu o prprio Anbal Quijano em seu artigo El movimiento
indgena y las cuestiones pendientes en Amrica Latina, publicado recentemente: a
desindianizao da identidade e da auto-identificao de uma parte maior da populao
ndia, sua ida para as cidades, as atividades vinculadas ao salrio e ao mercado, mesmo no
mundo rural, [...] foi denominado de cholificacin35.
Assim, no apenas a cidade cedia espaos s novas culturas, s novas tradies
e costumes, mas, tambm, o migrante ia adaptando-se s exigncias e necessidades da vida
urbana que se mesclavam aos traos caractersticos de sua origem.
medida que Lima crescia e o Peru tomava novas feies em sua organizao
demogrfica, a urgncia de mudana nas polticas econmicas e sociais tambm aumentava.
A escolha pelo investimento em educao, como forma de gerar a formao de uma nova
classe mdia e inserir mais pessoas dinmica da vida na cidade, assumida por Odra, apesar
de importante, no se mostrou efetiva para solucionar os problemas trazidos pela exploso
demogrfica.
Alm disso, havia a necessidade de se realizar um plano mais agressivo de
reforma agrria que conseguisse inverter a marcha das massas para a serra e garantir o acesso
ao trabalho s pessoas que ficaram no campo, mas que ainda estavam sem emprego ou viviam
na explorao feitas pelos gamonales36 nos latifndios. Porm, essas reformas no vieram na
34
CONTRERAS, Carlos & CUETO, Marcos. Historia del Per... Op. Cit. nota 18, p. 306.
QUIJANO, Anibal. El movimiento indgena y las cuestiones pendientes en Amrica Latina. In:
http://www.democraciasur.com/regional/QuijanoMovIndigenaAL.htm Acesso em: 27 jun. 2008. Este mesmo
artigo foi tambm publicado em portugus na Revista POLTICA EXTERNA, vol. 12, No. 4, maro-abril-maio
2004, p. 77-97, Instituto de Estudos Internacionais, USP, So Paulo, Brasil.
36
O Gamonalismo (ou caciquismo) representado pelo monoplio de um mestio ou grupo de mestios sobre
uma determinada populao indgena. Os indgenas, por conta de sua desarticulao poltica, no possuem e no
se constituem como representantes legais em esferas econmicas e polticas, no exercendo cargos
administrativos ou de posse latifundiria. Por conta disso, se vinculam essas lideranas (gamonales) que
passam a responder como seus representantes. O gamonal, por sua vez, passa a exercer um papel de dominao
poltica e econmica sobre essa populao, porm, camuflada por laos de relaes afetivas interpessoais e, at
mesmo, parentais. Por conta disso, o grupo indgena no possui conscincia de seu estado de dominao. Em
contrapartida, o gamonal recebe o apoio das elites rurais uma vez que responsvel por estabelecer certa ordem
sobre seus domnios regionais, podendo ocupar cargos de senadores, prefeitos, administradores ou donos de
35
32
gesto do sucessor de Odra, Manuel Prado, o banqueiro que venceu a corrida presidencial de
195637 e deu continuidade ao modelo econmico instaurado por Odra, que privilegiava a
produo agrcola latifundiria e de commodities. A tendncia liberal da economia acentuouse ainda mais com a indicao do nome de Pedro Beltrn para o Ministrio da Fazenda, em
1958. Beltrn considerado um dos introdutores do neoliberalismo no Peru e havia conduzido
as linhas econmicas do Banco Central Peruano durante a ditadura de Odra.
Com a falta de polticas mais especficas para as demandas do campo, as
manifestaes camponesas comearam a ganhar um espao na realidade poltica peruana. A
migrao serra-costa foi um dos resultados da exploso demogrfica, assim como as
manifestaes de grupos de camponeses e trabalhadores rurais a partir da metade dos anos
1950. importante observarmos que, ao mesmo tempo em que a exploso demogrfica
causou o fenmeno do crescimento das cidades e da migrao, tambm provocou o
levantamento de rebelies e manifestaes camponesas na serra. Segundo Peter Klaren,
em termos macroeconmicos e sociolgicos, a crescente diferenciao social e
as desigualdades que caracterizavam a populao camponesa da serra medida
que o capitalismo e o mercado interno avanavam em sua acostumada forma
diversa e nada uniforme, prepararam o cenrio para o incremento do
descontentamento rural e a mobilizao camponesa que repentinamente
explodiu no final da dcada de 1950, alcanando o seu clmax a meados de
196038
Quem percebeu o aquecimento dos movimentos sociais do campo de maneira

bastante clara foram os militares. Ao longo da dcada de 1950 houve uma renovao no
quadro de dirigentes das Foras Armadas peruanas. Desde o incio da dcada, essa mudana
havia sido desenhada pela criao do CAEM (Centro de Altos Estudios Militares). Inspirado
no War College de Washington, o objetivo desse centro era formar a intelectualidade militar,
com uma forte tendncia a se pensar e discutir o tema da segurana e da soberania nacional.
Com o desenvolver da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960, os militares
do CAEM comearam a perceber que os movimentos populares, tanto do campo como os da
cidade, representavam um problema to grande para a segurana do pas, quanto os problemas
fronteirios que marcaram as principais guerras do Peru republicano.
Esta preocupao ficou evidente nas eleies de 1962. Esta eleio teve como
principais candidatos o ex-presidente Manuel Odra pela UNO (Unin Nacional Odrista), o
engenheiro Fernando Belade Terry da AP (Acin Popular) e Haya de La Torre.
fazenda, entre outros. Cf. COTLER, Julio. La mecnica de la dominacin interna y del cambio social en la
sociedad rural. In: MATOS MAR, Jos (org.). Per Problema: cinco ensayos. Lima: IEP, 1983, p. 184-186.
37
Esta foi a primeira eleio a contar com o voto feminino no Peru.
38
KLAREN, Peter. Nacin y Sociedad Op. Cit. nota 19, p. 379.
33
Ironicamente, para este pleito, o candidato da oligarquia era Haya de La Torre. Desde o
incidente de 1948, Haya havia compreendido que no conseguiria chegar ao poder enquanto
no tivesse o apoio da oligarquia. Dessa forma, a sua guinada direita, que comeou com a
adeso FDN em 1945, acentuou-se com o passar dos anos.
Durante o prprio governo de Manuel Prado, Haya j havia acenado para uma
possvel aliana com os setores conservadores da sociedade peruana, quando acertou a
colaborao do congresso na transio de Odra a Prado. Esse acordo ficou conhecido como o
perodo da convivncia. Segundo Gonzalo Portocarrero, analisando essa nova etapa do
aprismo, [...] so claras as mudanas de nfase: o anticomunismo mais forte, o antiimperialismo mais matizado e o protagonismo do Estado na economia fica praticamente
eliminado39.
Essa guinada direita e o apoio da oligarquia candidatura de Haya eram os
elementos que faltavam para a ciso final entre os grupos mais moderados e os grupos mais
radicais do partido. Em 1959, a ala radical do partido, liderada por Luis de La Puenta Uceda,
rompeu com a APRA histrica e fundou a APRA Rebelde, nome que perduraria at o ano de
1962, quando, em sua Assemblia Nacional do partido, passou a adotar o nome de
Movimiento de Izquierda Revolucionrio, MIR, em aluso ao MIR venezuelano40.
Enquanto o Partido Aprista caminhava para a direita e para a adeso a
doutrinas mais liberais de economia, a APRA Rebelde caminhava para a esquerda mais
extrema aderindo ao marxismo-leninismo. Alm disso, possua forte vinculao a Cuba,
teoria do foquismo e s tticas guerrilheiras advindas da Revoluo Cubana. O prprio nome
APRA Rebelde fazia referncia direta ao Exrcito Rebelde cubano.
Desse modo, a APRA caminhou enfraquecida para as eleies de 1962, sem
possuir mais o protagonismo oposicionista e das idias progressistas que foram marcas de sua
atuao durante os primeiros trinta anos do partido. De certa forma, a quebra da hegemonia da
oligarquia e os descaminhos da APRA e da esquerda tradicional (Partido Comunista) durante
39
PORTOCARRERO, Gonzalo. El APRA y El Congreso Econmico Nacional. In: ADRIANZN, Alberto.

(Ed.). Pensamiento poltico peruano. Lima: Desco Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo, 1987, p.
128. Ainda segundo Gonzalo Portocarrero, essa guinada do aprismo direita pode ser percebida no livro de
Haya de la Torre intitulado Treinta aos de aprismo, em comemorao aos trinta anos do partido completados
em 1961.
40
Cf. BJAR, Hector. Los orgenes de la nueva izquierda en el Per: la izquierda guerrillera (perodo 19561962). In: ADRIANZN, Alberto. (Ed.). Pensamiento poltico peruano Op. Cit. nota 22, p. 367. No incio da
dcada de 1960 destaca-se ainda o surgimento de outros trs movimentos de esquerda revolucionrios que
tiveram relevncia: a VR (Vanguardia Revolucionaria - 1965), ELN (Ejrcito de Liberacin Nacional - 1962) e o
FIR (Frente de Izquierda Revolucionaria - 1960). Veremos mais sobre eles no prximo captulo.
34
a dcada de 1950, abriram espao para novos lderes e partidos polticos que apareciam como
representantes dos interesses de setores urbanos e da classe mdia.
Assim, naquele momento, o progressismo j aparecia dividido e difundido na
poltica e na sociedade peruana. O Movimiento Social Progresista (MSP), a AP e a
Democracia Cristiana (DC) ganharam espao na virada da dcada de 1950 para 1960. Alis,
neste perodo, a Igreja Catlica comeou a desempenhar um trabalho de apoio
social/assistencialista junto s barriadas, o que possibilitou a formao de quadros mais
voltados para o discurso socialista, configurando-se em bases para a formao da Teologia da
Libertao da dcada de 197041.
Como era de se esperar, a temtica do andino, da reforma agrria e a migrao
serra-campo foram centrais nos debates polticos. Assim como nas propostas de cunho mais
progressista, Fernando Belande, tambm foi mais agressivo do que Haya no
desenvolvimento de projetos que envolvessem o andino. Vale lembrar que a sua principal
proposta de governo era a construo de uma rodovia que atravessaria o Peru de norte a sul,
permitindo uma maior integrao entre costa, serra e selva. O projeto foi batizado de
Carretera Marginal de la Selva.
Para Belande esse era um passo primordial para se estabelecer novos
caminhos para o fluxo migratrio e rediscutir a problemtica da posse de terras. Nas idias do
ento candidato, com a colonizao viria, o fluxo migratrio dos camponeses andinos para
as cidades poderia ser canalizado para a regio recm-incorporada, ajudando a resolver o
problema da concentrao demogrfica em algumas regies da sierra e em Lima, bem como
as tenses sociais que dela decorriam42.Alm desse plano de colonizao viria, outra
temtica relacionada questo do andino que apareceu no discurso de Belande era a da
herana do Imprio Inca para a constituio de uma sociedade mais justa e solidria. Segundo
ele, a redistribuio de produtos e a reciprocidade, bases da organizao socioeconmica
incaica, seriam timos referenciais a serem incorporados pelo Peru contemporneo. J em
1959, isso aparecia claro em seu livro intitulado La conquista del Per por los Peruanos.
Resultado de uma viagem ao Peru profundo aps a derrota para Manuel Prado nas eleies
de 1956, o livro procurava propor, entre outras coisas, a construo de um novo sentido de
41
Gabriela Pellegrino Soares afirma que interessante perceber a ligao entre o reformismo da Democracia
Crist com a Igreja Catlica peruana, que a partir dos anos 1950 passou por uma profunda reorientao
ideolgica, no sentido de assumir uma postura favorvel da estrutura social. Tratou-se de uma mudana
significativa nas suas concepes tradicionalmente conservadoras, vinculadas, desde os tempos da colnia, aos
centros do poder poltico e s camadas de maior prestgio social. SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos
Polticos... Op. Cit. nota 28, p. 44.
42
SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos Polticos... Op. Cit. nota 28, p. 79.
35
peruanidade. Esta peruanidade compreenderia a adeso de elementos da tradio e da

cultura andina para a formao de uma nova identidade para o peruano. Como afirma
Gabriela Pellegrino Soares,
A proposta de peruanidade em Belande Terry se traduziu em um projeto
que buscava fundir a secular tradio hispnica e sobretudo a indgena com os
progressos da modernidade. Tratava-se de recuperar experincias e tradies
milenrias que, no passado, atravs da ao popular, permitiram a
construo do Imprio Inca43
Essa preocupao maior de Belande com a temtica do indgena fez com que
ele acabasse por se converter no candidato que mais possua a simpatia dos militares/CAEM
que, desde o incio da dcada passada, entendiam a necessidade de se empreender reformas no
campo para evitar possveis levantes indgenas que abalariam a ordem nacional. No entanto,
no foi ele quem saiu vitorioso nas eleies de 10 de junho de 1962. Por uma margem de
0,85% Haya de la Torre saiu vitorioso. Ele obteve 32,98% dos votos, enquanto Belande teve
32,13% e Odra 28,44%.
Apesar de Haya no ter atingido os 33,33% dos votos que garantiriam a sua
vitria no primeiro turno, conforme previa a Constituio, o fato de o partido aprista ter feito
40% das cadeiras do Congresso fez com que os outros dois candidatos abrissem mo do
segundo turno e iniciassem negociaes com a APRA para a composio de governo.
Prontamente, os apristas recusaram a participao de Belande na construo do novo
governo, mas, no dia 17 de julho, chegaram a um acordo com o ex-presidente Odra.
O rechao a Belande e a unio com Odra marcavam a continuidade das
polticas dos governos anteriores, o que era visto pelos militares como danoso ao pas e
soberania nacional. Desta forma, no dia seguinte ao acordo, as foras armadas declararam
anuladas as eleies, depuseram Manuel Prado, dez dias antes do trmino de seu governo, e
apresentaram uma junta militar conduzida pelo General Ricardo Prez de Godoy, que dirigiria
as novas eleies no ano seguinte.
As foras armadas estavam convencidas de que a super-convivncia,
resultante do acordo entre Haya e Odra, no traria as reformas sociais que o Peru tanto
precisava para garantir a ordem e evitar os possveis levantes populares no campo e na cidade.
Este temor dos militares ficou ainda mais efetivo quando, na regio de La Convencin,
prximo Cuzco, explodiu um levante campons liderado por um jovem universitrio: Hugo
Blanco.
43
Ibid. 72-73.
36
A exploso demogrfica e o aparecimento do andino no cenrio poltico

somado aos novos direcionamentos da esquerda mundial, como a crise do comunismo
sovitico, o movimento campons na China e a Revoluo Cubana, fizeram com que boa
parte da esquerda rompesse com o caminho democrtico adotado pelo Partido Comunista
desde a dcada de 1940. Assim, a esquerda peruana estabeleceu novas orientaes para a sua
atuao poltica e mobilizao camponesa. A guerrilha e a via armada comearam a fazer
parte do vocabulrio poltico destes movimentos. Surgia a partir de ento: a nova esquerda44.
Hugo Blanco foi o primeiro a converter esses ideais em ao. Blanco era um
jovem de origem urbana e com formao universitria. Convertido rapidamente em heri pela
juventude da classe mdia das cidades e pelos movimentos de esquerda ligados
universidade, outros jovens seguiriam seus passos aderindo ao movimento campons,
largando as universidades e a vida na cidade rumo serra. Na realidade, os movimentos
camponeses que passariam a ser organizados e liderados pelos jovens oriundos das cidades,
e no o contrrio45.
Mesmo com a rebelio de La Convencin contida pela Junta Militar e a priso
de Hugo Blanco, foi necessrio, por parte dos governantes, estabelecer um plano, ainda que
muito tmido, de reforma agrria na regio prxima a Cuzco. A inteno era prevenir outros
levantes que pudessem vir esteira daquele.
Nas eleies de 1963, a vontade dos militares prevaleceu e o vencedor do
pleito eleitoral foi Fernado Belande Terry. Contudo, o Partido Aprista, mais uma vez,
conseguiu a maioria no Congresso. As primeiras medidas de Belande na presidncia foram a
viabilizao de seu projeto de construo da Carretera Marginal de La Selva e a proposta de
uma ampla reforma agrria para a soluo dos problemas polticos trazidos pela zona rural.
Alis, os problemas polticos oriundos da terra e da serra somente aumentaram a partir de sua
posse. Logo que chegou ao poder, ocorreu uma nova onda de tomada de terras no campo. Os
camponeses que acompanharam as eleies e que aderiram s promessas do presidente de
fazer da reforma agrria sua principal meta de governo sentiram-se motivados a ocupar os
44
A quebra da hegemonia da oligarquia no campo poltico e os descaminhos da APRA e do PC no abriram

apenas espao para o surgimento de novos partidos conservadores e progressistas, mas tambm para os
movimentos da esquerda que atingiriam, na dcada de 1970, o nmero de 53 organizaes polticas, como
veremos no prximo captulo.
45
O ensino superior, tambm como resultado da exploso demogrfica e migrao serra-costa, passou por uma
franca expanso entre as dcadas de 1950 e 1970, o que possibilitou uma maior democratizao no acesso
universidade, abrindo espao para uma maior participao dos setores da classe mdia no ensino superior. O
nmero de alunos nas universidades pblicas e privadas saltou de 3.370 alunos em 1940 para 30.247 alunos em
1960, logo 181.671 alunos em 1975 e, ao final da dcada de 1970, 257.220 alunos.
37
latifndios e protagonizar a conquista do Peru, pelos peruanos. Como descreveu Peter

Klaren
Depois de tudo, ser que o presidente no havia feito campanha na serra
prometendo-a? De modo que enquanto o novo mandatrio assumiu seu cargo,
muitos camponeses assumiram automaticamente que tinham direito a ocupar
as terras em disputa. [...] marchavam sobre as terras disputadas das fazendas
em grupos que variavam de um punhado a vrios milhares, e colocavam
bandeiras peruanas para indicar que estavam retomando campos que eram seus
por direito. O uso das bandeiras serviu para conseguir respaldo e dava uma
aura de legitimidade e nacionalismo s invases46.
No entanto, a proposta de uma reforma agrria ampla morreu no Congresso nos

braos da oposio. Sua discusso no poder legislativo estendeu-se por anos e a APRA e a
UNO reduziram a abrangncia da Lei, que passou a possuir mais de 240 artigos, tornando-a
inaplicvel. A reforma agrria foi apenas um dos muitos boicotes que a aliana APRA/UNO
proporcionou ao governo de Belande, tornando o poder executivo refm do congresso.
Por parte dos apristas havia a clara inteno de minar o possvel sucesso do
governo Belande e abrir caminho para a eleio de Haya de La Torre em 1969. A ttica,
porm, exagerou na dose, de modo que o governo de Belande no caiu apenas no descrdito
popular, mas tambm na desconfiana dos militares47.
Os desentendimentos com a APRA no foram as nicas dificuldades
enfrentadas por Fernando Belande nos quase cinco anos em que esteve no governo. Em
1965, outro movimento guerrilheiro explodiu na serra peruana. Dessa vez o levante foi
organizado pelo grupo do ex-aprista Luis de La Puente Uceda, o MIR. A atuao do
movimento guerrilheiro ocorreu na regio de Cuzco e na Serra Central. O movimento teve a
participao importante de Gillermo Lobatn, um intelectual peruano que havia acabado de
chegar da Frana. Desde 1962, o MIR estava preparando sua revoluo, com treinamentos
de jovens quadros, muitos deles universitrios, que partiam do Peru em direo a Cuba sob o
auspcio e o financiamento do governo cubano.
A atuao do MIR teve um carter mais radical com um ntido propsito de
derrubada da ordem e tomada do poder, o que a tornou sua ao mais agressiva e violenta do
que aquela protagonizada por Hugo Blanco em 1962. Seu resultado direto foi o aumento dos
temores por parte da sociedade e uma maior agitao poltica. Em 1966, o movimento foi
contido pelo governo. Belunde autorizou a participao irrestrita dos militares para conter o
46
KLAREN, Peter. Nacin y Sociedad... Op. Cit. nota 19, p. 396.

No final do governo de Belande, ao perceber que o presidente no teria flego para chegar ao final de seu
mandato, a APRA mudou de ttica e passou a apoiar o executivo, tendo participao, at mesmo, nos
ministrios. Em vo.
47
38
movimento. Se na rebelio de 1962 a via de ao optou pela conciliao com Hugo Blanco e
movimento campons, sendo negociada a priso de seu lder, nesta ocorreram cerca de 300
mortes, entre elas a dos principais lderes do movimento, incluindo de La Puente e Lobatn.
A agitao popular e poltica peruana, das cidades em expanso e do campo em
convulso constituam o contexto que cercava Flores Galindo quando este chegou
universidade no ano de 1966. O gosto pela histria, que foi despertado ainda no Colgio La
Salle, fez com que ele optasse pelo curso de Histria na Pontifcia Universidade Catlica do
Peru (PUCP).
A universidade catlica localizava-se no centro histrico de Lima. Como
escreveu Eduardo Cceres, ao ingressar em 1966 na Faculdade de Letras da Universidade
Catlica, ento localizada na Praa Frana, em pleno centro de Lima, comeou a ser
testemunha e protagonista de vrios processos. O mais imediato: a paulatina radicalizao de
sua gerao nos anos finais da tragicomdia dos homens da revoluo48.
Assim, como a maioria dos jovens universitrios daquele perodo, engajados
em movimentos polticos, no demorou para Flores Galindo aderir ao MIR. Ainda que essa
passagem pelo partido tenha sido rpida, a sua vontade de atuar junto a movimentos populares
no se reduziu experincia partidria na universidade. Durante os quatro anos de formao
acadmica ele ainda participaria da FRES (Frente de Estudiantes Socialistas) e,
posteriormente, da VR (Vanguardia Revolucionaria).
Em 1967, a situao do Governo Belande iria se complicar ainda mais. Um
perodo de longa seca na costa e o agravamento do dficit da balana comercial levaram a
uma crise econmica que impossibilitou qualquer plano de investimento em polticas sociais
para o campo, como a construo da rodovia marginal da selva. Ao final de seu governo, a
Carretera j estava praticamente abandonada.
Como uma tentativa de sair da crise, Belande renovou o contrato com a IPC
(International Petroleum Company), a empresa petrolfera do Peru que era controlada por um
grupo norte-americano, na tentativa de aumentar os valores pagos pela concesso de extrao
de petrleo. No entanto, esse acordo que pretendia salvar o seu governo foi o golpe certeiro
que levou o seu mandato a nocaute. Conforme publicou a imprensa to logo o acordo foi
firmado entre o governo e a empresa petrolfera, a pgina onze do contrato havia
misteriosamente desaparecido. Tratava-se justamente da pgina na qual estavam firmados os
48
CCERES, Eduardo. Introduccin... Op. Cit. nota 21, p. XIV. O trecho em itlico faz referncia ao ttulo da
tese de Pedro Lizarzaburru sobre os anos finais do primeiro belaundismo.
39
valores a serem pagos pela empresa para a extrao de petrleo em subsolo peruano. O
acontecimento ficou conhecido como o escndalo da pgina onze.
Acusando o governo de corrupto, no dia 03 de outubro de 1968 os militares
depuseram Belande e assumiram o poder. Chegou ao poder o GRFA (Gobierno
Revolucionrio de las Fuerzas Armadas), composto prioritariamente por militares oriundos
do CAEM, liderado pelo General Juan Velasco Alvarado.
1.2 O Regime Militar de Juan Velasco Alvarado e a dcada de 1970
O golpe militar de 1968 foi o pice do processo de transformaes ocorridas na
sociedade peruana desde meados da dcada de 1940. Como vimos, ao longo dessas duas
dcadas, as cincias sociais peruanas realizaram interpretaes e anlises dos acontecimentos
polticos e sociais que se desenvolviam de maneira cada vez mais ntida. Um claro exemplo
disso foi a criao do Instituto de Estudios Peruanos, o IEP, em Lima no ano de 1964.
A primeira obra publicada pelo instituto foi justamente no ano de 1968 e trouxe
o sugestivo ttulo de Per Problema. Na realidade, este livro era uma reunio de ensaios
escritos por cinco dos principais intelectuais da poca: Jos Matos Mar, Augusto Salazar
Bondy, Jorge Bravo Bresani e Julio Cotler. Como anunciou Jos Matos Mar na apresentao
da primeira edio da obra:
Os estudos que comporo Per Problema refletiro o pensamento que, sobre o
Peru e seu posicionamento no mundo atual, possuem diversos especialistas no
campo das cincias sociais, tanto nacionais como estrangeiros. [...] Ali, ao
mesmo tempo em que se questionam teorias ou interpretaes de toda origem,
se analisam conceitos e purificam termos, se tenta despertar inquietaes,
sobretudo nas novas geraes, e abrir novas perspectivas que permitam ajuizar
de uma forma mais cabal a situao atual do Peru49.
Assim, o conjunto de ensaios apresentados pelo IEP procuraria compreender os

problemas atuais internos do Peru e, ao mesmo tempo, definir o seu posicionamento no
mundo. Essa afirmao, presente no texto de Matos Mar, revela a percepo do autor de que
os problemas do Peru possuam uma ordem interna, mas tambm se inseriam no contexto de
acontecimentos externos ao pas, mais claramente: a Revoluo Cubana que trouxe para toda
a Amrica Latina a opo da guerrilha para a revoluo socialista; a Revoluo Cultural da
China, um pas que, assim como o Peru, tinha uma importante participao camponesa; e a
Guerra do Vietn, que j se estendia h quatro anos e mostrava a resistncia de um pas
campons ao poderio militar norte-americano.
49
MATOS MAR, Jos (org.). Per Problema: cinco ensayos. Lima: IEP, 1983, p. 13. A primeira edio de Per
Problema de junho de 1968, antes do golpe de Velasco, mas posterior ao maio francs de 1968.
40
Quatro meses depois da publicao de Per Problema, veio o golpe militar que
coroou a interpretao dos autores de que algo de problemtico se desenvolvia na sociedade
peruana. Assim como as cincias sociais, os movimentos polticos tambm haviam detectado
a alterao da estrutura social peruana e apresentado projetos polticos para reestrutur-la. Se
a via democrtica para esta mudana no havia alcanado xito com Belande, restou, no
entendimento das Foras Armadas, o caminho ditatorial. A ditadura instaurada pelo GRFA
pode ser dividida em dois perodos: os anos de 1968 a 1975 sob o comando de Velasco
Alvarado, e os anos de 1975 a 1980 sob o comando de Francisco Moralez-Bermudez.
Os anos de Velasco Alvarado representam o perodo mais pujante do governo
militar, no qual o nacionalismo e o anti-oligarquismo nortearam as aes governamentais. So
os anos das nacionalizaes das empresas estrangeiras, inclusive a IPC, e da implantao da
reforma agrria. J os anos de Moralez-Bermudez representaram o momento de
enfraquecimento do governo, com o incio de uma forte crise econmica (que se estenderia
at meados dos anos 1990) e da reorganizao popular em torno da democracia com a
Assemblia Constituinte de 1978.
A chegada de Velasco Alvarado ao poder representou a retomada do modelo
nacional-desenvolvimentista. Se, entre 1948 e 1968, o liberalismo econmico foi a marca de
Pedro Beltrn frente da economia peruana, no perodo da ditadura, ao contrrio, a
participao decisiva do Estado passou a ser expressiva nos processo produtivos. Com pouco
menos de uma semana de governo, no dia nove de outubro, essa guinada da poltica
econmica foi confirmada com a estatizao da petrolfera IPC. Este dia passou a ser
comemorado pelo governo militar como o dia da dignidade nacional. Esta atitude tambm
demonstrou outra caracterstica do novo regime poltico, o autoritarismo. Dias depois da
estatizao da IPC o governo criou a sua primeira empresa pblica, a tambm petrolfera
PETROPER.
A ao instantnea sobre as companhias de petrleo no foi por acaso.
Existiam motivaes econmicas e polticas que levaram Velasco a estabelecer tais medidas:
1) a IPC havia sido o motivo da queda de Belande e da instaurao do regime; atac-la era
uma forma de dar uma resposta populao que havia ficado indignada com o escndalo da
pgina onze; 2) seria com os royalties do petrleo que Velasco financiaria suas principais
aes nacionalistas.
Para implantar as medidas nacionalistas de desenvolvimento econmico e
resolver o problema da reforma agrria, o GRFA apresentou o seu plano de governo,
intitulado O Plano Inca. Para os militares, o Plano Inca, denominado assim por referenciar-
41
se no passado peruano glorioso e aproximar-se do mundo andino, apresentava uma

caracterstica muito clara do GRFA: o seu carter revolucionrio. Ainda que no concorde
com a existncia de um carter efetivamente revolucionrio naquele governo, Julio Cotler
escreveu, em 1985, que
desde que, em 1968, se instalou o governo das Foras Armadas do Peru, este
insistiu, at pouco tempo, em fazer valer a sua natureza revolucionria. O
comando poltico militar declarou, reiteradamente, que sua exuberante
legislao tinha por objetivo erradicar as estruturas tradicionais, fundamento
do atraso generalizado do pas o subdesenvolvimento e a subordinao aos
centros imperiais a dependncia50.
A demonstrao de insubordinao aos centros imperiais continuou com as

seguidas estatizaes das indstrias de minerao norte-americana que atuavam no Peru desde
o incio do sculo, como, por exemplo, a Cerro de Pasco Corporation e a Marcona Mining
Corporation51. As empresas ligadas indstria pesqueira que cresceram substancialmente
durante as duas ltimas dcadas tambm foram expropriadas, dando lugar empresa pblica
PESCA-PER. J para os setores de minerao, siderurgia e indstria foram criadas
respectivamente as empresas CENTROMN, SIDERPER e MORAVECO. Com a
nacionalizao das multinacionais e a criao de aproximadamente 150 empresas pblicas, o
Estado passou a empregar cerca de 670.000 pessoas, mais do que o dobro das 300.000
pessoas que ocupavam cargos pblicos no incio da dcada de 1970. Como bem resumiram
Carlos Contreras e Marcos Cueto,
toda a atividade de exportao, os setores de acumulao da economia e os que
representavam servios bsicos considerados estratgicos para o
desenvolvimento e segurana nacional (entenda-se isso em termos militares)
passaram para as mos do Estado [...]52.
A maioria das empresas estatizadas possua como principais investidores

grupos norte-americanos. Assim, alm de demonstrar o seu carter nacionalista, as
expropriaes tambm deixaram transparecer outra caracterstica do GRFA: o antiamericanismo. Durante os anos de governo liderado pelos militares, o Peru tomou uma srie
de medidas polticas, econmicas e militares contra os Estados Unidos. Uma dessas medidas
foi o estabelecimento de um limite territorial de 200 milhas martimas em relao costa
peruana para qualquer barco norte-americano que pretendesse pescar no Oceano Pacfico.
50
COTLER, Julio. Democracia e integracin nacional en el Per. In: LOWENTHAL, A & McCLINTOCK, C.
El Gobierno Militar: una experiencia peruana 1968-1980. Lima: IEP, 1985, p. 23.
51
Entre as principais empresas mineradoras privadas, somente a Southern Peru Copper, criada durante o
governo Odra, no foi estatizada.
52
CONTRERAS, Carlos & CUETO, marcos. Historia del Per... Op. Cit. nota 18, p. 333.
42
Essa medida foi vigorosamente cumprida pela Marinha Peruana, que prendeu vrios barcos de
pesca norte-americanos53.
Em contrapartida, o GRFA estreitou as relaes com os pases de economia
socialista. Durante o governo de Velasco, Lima foi sede de uma grande Assemblia que
contou apenas com a participao dos chamados pases no alinhados. Sobre esses novos
relacionamentos, Peter Klaren esclarece que
o governo de Velasco diversificou suas relaes internacionais efetuando
pactos comerciais e de assistncia (econmica e militar) com a Unio Sovitica
e os pases da Europa Oriental, assim como o Japo e as naes da Europa
Ocidental. Ademais, estabeleceu relaes com a China (antes da visita do
Presidente Nixon) e se negou a alinhar-se com os Estados Unidos em seu
bloqueio a Cuba54.
A ao nacionalizante da economia, a aproximao dos pases socialistas e o

anti-americanismo fizeram com que muitos membros da esquerda vissem no governo militar
um caminho para o estabelecimento de um socialismo de Estado. Alm disso, apesar da
censura, perseguio poltica e repreenso autoritria comuns a todos os regimes de exceo,
os movimentos de esquerda no encontraram maiores resistncias para a sua atuao poltica
nas universidades e junto s camadas populares urbanas55. Isso se confirmou com o
crescimento das organizaes polticas de esquerda que conseguiram excelente votao nas
eleies da Assemblia Constituinte de 1978, como veremos mais adiante. O prprio Partido
Comunista Peruano (PCP) estreitou laos com o governo de Velasco e constituiu-se como
uma espcie de partido do governo56.
Da mesma forma, alguns intelectuais ligados a movimentos de esquerda dos
mais diversos tipos tambm aderiram ao GRFA. Hctor Bejr, socilogo e importante lder
guerrilheiro da dcada de 1960, e o socilogo Carlos Delgado, de afinidade aprista, foram
exemplos disso. Em sua grande maioria, os membros das guerrilhas do incio da dcada de
1960 se alinharam ao GRFA, deixando a oposio esquerdista nas mos da gerao ps-68.
Esta opo dos antigos guerrilheiros ficou bastante clara no livro de Bejr, de 1973,
53
Alguns militares acharam essa medida arriscada, uma vez que os estados Unidos haviam se configurado como
o principal parceiro militar do Peru ao longo de sua histria republicana , alm de ser o seu principal fornecedor
de armamentos.
54
55
No queremos dizer que o regime militar representou um espao marcado pela liberdade de expresso, ao
contrrio, houve perseguies, principalmente a apristas, como Haya de La Torre e Luis Alberto Snchez, e a
AP, como Fernando Belande. Porm, h uma ntida diferena de orientao poltica e estratgia de coero
entre o regime peruano e aqueles instaurados no Chile, no Brasil e na Argentina no mesmo perodo, por
exemplo. Um exemplo claro disso foi o exlio de Darcy Ribeiro para o Peru durante o governo Velasquista.
Darcy Ribeiro, perseguido pela ditadura no Brasil, chegou at mesmo a ocupar um cargo no GRFA.
56
Boa parte da esquerda peruana no aderiu ao governo de Velasco e, tambm, no o enxergou como um
caminho para a revoluo, entre ela a gerao de 1968 de Flores Galindo.
43
intitulado Las Guerrillas de 1965, ao afirmar que grande parte das propostas de lutas iniciadas
pelas guerrilhas de 1965 (MIR) estavam sendo colocadas em marcha pelo governo de
Velasco, quando a IPC, um tipo de smbolo da prepotncia estrangeira foi nacionalizada [...]
quando a Reforma agrria avana despejando o campo de latifundirios e criando novas
empresas associativas conduzidas por milhares de camponeses57.
A reforma agrria mencionada por Bejr foi outro ponto marcante do GRFA.
Diferentemente das propostas encaminhadas pela junta militar de 1962 e pelo governo de
Belande, durante o governo militar os resultados da Reforma Agrria foram expressivos.
Podemos dizer que entre 1969 e 1979 foram cerca de 8.328.322 hectares de terras doadas e
aproximadamente 9.065.772 hectares expropriados. Por conta da reforma, um nmero
prximo a 370 mil famlias, ou cerca de 2.000.000 de pessoas foram beneficiadas com a
doao de terras. Isso representou um quarto da populao camponesa.
No entanto, uma das maiores crticas que se fez reforma agrria realizada
pela GRFA foi o critrio de escolha das famlias beneficiadas. Tratavam-se de famlias que j
se encontravam em condies melhores de vida e trabalho e que, de maneira direta ou
indireta, j trabalhavam com as terras recebidas. Dessa forma, os outros trs quartos da
populao que no tinham acesso terra viram a chance de consegui-la escapar pelas mos.
Essa populao empobreceu ainda mais e provocou maiores fluxos de migrao, alm disso,
acabaram representando um timo pblico para os novos movimentos revolucionrios
camponeses do final da dcada de 1970: como o MRTA (Movimiento Revolucionario Tupac
Amaru) e o Sendero Luminoso.
Para a parcela da populao camponesa que recebeu as terras do governo, o
benefcio no representou a soluo de seus problemas econmicos. A falta de um esprito
empresarial, o crescimento da corrupo nas cooperativas e o controle dos preos da produo
por parte do governo fizeram com que suas dvidas crescessem mais do que a sua
produtividade.
Todavia, inegavelmente, a reforma agrria conseguiu estabelecer uma nova
feio para o campo e para as grandes propriedades da serra peruana. Talvez, o nico objetivo
alcanado pelos militares entre as propostas apresentadas em seu incio foi a desarticulao
poltica e econmica da oligarquia peruana. Porm, o problema da terra persistiu.
Como forma de celebrar a reforma agrria, o GRFA transformou o dia 24 de
junho, dia do ndio, em dia do campons. Alis, o tema do andino foi outra preocupao do
57
BEJAR, Hector. As guerrillas de 1965: balances y perspectivas. Lima: Peisa, 1973, s/p.
44
governo de Velasco. No apenas o andino da serra, o campons, mas, sobretudo, o andino

migrante que se encontrava na cidade. Os elementos vinculados com a temtica andina
passaram a ser incorporados s estratgias do governo de criar um carter nacional sua
atuao. A esse respeito, Gabriela Pellegrino Soares escreveu que
o passado indgena e sobretudo Inca ocupou um lugar central nessa construo,
inspirando o prprio nome do plano de governo militar. Como Belande Terry,
os militares colocavam os Incas como precursores dos princpios comunitrios
e estatizantes que fundamentavam seu projeto, e o constante recurso a esse
universo simblico se expressou no GRFA atravs da oficializao do quchua,
da organizao dos festivais Inkarr e da exaltao de personagens histricos
como Tupac Amaru. Mais uma vez o passado peruano era tomado como fonte
de legitimao de um projeto poltico reformador58.
De outra maneira, os telejornais dirios, tanto no rdio quanto na televiso,

foram obrigados a noticiar parte de sua programao no idioma quchua. Alm disso, o
quchua foi incorporado como idioma oficial do Peru e obrigatrio no ensino fundamental
junto com o castelhano. Essas aes visavam contemplar um sentido de unidade entre aqueles
que vinham do campo e os membros originrios da comunidade urbana.
Outra maneira de contemplar os problemas do migrante e resolver o problema
do emprego nas cidades, principalmente em Lima, foi a adoo de uma nova legislao
trabalhista que previa uma cooperativizao das empresas privadas. Conforme nos explica,
mais uma vez, Gabriela Pellegrino,
em 1970 foi aprovada a Ley Geral de Industrias estabelecendo o papel de
dirigente do Estado no desenvolvimento fabril e o seu controle sobre a
indstria bsica. O setor pblico conviveria com os setores privados e
cooperativo, este ltimo fruto da obrigatoriedade imposta pelo governo militar
de que os trabalhadores tivessem 50% de participao nas aes, lucros e na
direo das empresas. [...] A participao econmica e administrativa dos
trabalhadores nas empresas seria organizada pela comunidade industrial,
entidade criada com a funo de promover a gradual transferncia das aes
(cerca de 15% por ano at alcanar 50% de seu capital)59.
Outra forma de atuar junto populao urbana encontrada pelo governo de

Velasco foi a criao do SINAMOS (Sistema Nacional de Apoyo a la Movilizacin Social)60.
A inteno do governo com a criao do SINAMOS era estimular a participao popular nas
tarefas exigidas para o desenvolvimento econmico. Na realidade, o governo estava
preocupado com a acelerao do crescimento da cidade de Lima e de suas barriadas. No
58
SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos Poltico... Op. Cit. nota 28, p. 125-126. A retomada do passado Inca
como forma de legitimar projetos polticos contemporneos ao longo da histria do Peru compe aquilo que
Flores Galindo chamou de utopia andina e ser intensamente explorado nos captulos 3 e 4.
59
Ibid. 118-119.
60
Peter Klaren em obra outras vezes mencionadas aqui aponta para a existncia de um duplo sentido na sigla
SINAMOS. Alm daquele oficial, tambm significaria SIN AMOS (sem amos ou sem patres).
45
incio da dcada de 1970, cerca de quatro quintos da populao das barriadas no havia
nascido em Lima. Essa preocupao resultou no prprio rebatismo das barriadas, que
passaram a serem chamadas de pueblos jvenes, como tentativa de desprender-se do carter
pejorativo que acompanhava o antigo termo.
De outra maneira, o SINAMOS era uma forma de suprir a ausncia de um
partido poltico oficial do governo e a ausncia de uma dinmica partidria de participao
poltica. O SINAMOS propunha-se a realizar uma articulao poltica que fosse capaz de
vincular as camadas populares aos ideais do governo e a transform-la em espcie de
militante da causa revolucionria velasquista. No entanto, diferentemente de suas
expectativas, a atuao do SINAMOS em muitos pueblos jvenes representou um verdadeiro
fracasso. Apesar de rapidamente se converter na organizao mais poderosa do governo
revolucionrio, contando com uma estrutura burocrtica enorme, o SINAMOS concorria com
as organizaes catlicas vinculadas Teologia da Libertao e aos partidos de esquerda que
faziam trabalhos de conscientizao poltica nas camadas populares, o chamado classismo.
A Teologia da Libertao, em particular, tem a sua origem remontada aos anos
1960, com a formao de comunidades eclesiais de base em setores do campo e nas barriadas
de Lima e com a celebrao do Conclio Vaticano II, pelos papas Joo XXIII e Paulo VI, que
reafirmou o compromisso catlico com a justia social. No entanto, ela apareceu formalmente
organizada e proposta apenas na dcada de 1970, quando foi lanado o livro Teologia da
Libertao de Gustavo Gutierrez.
Gutierrez era um padre peruano que foi assessor da conferncia do Conselho
Episcopal Latino Americano celebrado em Medelln em 1968. O livro, lanado trs anos mais
tarde, foi significativo, pois ao enfatizar que a misso de princpio da Igreja latino-americana
era a justia social para com os pobres, veio a ser um tipo de declarao de independncia da
Igreja com respeito a sua dependncia histrica da Europa61.
No demorou para o grupo ligado Teologia da Libertao apresentar-se como
uma rea da Igreja que se ops ao governo de Velasco, at mesmo publicando artigos em
jornais denunciando as aes do governo junto s barriadas. Com o controle da liberdade de
imprensa que veio nos anos seguintes, esses artigos sumiram da imprensa convencional.
O controle da liberdade de imprensa teve uma caracterstica peculiar no
governo de Velasco. Alm de cercear artigos e matrias jornalsticas, o governo militar
61
KLAREN, Peter. Nacin y Sociedad Op. Cit. nota 19, p. 427.
46
estatizou as empresas jornalsticas e as redistribuiu para diferentes organizaes da sociedade.

Assim,
El Comrcio, o mais antigo e ilustre dos dirios, propriedade da famlia Mir
Quesada, corresponderia aos camponeses. La Prensa, s comunidades de
trabalhadores urbanos; Correo, ao setor educativo, etc. Toda a imprensa ficou
submetida reviso de um Escritrio Nacional de Informaes, que na prtica
atuava como em todas as partes: censurava o que no convinha ao regime. Para
os mais avalentoados defensores do governo militar: havia sido cortada a
lngua da burguesia62.
A atuao do governo militar, de amplo carter reformista como vimos at

agora, mexeu diretamente com os setores polticos e intelectuais da sociedade peruana. No
ambiente universitrio as aes dos militares, em geral, no foram bem recebidas, tanto por
parte dos professores quanto por parte dos alunos. Para Eduardo Cceres, o Governo de
Velasco Alvarado, sobretudo, assim como as demais transformaes polticas e culturais
produzidas em mbito global no final da dcada de 1960, foram fundamentais para a definio
do posicionamento poltico da gerao de intelectuais que se formava nas universidades
naquela poca, entre eles Alberto Flores Galindo. Em seus anos como universitrio,
o exerccio da crtica comeou a tomar forma: literatura, atitudes de vida e
leituras. A poca comovia: a guerra do Vietn era a maior prova de que o Che
seguia vivo; a revoluo cultural chinesa proclamava o assalto ao cu, o maio
francs a erupo da imaginao nos terrenos da poltica. Porm, foi frente ao
velasquismo que a gerao definiu a sua identidade: revoluo socialista ou
caricatura de revoluo (obras completas)63.
Dessa forma, para a juventude universitria daquela poca, Velasco se

constitua como uma caricatura de revoluo. A verdadeira revoluo estaria na
mobilizao dos setores populares, junto s comunidades andinas e/ou setores da periferia
urbana, composta por 80% de migrantes andinos, como dissemos anteriormente, sindicatos,
grmios e associao de bairros. De outra maneira, durante o governo de Velasco Alvarado,
muitos jovens universitrios viram a construo de alguns alicerces que proporcionariam esta
verdadeira revoluo. Alm disso, o GRFA havia colocado em pauta vrios temas ligados
revoluo, como a questo da reforma agrria e a expropriao do capital estrangeiro. Para
eles, o socialismo era uma questo de tempo, uma vez que estava a la vuelta de la esquina.
Assim, muitos jovens universitrios, oriundos principalmente da Universidade
de Sn Marcos e da PUCP, partiram em direo ao campo como uma forma de se
desaburguesar, buscando um socialismo mais puro prximo aos movimentos camponeses.
62
63
CONTRERAS, Carlos e CUETO, Marcos. Historia del Per Op. Cit. nota 18, p. 339.
CCERES, Eduardo. Introduccin... Op. Cit. nota 21, p. XIV.
47
Oriundos da classe mdia ou da classe alta do pas comemoravam a reforma agrria, mesmo
que essa atingisse os patrimnios de sua famlia. Maruja Martnez, importante membro da
gerao de 1968 e amiga pessoal de Alberto Flores Galindo, narrou o seu sentimento frente
reforma agrria em um livro de memrias intitulado Entre el amor y La Furia, Crnicas y
Testemonios:
Ao chegar da universidade, encontrei minha me furiosa. A Reforma Agrria
afetou Ichahuanca, nos disse. No os bastou Challhua. Agora tambm
Ichahuanca. Quase nunca vi minha me assim, impotente, com lgrimas de
raiva em seus olhos. Dizem que porque tem mais de trs mil hectares. (Meu
irmo) Mingo e eu no dissemos uma s palavra. Apenas entramos no meu
quarto, fechamos a porta e saltamos abraados. Por fim! Agora nos sentimos
mais livres, mais legtimos. Ainda que os famosos stios fossem apenas
recordaes de infncia, era uma carga muito pesada para ns que queramos
ser revolucionrios64.
Assim, uma das caractersticas dessa gerao foi unir a atividade intelectual
causa da revoluo. Na historiografia, por exemplo, o movimento da Nueva Historia Peruana
da dcada de 1970 teve fortes vnculos com os movimentos e partidos polticos de esquerda,
como veremos no prximo captulo.
Em Flores Galindo isso aparece muito claro. Ainda em sua poca como
estudante, tanto suas atividades junto ao MIR quanto na FRES o aproximaram dos sindicatos
pesqueiros do porto de Callao. De uma forma ou de outra, a aproximao aos sindicatos
renderam algumas interpretaes a respeito da classe operria que comporiam o seu primeiro
livro.
Por conta disso, podemos dizer que o marxismo terico e prtico foi
apresentado a Flores Galindo em sua poca como universitrio. As primeiras leituras sobre
marxismo e autores marxistas, sobretudo aqueles que Perry Anderson chamou de quinta
gerao65 de marxistas, ocorreram ainda na universidade. Claro que este perodo se constituiu,
portanto, como um momento de reformulao de idias e reavaliao de concepes pessoais
de vida. O catolicismo cultivado em sua formao escolar bsica e sua aproximao ao social
cristianismo deram espao a uma viso mais crtica da sociedade e a uma atuao poltica
mais radical, o que demonstrou a sua adeso ao MIR.
Alm disso, nessa quebra da viso existencialista crist, predominante tambm
na Faculdade de Letras e Humanidades da PUCP, apareceu para Flores Galindo, de maneira
64
MARTNEZ, Maruja. Entre El Amor y La Furia, Crnicas y testimonios. Lima: SUR, 1997, p. 114. Maruja
Martnez faleceu em 2000. Figura emblemtica da gerao de 1968, organizou os cinco primeiros volumes das
Obras Completas de Alberto Flores Galindo e trabalhou na organizao de seus textos pstumos.
65
De acordo com Perry Anderson em sua obra Consideraes sobre o Marxismo Ocidental, os autores da quinta
gerao marxista seriam: Lukcs, Coletti, Korsch, Althusser, Gramsci e Sartre.
48
bastante forte, a influncia do existencialismo de Jean-Paul Sartre. Para os autores e amigos

Eduardo Cceres e Alberto Adrinzen, a influncia de Sartre em sua concepo de vida e
atuao intelectual apareceu repetidas vezes em sua trajetria, at mesmo em sua carta de
despedida, Reencontremos La Dimensin Utpica de 1989. Para Ceclia Rivera, antroploga e
esposa do autor, a declarao de Flores Galindo sobre seu atesmo possua tambm relaes
com sua adeso ao pensamento de Sartre66.
Quanto atuao intelectual de Flores Galindo na poca da universidade,
devemos destacar os seus anos de participao no Seminrio de Histria do Instituto Riva
Agero. Esses anos junto ao instituto permitiram que ele desenvolvesse um rigor profissional
e um trabalho de manuseamento de fontes documentais e arquivos histricos que apareceriam
ao longo de sua trajetria como historiador. Alm disso, essa experincia acumulada
possibilitou seu ingresso como investigador no Arquivo Nacional e no Museu Nacional de
Histria no ano de 1969.
No ano seguinte, Flores Galindo juntou-se ao professor Heraclio Bonilla como
assistente no curso de Histria Social e Histria Econmica. Esta aproximao permitiu a
Flores Galindo participar da pesquisa realizada pelo IEP sobre El Minero en Los Andes. Desta
experincia surgiu o tema de sua tese de concluso de curso. Como escreveu Eduardo
Cceres, a tese foi, pois, fruto de um duplo encontro: com Heraclio Bonilla e com o
proletariado mineiro67.
O resultado desse trabalho foi apresentado em forma de monografia de
concluso do bacharelado em 1971. A tese de Flores Galindo intitulada Los Mineros de Cerro
de Pasco, 1900-1930: un intento de caracterizacin social inseriu-se em uma discusso que
se fez bastante pertinente ao Peru daquele momento: o conceito de classe social. Discutia-se,
por exemplo, o carter de classe do governo de Velasco e a existncia de uma classe proletria
que fosse capaz de produzir uma revoluo socialista.
No entanto, o trabalho de Flores Galindo junto aos sindicatos e aos
levantamentos do IEP apontavam para uma concluso de que na prtica a teoria era muito
mais complexa. A idia de uma classe homognea e de uma conscincia de classe
propriamente proletria, que ento se sugeria, no resistia anlise emprica. Aps um grande
levantamento bibliogrfico, arquivstico, estatstico e testemunhal que sustentam sua tese,
66
Esta considerao nos foi feita em entrevista realizada no dia 06 de julho de 2007 em seu escritrio na
Universidade Catlica em Lima.
67
CCERES, Eduardo. Introduccin... Op. Cit. nota 21, p. XVII.
49
Flores Galindo se viu aproximado de uma interpretao feita por Jos Carlos Maritegui68
sobre os mineiros ainda na dcada de 1920: Os indgenas das minas, em boa parte,
continuam sendo camponeses, de modo que o aderente que os une, um elemento da classe
camponesa69.
De outra maneira, esta concepo menos monoltica de classe social
demonstrava, j no incio da dcada de 1970, os ecos da histria social inglesa que, a partir da
segunda metade do sculo 20, comeou a revisar a aplicabilidade dos conceitos marxistas para
a histria. Como nos aponta Carlos Aguirre, esta obra de Flores Galindo
introduziu no Peru uma problemtica que resultava tributria dos trabalhos do
historiador ingls Edward Palmer Thompson, mas que tambm se nutria de
outras fontes tericas como Antonio Gramsci e Raymond Willians. [...]
Implcita em sua perspectiva terica estava tambm uma idia que Thompson
mesmo se encarregaria de enfatizar: classe basicamente uma categoria
relacional que se desenvolve necessariamente em relao a (e geralmente em
conflito com) outros grupos sociais70.
Apesar das diferentes anlises que os trs autores mencionados fazem da

relao das classes com a cultura Flores Galindo, assim como eles, procurou compreender a
classe social como resultado da relao indissocivel das condies econmicas com a
mentalidade e a cultura que agregam os homens. Assim, o conceito de classe estava mais alm
do que as condies econmicas de posse ou no dos meios materiais de produo, como
propunha a literatura tradicional ou o comunismo ortodoxo.
Por isso, possvel lermos em sua tese a seguinte afirmao:
Essas perguntas nos levam anlise das massas mineiras desde dentro. No
interessa, para isso, o que dizem de seus feitos os mineiros, que depois de tudo
podem ser afirmaes inspiradas, sugeridas ou inclusive feitas pelos mesmos
comunistas. Interessa o que realmente fazem essas massas, a maneira
especfica como elas experimentam e vivem suas aes. Em outras palavras: o
sentido que conferem aos seus atos71.
A tese analisada na banca de defesa por Heraclio Bonilla, Raul Zamalloa e

Franklin Pease, mereceu uma ateno destacada e, por isso, foi indicada para a publicao,
68
Jos Carlos Maritegui foi um importante intelectual peruano socialista. Nasceu em Moquegua em 1894 e
morreu em Lima em 1930. Entre suas vrias obras, destaca-se Los Siete Ensayos de interpretacin de la
Realidad Peruana de 1927.
69
MARITEGUI, Jos Carlos. Maritegui Total. Tomo I. Lima: Empresa Editora Amauta, 1994, p. 194. Desde
a poca de universitrio houve uma aproximao muito clara de Alberto Flores Galindo ao pensamento de
Maritegui. No captulo 4 sustentaremos que houve da parte do primeiro uma tentativa de dar continuidade ao
pensamento do segundo e, at mesmo, super-lo.
70
AGUIRRE, Carlos. Aristocracia y Plebe. In: LPEZ JIMNEZ, Sinesio (dir). Homenaje a Alberto Flores
Galindo: otro mundo es posible. Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2005, p. 27.
71
FLORES GALINDO, Alberto. Los Mineros de Cerro de Pasco: 1900-1930. In: FLORES GALINDO, Alberto.
Obras Completas. Tomo I. Lima: SUR, 1993, p. 107-108.
50
fato que se concretizou em 1974, quando a Universidade Catlica transformou-a em livro. A

admirao de Heraclio Bonilla pelo trabalho defendido fez com que este incentivasse seu
aluno a continuar seus estudos na cole Pratique des Hautes tudes.
Por conta disso, Flores Galindo deixou o cargo de Chefe de Prticas do curso
de Cincias Sociais na PUCP e partiu para a realizao dos estudos de doutoramento em
Histria na Frana. To logo chegou Paris recebeu do Centre National de Recherche
Scientifique uma bolsa para realizar pesquisas no Arquivo de Indias de Sevilha, na Biblioteca
Nacional e no Arquivo Nacional de Madri.
Durante os seus dois anos na Frana, Flores Galindo se aproximou das
discusses historiogrficas que se desenvolviam intensamente naquele momento. A dcada de
1970 para a historiografia mundial representou um momento de reflexo e de busca por novos
referenciais para o fazer histria. Como reflexo da quebra de paradigmas caracterizados pelo
maio francs de 1968, a Histria - assim como todas as cincias sociais (para no dizer a
prpria cincia) - sofreu reformulaes em suas concepes.
De uma maneira geral, o conceito de cultura passou a permear as discusses
gerais das cincias sociais, tanto no ps-estruturalismo, quanto no ps-modernismo e nos
chamados Estudos Culturais. Os debates em torno do conceito de cultura ganharam destaque
no cenrio acadmico a partir de ento, principalmente diante do que De Certeau chamou de
uma crise epistemolgica, cujos fundamentos universalistas da razo e da verdade
apresentaram-se insuficientes para explicar a dinmica e a complexidade das sociedades72.
A partir da, a historiografia buscou um suporte e um dilogo maior com o
conceito de cultura. A Histria, para essa gerao, tambm chamada de Nova Histria,
caracterizar-se-ia pelo culturalismo e por seu carter etnogrfico. Seria a histria uma
antropologia histrica, ou ainda uma etno-histria. De outra maneira, como afirma Franois
Dosse,
pode-se ver tambm, nessa influncia da etnologia no discurso histrico dos
anos 70, a resposta ao maio de 1968, a vontade de exorcizar o risco, o
acontecimento-ruptura que pode estar na origem dos descarrilamentos, mas
tambm a recuperao dos temas de contestao da sociedade de consumo, que
todos interrogam na mentalidade concreta de seu passado73.
Alm disso, a fuga das grandes estruturas explicativas da histria, da histria

total, das grandes narrativas que se apresentavam presente na segunda gerao dos Annales,
72
Cf. DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural. 3. ed. Campinas: Papirus, 2003.

DOSSE, Franois. A histria em Migalhas: do Annales nova Histria. So Paulo/Campinas:
Ensaio/Unicamp, 1992, p. 169.
73
51
possibilitou o surgimento de novos objetos para histria, muito mais vinculados ao particular
e ao cotidiano das sociedades e da cultura do que sociedade e cultura em si. inegvel a
influncia dessas discusses e incertezas cientfico-historiogrficas, que povoaram as
universidades francesas, no pensamento de Flores Galindo. Um bom exemplo dessa
preocupao historiogrfica francesa que se refletiu em Flores Galindo foram as duas
antologias de textos organizadas e publicadas por ele, j em Lima, em 1975 com o ttulo de La
historia como ciencia social.
Alm disso, irrefutvel tambm a influncia de seus professores da poca em
suas obras. Entre eles, podemos destacar os renomados historiadores Fernand Braudel e os
marxistas Pierre Vilar e, principalmente, Ruggiero Romano74. Existem traos de uma longa
histria, por exemplo, em sua obra Buscando Un Inca: identidad y utopia en los andes, de
1986, que trabalha com um recorte temporal de mais de quatro sculos em busca de
permanncias na sociedade peruana.
Por conta disso, na apresentao feita no tomo I da antologia anteriormente
mencionada, Flores Galindo apresentou a seguinte crtica tentativa de se estabelecer uma
nova histria:
[...] os crticos, em seus trabalhos de investigao, fizeram muitas vezes um
simples deslocamento de contedos em favor de outros fenmenos sociais [...].
Tudo est bem, mas na estruturao interna dos textos na lgica da
investigao, a metodologia continua sendo a mesma: descrio no lugar de
anlise [...]. A diferena fundamental deve estar dada pelo mtodo e
raciocnio75.
A estadia na Frana proporcionou tambm o seu encontro com outros

estudantes peruanos que estavam em Paris, como foi o caso de Manuel Burga. Alm de
tornar-se um grande amigo, Burga seria tambm o parceiro de Flores Galindo em algumas
obras importantes como Apogeo y Crisis de La Repblica Aristocratica, de 1979. Os
questionamentos trazidos pelas novas influncias historiogrficas em conjunto com a sua
militncia poltica o levaram a conceber novos problemas para a histria do Peru. Em Flores
Galindo, a reflexo e a necessidade de se estudar a histria do Peru sempre estiveram
vinculadas a preocupaes relativas ao presente do pas. Assim, da necessidade de se realizar
74
Ruggiero Romano, autor de trabalhos sobre a histria da Amrica colonial, foi orientador de Flores Galindo
em sua tese de doutorado. A partir de ento, desenvolveu uma estreita amizade com Flores Galindo que resultou
em visitas ao Peru para a participao em eventos cientficos. Aps a morte de seu orientando, Ruggiero Romano
escreveu alguns textos em sua homenagem.
75
FLORES GALINDO, Alberto. Presentacin al Tomo I de La Historia como Ciencia Social. In: FLORES
GALINDO, Alberto. Obras Completas. Tomo IV. Lima: SUR, 1996, p. 342-343.
52
a revoluo no Peru, tema recorrente naquela poca, nasceu a sua idia de estudar, no
doutorado, o movimento revolucionrio liderado por Tupac Amaru II.
Flores Galindo retornou ao Peru no final de 1973. No mesmo ano foi
contratado para ser professor na escola de Psicologia da Universidade Ricardo Palma. No
entanto, no ano seguinte foi chamado para trabalhar no departamento de Cincias Sociais da
Universidade Catlica. O vnculo antigo com a universidade falou mais alto e a sua dedicao
instituio permaneceu at o ano de sua morte.
A partir da a carreira intelectual de Flores Galindo ganhou um novo
direcionamento. As suas participaes em congressos, organizao de revistas, publicao de
artigos, aparies em jornais tiveram um aumento considervel. No apenas a sua
participao aumentou, como tambm o seu destaque. J por esses anos, Flores Galindo
passou a ser reconhecido por seus interlocutores e companheiros de universidade como um
dos mais promissores historiadores de sua gerao.
Este prestgio era algo que podia ser comprovado em seus artigos cientficos,
resenhas e publicaes em jornais. Dono de uma escrita envolvente que despertou o interesse
de literatos como Antonio Melis76, seu ritmo de produo tambm era algo que chamava
muito a ateno. Flores Galindo escrevia diversos artigos sobre temas diferentes e os
publicava ao mesmo tempo em diversas fontes de circulao77.
Os textos do autor no escapavam da polmica, da crtica e da provocao a
outros autores. Nas apresentaes do primeiro e segundo tomos da antologia La Historia
como Ciencia Social, possvel ler duras frases suas criticando a postura intelectual e poltica
dos historiadores peruanos que se propunham a estabelecer novas diretrizes para a histria e
para a poltica em seu pas. A crtica no se dirigia somente s geraes anteriores, mas antes,
e, sobretudo, aos seus interlocutores coetneos. Mencionando a utilizao de Gramsci para a
reviso dos mtodos da histria e atuao poltica, o autor atacava:
E para compreender o poltico encontramos em Antonio Gramsci uma
diversidade de conceitos (bloco histrico, hegemonia, consenso, ditadura,
intelectuais, ideologia, etc.) que no somente valeria a pena seno que
imprescindvel pens-los a partir de nossa prpria histria, para entender nossa
histria poltica e para entender ou reorganizar esses mesmos conceitos. [...]
Depois de tudo, o importante para um marxista no Ler Gramsci e saber o
que diz (o que no passa de uma atitude passiva) seno coloc-lo em prtica;
76
Para Antonio Melis, quando Flores Galindo empreende seu trabalho de investigador, se encontra no somente
diante de modelos metodolgicos, mas tambm frente a modelos estilsticos. MELIS, Antonio. Apuntes sobre
El Estilo. In: LPEZ JIMNEZ, Sinesio (dir). Homenaje a Alberto Flores Galindo: otro mundo es posible.
Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2005, p. 12.
77
Entre livros, folhetos, artigos, ensaios, cartas e organizao de apresentao de antologias de textos foram
mais de 283 ttulos produzidos.
53
coloc-lo em prtica em sua atividade poltica ou na realizao de uma

pesquisa, to erudita ou profunda como seja necessria. Porm, no Peru, at
agora temos muitos leitores e poucos praticantes da teoria gramsciana78.
Com essa frase o autor reafirma uma necessidade de sua gerao: vincular
trabalho intelectual ao poltica, ou seja, estabelecer a atuao orgnica do intelectual.
O tom polmico79, uma das caractersticas marcantes de sua trajetria polticointelectual, no se restringia somente aos artigos, apresentaes de antologia, revistas e
folhetins, sendo recorrente em sua prtica poltica, na atuao junto ao movimento operrio e
campons, nos cursos de formao poltica e nos seminrios acadmicos que ministrou. Alis,
a opo pela atuao junto a grupos de formao poltica apartidrios seria uma constante em
sua vida a partir de 1978, tanto na Pastoral Andina de Cuzco quanto na Casa SUR, como
veremos mais adiante.
Sobre o incremento na atuao poltico-intelectual de Flores Galindo, Eduardo
Cceres escreve: a produo intelectual de Alberto Flores Galindo a partir de 1975 no
apenas impressionante por seu volume e a amplitude de temas e enfoques. O , sobretudo,
por sua persistncia: nela se respira no somente o ambiente do passado que se investiga e
reconstri, tambm o ambiente do Per hirviente de estos dias80.
E o Peru fervilhante daqueles dias comeava a entrar em nova fase de
mudanas justamente no ano de 1975. Depois de oito anos sob o comando de Velasco
Alvarado, o GRFA passava a ser dirigido por Francisco Morales-Beremdez. Velasco passou
por um srio problema de sade que o levou a amputar uma das pernas no ano anterior. A
falta de um sucessor preparado para assumir fez surgir uma discusso dentro das foras
armadas a respeito do carter personalista que o regime militar peruano havia tomado.
Para solucionar esse problema, alguns militares como Rodrguez Figueroa e
Jorge Fernndez Maldonado defendiam um aprofundamento do processo e uma guinada
radical esquerda. Em contrapartida, outro grupo do Governo defendia a idia de que os
militares deveriam bater em retirada para o quartel. Com a posse de Morales-Bermdez,
prevaleceu esta segunda opo.
A situao do regime complicou-se ainda mais no ano de 1976, quando uma
profunda crise econmica atingiu o pas. Por conta de presses dos Estados Unidos e do
78
FLORES GALINDO, Alberto. Presentacin al Tomo I... Op. Cit. nota 75, p. 343.
Em sua Carta Despedida Reencontremos La Dimensin Utopica, Flores Galindo escreveu que sempre
concebeu na polmica um movimento dialtico de aproximao. Como afirmou: discrepar es otra manera de
aproximarnos In: FLORES GALINDO, Alberto. Reencontremos La Dimensin... Op. Cit. nota 7, p. 390.
80
CCERES, Eduardo. Introduccin... Op. Cit. nota 20, p. XX. O trecho em itlico uma referncia a uma frase
de Jos Maria Arguedas retirada da obra Zorro de Arriba y Zorro de Abajo.
79
54
Fundo Monetrio Internacional (FMI), Morales-Bermdez, que havia sido ministro da

Fazenda de Fernando Belande e Velasco Alvarado, resolveu adotar um caminho de
tendncias liberais, reduzindo o papel do Estado na economia e incrementando a economia de
mercado. Nesta poca, as empresas pblicas, que no seu incio se mostraram mais rentveis
do que as prprias empresas privadas das quais haviam surgido, tornaram-se modelos de
ineficincia e corrupo. Por isso essas medidas foram necessrias, uma vez que buscavam
tornar as empresas mais rentveis e demonstravam uma maior austeridade pblica, uma
maneira de atrair, assim, maiores investidores externos.
Assim, a retirada do Estado do papel de protagonista representou o
desmoronamento do castelo de cartas montado nos oito anos de Velasco. Morales chegou a
pedir aos trabalhadores que realizassem sacrifcios para compensar a falta dos subsdios e
financiamentos do Estado. Alm disso, em 1976 anunciou um pacote austeridade com o
objetivo de tornar a economia peruana mais confivel. O pacote resultou em fracasso.
A nova tendncia mais liberal tambm pde ser vista na poltica. Depois de
anos de perseguio, os militares realizaram uma conciliao histrica com o partido Aprista,
transformando Haya de la Torre na principal figura da redemocratizao do pas. Alis, a
abertura poltica dos militares sociedade civil foi uma das caractersticas desse segundo
perodo do GRFA, no to mais revolucionrio assim. Alguns civis, por exemplo, assumiram
a pasta do Ministrio da Economia e Finanas, como Luis Bara Castaeda e Javier Silva
Ruete.
A crise econmica aprofundava-se e com ela o clamor pela volta da
democracia. Dessa maneira, em fevereiro de 1977, o governo anunciou o Plano Tpac Amaru
que, em conjunto com medidas conservadoras de economia, previa a convocao de uma
Assemblia Constituinte. Chegavam para as eleies alguns partidos tradicionais, como a
APRA, a AP e o PPC (Partido Popular Cristo), acompanhados de cerca de 20 partidos
polticos de orientao esquerdista radical que compunham uma parte da Nova Esquerda. A
APRA e o PPC abriram logo negociaes com o GRFA para determinar as datas e os termos
das eleies. A AP e a nova esquerda ficaram de fora de qualquer negociao com os
militares.
No ano de 1978, a crise econmica atingiu novos nmeros desastrosos.
Segundo Peter Klaren,
Para 1977 e novamente em 1978, o PNB havia cado ao campo negativo,
sentindo-se o seu impacto com maior fora nas classes populares. O
desemprego oficial subiu de 4.2 por cento em 1973, antes da recesso
internacional induzida pelo embargo petrolfero, a 7 em 1978, e o subemprego
55
chegou aos cinqenta por cento. Ao mesmo tempo, segundo Mauceri [...] entre
1973 e 1979 os salrios reais caram metade e o custo de vida quadruplicou81.
Os protestos e as greves aumentavam nas praas e a violncia voltava s ruas, o

que acabou se refletindo nas eleies de junho para a formao da Constituinte . A
insatisfao com os caminhos da poltica preparou uma surpresa para o pleito eleitoral. A
APRA atingiu 35% dos votos. A AP recusou-se a participar das eleies, estratgia de
Belande que lhe traria bons frutos futuramente. O maior beneficiado da absteno da AP foi
o PPC, que conseguiu atingir 24% do eleitorado. J os partidos da nova esquerda,
aproximadamente 20 partidos realinhados em seis novos, atingiram a excelente marca de
36%82.
A maioria das cadeiras conquistadas pelo partido aprista garantiu a presidncia
da assemblia constituinte a Haya de La Torre, fato que j tinha sido negociado com as
lideranas militares antes mesmo da realizao das eleies. No entanto, a maioria do
eleitorado alinhado com as propostas dos partidos que compunham a nova esquerda a
credenciou como uma fora para as eleies de 1980.
Neste sentindo, importante lembrar que os anos de 1976 e 1979 foram
marcados pela intensificao da produo acadmico-poltica de Flores Galindo. Da parte
acadmica podemos destacar a participao em congressos e o desenvolvimento de projetos
financiados por instituies privadas como a Fundao Ford. Na parte da poltica, destaca-se a
reafirmao de sua opo pelo caminho no partidrio de atuao. Depois de curtas passagens
pelo MIR e pela VR, decidiu ser militante do socialismo. Sua atuao poltica passou a se
concentrar em cursos e assemblias de formao poltica junto a sindicatos e comunidades de
base catlicas83 e artigos publicados em revistas como Vaca Sagrada, Allpanchis Phuturinga
vinculada (Pastoral Andina de Cuzco), Dirio Marka, Caballo Rojo e Amauta. O nmero de
aparies de seus artigos em revistas e jornais de grande sada editorial acompanham o
amadurecimento de sua trajetria intelectual. Assim, os antigos folhetos mimeografados e a
publicao em revistas de artigo cientfico, vo ganhando, paulatinamente, a companhia de
suas publicaes dirigidas ao grande pblico.
81

Entre os partidos da Nova Esquerda, destaque para Hugo Blanco, o mais votado entre eles, que atraiu os votos
do Partido Comunista Peruano e contava com o Principal Sindicato, a CGTP (Central Geral dos Trabalhadores
do Peru); a UDP (Unio Democrtica Popular) que trouxe os votos da VR; e Javier Diez Canseco do PUM
(Partido Mariateguista Unificado). Em pouco menos de 20 anos , de 1961 1978, a esquerda passou de 3,2% das
intenes do eleitorado para 36%.
83
A convite da Pastoral Andina de Cuzco, coordenou a revista Allpanchis Phuturinga, alm de uma srie de
cursos de formao poltica entre 1978 e 1983.
82
56
Em uma dessas publicaes, a eleio de 1978 recebeu tambm uma ateno

especial de Flores Galindo. Sobre o avano da esquerda, neste mesmo ano, escreveu na
Revista Amauta: Nas duas greves nacionais, a esquerda havia mostrado sua presena nos
sindicatos. O 18 de junho mostrou que tambm pode congregar uma importante fora
eleitoral. [...] No lapso de quinze anos, a esquerda passou de um minsculo 6% aos 30%.
Mais adiante, referindo-se a Hugo Blanco - que se converteu em personagem principal da
nova esquerda - e seus eleitores esclarece:
Homens assim podem participar de revoltas, no necessariamente de
revolues. O calor tem que converter em fora consciente, e de esse passo da
espontaneidade conscincia, do sentimento organizao, depende que a
esquerda possa manter e aumentar seu caudal eleitoral ou melhor dito, que a
esquerda se converta em uma real alternativa para as massas, que passe a
formar parte integrante e indissocivel da histria deste pas. [...] A esquerda
atuou em um cenrio para o qual no estava preparada, o cenrio eleitoral; o
fez superando muitos obstculos, o principal dos quais foi sua prpria
fragmentao, porm no obstante isso, os dividendos que obteve no
poderiam ser melhores84.
Dessa maneira, em 1979, a potencialidade de uma vitria da esquerda unida

nas eleies, que seriam realizadas em 1980, levou Flores Galindo a organizar um trabalho de
interveno intelectual que procurava discutir as orientaes e os caminhos para a esquerda
peruana, independente do resultado das eleies de abril de 1980. Na realidade, essa
necessidade j havia sido detectada um ano antes, ainda em 1978, quando ele participou em
um Congresso de Sociologia em Ayacucho.
Naquela oportunidade, Flores Galindo percebeu que o que unia os intelectuais
e os polticos de esquerda em seu pas, era o mesmo elemento que era capaz de representar
suas diferenas quase que inconciliveis: o mariateguismo. Assim como nas cincias sociais,
Maritegui era uma referncia presente em todos os partidos da nova esquerda.
No entanto, para Flores Galindo, apesar de Maritegui aparecer como um
smbolo muito forte daquelas organizaes polticas, isto no representava uma uniformidade,
pois todos os partidos possuam uma leitura diversa a respeito do socialista. De certa forma,
Maritegui era uma espcie de megafone para se difundir ideologias prprias de cada partido.
Essa percepo dos mltiplos Mariteguis foi novamente comprovada em um Colquio
intitulado Maritegui y la revolucin Latinoamericana, organizado pela Universidade de
84
FLORES GALINDO, Alberto. El voto por Blanco. In: ________. Obras Completas. Tomo V. Lima: SUR,
1997, p. 91-92. Publicado originalmente em: Revista Amauta, n 179, 30 de junho1978, p. 7.
57
Sinaloa no Mxico em abril de 1980. De l voltou com a seguinte sentena: de tal maneira,
foram aparecendo quase tantos Mariteguis quanto intrpretes de seu pensamento85.
Na concepo do autor, Maritegui era sim um caminho para o socialismo no
Peru; mas qual Maritegui? Por conta disso, naquele momento no qual a esquerda aparecia
como uma opo real, em que era preciso criar um projeto coletivo para transform-la de
espontaneidade em conscincia, Flores Galindo retomou os dilemas enfrentados por Jos
Carlos Maritegui no final da dcada de 1920, na tentativa de criar um socialismo tipicamente
peruano.
Esta foi a temtica de seu livro La Agona de Maritegui: La polmica con La
Komintern86 escrito em seis meses e lanado em novembro de 1980. Seria La Agona de
Maritegui uma forma de se refletir sobre a atuao da esquerda peruana, de se estabelecer
um nico discurso para a atuao poltica, de se encontrar em Maritegui um mtodo para se
estabelecer um projeto coletivo para o socialismo. Pensar o martiateguismo como tarefa
coletiva, como aparece em um dos ttulos de captulo. Isso fica evidente quando o autor
afirma, na apresentao de seu livro que, A morte [de Maritegui] interrompe um debate que
recm iniciava. [...] No inacabado e no polmico existe tambm sua atrao contempornea e
seu desafio para o desenvolvimento de um marxismo peruano87.
Nesse sentido, era preciso retomar o debate iniciado por Maritegui. No se
tratava de construir uma nova imagem do socialista, mas sim, aceitar o desafio deixado em
aberto por ele: fazer um socialismo sin calco ni cpia.
De qualquer maneira, entre os resultados da Constituinte de 1978 e a eleio de
1980, ocorreram alguns fatos relevantes que merecem nossa ateno. Em 1979, durante o
perodo de organizao da Assemblia Constituinte, Haya de La Torre, virtual futuro
presidente da Repblica, faleceu. Vtima de um cncer, Haya no pde completar aquilo que
perseguiu por mais de cinqenta anos. Tinha tudo para ser a sua chegada ao poder. Dessa vez
85
FLORES GALINDO, Alberto. Usos y abusos de Maritegui. In: ________. Obras Completas. Tomo V. Lima:
SUR, 1997, p. 137. Publicado originalmente em: Revista Amauta, n 253, 30 de Abril de 1980, p. 8.
86
Alm da obra de 1980, essa preocupao recorrente nos textos e artigos de Flores Galindo desde 1978. Dos
aproximadamente 22 artigos produzidos em diferentes revistas entre 1978 e 1980, 10 possuram Maritegui
como ttulo e os outros 12, com uma ou outra exceo, abrem seu texto fazendo referncia a Maritegui. A
apresentao da Revista Allpanchis n 13 de 1980 um exemplo disso. O texto inicia-se assim: Regio e
regionalismo foi um tema discutido com intensidade no Peru durante a dcada de 1920. Jos Carlos Maritegui
dedicou um ensaio ao tema para buscar delimitar as razes e o impacto dos fenmenos regionais. A adeso a
Maritegui como um mtodo de anlise do Peru, presente desde a sua tese de concluso de curso, fazia-se agora
muito mais notvel.
87
FLORES GALINDO, Alberto. La agona de Maritegui. La polmica con la Komitern. Lima: DESCO, 1980,
p. 114.
58
no existia mais a oligarquia e os militares o apoiavam. Em seu lugar, conduziu a assemblia

constituinte o segundo principal nome do APRA: Luis Alberto Snchez88.
A morte de Haya de La Torre deixou as eleies com as possibilidades em
aberto. No lugar de Haya de La Torre concorreu Armando Villanueva. Fernando Belande
Terry representou a AP e Luis Bedoya Reyes o PPC. J a nova esquerda, seguindo com suas
diferenas inconciliveis, no chegou a um nome comum e concorreu com cinco chapas
diferentes, com destaque para Hugo Blanco.
O resultado das eleies de abril de 1980, a primeira a contar com o voto de
analfabetos89, no deixou de ser desconcertante. Apesar do prestgio do aprismo, a morte de
Haya e o sectarismo representado por Villanueva garantiram apenas 28% dos votos. Com a
volta da AP ao pleito eleitoral, os votos para o PPC caram para 11%. A nova esquerda ficou
com apenas 14% dos votos. J Fernando Belande da AP arrebatou 45% do eleitorado.
O resultado foi desconcertante porque, de certa forma, retornou ao poder
aquele que foi retirado fora pelo militares doze anos antes. Como se os doze anos tivessem
sido apagados. Belande adotou uma postura paternal e conciliadora, valendo-se do estigma
de ter sido uma vtima do militarismo para vencer.
1.3 Senderismo, Esquerda Unida, liberalismo e utopia nos anos 1980

Os 12 anos que separaram Belade de seu ltimo dia de governo ao primeiro
de seu segundo mandato proporcionaram o surgimento de um novo Peru, mas com velhos
problemas. Os oito anos de governo Velasco Alvarado apenas mascararam os problemas do
campo e da cidade. Com a crise do petrleo de meados de 1970, o Estado viu-se obrigado a
retirar os subsdios que mantinham certa estabilidade econmica. A partir de 1975, portanto,
os problemas relacionados exploso demogrfica voltaram tona. Porm, com alguns
agravantes.
Em 1980, a populao peruana j era predominantemente urbana, 57% contra
os 39% da dcada de 1960. A maioria dos peruanos era jovem e a relao homem/mulher era
equilibrada. Durante a dcada de 1970, a acelerao do crescimento populacional peruano no
diminuiu o ritmo. Foram cerca de 4 milhes de novos habitantes por dcada, desde 1950.
Lima no fugiu regra e manteve a mdia aproximada de 1,3 milhes de novos limenhos por
dcada. Dessa forma, o Peru, que contava com uma populao de 13.538.208 de pessoas no
88
Sobre maiores informaes sobre a trajetria poltica e intelectual de Luis Alberto Snchez, ver: PINHEIRO,
Marcos Sorrilha. Um Continente Possvel: o latino-americanismo no pensamento de Luis Alberto Snchez.
Dissertao de Mestrado. Franca: Unesp, 2004.
89
Em 1980 o nmero de analfabetos no Peru era de 20%.
59
incio da dcada de 1970, chegou ao nmero de 17.005.210 no incio dos anos 1980. J Lima
saiu dos 3.472.564 para 4.745.877 de pessoas no mesmo perodo.
O primeiro indcio de que os problemas da exploso demogrfica (a migrao
serra-costa e a posse de terras no campo) no haviam sido resolvidos pela atuao militar veio
ainda durante as eleies presidenciais. Durante as votaes no pequeno povoado de Chuschi,
localizado ao norte de Ayacucho na regio Sul dos Andes, um grupo armado invadiu um
colgio eleitoral e ateou fogo nas urnas de votao. Meses depois, os limenhos seriam
surpreendidos ao acordarem com um macabro espetculo de ces mortos pendurados em
postes de energia com os seguintes dizeres: morte aos revisionistas. Tratavam-se das
primeiras aes do Sendero Luminoso.
O Sendero Luminoso era um partido poltico de extrema esquerda que surgiu
na regio sul dos Andes peruanos, mais precisamente na cidade de Ayacucho. Esta cidade era
conhecida pela Universidade Nacional de Sn Cristbal de Huamanga, fundada em 1677. No
passado, Ayacucho havia sido um importante ponto administrativo espanhol reunindo a
presena de comerciantes e fazendeiros que movimentavam substancialmente a economia
local. Na dcada de 1960, a reabertura da universidade, fechada desde a Guerra do Pacfico no
final do sculo XIX, representou o surgimento de uma verdadeira indstria: a indstria da
Educao90. Diferente dos tempos coloniais, a nica fonte de riqueza da cidade era a
universidade.
A reabertura da universidade se deu no contexto do boom universitrio das
dcadas de 1950 e 1970. O seu pblico era composto por membros da classe mdia, bem
como por pessoas oriundas da regio e com um passado rural de pobreza. Entre os professores
contratados pela Universidade de Huamanga chegou, em 1962, para lecionar filosofia um
professor especialista em Kant, Abimael Guzmn.
Nesta poca, Guzmn j era um marxista convicto e se utilizava da
universidade para recrutar alunos para o comunismo. Dois anos mais tarde, filiou-se ao PC
Bandera Roja. Neste mesmo ano, financiado pelo governo Chins, foi conhecer a China que
vivia ainda o clima da Revoluo Cultural. Ao regressar em 1967, ano em que o ltimo foco
guerrilheiro do MIR foi contido, teceu duras crticas aos movimentos de cunho foquistas e
Revoluo Cubana, que, segundo ele, representava um grupo militar formado por pequenos
burgueses.
90
Dos 70 mil habitantes da cidade, 10 mil eram estudantes.
60
Em 1968, foi expulso do Bandera Roja por discordar de idias levantadas

sobre um possvel apoio ao governo de Velasco Alvarado. Dezoito meses depois, fundou o
Partido Comunista del Per en el Sendero Luminoso de Jos Carlos Maritegui91, ou
simplesmente Sendero Luminoso, optando pela via armada de revoluo. Durante a dcada de
1970, Abimael Guzmn trabalhou na formao de seu partido.
Na universidade recrutou alunos para a ao junto aos camponeses. A sua
habilidade para convencer jovens a participar do Sendero Luminoso lhe rendeu o apelido de
Dr. Xampu, uma vez que, segundo diziam, lavava as cabeas e os crebros de seus alunos. No
entanto, a partir de 1975, com a crise econmica e com o empobrecimento dos camponeses
excludos pela reforma agrria, o seu movimento ganhou ainda mais corpo. Nem o descenso
de Mao Ts-Tung e o revisionismo de Deng Xiao Ping, abalaram sua convico no maosmo.
Para seus militantes, o Sendero era a quarta espada do comunismo internacional formada por
Marx, Lnin, Mao e, agora, Abimael.
Na realidade, tratava-se de um maosmo concebido a partir das especificidades
peruanas. Seria o senderismo, ou o pensamento de Gonzalo, codinome adotado por Abimael
Guzmn, uma evoluo das outras trs linhas de pensamento marxista. Segundo Carlos Ivn
Degregori, de alguma maneira, o pensamento Gonzalo , pois, com efeito, uma das
possveis evolues do marxismo-leninismo e do maosmo: seu endurecimento ideolgico
absoluto e sua converso ao fundamentalismo92. Dessa forma, caberia a ele adaptar para o
Peru as estratgias adotadas por Mao na China, um pas que, assim como o Peru, era
predominantemente formado por camponeses. Da mesma forma que na China, dominar-se-ia
primeiro as pequenas cidades, para depois atacar os grandes centros. Como explica Peter
Klaren,
Sendero buscava liberar gradualmente territrios e povoados do controle
tnue e cada vez mais ineficaz do estado peruano. Com o tempo esta estratgia
prepararia o caminho para a repetio da estratgia de Mao de cercar e
eventualmente conquistar as cidades mais importantes, e at mesmo o Estado93.
Justamente por isso, as primeiras aes do Sendero em Lima serviram apenas

como aviso ao Estado de que uma mudana vinda do campo estava em marcha. Entre 1980 e
91
Em traduo livre: Partido Comunista do Peru no Caminho Iluminado de Jos Carlos Maritegui. Maritegui
foi uma referncia tanto para o governo de Velasco Alvarado, de cunho reformista, quanto para o Sendero
Luminoso de orientao radical. De uma ponta a outra da esquerda peruana, o socialista da dcada de 1920 foi
tido como referncia. Essa ampla difuso fez com que o mariateguismo se convertesse em um elemento essencial
da cultura poltica da esquerda peruana, como veremos no captulo 2.
92
DEGREGORI, Carlos Ivn. Ayacucho 1969-1979: El surgimiento del Sendero Luminoso. Lima: IEP, 1990, p.
203.
93
61
1984, as aes do Sendero Luminoso restringiram-se regio serrana. Os ataques mais fortes
Lima s ocorreriam em meados da dcada de 1980, no final do governo de Belande e
incio da gesto Alan Garca.
O outro indcio de que as reformas velasquistas haviam falhado foram os
nmeros do desemprego e do sub-emprego em Lima. A ineficincia do Estado e o excesso de
burocracia criado pelo modelo nacional-desenvolvimentista jogaram mais de 50% dos
trabalhadores limenhos para a economia informal. Boa parte dessa parcela era formada por
mestios e indgenas que sofreram com o final da poltica de subsdios do Estado.
Esses eram alguns desafios que marcariam a segunda passagem de Belande
pela presidncia da Repblica. A primeira medida de Belande no poder foi de cunho
poltico: restituiu os jornais aos antigos donos e garantiu a liberdade de imprensa. Em seguida,
convocou eleies municipais. Para conter a crise econmica e tentar superar o dilema do
desemprego, retomou tendncias liberais de economia e estabeleceu novas leis de minerao e
de extrao de petrleo, atraindo novos recursos estrangeiros. Contudo, essas medidas eram
demasiado insuficientes para reverter o estado de calamidade social e absorver a economia
informal que tomava conta da cidade de Lima.
Apesar de possuir maioria no Congresso, graas a uma aliana entre AP/PPC,
as tentativas de retirar o pas da crise esbarraram em outros fatores como
a agonizante dvida externa, a descapitalizao e a crise da produo agrria, o
peso das instituies e a burocracia pblica, a falta de instituies civis no
Estado, e a apario, ao comeo subestimada pelo governo, das aes
terroristas do Sendero Luminoso (SL) e o Movimento Revolucionrio Tpac
Amaru (MRTA), que apareceram luz pblica em 1980 e 1984
respectivamente94.
A crise da produo agrria era algo que vinha se arrastando desde o segundo
perodo do regime militar. Mesmo com a Reforma Agrria que teoricamente deveria garantir
o aumento da produo de alimentos, a produo alimentcia no conseguiu acompanhar o
crescimento populacional. O clima de convulso social tomou definitivamente as ruas, os
campos e as interpretaes das cincias sociais sobre o quadro social, poltico e econmico do
pas.
Uma das obras que melhor definiu os quatro primeiros anos de Belande,
marcado por convulses na cidade e no campo, foi, sem dvida, Desborde Popular y Crisis
del Estado: el nuevo rostro del Per en la Dcada de 1980, de Jos Matos Mar. O prprio
94
CONTRERAS, Carlos; CUETO, Marcos. Histria del Per... Op. Cit. nota 18, p. 349-350.
62
ttulo j sugere a condio da sociedade peruana daquela dcada. Conforme escreveu o

prprio autor
As transformaes sofridas pelo Peru desde a dcada de 1950, repercutiram
recentemente de forma poderosa sobre o balano e o equilbrio das relaes
entre o mundo da oficialidade e o das maiorias, abrindo vias a um novo estilo
de revoluo. [...] O Peru contemporneo j no se apresenta como um
arquiplago territorial de enclaves urbanos da oficialidade, mais ou menos
isolados em um imenso hinterland de marginalidade rural. Lima j no
exclusivamente a capital reduto do criollo e o mestio monopolizando o poder
e a identidade95.
Esse excerto deixa bastante transparente a interpretao do autor no que tange

existncia de um novo Peru que extrapolou a imagem oficial que se fazia dele. O novo Peru
no era mais a dualidade entre a serra tradicional e a costa moderna. A nova Lima no era
mais o espao da aristocracia, mas sim o lugar da convergncia peruana, de um Peru real
formado pelos constantes anos de migrao, pelo andino que vivia na cidade, mas que no
conseguia se incorporar formalmente a ela.
Na mesma poca, existiram outras tantas obras que discutiram o tema, como,
por exemplo, as reedies e os novos livros de Anibal Quijano, que voltaram a trabalhar a
questo da figura do cholo na sociedade peruana, como Dominacin y cultura. Lo cholo y el
conflicto cultural en el Per, de 1980.
Quanto a Flores Galindo, alm de Agona de Maritegui, que apareceu em
1980, em 1979, foi lanado o livro Apogeo y Crisis de La Repblica Aristocrtica:
oligarquia, aprismo y comunismo en el Per, 1885-1932, escrito em conjunto com Manuel
Burga. Em 1984, publicou o livro Aristocracia y Plebe: Lima 1760-1830 (estructura de clase
y sociedad colonial). Essas duas obras se inserem no contexto de convulses sociais pelo qual
passava o Peru no final da dcada de 1970 e incio de 1980 e, de certa forma, foram
construdas como uma maneira de refletir sobre o presente. Essa perspectiva confirmada
pelos prprios autores na apresentao da obra Apogeo y Crisis:
A leitura do passado no pode ser alheia aos conflitos e tenses do presente.
[...] o aprismo disciplinado e em aparncia ainda monoltica, frente
esquerda que em meio a uma grande heterogeneidade reconhece uma comum
inspirao nas concepes de Maritegui. Parece tratar-se de um
prolongamento da polmica que em 1928 confrontou a Victor Ral Haya de
La Torre e Jos Carlos Maritegui96.
95
MATOS MAR, Jos. Desborde Popular y Crisis del Estado: el nuevo rostro del Per en La dcada de 1980.
Lima: Concytec, 1988, p. 102-103.
96
BURGA, Manuel & FLORES GALINDO, Alberto. Apogeo y Crisis de La Repblica Aristocrtica. In:
FLORES GALINDO, Alberto. Obras Completas. Tomo II. Lima: SUR, 1994, p. 17. Lembremos que na data de
63
Este livro rapidamente chegou a trs edies e tornou-se uma referncia para os
estudos da histria e da poltica no Peru em toda a Amrica Latina. Nele, os autores
apresentavam o cenrio da virada do sculo XIX para o sculo XX, o qual possibilitou a
formao das primeiras ondas camponesas na dcada de 1920. Tais ondas inspiraram o
surgimento de movimentos indigenistas na sociedade e na intelectualidade peruana e limenha.
Dessas concepes sobre o papel do indgena nos processos polticos peruanos resultou o
cisma na juventude poltica peruana, representada por Haya e Maritegui.
Alm disso, os autores discutem o final dos onze anos de Legua, que procurou
empreender reformas modernizadoras no Peru e que resultou na alterao do cenrio
campons. De certa maneira, na tica dos autores, Legua, ao empregar um projeto de
modernizao do Peru teria atacado o poder oligrquico e provocado uma srie de
transformaes no campo que, em propores bem menores, se assemelhavam as
transformaes vindas na dcada de 1950, como as migraes. Por isso, abordam a chegada
das primeiras levas de camponeses cidade na dcada de 1920, que teriam representado o
primeiro contato mais efetivo entre Serra e Costa e apresentado aos intelectuais de Lima a
figura do andino.
Para Flores Galindo e Manuel Burga, essas eram discusses que ainda estavam
abertas no final da dcada de 1970, uma vez que os problemas da terra e do campo
nitidamente no estavam resolvidos naquele momento. Alm disso, foi uma forma de refletir
sobre o embate, entre a APRA e a Nova Esquerda, que estava previsto para as eleies de
1980. Assim como no passado, o aprismo representaria o conservadorismo e a Nova
Esquerda, que se dizia herdeira dos ideais do mariateguismo, por sua vez, representaria
Maritegui e, conseqentemente, os ideais socialistas.
Para Eduardo Cceres, a leitura da obra Apogeo y Crisis tem muito a dizer
sobre o tempo presente. Como afirma o autor,
Se cada texto tem uma histria ntima e outra social, corresponde a Manuel
Burga detalhar a primeira em relao a este livro. Enquanto a sua histria
social basta recordar que foi escrito no contexto de uma crise acompanhada de
convulso social e poltica que a muitos recordava os anos trinta97.
confeco desta obra, Haya ainda era vivo e o embate eleitoral entre APRA e a nova esquerda estava prestes a
acontecer.
97
CARCERES, Eduardo. Introduccin... Op. Cit. nota 21, p. XXIII. A referencia que Cceres faz a Burga, diz
respeito uma passagem de um de seus livros onde ele narra os momentos que cercaram a preparao de Apogeo
y Crisis: o encontro entre as linhas de pesquisas dos dois autores e algumas aflies que compartilhavam sobre o
Peru contemporneo e que, de certa forma, serviram de motivao para a confeco do livro. Ver: BURGA,
Manuel. La Historia y los historiadores en el Per. Lima: UNMSM, 2005, p. 117.
64
J a obra Aristocracia y Plebe, de 1984, foi o resultado da publicao de sua

tese de doutorado defendida em 1982 na cole Pratique des Hautes tudes. O tema inicial da
pesquisa, como mencionado anteriormente, seriam as rebelies lideradas por Tpac Amaru II.
No entanto, ao longo dos anos foi alterado. Das pesquisas sobre Tpac Amaru II iniciadas
naquela poca apareceram alguns ensaios e algumas exposies orais em congressos, entre
1974 e 1976, organizadas, posteriormente em um livreto em 1976. Em seu lugar figurou uma
pesquisa a respeito da cidade de Lima no perodo de independncia.
Se Apogeo y Crisis reflete o problema da terra, da modernizao que interfere
na vida no campo, Aristocracia y Plebe procurava compreender Lima e os vrios estratos
sociais que a compunham na passagem dos sculos XVIII e XIX, no desmonte da sociedade
colonial e incio da Repblica. Porm, da mesma forma que em Apogeo y Crisis, a reflexo se
faz pertinente tanto no passado quanto no presente, melhor dizendo, colocando a histria em
prol de compreender os problemas do presente. Por isso, concordamos mais uma vez com
Cceres, quando este afirma
A desmontagem que ali se faz da Lima colonial bem poderia inspirar um
trabalho sobre a Lima contempornea. [...] muito difcil ler o ltimo captulo
deste livro sobre Lima a incios do sculo XIX sem pensar no Peru
contemporneo. Descontento visvel, classe dominante em decadncia,
heterogeneidade e fissuras na plebe urbana98.
interessante notarmos, por exemplo, que o assunto que abre a primeira

pgina do livro justamente o do crescimento urbano de Lima em meados do sculo XVIII.
Para entender a formao, a organizao e a articulao social dessa cidade, Flores Galindo
procurou analis-la por meio de suas classes e grupos sociais, o que, segundo ele, nos levar
dos meios urbanos paisagem agrria e em ocasies teremos que nos distanciarmos dos
limites regionais, para seguir certas trajetrias coletivas ou individuais99. Mais uma vez,
assim como em seu primeiro livro, a noo de classe social possui aspectos de coletividade,
mas tambm valoriza as individualidades. No diferente daquele primeiro trabalho, o autor
recorre a E. P. Thompson para apresentar a sua compreenso de classe social como uma
realidade temporal definida pelos homens ao viver sua prpria histria.
Dessa forma, a cidade de Lima construda em Aristocracia y Plebe carregada
de violncias fsicas e simblicas, bem como de dios declarados entre os elementos tnicos
heterogneos de sua sociedade. Parece um pas sem alternativa, sem chances de encontrar um
98
Ibid. XXV.
FLORES GALINDO, Alberto. Aristocracia y Plebe. Lima, 1760 1830. Lima: Mosca Azul Editores, 1984, p.
17.
99
65
elemento identitrio comum. Onde encontrar um caminho para superar esse quadro? Talvez
tenha sido esta a questo que fez Flores Galindo debruar-se sobre o tema que marcaria as
suas principais obras a partir de ento: a Utopia Andina. Falaremos disso mais adiante nos
captulos trs e quatro.
Voltando ao sculo XX, aquela Lima convulsionada da dcada de 1980, do
governo Belande, caminhava para o agravamento de seus problemas socioeconmicos. No
ano de 1983, o aparecimento do Fenmeno El Nio provocou um perodo de seca que
ocasionou danos irreparveis para a produo agrcola e para a infra-estrutura de irrigao.
Alm disso, a ausncia dos latifundirios deixou a sociedade rural sem referenciais de
liderana capazes de reativar a produo.
Por conta disso, o cenrio do incio da dcada de 1980 foi extremamente
favorvel para que os partidos polticos de esquerda ganhassem mais fora entre os
movimentos populares, tanto nos bairros de periferia quanto nos sindicatos e grmios de
migrantes. Isso ficou bastante claro nas eleies municipais de 1983. Tanto a APRA quanto a
nova esquerda conseguiram resultados formidveis.
A APRA j estava sob a liderana de Alan Garcia Perez, que tinha sido
secretrio pessoal de Haya de La Torre e apareceu no cenrio nacional durante os ltimos
anos de vida do lder histrico. O jovem poltico trazia ao partido um discurso mais
reformista, diferente daquilo que se apresentou no final da dcada de 1970. Alm disso, a
tradicional influncia do aprismo junto aos sindicatos rapidamente permitiu a recuperao
ocorrida em relao votao obtida nas eleies presidenciais anteriores.
A Esquerda Unida, por sua vez, reavaliando os erros cometidos na mesma
eleio, resolveu se unir para concorrer aos pleitos municipais. Formou-se, assim, a IU
(Izquierda Unida), uma frente que aglomerava todos os partidos da esquerda que aderiram ao
processo democrtico eleitoral. O nome em torno de quem a esquerda se uniu foi o do
advogado Alfonso Barrantes Lngan. Assim como o partido aprista, a estratgia da IU foi a
atuao junto aos pueblos jvenes e aos sindicatos, organizando greves e manifestaes contra
a perda do poder de compra e os altos nmeros do desemprego.
O desprestgio de Fernando Belande e a grave crise econmica aliadas ao
trabalho de conscientizao poltica dos partidos de oposio no poderia resultar em outros
nmeros para as eleies municipais de 1983. A APRA e a IU somaram juntas 63% dos votos
do pas, enquanto a AP/PPC atingiu somente 32%. Alm disso, a IU conseguiu, pela primeira
vez na histria do Peru, eleger um prefeito socialista para a cidade de Lima: Alfonso
Barrantes.
66
A chegada de Barrantes ao poder tambm foi objeto de um dos artigos de

Flores Galindo publicado em 15 de janeiro de 1984 (De dnde salieron? IU: entre la
multitud y la incertidumbre). Na realidade, durante todo o processo eleitoral e aps o
resultado das urnas, Flores Galindo publicou artigos (Democracia: plural o singular? de
janeiro 1984) discutindo a necessidade e os desafios da esquerda: mais do que aderir
democracia liberal, refletir em torno da formao de uma nova democracia. Tratava-se, pois,
de se propor no apenas um novo socialismo tipicamente peruano, como vimos anteriormente,
mas tambm uma democracia legitimamente peruana que se oporia quela liberal.
Alm disso, seu acompanhamento s eleies se deu por meio de artigos que
criticavam a atuao da IU (El futuro de la izquierda de 10/04/1983 e El mariateguismo como
desafo de 18/04/1983) e a sua incapacidade de elaborar estratgias de campanha criativas que
fossem alm de um simples carn de auxlio e adeso campanha de Barrantes.
Justamente por isso, quando as urnas apontaram para a vitria do socialista em
Lima, Flores Galindo foi surpreendido, como ele mesmo declarou:
Estive entre os surpreendidos pela vitria da IU e como poucas vezes me alegrou
me equivocar, ainda que esse equvoco me tenha custado um chifa. Porm, em
meio ao entusiasmo faz falta a reflexo. At agora ningum se perguntou
seriamente de onde saram os votos, o que esperam e o que reclamaro esses
votantes. Olhando para o futuro, faz falta se perguntar para onde vamos. Crticos
ou no, estamos no mesmo barco100.
Assim, Flores Galindo assumia a sua adeso IU, ainda que de maneira crtica
e sem se filiar a nenhum dos partidos que a formava. Porm, requeria que suas vitrias e suas
conquistas no deixassem de lado a necessidade de se pensar um socialismo como um projeto
coletivo e uma nova democracia para o Peru. Na realidade, continuava a sua opo pelo
socialismo que, bem ou mal, permanecia representado pela IU.
Se esse resultado das eleies de 1983 j parecia um golpe profundo para
Belande, os que viriam a partir de 1984 abalaram ainda mais a credibilidade de seu governo.
a partir dessa data que os movimentos guerrilheiros do campo intensificaram a sua ao na
cidade de Lima. Alm do Sendero Luminoso, outro grupo de extrema-esquerda armada
ganhou espao no cenrio nacional, o MRTA. De certa forma, Sendero e MRTA
apresentaram-se como adversrios polticos entre si.
100
FLORES GALINDO, Alberto. De dnde salieron? IU: entre la multitud y la incertidumbre. In: _________.
Obras Completas. Tomo VI. Lima: Sur, 2007, p. 78. Publicado originalmente em: El Caballo Rojo, n. 192,
Lima, 15 de janeiro de 1984, p.4-5. Chifa um restaurante tipicamente limenho que mistura a culinria chinesa e
criolla.
67
O crescimento desses dois grupos esteve diretamente relacionado com o

agravamento da crise e da informalidade no Peru. Por conta da falta de rentabilidade de suas
terras, os pequenos produtores rurais viram na plantao da folha de coca uma alternativa para
superar a misria. Dessa forma, entre 1980 e 1986 o nmero de terras utilizadas para o cultivo
da coca saltou de 10.000 hectares para 195.000. No entanto, esta produo, muitas vezes,
acabava sendo saqueada ou desvalorizada pelos compradores, em sua grande maioria,
traficantes ligados ao trfico internacional de drogas.
Como forma de proteger esses pequenos produtores, tanto o Sendero quanto o
MRTA se apresentaram como grupos de apoio aos fazendeiros. Em troca da proteo de suas
propriedades tinham a liberdade de cobrar impostos dos traficantes. Apenas mediante o
pagamento desse imposto os compradores tinham autorizao para negociar com os
produtores. Por conta disso, os dois movimentos conseguiram arrecadar muito dinheiro.
Como nos alerta Peter Klaren,
Em certo momento se estimou que os guerrilheiros captavam mais de $ 30
milhes ao ano devido a esses impostos. Esse dinheiro permitiu ao Sendero
incrementar substancialmente o seu exrcito guerrilheiro a um estimado de
cinco a sete mil combatentes e melhorar seu potencial militar com armamento
mais sofisticado. Os militantes senderistas recebiam salrios entre $250 e $500
ao ms, muito acima do que a mdia do pagamento mensal dos professores das
escolas do pas101.
Na cidade a opo pelo senderismo no era diferente. Muitos membros da

populao das barriadas passaram a trabalhar como informantes do Sendero para a
elaborao de planos de ataques terroristas a bomba e assassinatos e seqestros polticos. Boa
parte da populao das barriadas era absorvida pela cidade nos servios domsticos. Assim,
os funcionrios contratados para executar as funes tpicas do lar passavam ao alto comando
do Sendero a rotina de trabalho de seus patres, muitas vezes, polticos e empresrios de
renome.
Dessa forma, quanto mais se agravava a crise econmica no Peru, mais
militantes o Sendero e o MRTA conseguiam recrutar. Quanto mais militantes, maior a crise
ficava. Os ataques dos grupos terroristas cresceram paulatinamente ao longo dos primeiros
anos da dcada. De 1980 a 1985 subiram de 219 para um total de 2.050.
Por essa razo, j em 1983, Fernando Belande convocou as foras armadas
para combater as foras guerrilheiras. No entanto, desde os primeiros movimentos no campo,
o exrcito deparou-se com aquilo que seria o seu principal desafio: identificar quem era civil e
101
68
quem era senderista. Como vimos anteriormente, muitos senderistas estavam l pelo salrio e
no pela causa. Por conta disso, no havia muita diferena fsica e de vestimentas entre civis e
guerrilheiros, o que aumentou sumariamente o nmero de baixas. Entre 1983 e 1984, as
mortes de civis saltaram de 2.282 para 4.551.
O aumento das mortes no campo, a chegada dos ataques guerrilheiros capital
e o aumento da crise econmica peruana tiraram qualquer possibilidade da AP de conseguir
sucesso nas eleies de 1985, polarizando a disputa entre a APRA e a IU. A chance concreta
de atingir o poder ressaltou as diferenas partidrias dentro da IU e os interesses individuais,
mais uma vez, se sobressaram aos coletivos. Alm disso, Alan Garcia, candidato do partido
aprista, percebeu que, por conta da informalidade exacerbada, a fora do eleitorado de
oposio em Lima no se encontrava mais entre os trabalhadores dos sindicatos, principal
centro de atuao da IU, mas sim entre os informais. O nmero de informais j havia chegado
casa dos 750.000 somente na capital.
Nas urnas, a leitura bem feita do eleitorado e a estratgia de Garcia de renovar
o aprismo, de afirmar que governaria para o povo peruano e no para uma classe em
especfico, e sua vontade de fazer alianas para o bem do Peru em detrimento de antigas
rivalidades apristas funcionaram. Com 47% dos votos, Garcia venceu a Alfonso Barrantes da
IU (22% dos votos) e Luis Bedoya Reyes do PPC (12% dos votos). O apelo aos informais
converteu-se em 40% dos votos oriundos das barriadas.
A chegada da APRA ao poder, o fortalecimento da IU e o aumento da atuao
dos movimentos guerrilheiros provocaram um fato muito intrigante no Peru, que foi muito
bem observado por Nelson Manrique: em nosso pas coexistem hoje num mesmo espao a
guerrilha mais forte da Amrica do Sul, a esquerda legal de maior presena poltica a
esquerda unida e o partido reformista historicamente mais importante do continente no
poder: o APRA102.
A IU era uma das principais opositoras aos movimentos da esquerda
revolucionria. Ao contrrio do movimento separatista ETA no pas Basco, onde os ataques
terroristas so justificados pela ala legalista, no Peru, cada ataque do Sendero ou do MRTA
insuflava ainda mais a IU contra os movimentos e convertia-se em apoio ao avano das foras
armadas.
Os desafios herdados pela APRA dos cinco anos de Belande foram os mais
complexos. Como superar um quadro onde os salrios pblicos haviam despencado de US$
102
Citado por Eduardo Cceres em seu artigo No hay tal lugar: Utopia, ucrona e historia In: Mrgenes. Ano
XIV, n. 17, Lima: SUR, 2000, p. 12.
69
230,00 para US$ 97,00 mensais, onde a renda per capita havia cado de US$1.232,00 para
US$ 1.055,00 e a formalidade dos trabalhadores atingia somente a 35% da populao? Como
superar a crise vinda do campo com os grupos terroristas? Os caminhos adotados por Alan
Garcia foram a heterodoxia econmica e o recrudescimento militar.
Desse modo, Alan Garcia retomou uma poltica de maior participao do
Estado, voltando a conceder incentivos s camadas mais pobres, mas tambm aos
empresrios. O principal pblico a ser atingido pelas reformas seria aquele vinculado : 1
informalidade; 2 - os jovens; e 3 - aos membros das barriadas. Era o que ele chamava de
trapzio andino. Em contrapartida, acreditava que contaria com o apoio da elite industrial para
a realizao das reformas, uma vez que esta temia a chegada das esquerdas (institucional IU
e revolucionria Sendero MRTA) ao poder.
Para conter a inflao e promover a produo, o governo investiu em medidas
antiinflacionrias, com controle de preos e interferiu diretamente no cmbio, alm de cortar
impostos dos setores produtivos e liberar emprstimos e subsdios para as indstrias buscando
atingir o aumento das exportaes. Para conseguir recursos, diminuiu o valor pago com a
dvida e aproximou-se de setores externos para conseguir emprstimos. Alm disso, houve
uma nova valorizao da moeda que deixou de chamar Sol e passou a chamar Inti, que
significa sol em quchua103.
A poltica econmica surtiu efeito e rapidamente a economia respondeu
positivamente. Conforme aponta Peter Klaren,
As polticas heterodoxas de Garca tiveram xito durante a primeira metade de
seu governo. A renda per capita subiu de 1.1 % em 1985 a 7.3 % e 5.1 % em
1986 e 1987 respectivamente, elevando a demanda interna e estimulando a
produo. O crescimento real saltou de 1.5 por cento em 1985 para 8.5 e 7 %
em 1986 e 1987, respectivamente. O crescimento proveio fundamentalmente
dos setores manufatureiros (19 por cento em 1986), construo (30 por cento) e
agrcola, porm as exportaes tradicionais continuaram estancadas104.
O crescimento no campo ocorreu por conta da maior demanda vinda da cidade,

e o crescimento, maior desde o governo de Odra em 1950, beneficiou os produtores mais
integrados ao mercado e os membros do chamado trapzio andino. J a inflao, em um ano,
caiu de 163% a 64%.
103
Mais uma aluso ao mundo andino e figura do povo Inca que povoa no apenas o imaginrio popular, mas
se converte elemento fundamental na cultura poltica do Peru. Se nos movimentos guerrilheiros de 1960 a figura
do Taki Onqoy esteve presente; se no primeiro governo de Belande a carretera marginal fazia aluso
expanso viria do Imprio Inca, se no governo Velasco foi institudo o plano Inca, o plano Tpac Amaru e as
festas Inkarri; se no Sendero a noo de Pachacuti, palavra que designa transformao no mundo incaico,
alimentava a revoluo; no Governo de Garcia o Inti, deus sol dos Incas, pretendia iluminar a economia peruana.
104
70
Apesar dos nmeros favorveis, dois aspectos do plano de Garca minaram o

avano de suas aes. O no crescimento da exportao, como se apostou, gerou uma queda
na arrecadao estatal. Da mesma forma, a reduo do pagamento da dvida fez com que os
bancos norte-americanos no realizassem mais emprstimos ao governo e o FMI considerasse
o pas fora do rol de futuros beneficirios. Em meados de 1987, os nmeros comearam a
inverter e as rdeas da economia escapavam das mos do Estado. Para evitar isso, Garca
acreditou que deveria tom-las em suas mos aumentando o protagonismo do Estado. Assim,
em 27 de julho de 1987, Garcia anunciou a estatizao de 20% do capital dos bancos privados
do pas, o que representou o controle total do Estado sobre o sistema, uma vez que os outros
80% j haviam sido estatizados pelo governo de Velasco.
Por isso neste instante proponho ao congresso sua nacionalizao e sua
estatizao. Com essas palavras, Garca pensou que salvaria o seu governo. Enquanto a
maioria aprista do Congresso exaltava o presidente aos gritos de Peru, Peru, Peru, pela
atitude nacionalista tomada, milhares de pessoas foram s ruas para protestar contra o
governo respondendo, em alto em bom som, aos protestos de Democracia e Liberdade! e
Alan! Escuta! Assim no se governa!.
Ao contrrio do que esperava, com esse discurso, Garca, na realidade,
provocou o rompimento do acordo entre o governo e os setores empresariais da economia.
Com medo de uma virada esquerda e de uma estatizao de todos os setores da economia,
os empresrios retiraram os seus investimentos do Peru em busca de refgios seguros para o
seu dinheiro no exterior. Em menos de uma semana, os bancos registraram uma retirada de
cerca de US$ 5 milhes e a produo industrial estagnou.
Diante disso, os setores liberais da sociedade e a burguesia nacional realizaram
manifestaes populares contra o governo aprista, muitas delas conduzidas e lideradas por
Mario Vargas Llosa. Importante escritor peruano, Vargas Llosa convocou a populao a
enfrentar e protestar contra a estatizao dos bancos e uma possvel submisso dos outros
poderes ao executivo. Alguns discursos chegaram a atingir um pblico de oitenta mil pessoas
em praa pblica. Fundou-se, assim, o movimento Libertad, que seria conduzido pelo escritor.
O envolvimento do escritor com a poltica era algo que j vinha sendo
desenhado desde o incio da dcada de 1980. Em janeiro de 1983, um grupo composto por
sete reprteres e um guia campons que fazia uma reportagem na cidade de Uchuracay, na
regio de Ayacucho, em busca de compreender a formao do Sendero Luminoso, foi atacado
e morto a tiros por nativos daquela regio. Pelo menos essa era a verso oficial do governo.
Para investigar o que realmente havia acontecido, foi nomeada uma comisso de
71
intelectuais e polticos liderada por Mario Vargas Llosa. No final do inqurito a comisso
reconheceu que os sinchis tinham cometido alguns equvocos105.
Para Rodrigo Montoya, os camponeses haviam sido instrudos e municiados
pelos prprios militares a atacar e combater os guerrilheiros senderistas e, por isso, aliado
falta de preparo, atacaram o grupo de reprteres. Como se constatou depois, o exrcito
empregou mtodos anti-subversivos para vencer o Sendero, que previa, dentre outras coisas, a
infiltrao de camponeses no movimento guerrilheiro para desmantel-lo por dentro.
Aps esse aparecimento junto comisso de direitos humanos que averiguou o
que ocorreu em Uchuracay, Vargas Llosa lanou um livro chamado La Historia de Mayta, em
1984. A obra conta o relato da vida de um trotskista limenho chamado Alejandro Mayta e do
jovem militar Vallejo, que organizaram e participaram de alguns levantes camponeses na
dcada de 1960. Assim, reforado pela dinmica da narrativa que integra passado e presente
em um mesmo pargrafo, o autor busca refletir sobre a trajetria de Mayta em clara aluso a
aquilo que ocorria na dcada de 1980, demonstrando sua total reprovao ao movimento
senderista.
Dessa maneira, a formao do movimento Libertad foi apenas mais um passo
de Vargas Llosa no mundo da poltica, fato que culminaria com a sua candidatura
presidncia da repblica em 1990. De outra maneira, o movimento Libertad apenas
representou mais um avano dos setores liberais da sociedade contra o governo de Garcia e a
favor da implantao de um neo-liberalismo no pas. importante destacarmos que, ainda em
1986, o economista Hernando de Soto havia lanado o livro El Otro Sendero: La revolucin
invisible en el Tercer Mundo. Em clara aluso ao Sendero Luminoso, El Otro Sendero
apontava outro caminho - da o ttulo - a ser seguido pelo Peru. Seria este o caminho do
neoliberalismo.
Assim como o livro de Jos Matos Mar, que falava da existncia de um pas
legal e um pas real, em aluso s massas excludas atiradas informalidade, o de de Soto
tambm apresenta tal quadro. No entanto, sociologicamente a sua abordagem foge linha
marxista de anlise da realidade, como ocorre com Matos Mar. Neste caso, o economista, para
alm da anlise, aponta crticas, mas tambm caminhos para a construo de um novo Peru.
Seu principal alvo o Estado, o modelo estatizante predominante na histria recente do pas e
o excesso de burocracia. Para ele, era preciso implantar um regime com um modelo de estado
105
MONTOYA, Rodrigo. Esquerda Unidade e Sendero Luminosos: potencialidades e limites. In: AMAYO,
Enrique. Sendero Luminoso. So Paulo: Vrtice, 1988, p. 28.
72
menor, um estado neoliberal e incentivar a individualidade e o empreendedorismo nos

membros da sociedade informal.
Assim, passados alguns meses da tentativa de expropriao dos bancos
privados por Garca, Mario Vargas Llosa se uniu a Hernando de Soto, AP e ao PPC para
formar uma frente de direita capaz de realizar oposio ao governo aprista: a FREDEMO
(Frente Democratico). Ironicamente, a direita, aps uma atuao pfia nas eleies de 1985,
ressurgia das cinzas graas ao equivocada do governo aprista106.
Enquanto a presso a Alan Garca que vinha da direita ganhava as ruas pedindo
mais democracia e mais liberdade de mercado, o outro grupo de presso vinha exatamente na
corrente oposta. Desde 1987, o Sendero Luminoso havia ampliado os seus espaos de atuao
e o seu poderio blico. Em uma verdadeira batalha nos Andes, o Sendero derrotou o MRTA e
assumiu controles plenos sobre as plantaes de coca, principalmente na zona de Huallaga,
em San Martn, principal produtora de coca do Peru. Os ataques a Lima chegariam a um
nmero de 8.572 at o incio da dcada de 1990. O nmero de mortos chegaria a 17.000 no
final da dcada, porm, segundo os nmeros do governo, se estima que nessa poca j
passavam dos 60.000.
No incio de 1988, os nmeros do governo Alan Gaca converteram-se na pior
tragdia que o Peru Republicano presenciaria. A taxa de inflao anual do Peru saiu de 360%
no primeiro trimestre para 7.000% no segundo, chegando a 7.649% no incio da dcada de
1990. J o dficit da balana comercial atingiu a marca de US$ 521 milhes, devido
elevao das importaes e estagnao da produo. Os nmeros no plano econmico e a
calamidade social vividas na ltima dcada pelo pas agravaram-se ainda mais com a pior
epidemia de clera desde o sculo XIX ocorrida no ano de 1991. O fato, apesar de estar fora
do nosso recorte temporal, apenas ressalta a degradao vivida pela sociedade peruana ao
longo da dcada de 1980. Quanto populao, o padro de aproximadamente 4 milhes de
novos habitantes para o pas e 1,5 para a capital se manteve. Em 1993, o Peru atingiu o
nmero de 22.048.356 habitantes contra os 17.005.210 de 1981 e Lima, no mesmo perodo,
foi de 4.745.877 para 6.386.308 de habitantes.
Assim como o aprismo e o governo Alan Garca, as foras da IU tambm se
esvaram. Com o crescimento do Sendero, os setores mais radicais da IU decidiram apoiar o
106
O economista e Diretor da Escuela Profisional de Economia S.M.P, Carlos Adrianzn, em entrevista

concedida ao programa Prensa Libre, do canal Amrica Tv de Lima, em 27/07/2007, afirmou que a estatizao
dos bancos foi apenas o estopim de uma srie de medidas econmicas equivocadas do governo de Alan Garca.
Para ele, independentemente da estatizao, as condies para uma crise da mesma proporo j estavam postas.
Para ver a entrevista, acesse: http://www.youtube.com/watch?v=dbvUdeVR4jI
73
movimento senderista, entrando em conflito direto com a ala mais moderada da aliana, antisenderista.
Para Alberto Flores Galindo, o momento crtico que se estendia desde o final
da ditadura militar clamava por ao. Desde a apresentao de sua tese, em 1982, o principal
tema ao qual ele dedicou os seus estudos foi o da Utopia Andina. Diante de uma Lima
desagregada, multifacetada e heterognea, era necessrio encontrar um caminho que
possibilitasse a unio e a superao da realidade de convulso social. Diante de um Peru
segregado pela guerra civil, era preciso encontrar um elemento agregador.
O caminho a ser adotado ainda era o mesmo que motivou as suas primeiras
atuaes junto ao sindicato pesqueiro de Callao: o socialismo. O desafio era tornar o
socialismo um projeto possvel para o Peru. O socialismo precisaria constituir-se como uma
idia coletiva. Mais uma vez, Flores Galindo colocou a Histria em prol do presente, para
compreend-lo e propor a superao de seus problemas.
Assim, ao olhar para a histria, Flores Galindo interpretou que em vrios
momentos, desde as primeiras dcadas aps o desmonte do Imprio Inca, existiram projetos
polticos de grupos ou de indivduos que buscaram restaur-lo. Esses projetos, de uma forma
ou de outra, representavam a busca por um mundo perfeito, um mundo sem injustias, um
mundo utpico. Todavia, diferentemente da utopia de Thomas More, que representa uma ilha
fora do tempo e do espao, esta utopia possua um lugar claro na histria, no umbigo107 dos
Andes, tratava-se do Imprio dos Incas.
Dessa forma, analisaria o autor, a utopia andina se converteu em substrato para
transformar a insatisfao diante de uma realidade de explorao ou de uma dominao
poltica em projetos coletivos de revoluo ou levante popular. Esses projetos de poder,
muitas vezes, possuam contradies fundamentais entre si, representando diversos grupos
polticos, grupos tnicos ou classes sociais, sendo projetos antagnicos, mas com um mesmo
ideal, superar as diversidades impostas pela realidade. De tal maneira, a utopia andina era, na
verdade, um conjunto de utopias, uma vez que se recriavam de acordo com seu contexto
histrico e atendendo s demandas e reivindicaes sociais de cada poca e cada grupo. Por
isso, Flores Galindo esclareceria que evitar-se-iam alguns maus entendidos se
considerssemos que, em um sentido estrito, no existe uma utopia andina. imprescindvel
107
Cuzco ou Qosqo, capital do imprio Inca, significa umbigo do mundo, o centro dos quatro cantos do mundo,
dos quatro suyos que compunham o imprio (antisuyo, collasuyo, contisuyo e chinchaysuyo).
74
usar o plural. A utopia andina foi variando segundo as pocas, os lugares e os grupos
sociais108.
Nesse sentido, a crena em um regresso do imprio incaico seria um dos
elementos principais que teria motivado grupos de diferentes tendncias em diversos
momentos a se levantarem contra uma ordem estabelecida e a acreditarem em uma utopia: o
regresso do Tahuantinsuyo. E, da mesma forma, levaram seus lderes a se proclamarem como
o Inca restaurador. Estariam esses grupos, constantemente, buscando um Inca.
Com essas palavras Flores Galindo deu o ttulo sua obra mais polmica,
contestada e mais reconhecida. Buscando un Inca: identidad y utopia en los andes109, de
1986, apresentava com fontes diversas e um amplo estudo historiogrfico a trajetria da
utopia andina e o seu lugar na tradio poltica e cultural peruana. Nesta obra, a utopia andina
podia ser compreendida como um elemento de permanncia na histria peruana e, por isso,
estava presente at os dias de hoje, como uma forma de se manter a esperana no
restabelecimento de tempos melhores para o Peru, tendo o passado como referncia maior.
De tal maneira, assim como nos momentos vividos pelos protagonistas da
histria da utopia andina no passado, o Peru vivia um momento de crise e de necessidade de
superao de uma realidade adversa. Sonhar em transpor esse cenrio era uma forma de se
empreender uma espcie de utopia andina, porm, que, ao contrrio de outros momentos,
buscasse o socialismo e no o imprio Inca110. Essa era a proposta clara do livro. Utilizar-se
da imaginao, do mito, do utpico para se propor uma simbiose entre socialismo e tradio
peruana, como uma forma de se construir um projeto de futuro ao pas.
Se em Aristocracia y Plebe o cenrio de desagregao e desesperana, em
Buscando un Inca o cenrio de aglutinao e otimismo. Ainda que a crtica sociedade
peruana, violncia e ao autoritarismo esteja muito presente na obra, o tom de expectativa
sobressai. O autor havia encontrado um caminho para superar os problemas por ele mesmo
apresentados em sua obra anterior. Como escreveu Gonzalo Portocarrero,
O espectro dos Incas podia ser a fora que reparar uma sociedade to
carregada de dios, to sem alternativas como o Peru. A utopia foi uma
criao esperanosa dos vencidos, mas tambm foi retomada por outros grupos
sociais. [...] Esta a distncia que media entre seus dois grandes livros:
Aristocracia y plebe, terminado em 1982 e Buscando un Inca, cuja verso
108
FLORES GALINDO, Alberto. La Utopa Andina: esperanza y proyecto. In: _________. Tiempos de Plaga.
Lima: Caballo Rojo, 1988, p. 249.
109
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca: identidad y utopa en los andes. La habana: Casa de las
Amricas, 1986. Em 1987 o livro ganhou o prmio Casa de las Amricas, fato que o fez passar de contestado a
aplaudido.
110
Dedicaremos os captulos 3 e 4 para explicar melhor a relao entre a utopia andina e o socialismo.
75
definitiva de 1988. Enquanto que a idia de sociedade sem alternativa

domina o primeiro texto, o mesmo ocorre com a idia de um mito unificador
com o segundo. E a partir de 1983, ano em que se intensifica a violncia
poltica, que Alberto Flores Galindo inicia busca daquilo que poderia dar uma
consistncia fragmentada sociedade peruana111.
O livro causou tanta polmica quanto foi difundido. Em pouco tempo ganhou
novas verses ampliadas e revisadas at chegar a um texto final em 1988. Uma das
preocupaes do autor durante as revises era a de se defender de algumas acusaes que
apontavam a utopia andina como uma apologia ao senderismo. Para Flores Galindo isso no
poderia ser compreendido. Em sua concepo, seria o socialismo nutrido da utopia andina, um
pensamento de oposio ao senderismo.
De outra maneira isso ficaria claro tambm fora da obra. Durante os anos que
se seguiram aps 1986, o autor publicou uma srie de artigos contra o Sendero Luminoso,
denunciando os abusos do governo e das foras armadas, bem como acusando o racismo
presente na sociedade limenha. Para ele, o racismo foi uma das caractersticas da sociedade
limenha que foi ressaltada pela guerra civil, de modo que, a seu ver, havia muita diferena na
reao das pessoas quando os nmeros apontavam a morte de mais um campons e quando
um limenho era brutalmente assassinado. Os trabalhos de Flores Galindo neste perodo o
aproximaram da Anistia Internacional e ele passou a ser um dos ativistas em prol da defesa
dos direitos humanos.
Enquanto alternativa ao senderismo, Buscando un Inca afirmava que era
necessrio transformar o socialismo em um projeto coletivo que provocasse uma revoluo de
baixo para cima, por meio da conscientizao das massas, e no da imposio de idias por
meio da fora de um grupo sobre os demais. No se tratava de repetir o caudilhismo e o
messianismo recorrentes nos outros momentos de manifestao da utopia andina.
Uma das formas de se disseminar essa idia era a conscientizao da classe
camponesa e da classe trabalhadora, mediante a difuso da literatura e a discusso poltica.
Esta prerrogativa, que est implcita na obra, foi algo que motivou a formao do selo
editorial e centro de produo intelectual, a Casa SUR, Casa de Estudios del Socialismo112,
em 1986. A SUR apresentou-se como um ambiente para a discusso intelectual de temas
relacionados ao socialismo e formao poltica. Em sua sede eventualmente, eram
realizados ciclos de discusso e palestras (tambm chamados de Universidad Libre) sobre
111
PORTOCARRERO, Gonzalo. La Hazaa de Alberto Alberto Flores Galindo. In: LPEZ JIMNEZ, Sinesio
(dir). Homenaje a Alberto Flores Galindo: otro mundo es posible. Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional
del Per, 2005, p. 21.
112
SUR foi fundada conjuntamente com Manuel Burga, Ins Garca, Peter Elmore, Gustavo Buntix, Gonzalo
Portocarrero, Maruja Martnez, entre outros.
76
socialismo e movimentos populares que contavam com a participao de sindicalistas e

lderes de movimentos sociais.
Entretanto, a maior realizao da SUR foi, sem dvida, a criao da Revista
Mrgenes, em 1987. Para muitos, a revista era uma tentativa de Flores Galindo de restaurar
um espao de divulgao de artes, poltica e cultura, tal qual foi a Amauta, organizada por
Maritegui na dcada de 1920113. De uma forma ou de outra, guardada as devidas propores,
a revista possua o mesmo ecletismo que caracteriza a Amauta, uma vez que contava com a
participao de autores com diversas vertentes intelectuais e polticas e tambm a exposio
de trabalhos artsticos. possvel encontrar edies com artigos que apresentam discrepncias
sobre o guevarismo, o mariateguismo, a historiografia ou sobre a prpria utopia andina assim
como gravuras e desenhos que compem o escopo de seus nmeros.
Da mesma maneira, como aparece na trajetria de Flores Galindo, o tom
polmico tambm uma constante marca da revista. Logo em sua primeira edio, em 1987,
ela trouxe um artigo impactante de Flores Galindo sobre sua gerao, intitulado Generacin
del 68: ilusin y realidad. Movido pelo avano do Neoliberalismo e do Senderismo e pelo
fracasso da IU e da Teologia da Libertao, Flores Galindo fez duras crticas ao comodismo e
falta de ao e idias que impregnava a sua gerao naquele perodo, como podemos ver
nesse trecho:
A esquerda institucionalizou o discurso poltico, mas tambm a reflexo
intelectual e a investigao. Assumiu a roupagem dos centros e institutos, foi
reconhecida pelos escritrios pblicos, seguiu um itinerrio paralelo ao da
Teologia da Libertao, ao passo que esse discurso deixou de ser crtica
negativa, para converter-se num conjunto impreciso, s vezes at desconexo,
de afirmaes que eram, sobretudo, concesses e afastamentos diante da
realidade114.
Para ele, diante da dura realidade do Peru contemporneo, a direita j tinha um

projeto (El otro Sendero) e um lder (Vargas Llosa) a ser seguido. Em contrapartida, a
esquerda dividia-se entre o legalismo e o radicalismo. Um radicalismo odioso (Sendero) e um
legalismo amorfo (IU). Assim,
Vargas Llosa terminou se reconciliando com a direita. Sua viso das coisas
adquire uma dimenso coletiva, quando se converteu no redator principal do
relatrio de Uchurucay. [...] Porm, para nosso tema, Uchuracay tem outra
importncia. Mostrou que essa imagem admitida e propalada, entre ns, por
Carlos Malpica e Julio Cotler segundo a qual esquerda e intelectuais eram
113
Cf. BURGA, Manuel. La Historia y los historiadores en el Per. Lima: UNMSM, 2005.
FLORES GALINDO, Alberto. Generacin del 68: ilusin y realidad. In: Mrgenes: encuentro y debate, ano I,
n. 1, Lima, 1986, p. 115.
114
77
termos sinnimos, no resulta to certa. A direita havia encontrado um lder

ideolgico em Vargas Llosa115.
E a esquerda?, pergunta o autor. [...] foi incapaz de uma resposta. Se pedia

um contra-relatrio. Nunca o fez116, responde.
Assim, em busca de respostas para um socialismo capaz de se apresentar como
aglutinador, como alternativa ao senderismo, burocrtica IU e ao neoliberalismo, Flores
Galindo voltou suas investigaes para a figura de Jos Maria Arguedas. Segundo Ceclia
Rivera, tratava-se de um sonho antigo de Flores Galindo: o estudo de Arguedas como forma
de compreender o Peru conflituoso. Nas reedies de Buscando un Inca, aps 1987, Arguedas
j aparecia incorporado ao texto. Em alguns momentos ele apresentado pelo autor como um
exemplo da ambivalncia presente na sociedade peruana, como a ambigidade da nova
esquerda entre o reformismo e o radicalismo. A alma de Arguedas como a utopia andina,
conflituosa, afirmava ele.
Logo, seguindo o seu estilo de escrever vrios artigos e depois reuni-los em um
117
livro , comearam a aparecer os primeiros artigos sobre Arguedas. Na realidade dois:

Arguedas y la Utopia Andina e los ltimos Aos de Arguedas: intelectuales, sociedad e
identidad em el Per.
O livro no veio. Esta empreitada no passou desses dois artigos e algumas
intervenes orais em mesas de discusso. Em 03 de fevereiro de 1989, durante um banho,
Flores Galindo sentiu a conscincia sumir. Foi apenas recobr-la no hospital. Tratava-se de
um cncer no lado esquerdo do crebro. Ningum soube dizer desde quando este se
desenvolvia, apesar do prprio Flores Galindo confessar a Gonzalo Portocarrero que nos
ltimos trs meses antes do ocorrido vinha encontrando dificuldade para encontrar palavras
durante a escrita e trocando as palavras no meio das frases.
To logo descobriu a enfermidade, recorreu aos amigos para juntar dinheiro e
tratar o cncer nos Estados Unidos. Apesar de todos os esforos financeiros e teraputicos, no
final do ano foi desacreditado pelos mdicos, que lhe deram mais alguns poucos meses de
vida. Por conta desse diagnstico, em 14 de dezembro escreveu uma carta aos amigos
intitulada Reencontremos la dimensin utpica. Nesta carta, atacou o sistema pblico de
sade, a burocracia pblica, o senderismo e a ao dos militares na guerra civil. Disse da
115
Ibid. p.120.
Ibidem.
117
Dos livros de Flores Galindo somente Los mineros de Cerro de Pasco, La Agona de Maritegui, Apogeo y
Crisis e Aristocracia y Plebe, so escritos em uma nica empreitada. Os demais so compilaes de vrios
outros artigos em um nico livro, at mesmo Buscando un Inca. Alguns autores, como Hugo Vallenas, vem
nisso outra tentativa de aproximao do autor Maritegui.
116
78
importncia dos amigos e do espao necessrio formao de novos jovens na poltica e

mencionou a Arguedas pela ltima vez. O trecho selecionado foi retirado de Zorro de Arriba
y Zorro de Abajo. Quase como uma metfora carta apresentada, tratava-se da ltima e
incompleta obra de Arguedas, que dizia: Tudo isso para ganhar dinheiro. E quando j no
houver a imprescindibilidade urgente de ganhar dinheiro?. O trecho era para refletir sobre o
marxismo e as cincias sociais, mas poderia muito bem ser empregado a este momento de sua
vida.
No dia 26 de Maro de 1990 faleceu. Nas eleies presidenciais daquele ano, a
IU j no existia mais, o Sendero continuava queimando urnas de votao, Vargas Llosa no
saiu vitorioso, o APRA no se reelegeu e o, at ento, inexpressivo Alberto Fujimori venceu
as eleies. O pas sem resposta continuava a procur-la no inusitado. A chegada de Alberto
Fujimori produziu no Peru o surgimento de uma onda poltica em torno do autoritarismo
como forma de repulsa aos movimentos guerrilheiros que se impuseram sobre o Peru durante
a dcada de 1980. Os ventos autoritrios no demoraram a chegar a Lima.
CAPTULO 2
ESQUERDA E HISTORIOGRAFIA NO PERU (1960-1980)
80
2.1 A Nueva Izquierda peruana
A histria da esquerda peruana, entre 1930 e 1946, pode ser resumida histria
do Partido Comunista. Fundado em 1928, por Jos Carlos Maritegui sob o nome de Partido
Socialista Peruano, recebeu a designao de Comunista em 1930, assumindo, enfim, sua total
adeso Internacional Comunista. A mudana do nome ocorreu um ms aps a morte de seu
fundador e foi conduzida por seu ento secretrio geral Eudcio Ravines.
A bolchevizao do discurso da esquerda internacional e o culto
personalidade de Stalin garantiram a idia de que era necessrio congregar em um nico
partido as foras que promoveriam uma ao revolucionria no Peru. A partir de ento, o PCP
colocou em prtica a estratgia de classe contra classe, expulsando do seu quadro de filiados
os intelectuais e a pequena burguesia. Para Eudcio Ravines, o caminho para a revoluo viria
pelo embate entre proletrios e burgueses. Por isso, at meados da dcada de 1940, o PCP
atuou principalmente junto aos trabalhadores, adotando como estratgia a organizao de
greves e paralisaes com objetivos insurrecionais. Ocorre que a fragilidade da classe operria
peruana no incio do sculo XX, dada a baixa industrializao do pas, fez com que o PCP, de
longe, no fosse o partido das massas no Peru. Esta funo acabou sendo exercida pela
APRA.
Desde o incio de sua existncia, a APRA se apresentou como uma alternativa
ao comunismo para a revoluo, uma maneira prpria de se compreender o marxismo no
Peru. Alm disso, a figura emblemtica de seu fundador, Haya de La Torre, se constituiu
como uma liderana a ser seguida desde os movimentos estudantis da Reforma Universitria
peruana de 1919. Por conta disso, a presena avassaladora da APRA sobre as multides,
contribuiu para que o PCP acabasse por se isolar dentro da prpria sociedade.
No entanto, com a onda democrtica produzida pelos anos finais da guerra
mundial, tanto a APRA quanto o PCP passaram a adotar uma linha mais conciliadora no
debate poltico, que privilegiavam as vias democrticas e o consenso. Isso ficou claro com a
expulso de Eudcio Ravines da direo do PCP em 1944 e a retomada da figura de
Maritegui como fundador e guia do partido. J em 1943, apareceram as primeiras tentativas
de reforar o protagonismo de Maritegui a frente do PCP. Jorge del Prado, ento secretrio
nacional de organizao do Partido Comunista do Peru, escreveu um artigo no qual ressaltava
81
a importncia de Maritegui como introdutor do marxismo no Peru, salientando que ele era
adepto do pensamento marxista-leninista adotado pelo partido118.
Essa mudana de rumo do PCP provocaria sua primeira ciso. Em agosto de
1946, surgiu o Partido Obrero Revolucionario (POR) de orientao trotskista119. Ainda que
possusse uma atuao tmida e de muito pouca relevncia no cenrio poltico daqueles anos,
o POR representou o fim da hegemonia do PCP e o surgimento de um debate em torno da
atuao da esquerda no pas. Este debate se tornaria cada vez mais spero na dcada seguinte.
O triunfo da Revoluo Chinesa em 1949, a morte de Stalin em 1953, a
discusso e questionamento do stalinismo propostos pelo comunista polons Wladislaw
Gomulka, em 1956, colocaram em cheque a hegemonia russa e abriram espaos para a
reflexo do socialismo para alm da via sovitica. Desta forma, o socialismo deixou de ser
uma experincia unicamente russa para se tornar um sistema global, que inseria novas
realidades oriundas de outras partes do globo. Um exemplo claro disso, para a Amrica
Latina, foi o xito da Revoluo Cubana em janeiro de 1959.
A chegada de Fidel Castro ao poder trouxe novos ingredientes ao debate em
torno dos caminhos para a revoluo, como a estratgia de guerrilha, e retomou outras
discusses que estavam postas de lado pelo stalinismo, como a participao dos intelectuais e
da pequena burguesia no processo revolucionrio. Assim, uma vez que a revoluo como um
objetivo imediato, a utilizao da via armada para a tomada do poder, a possibilidade de
contribuio de setores da pequena burguesia e a importncia do campons no processo de
tomada do poder se tornaram perspectivas possveis entre os cubanos, passaram a ser
questionadas e absorvidas tambm pela esquerda peruana no final da dcada de 1950 e incio
dos 1960.
Enquanto essas transformaes ocorriam no cenrio poltico internacional, o
Peru daquelas dcadas tambm passava por mudanas em sua estrutura social e em sua
organizao poltica. O perodo de Odra representou um incremento na industrializao, na
expanso do Estado e do setor educacional, o que levou ao surgimento de novas camadas na
classe mdia ligadas aos setores profissionais e ao desenvolvimento da burguesia local. Por
outro lado, a exploso demogrfica, as migraes e as revoltas camponesas demonstravam
que a velha dualidade peruana (costa e serra), comeava desmoronar.
118
Cf. SOBREVILLA, David. El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7 ensayos. Lima: Fondo de
Desarrollo Editorial/Universidad de Lima, 2005, p. 48.
119
Em meados da dcada de 1950 o POR se dividiria em dois partidos dando origem ao POR(T), que se
afirmaria como legtimo representante do trotskismo e dos ideais da revoluo permanente no Peru.
82
Tais alteraes teriam conseqncias diretas para a esquerda nacional,

representadas pelo surgimento de novos organismos polticos, mas tambm para todos os
partidos peruanos tradicionais. A APRA, por exemplo, sofreria com a reivindicao de seus
setores mais radicais que criticavam o discurso conciliador de Haya e o alinhamento s
polticas democrticas norte-americanas. Alm da APRA, os que partidos que representavam
a oligarquia, bem como o setor militar, sofreram com o mesmo problema na manuteno e
formao de seus quadros. Os militares j viviam novos questionamentos ideolgicos em seus
quartis por meio do CAEM (Centro de Altos Estudios Militares) e a oligarquia, por sua vez,
no conseguia mais atingir a legitimidade democrtica, tendo que lanar mo de constantes
regimes de exceo, como foi com Snchez Cerro e Odra. At mesmo a intelectualidade que
apoiava os setores oligrquicos tinha optado por abandonar as discusses polticas, preferindo
o exlio, a vida diplomtica ou a carreira universitria, como discutiremos mais adiante.
Este espao deixado pelos partidos tradicionais foi rapidamente preenchido por
movimentos progressistas nas cidades, como a Accin Popular de Fernando Belande, a
Democracia Cristiana dos setores catlicos e o Movimiento Social Progresista que souberam
representar os setores emergentes da sociedade urbana e, ao mesmo tempo, dedicar sua
ateno as questes agrrias. Na serra, a lacuna foi ocupada pelos novos organismos polticos
de esquerda que surgiram a partir de meados da dcada de 1950, entre eles o APRA
Rebelde/MIR (dissidentes da APRA), a Vanguardia Revolucionaria (dissidentes da AP) e o
Ejrcito de Liberacin Nacional (dissidentes do PCP). Todos, sem exceo, aderiram via
armada. Surgia ento, naquele momento, a nueva izquierda peruana.
O socilogo peruano Hctor Bejr, em seu artigo Los Orgenes de la nueva
izquierda en el Per: la izquierda guerrillera (perodo 1956-1967), defende a idia de que o
surgimento da nova esquerda est diretamente relacionada s questes apresentadas
anteriormente. Para o autor, a data de 1956 marcou oficialmente o incio da nova esquerda,
por conta de ser o ano da reabertura poltica e da retomada da legalidade partidria, bem como
do retorno de exilados e presos polticos vida pblica. No entanto, o desenvolvimento e a
formao de um perfil claro da nova esquerda, bem como de suas orientaes polticas
somente podem ser compreendidos se levarmos em considerao quatro pontos fundamentais
que, at mesmo extrapolam este ano. Seriam eles: as transformaes sociais, particularmente
o movimento campons, a revoluo cubana; e no terreno poltico, a crise da APRA e do
Partido Comunista120.
120
BEJR, Hctor. Los Orgenes de la nueva izquierda en el Per: la izquierda guerrillera (perodo 1956-1967).
In: ADRIANZN, Alberto. Pensamiento poltico peruano Op. Cit. nota 22, p. 354.
83
Segundo sua anlise, a crise dos partidos tradicionais, as transformaes sociais

e os rumos da esquerda internacional teriam motivado o surgimento de novos organismos e
lideranas de esquerda no pas. No entanto, entre estes destaques, a Revoluo Cubana e o
carter continental das guerrilhas latino-americanas possuem maior nfase em sua anlise.
Para Bejr, que tambm participou ativamente das guerrilhas da dcada de 1960, a guerrilha
cubana trouxe esquerda um modelo de atuao a ser seguido que possibilitava uma ruptura
com as velhas estratgias de atuao partidria da esquerda tradicional, a negao das vias
democrticas e parlamentares para a revoluo e a insero peruana nos movimentos
guerrilheiros latino-americanos. Esta opo, fez com que, durante a dcada de 1960, guerrilha
e nova esquerda fossem sinnimos.
Assim como Bejr, o tambm socilogo Jorge Nieto Montesinos, em seu artigo
com o sugestivo ttulo Vieja o nueva izquierda?, concebe a importncia das alteraes
apontadas para o surgimento da nova esquerda. No entanto, ao contrrio de Bejr, Nieto
enfatiza mais as transformaes internas ocorridas no Peru. Segundo suas palavras,
existe um lento surgimento de novos sujeitos sociais. Se produz, ademais, uma
crise do bloco oligrquico no poder, surgem camadas mdias em conflito com
a ordem oligrquica e se desenvolvem poderosas mobilizaes camponesas.
Guillermo Rochabrn, em um artigo publicado na revista Los caminos del
laberinto, demonstrou bem como culturalmente desde de distintas perspectivas
foi-se firmando do final dos anos 40 ao comeo dos 50 o desenvolvimento de
um novo processo de convergncia intelectual. Este processo no se deu apenas
com os intelectuais das universidades, que se converteu em centro de
resistncia, mas tambm nos ncleos de intelectuais ligados APRA e ao PC e,
em alguns casos, fora de ambos121.
Seguindo sua anlise, podemos dizer que tanto as transformaes sociais e a

crise dos partidos tradicionais, quanto a participao da intelectualidade nos movimentos
polticos daquela poca, foram fundamentais para a formao de novas opes polticas, o que
resultou no aparecimento do social-progressismo e da nova esquerda.
Para Nieto, entre todas as correntes surgidas naquele momento, o socialprogressismo foi aquela que teve propostas mais criativas para os dilemas da sociedade
peruana, diferentemente do que se pode observar na nova esquerda. Conforme escreve Nieto,
A nova esquerda j surgiu em defasagem com esse pas que comeava a
aparecer. Em primeiro lugar, tanto na APRA como no PC as opes surgem
reclamando uma volta aos princpios primitivos de suas respectivas
organizaes. A nova esquerda, a chamada nova esquerda, nasce querendo ser
a velha esquerda122.
121
NIETO MONTESINOS, Jorge. Vieja o Nueva Izquierda?. In: ADRIANZN, Alberto. Pensamiento poltico
peruano Op. Cit. nota 22, p. 382.
122
Ibid. p. 383.
84
A adeso ao marxismo-leninismo, a retomada de velhos cones da dcada de

1930, como Maritegui e o aprismo radical de El antiinperialismo y el Apra123 de Haya de la
Torre, e a opo armada para a revoluo, somente fizeram com que a esquerda reproduzisse
velhos questionamentos. De outra maneira, a sua opo pela via guerrilheira, se apresentou
como cpia e no como criao, reduzindo as peculiaridades dos problemas peruanos s
snteses internacionais. Segue o autor,
Neste contexto, a nova esquerda se comportou segundo o velho mecanismo
refletido no pensamento revolucionrio. Simplificava a revoluo triunfante, se
imitava e se esperava que a revoluo surgisse segundo uma percepo fixada
nas retinas da nova esquerda124.
Para as questes nacionais, como a reforma agrria e a incorporao de

reivindicaes camponesas s aes polticas, Nieto defende que essas j eram idias
propostas pelo social-progressismo e, portanto, mais uma vez, no eram novidades. Tais
interpretaes levam o autor a afirmar que aquilo que se chamou de nova esquerda no existiu
como realidade efetiva.
De qualquer maneira, nova ou no, a esquerda conseguiu produzir agitaes
polticas, marcando sua atuao por meio da guerrilha no campo e dando origem quilo que
chamaremos de primeira fase da nova esquerda. Esta fase duraria at 1968, ano em que
ocorreu o golpe militar de Velasco Alvarado.
Na
primeira
fase,
temos
destacadamente
atuao
de
jovens
intelectuais/universitrios que abandonaram as cidades e partiram para o campo em busca de

organizar movimentos camponeses na luta por terras e o enfrentamento com os gamonales,
como ocorreu com Hugo Blanco, em 1962, na regio de La Convencin, prxima Cuzco.
Mais tarde, esta atuao incorporaria tticas de guerrilha e, em alguns casos, desfrutaria do
apoio e financiamento de Cuba no treinamento de militantes na prpria ilha, como ocorria
com os quadros do MIR.
Para Peter Klren, a vinculao entre o pblico universitrio e a atuao das
guerrilhas pode ser assim observada:
Quando a populao estudantil veio a tona na dcada de 1960 e as
frustraes dos universitrios cresceram, o xito repentino e inesperado da
Revoluo Cubana, assim como a fragmentao do comunismo
internacional, captaram rapidamente sua ateno e sua imaginao. [...] Em
123
El Antiimperialismo y el Apra uma obra de Vctor Ral Haya de la Torre publicada em Santiago, Chile, pela
editora Ercilla em 1936. Nela aparecem os principais objetivos do aprismo e a sua estratgia de atuao poltica
que serviria de guia para os militantes at meados da dcada de 1940.
124
NIETO MONTESINOS, Jorge. Vieja o Nueva Izquierda?... Op. Cit. nota 121, p. 385.
85
1965, De la Puente e o MIR estabeleceram seu quartel general na plancie

de Mesa Pelada, na cordilheira oriental dos Andes, perto de Cuzco e no
longe de La Convencin, unindo-se a eles outros chefes guerrilheiros para
planejar a operao conjunta de outros grupos, o Ejrcito de Liberacin
Nacional (ELN), fundado por Hctor Bejr e com o vnculos com o PCP, e
Tpac Amaru, uma faco do MIR liderado por Guillermo Lobatn. Dois
anos antes, o ELN havia enviado um pequeno grupo de jovens intelectuais
que retornavam de Cuba para que ajudassem a Hugo Blanco em La
Convencin125.
Peter Klarn apresenta de maneira clara a vinculao entre as seguidas

guerrilhas do perodo de 1963 a 1965. Tambm evidencia o foto de que os dirigentes desses
movimentos rebeldes e guerrilheiros, como Luis de la Puente Uceda, Guillermo Lobatn,
Hctor Bejr e Hugo Blanco, pertenciam aos setores universitrios peruanos. Como vimos em
Jorge Nieto, os universitrios representaram um ncleo de resistncia, uma vez que se viam
como intrpretes das reivindicaes camponesas luz do marxismo acadmico126.
O fracasso dos movimentos guerrilheiros de 1965, com o MIR e o ELN, e a
morte de Che Guevara, em 1967, representaram um duro golpe para a guerrilha enquanto
estratgia de tomada de poder no Peru. Alm disso, o golpe de 03 de outubro de 1968
deflagrado pelo General Velasco Alvarado, levou a nova esquerda a reavaliar a sua posio
revolucionria. De certa forma, o governo militar assumiu como bandeira algumas
reivindicaes que eram prprias da esquerda na dcada de 1960, como: a reforma agrria e o
fim do latifndio; a distribuio de terras entre as comunidades coletivistas andinas; e o antiimperialismo, representado pela estatizao das principais companhias norte-americanas.
Assim, a oligarquia e o capital estrangeiro, velhos inimigos da esquerda, passavam a ser
combatidos tambm por outro rival histrico dos movimentos esquerdistas: o Estado.
Tais medidas adotadas pelo Estado fizeram com que boa parte dos
guerrilheiros da dcada de 1960 se aliasse a Velasco e apoiasse as polticas estatais
defendendo o real carter revolucionrio do Gobierno Revolucionario de las Fuerzas
Armadas. Hctor Bejr, um dos membros da esquerda guerrilheira, ao aderir aos projetos de
Velasco, compreendeu que o regime militar colocou em marcha um verdadeiro processo
revolucionrio no Peru, possibilitando que a esquerda ganhasse um protagonismo at ento
desconhecido. Por conta disso, apoiar Velasco representava uma maneira de continuar
trabalhando em prol da revoluo no Peru. Essas idias aparecem em seu livro Las guerrillas
de 1965 e tambm no artigo mencionado anteriormente.
125
KLREN, Peter. Nacin y Sociedad Op. Cit. nota 19, p. 400-401.

De certa forma a origem universitria seria uma caracterstica da nova esquerda em todos os seus perodos. O
prprio Sendero Luminoso, que se desenvolveu ao longo da dcada de 1970 e apareceu com fora na dcada de
1980, era liderado por Abimael Guzmn, um professor universitrio de filosofia.
126
86
Para Jorge Nieto, porm, a chegada de Velasco no marcou apenas a adeso da

esquerda guerrilheira ao Estado, mas tambm, o incio de um rompimento geracional que
resultou na reformulao e revitalizao da atuao militante da nova esquerda. Como sugere
o autor, o fim das guerrilhas, no representaria, portanto, o fim da nova esquerda, mas uma
reviso de suas prticas e o incio de uma nova fase.
Na realidade, a nova gerao, auto-proclamada de a gerao de 1968127 em
clara aluso a Velasco, ao se afastar das estratgias de guerrilha utilizadas na dcada de 1960,
conseguiu apresentar sadas, como o classismo, para a encruzilhada imposta pelo GRFA que,
ao assumir para si o conjunto de bandeiras e transformaes que haviam sido pedidas pela
esquerda durante dcadas passadas, provoca o esgotamento do pensamento de esquerda do
pas128.
Este balano geracional teria comeado ainda na dcada de 1960. Um exemplo
disso seria o folheto organizado por Ricardo Letts, lder estudantil nos anos das guerrilhas e
um dos importantes membros da nova gerao emergente, intitulado Per: Revolucin,
insurreccin y guerrillas de 1966. Neste documento, ao fazer um balao autocrtico das
experincias passadas, Letts realiza uma
crtica ao que ele considerava as teorias foquistas da luta guerrilheira;
em segundo lugar, desenvolve uma minuciosa anlise da operao
militar que havia atacado o que apareciam como pontos fracos da
estratgia guerrilheira do MIR; e, finalmente, critica o conjunto de aes
guerrilheiras dessa poca para valorizar o animo revolucionrio das
massas129.
A partir de ento, a nova gerao de jovens universitrios e intelectuais

oriundos da universidade, passaria a defender que o verdadeiro caminho para a revoluo no
estava no apoio ao Estado, como advertiu Bejr, mas na formao de uma conscincia de
classe entre as massas de trabalhadores e camponeses. Como escreveu Eduardo Crceres130, o
governo militar foi interpretado por esses jovens como reformista, capaz de produzir to
somente uma caricatura de revoluo e, por conta disso, era necessrio uma atuao que se
desenvolvesse independentemente dessas polticas estatais. Tinha incio, dessa maneira, a
segunda fase da nova esquerda que perduraria at o final da dcada de 1970 e a convocao
da assemblia constituinte.
127
Alm do GRFA, esta gerao tambm se chamou de 1968 por conta da influncia do maio francs e a
importncia dada juventude naquele movimento poltico-cultural.
128
129
Ibid. p, 387-388
130
Cf. CARCERES, Eduardo. Introduccin Op. Cit. nota 21.
87
Para Nieto, o texto que melhor representa a reorganizao estratgica da nova

esquerda foi o artigo de Edmundo Murrugarra, Las Tareas Actuales del Proletariado y la
Izquierda Marxista-Leninista (A Propsito de la Aparicin del Frente de Apoyo y Solidaridad
Obrero-Campesino-Intelectual), publicado na revista Crtica marxista-leninista n. 04 em
1972. Entre as diversas crticas apresentadas ao da esquerda, Murrugarra, prope quatro
novas orientaes:
a) a ordem de ir s massas, e em particular a de impulsionar o
desenvolvimento do classismo nos associaes operrios; b) produzir o que ele
chama de inverso terica e desenvolver ento pesquisas sociais a partir do
marxismo-leninismo; c) a necessidade de aproveitar os espaos abertos pelo
processo velasquista e desenvolver a luta de massas, mostrando as limitaes
desse processo; e d) a necessidade de afirmar, nesse desmascaramento, a
ideologia marxista-leninista131.
Ainda que considere a formulao de novas estratgias de atuao poltica,

Nieto observa que, no campo ideolgico, existiram poucas alteraes, uma vez que a nova
gerao aderiu fielmente ao marxismo-leninismo.
De qualquer maneira, seguindo essas orientaes, a nova gerao passaria a
atuar principalmente junto s barriadas, aos clubes de migrantes, aos movimentos sindicais e
as comunidades de bairros naquilo que se denominou classismo. Sendo assim, diferentemente
da primeira fase da nova esquerda, que possuiu o campo como seu palco primordial, a gerao
de 1968 atuou principalmente nas cidades, com destaque para Lima. Desta forma, com o
objetivo de desmascarar o processo velasquista, atacou o ponto fraco do GRFA que era a sua
incapacidade de mobilizao poltico-partidria junto s camadas populares, desenvolvida
ento pelo SINAMOS.
Como alternativa ao SINAMOS, realizou um trabalho de conscientizao das
massas de trabalhadores e migrantes, visando produzir uma conscincia de classe e organizar
o movimento operrio na cidade de Lima. Aos jovens de ento, caberia desempenhar uma
dupla funo, elaborar novas interpretaes da realidade social peruana nos bancos das
universidades e pratic-las junto aos trabalhadores em busca da preparao de novas
lideranas polticas que fossem oriundas do prprio movimento trabalhador ou campons.
Outra caracterstica desse perodo foi a aproximao de setores catlicos
nova esquerda como resultado de novos questionamentos sobre o papel da Igreja na promoo
de justia social trazidos pela Teologia da Libertao. Por conta disso, a atuao de
131
88
intelectuais e instituies catlicas, como a Pastoral do Andino, junto nova esquerda,

tambm contribuiu para uma aproximao dos intelectuais aos setores populares.
O resultado desses trabalhos ficou evidente com as greves nacionais, os
comcios pblicos em bairros operrios, as barricadas camponesas interrompendo estradas, as
mobilizaes estudantis, as marchas de mineiros, entre outras aes que surgiam da
colaborao entre estudantes e trabalhadores e serviram como presso para o governo militar
elaborar novas polticas salariais e rever as legislaes trabalhistas deste perodo. Carlos
Contreras e Marcos Cueto, afirmam que o radicalismo nas formas de luta e o desprezo pela
legalidade e pela democracia parlamentar caracterizou o movimento [...]. A via da
mobilizao popular, a insurreio armada, e o no s eleies seriam a maneira de tomar o
poder132. Assim se expressou o classismo.
Maruja Martnez, historiadora e militante da gerao de 1968, avalia que, para
os intelectuais o classismo, configurou-se como a ida ao povo do final da dcada de 60 e
incio da de 70 [... e] acompanhou a reconstituio da CGTP e de muitas de suas federaes, a
expulso da APRA do sindicato dos bancrios, a construo de agremiaes sindicais,
camponesas, de bairro e juvenis, etc133. Estas conquistas serviram para que, finalmente, a
esquerda se aproximasse das multides.
Neste sentido, a atuao da nova esquerda por meio do classismo produziu um
novo pblico para os partidos de esquerda e ampliou o seu campo de influncia. No entanto,
paradoxalmente, o trabalho que visava a conscientizao das classes para a revoluo armada,
teve como conseqncia o fortalecimento da opo democrtica para o poder.
Em meio euforia da adeso trabalhadora nova esquerda, resultante das
greves, do trabalho nas barriadas, das marchas camponesas e da intensificao da crise
econmica, um setor considervel da nova esquerda optou por participar das eleies para a
formao da Assemblia constituinte de 1978. De certa maneira, o resultado das urnas,
animou os indecisos a aderir via democrtica. Naquela eleio, como vimos no captulo
anterior, a nova esquerda, representada por vrias alianas pluripartidrias, conseguiu atingir
36% dos votos, com destaque para a ARI (Alianza Revolucionaria de Izquierda), liderada por
Hugo Blanco.
Esta opo, apesar de no marcar o fim do radicalismo na nova esquerda, j
que organizaes como o MRTA e o Sendero Luminoso, mantiveram-se adeptos da
132
CONTRERAS, Carlos & CUETO, Marcos. Historia del Per... Op. Cit. Nota 18, p. 343.
MARTNEZ, Maruja. Una vez ms, sobre la generacin del 68. In: Mrgenes: encuentros y debates . Ano IV,
n. 7. Lima: SUR, 1991, p. 119.
133
89
insurreio armada, intensificando suas aes na dcada seguinte, representou o incio da

terceira etapa da nova esquerda, marcada pela opo democrtica de atuao poltica. A
grande votao recebida por Hugo Blanco na Constituinte de 1978 demonstrava que a
esquerda saia de um espao de marginalidade para atingir seu maior protagonismo na poltica
democrtica peruana.
No entanto, os resultados no foram os mesmo nas eleies presidenciais de
1980 e a nova esquerda, dividida ainda em trs alianas, perdeu as eleies para Fernando
Belande Terry. Ao invs de provocar o desanimo perante democracia, o resultado
promoveu a unio entre todos os partidos da nova esquerda em um nico movimento: a
Izquierda Unida. De certa maneira, a terceira fase da nova esquerda e a formao da IU
marcaram o encontro das duas geraes que protagonizaram os movimentos esquerdistas das
dcadas de 1960 e 1970: os guerrilheiros e os classistas. Apareceram lado a lado lderes como
Blanco e Javier Diez Canseco, figuras emblemticas dos movimentos estudantis da dcada de
1970. A unio entre as duas geraes demonstrou que a esquerda da dcada de 1960 no
possuia apenas sutis relaes com a esquerda democrtica da dcada de 1980, como defendeu
Bejr. Ao nosso ver, os movimentos esquerdistas das dcadas de 60 e 80 configuram-se como
etapas diferentes de uma mesma nova esquerda.
Logo em sua primeira disputa, a IU conseguiria eleger Alfonso Barrantes para
o importante cargo de prefeito de Lima. No entanto, foi o seu nico xito eleitoral. Em
contrapartida, longe das cidades, a ala radical da nova esquerda ampliou a sua influncia
sobre as regies serranas do sul peruano. Ao longo da dcada avanaram sobre o campo,
cooptaram camponeses e chegaram s cidades por meio da adeso de andinos nas barriadas.
A atuao na zona urbana ficaria marcada por ataques violentos aos prdios pblicos e s
organizaes governamentais. Posteriormente, os ataques se estenderiam aos bairros de classe
mdia alta, como Miraflores e San Isidro e aos seus moradores.
Ao longo da dcada de 1980, enquanto a esquerda legalista foi perdendo
vitalidade e no conseguiu produzir respostas diante da crise que assolava o Peru, a esquerda
armada ganhou adeptos e simpatizantes nos movimentos sociais e, at mesmo, em uma
pequena parte da esquerda legalista. Por outro lado, a maior parte dos movimentos
democrticos de esquerda passou, cada vez mais, a repudiar as aes senderistas, que j
naquele momento eram rotuladas de terroristas.
De certa maneira, a oposio acirrada ao Sendero e a falta de opes para um
pas sem rumo desfigurou a esquerda democrtica, realando suas diferenas pluripartidrias e
abrindo espao para o avano da direita. Antes mesmo das eleies de 1990, que elegeriam
90
Alberto Fujimori, a IU no existia mais. Enquanto isso, a esquerda armada continuava

avanando sobre o campo e atacava constantemente a capital federal.
Em sntese, a trajetria que elaboramos da nova esquerda peruana procurou
dividi-la em trs etapas distintas, marcadas essencialmente pela guerrilha da dcada de 1960;
pelo classismo dos anos 1970; e pela dualidade radicalismo/democracia da dcada de 1980.
No entanto, isso no quer dizer que, no decorrer dessas trs dcadas a esquerda unida possuiu
um pensamento homogneo. A existncia de uma hegemonia com relao a determinada
prtica de atuao poltica, como foi a guerrilha ou o classismo, no representou a ausncia de
contradies ideolgicas e prticas dentro da nova esquerda. Ao contrrio, as diversas
influncias do pensamento comunista no plano interno e as vrias leituras sobre a realidade
peruana dentro da prpria esquerda deram origem um nmero incontvel de partidos e
organizaes polticas.
Ao longo de sua histria, a nova esquerda sofreu inmeras cises entre os
movimentos que a compuseram. Desde o final da dcada de 1950 at meados da dcada de
1980, a crise da esquerda tradicional, os reflexos das revolues chinesa e cubana e o debate
entre as vias democrticas, classista e guerrilheira para a revoluo, levariam a dissidncias
constantes entre os partidos e movimentos polticos que a compunham.
Entre todos, o PCP foi o partido com o maior nmero de ramificaes. Em
1978, por exemplo, existiam seis diferentes partidos comunistas originados do PCP, seriam
eles: o PCP-ER (Estrella Roja), o PCP-SL (Sendero Luminoso), o PCP-PR (Patria Roja), o
PCP-ML (Marxista Leninista), o PCP-BR (Bandera Roja) e o PCP-U (Partido Comunista
Peruano de la Unin). Somado a esses, no podemos nos esquecer do ELN citado
anteriormente. Apesar de todos terem em comum suas fortes crticas ao PC de Moscou, no
conseguiram se unir ao redor de um s lder ou uma nica linha ideolgica. Por conta disso,
essas agremiaes possuram as mais diversas orientaes do pensamento comunista daquele
momento, como o maosmo, o guevarismo e o foquismo, o trotskismo e o stalinismo134.
Alm das dissidncias do PCP, outros movimentos polticos (de atuao
radical, partidria ou classista) ligados causa revolucionria de orientao chinesa, trotskista
ou sovitica, surgiram naquele perodo, como o Partido Proletrio del Peru, o Partido
Comunista Revolucionrio del Per, o Partido Socialista Revolucionrio del Per, entre
tantos. Assim, em 1973, a nova esquerda estava composta por 53 partidos como ressaltou o
134
Cf. KLREN, Peter. Nacin y Sociedad Op. Cit. nota 19.
91
historiador Nelson Manrique135. Mas, seguramente, atingiu a soma de mais de 60 at o final

da dcada de 1970.
Talvez, o pluripartidarismo que marcou a histria da nova esquerda tenha sido
um dos responsveis pelo seu avano junto s camadas populares, uma vez que abrangia
diferentes pblicos, de acordo com sua orientao poltica e ideolgica. De qualquer maneira,
foi nesse momento em que a esquerda conseguiu apresentar ao grande pblico o socialismo e
o marxismo como um caminho para o Peru, convertendo-se em um dos elementos primordiais
para a compreenso da poltica peruana a partir da dcada de 1970.
Ainda que no campo ideolgico no tenha apresentado muitas novidades, como
afirmou Jorge Nieto, a nova esquerda soube construir um espao de atuao junto s classes
trabalhadoras e camponesas que lhe permitiu obter um destaque jamais alcanado pela
esquerda tradicional entre 1930 e 1960. De acordo com o comentrio do cientista poltico
Alberto Adrianzn, ao artigo de Nieto, [...] a Nova Esquerda ser nova na busca por novos
espaos e tambm, em menor medida, de prticas sociais, porm velha no plano ideolgico e
com no que se refere ao pensamento poltico136.
Por outro lado, essa falta de criatividade no campo ideolgico no representou
a ausncia do pensamento crtico da esquerda seja na adeso s ideologias externas ou na
retomadas de orientaes do comunismo e do aprismo primitivos. Queremos dizer que, a
filiao ao foquismo, ao maosmo, ao trotskismo, ao marxismo-leninismo, e outros tantos
ismos, no significou a negao das caractersticas prprias da realidade peruana e a busca de
uma estratgia de construo de um socialismo nitidamente peruano. Como veremos adiante,
a retomada de Maritegui, comum a todos os membros da nova esquerda, um claro intento
de se pensar tais influncias por meio de um vis peruano.
De qualquer maneira, preciso que faamos uma reflexo em torno da
apropriao que intelectuais e movimentos polticos fazem de ideologias externas. Esse
movimento no se constitui como uma simples traduo ou cpia. A importao de idias
ocorre, pois, de alguma maneira, tais teorias fazem sentido para uma determinada localidade.
Esta uma problemtica levantada por Gerardo Leibner ao analisar a
influncia de correntes europias no pensamento de Maritegui, com a qual concordamos.
135
MANRIQUE, Nelson. Cambiar El Mundo, Cambiar La Vida. In: LPEZ JIMNEZ, Sinesio (dir). Homenaje
a Alberto Flores Galindo: otro mundo es posible. Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2005, p.
9.
136
ADRIANZN, Alberto. Introduccin: continuidades y rupturas en el pensamiento poltico. In:
_____________. Pensamiento poltico peruano: 1930 1968 Op. Cit. nota 22, p. 26-27. Este artigo de
Adrianzn , na realidade, o texto de abertura do livro que congrega os outros textos de Nieto e Bejr tambm
comentados por ns anteriormente.
92
Segundo Leibner, as idias criadas em outra sociedade e em outras circunstncias no

influenciam simplesmente o pensador, mas ele quem as escolhe na medida em que elas
respondem a certas necessidades de sua reflexo137.
Olhando dessa maneira, podemos compreender, por exemplo, a reinterpretao
do maosmo para o Peru como uma forma de se estabelecer relaes entre a fora do
campons no movimento chins e o papel que este poderia possuir para uma revoluo no
Peru. O mesmo ocorre com a teoria da Revoluo Permanente de Trotsky e sua interpretao
de que, em pases de capitalismo tardio, a burguesia nasce em conflito com o prprio
campons no elegendo a aristocracia rural como sua nica inimiga como ocorreu em outros
pases detentores de uma burguesia histrica. A interpretao do Peru como um pas prcapitalista e, at mesmo, feudal era uma realidade no pensamento poltico daquela poca que
o aproximava s teorias trotskistas.
At mesmo a produo acadmica produzida neste momento de aglutinao
universitria e militncia partidria, nos permite afirmar a existncia de uma preocupao em
se compreender elementos peculiares da realidade social peruana. Ainda que tivessem o
marxismo como principal mtodo analtico, conseguiram enxergar em personagens
tipicamente peruanos, como o andino, os verdadeiros agentes da revoluo. Um exemplo
claro disso foi a historiografia que surgiu junto com o classismo e a gerao de 1968: a Nueva
Historia peruana.
2.2 A Nueva Historia peruana
Na dcada de 1970, a historiografia peruana passou por uma srie de

transformaes que alterariam no apenas os objetos e os mtodos da histria, mas a prpria
funo do historiador. De certa maneira, este no foi um fenmeno localizado. Os anos 1970,
por si s, representam a crise epistemolgica das cincias como um todo. Na historiografia
europia, por exemplo, representou o incio da terceira gerao dos Annales.
O diferencial no caso peruano foi que as mudanas de paradigmas para a
pesquisa historiogrfica vieram acompanhadas pelos direcionamentos da nova esquerda aps
a chegada de Velasco Alvarado ao poder. A perspectiva do classismo de combinar a atuao
intelectual com a militncia poltica assumida pela gerao de 1968 fez com que as pesquisas
em histria fossem direcionadas para a compreenso dos problemas sociais contemporneos.
137
LEIBNER, Gerardo. El Mito del Socialismo Indgena en Maritegui. Lima: PUCP, 1999, p. 12.
93
Ao mesmo tempo, as necessidades apresentadas pelos militares de romper com

o modelo agro-exportador, iniciar um novo ciclo de modernizao do pas e transformar as
estruturas do desenvolvimento econmico peruano colocaram na pauta das discusses
polticas e acadmicas temas como a reforma agrria, a revoluo socialista, o papel do
andino e do campons.
Neste sentido, motivados por sua atuao poltica junto s barriadas, s
mobilizaes no campo e aos sindicatos, jovens historiadores passaram a elaborar estudos que
permitissem a incluso desses temas na reconstruo de uma imagem do passado nacional.
Como no poderia deixar de ser, pensavam a histria por meio de uma perspectiva marxista.
Segundo Paulo Drinot, em seu artigo Historiografia Peruana: onde estamos, como chegamos
e para onde vamos? sobre a historiografia peruana das ltimas dcadas, ,
Eles no eram todos marxistas, mas todos, como apontou Pablo Macera,
escreviam atravs de uma perspectiva marxista. Mais, eles se viam como
membros de um movimento distinto, de uma vanguarda poltica e intelectual.
Eles dividiam um mesmo objetivo: desafiar as correntes historiogrficas
tradicionais e contribuir para uma mudana radical da sociedade peruana. [...]
Isto tambm um produto de um contexto to carregado ideologicamente e
politicamente como era o final dos anos 70 e 80, onde ser professor de histria
e militante era considerado natural e necessrio138.
Neste sentido, a renovao promovida na histria no deveria passar apenas

pela questo do mtodo, mas tambm pela prpria concepo do trabalho do intelectual e a
sua necessidade de se engajar em questes polticas. Esta perspectiva reforada quando
lemos alguns comentrios feitos por Manuel Burga a respeito de sua gerao no livro La
Historia y los historiadores en el Per. Segundo o autor:
ramos todos emotiva ou coativamente marxistas, e o grande objetivo era
converter a atitude sentimental em atitudes intelectuais, traduzir os encontros,
os discursos, os slogans, os gritos durante as marchas, em investigaes,
reflexo intelectual, narrativa, poesia, histria, sociologia, arqueologia e
antropologia139.
Para se empreender estes novos estudos, romperam com o modelo

historiogrfico vigente no pas que concebia a histria como a narrativa dos grandes feitos e
dos grandes lderes e se posicionaram como artfices de uma Nueva Historia Peruana. Em um
momento de esperana e confiana no futuro, era preciso se desligar da histria tradicional
e de sua perspectiva pessimista respeito da histria nacional. Como aponta Miguel Glave,
138
DRINOT, Paulo. Historiografia Peruana: onde estamos, como chegamos e para onde vamos? In:
WASSERMAN, Cludia. Anos 90 Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria, Porto Alegre: UFG,
2003, p. 66.
139
BURGA, Manuel. La Historia y Op. Cit. nota 113, p. 109.
94
a crtica como um todo feita ao que grossamente se denominava histria

tradicional, associada aos feitos militares e diplomticos, aos personagens
ideologizados, aos feitos isolados, ao descritivo, veio apoiada na transformao
dos temas e mtodos que apontavam para a construo de um novo discurso de
tipo cientfico e objetivo.
Para os historiadores dessa nova gerao, a historiografia tradicional havia

implantado uma tradio ucrnica na construo do discurso histrico. O primeiro a
observar esta peculiaridade foi Jorge Basadre em seu artigo Ucronas, ainda na dcada de
1930140. O termo ucronia possui sua origem na obra Uchronie. Lutopie dans lhistoire
(Ucronia, a utopia da histria) do historiador francs Charles de Rougard Renouvier, de
1876. Neste trabalho, Rougard, sob forte influncia comtiana, imaginou uma histria da
Europa se no houvesse existido o cristianismo.
A ucronia, portanto, resulta do esforo de se realizar uma leitura do passado
levando em conta fatos que no se consolidaram. Uma histria daquilo que no , mas poderia
ser141. No caso da historiografia peruana, tal tradio resulta na leitura do passado diante das
possibilidades perdidas.
Ao reconstruir acontecimentos repletos de eventos potencialmente realizveis,
mas que no se concretizaram, os historiadores peruanos acabaram por converter o passado
em um fardo de frustraes. A histria do e se, criou para o pas uma leitura negativa de sua
formao e fixou na memria coletiva um sentimento de desiluso. Diante desta imagem do
passado, a sociedade contempornea no poderia ter outra realidade seno um presente de
fraquezas e derrotas.
Durante as dcadas de 1970 e 1980, o sentimento no poderia ser outro seno o
da necessidade de se desvincular dessa tradio e produzir no Peru uma verdadeira nova
histria. Magdalena Chocano, colocou essa problemtica em seu artigo Ucrona y frustracin
en la conciencia histrica peruana, de 1987, quando argumentou
No processo da historiografia peruana, a retrica da ucronia derivou em formas
que tendem a contemplar o curso da histria peruana como um produto de
determinadas ausncias ao invs de uma dialtica de efetivas existncias.
[...] Gostaria que ao seguir as razes dessa atitude, assentadas no no-ser, nopoder, como essncia de nossa histria, fosse possvel comear a nos
afastarmos dela, instalando em contrapartida a possibilidade de um discurso
histrico como expresso autntica e crtica daquilo que, efetivamente,
somos142.
140
BASADRE, Jorge. Ucronas. In: ________. Meditaciones sobre el discurso histrico en el Per. Huascarn,
1947.
141
Cf. CCERES, Eduardo. No hay tal lugar Op. Cit. nota 102, p. 24.
142
CHOCANO, Magdalena. Ucrona y frustracin en la conciencia histrica del Per. In: Mrgenes. Ano I, n. 2.
Lima: SUR, 1986, p. 46.
95
Ao seguir as razes dessa atitude, Chocano encontrou um ponto de partida

nos trabalhos de Jos de la Riva Agero. Para a autora, a gerao de Riva Agero, a chamada
gerao dos novecentos, era profundamente marcada pelos acontecimentos histricos
ocorridos durante a Guerra do Pacfico (1879-1883). O desastre do conflito armado e a
acachapante derrota diante dos chilenos provocaram um fenmeno de culpa nas elites
peruanas. Frente a este dilema, Riva Agero, enquanto intelectual orgnico da aristocracia
responsvel pela derrota, buscou na histria do pas uma maneira de negar a culpa. Assim,
Para evitar os perigos que a noo de culpa implicava, Riva Agero forjou
uma explicao da histria peruana baseada na idia das oportunidades
desperdiadas, das felizes oportunidades desaproveitadas. Porm, atravs
deste recurso instaurava a sensao do inacabado, do no cumprido no ncleo
do pensamento histrico143.
Chocano defende que, por meio das interpretaes elaboradas por Riva
Agero, a derrota para o Chile deixou de ser culpa da aristocracia e se converteu em
conseqncia de condies histricas no realizadas, que culminaram na formao de uma
aristocracia desorganizada. Se isso no tivesse ocorrido, o resultado da guerra seria outro.
importante ressaltarmos que Riva Agero o autor que marca o incio da
historiografia moderna no Peru. A publicao de seu livro em 1910 com o ttulo La histria
en el Per, representa o primeiro intento de se produzir uma sntese interpretativa da histria
nacional. Neste sentido, a historiografia moderna no Peru j nasceu com o estigma da ucronia.
A historiografia inaugurada por Riva Agero ganhou espao ao longo das
dcadas e se estabeleceu como discurso historiogrfico hegemnico no Peru. Outra
importante corrente da dcada de 1920, o indigenismo de Luis Valcrcel, Emlio Romero e
Julio Tello, no soube construir o mesmo espao e permaneceu praticada por poucos. De certa
maneira, a proximidade da historiografia tradicional com a elite poltica peruana, transformou
suas interpretaes historiogrficas em uma espcie de histria oficial do pas.
Enquanto histria oficial, essa corrente reconhecida pelos historiadores
peruanos da Nova Histria como tradicional, produziu uma auto-imagem do Peru que se
assemelhou muito mais ao reflexo de sua elite, levando em considerao os traos de sua
herana espanhola e sua tradio criolla, ao mesmo tempo em que relegou margem a figura
do andino e do indgena. Nesta interpretao, o smbolo da identidade peruana era Garcilaso
de la Vega, ressaltado em suas caractersticas espanholas e em sua erudio e educao
criolla. A mestiagem, neste caso, apareceu como uma ode ao sucesso da empresa espanhola
143
Ibid. p. 48.
96
na Amrica. Justamente por isso, a histria tradicional tambm seria designada como corrente
historiogrfica hispanista.
A perspectiva inaugurada por Riva Agero teve continuidade tanto em
membros da gerao posterior sua, como Jorge Basadre, Ral Porras e a gerao do
centenrio, quanto em seus seguidores e discpulos, destacadamente Guillermo Lohmann e
Jos Augustn de la Puente.
Ainda que Basadre no se apresente como discpulo de Riva Agero e, em
contraposio s elites oligrquicas, se afirme enquanto um intelectual ligado classe mdia e
aos setores urbanos, caractersticas de sua gerao, sua forma de pensar os caminhos da nao
passavam inevitavelmente pela perspectiva ucrnica da histria tradicional. Segundo
Chocano, Jorge Basadre prosseguir o rumo traado por Riva Agero, enriquecendo a viso
original com novos elementos e reflexes144, reafirmando que a histria do Peru no sculo
XIX uma histria de oportunidades perdidas, de possibilidades no aproveitadas145.
J Lohmann e Augustn de la Puente representam uma continuidade mais fiel
ao pensamento de Riva Agero: tanto no no-ser da histria, quanto na concepo de
existncia de uma identidade construda por meio da permanncia da tradio espanhola. Os
trabalhos de Lohmann, por exemplo, se dedicaram ao estudo dos espanhis no Peru.
No entanto, da mesma maneira que as correntes polticas entraram em crise a
partir da dcada de 1950, o mesmo ocorreu com a historiografia. A perda da legitimidade da
oligarquia e as transformaes sociais apresentadas pelos levantes camponeses e as
migraes, tiraram de cena os intelectuais representantes da histria oficial. A histria
enquanto exerccio de construo da nao e de legitimao de um discurso oficial cedeu
espao aos historiadores profissionais, vindos das universidades.
O perodo de Odra, o investimento em educao, a expanso do ensino
superior e os altos salrios docentes fizeram da universidade um excelente refgio para o
historiador. Como recorda Burga, na poca do reitorado de Don Efran Moroet Best, anos 60,
um jovem assistente da Universidade de Huamanga ganhava mais que um juiz da Corte
Superior de Ayacucho e mais que um empregado bancrio146.
A ausncia do historiador no campo poltico nas dcadas de 1950 e 1960
permitiu que a gerao da Nova Histria no encontrasse resistncia em sua atividade
historiogrfica/militante. De certa maneira, o surgimento da Nova Histria no apenas
144
Ibid. p. 49-50.
BASADRE, Jorge. Ucronias. Op. Cit. nota 140, p. 138-139.
146
BURGA, Manuel. La Historia y Op. Cit. nota 113, p, 110.
145
97
representaria a reconciliao do historiador com a poltica, como tambm a retomada da

histria enquanto um exerccio de criao de uma conscincia histrica nacional. Ainda que
esta conscincia nacional no passasse mais pela construo de uma viso geral e ampla do
pas, dando-se mais ateno histria de elementos particulares e tradies locais, os
historiadores da nova gerao partiam em busca das verdadeiras heranas nacionais147.
Como sugere Drinot,
o propsito desta nova histria no era basicamente contribuir para a discusso
historiogrfica peruana, mas sim mudar a conscincia histrica nacional: eles
pretendiam reescrever a histria peruana de uma maneira que pudesse revelar o
sistema de dominao oligrquico desde a Conquista que havia escravizado os
peruanos, e reclamar tradies de resistncia que indicavam o potencial
revolucionrio das classes subalternas148.
A primeira obra a marcar o incio das produes dessa chamada Nova Histria
foi o ensaio, La independencia en el Per, escrito por Heraclio Bonilla e a historiadora norteamericana Karen Spaldin, de 1971. O ano emblemtico pois marcou a comemorao dos
150 anos de proclamao de independncia do Peru. No entanto, o artigo de Bonilla e Spaldin
somente veio a ressaltar que nada havia a se comemorar. Entre as vrias crticas que o texto
faz independncia do pas, destacam-se o ataque elite criolla e ausncia da nao,
apresentando uma emancipao sem heris nacionais, como o resultado de falncia do sistema
colonial, ou, um constructo importado por Bolvar e San Martn.
Parecia urgente a necessidade de identificar novos heris nacionais, novos
sujeitos responsveis pela verdadeira imagem do Peru. Homens e mulheres que estavam
margem da histria oficial. Reclamar tradies de resistncia que indicavam o potencial
revolucionrio das classes subalternas. Dar voz aos vencidos e iniciar uma histria de los de
abajo149.
Dentro dessa concepo, aparece, pois, a temtica do andino e do campons
como objetos centrais, e no mais coadjuvante da histria do Peru. Mais do que isso, passouse a valorizar a pluralidade cultural do mundo andino, as vrias tradies e os vrios grupos
147
Apesar de existirem obras como as de Pablo Macera Visin Histrica del Per (1978) e Histria del Per
(1980) de Meja Baca, a maioria das produes priorizam uma viso mais fragmentada do pas, valorizando as
peculiaridades regionais em seus estudos. No lugar da histria unitria, da histria tradicional e da histria dual
dos indigenistas, surge a viso de um pas plural.
148
DRINOT, Paulo. Historiografia Peruana ... Op. Cit. nota 138, p. 58.
149
Alm de novos objetos e novas abordagens, a Nova Histria peruana trouxe tambm novas fontes. Pablo
Macera analisaria as pinturas populares (ver Pintores Populares Andino de 1979); Nelson Manrique e Henrique
Urbano recorreriam relatos orais (ver respectivamente Campesinado Nacin: las guerrillas en la guerra com
Chile de 1981 e Inkarri antes y despus de los antroplogos de 1986); Franklin Pease estudaria os mitos (ver El
Dos Creador Andino de 1973); Manuel Burga se aproximaria das festas (ver Nacimiento de la utopia de 1986),
entre outros.
98
tnicos que o compe em detrimento da antiga viso globalizante do mundo andino. O

reconhecimento de que o Peru era um pas plural era uma das maneiras de se estabelecer uma
identidade nacional que comportasse essa diversidade, ao invs de se buscar uma nao nica.
Para desenvolver essa concepo da histria e da cultura peruana, os autores
recorreram utilizao de mtodos prprios da antropologia e da psicologia, incorporando-os
rotina da pesquisa historiogrfica. Eram necessrias novas ferramentas para compreender a
pluralidade do pensamento e dos smbolos culturais produzidos pelos novos atores histricos
descobertos. Contudo, no apenas a antropologia e a psicologia se apresentaram como
referncia importante para esses historiadores. Na realidade, os arquitetos desta nova histria
traziam como influncia um ecltico mix de perspectivas tericas estrangeiras, incluindo a
nova Histria Social inglesa, o Marxismo Althusseriano, os Annales franceses (de onde
retiraram o conceito de nova histria) e a teoria da dependncia150.
A teoria da dependncia, por exemplo, serviu como base para a crtica ao
modelo agro-exportador adotado pelo Peru ao longo de sua histria republicana. Segundo os
tericos peruanos da teoria da dependncia o modelo agro-exportador implantado no Peru
impossibilitou o surgimento de uma burguesia forte no pas, capaz de produzir um conflito
entre as classes, relegando o pas dependncia do capital externo, mais especificamente dos
EUA.
A influncia dos Annales sobre a Nova Histria peruana no se deu somente
por parte das referncias historiogrficas da terceira gerao. bem verdade que a perspectiva
apresentada por autores como Carlos Ginzburg de conceder voz aos vencidos e trabalhar com
a perspectiva da micro-histria atendia aos novos direcionamentos do trabalho
historiogrfico dos peruanos. O estudo das mentalidades, sugerido por Le Goff, foi outra
perspectiva que despertou a ateno dos trabalhos acadmicos de ento. No entanto, muitos
dos historiadores da Nova Histria peruana haviam sido alunos e orientandos de Ruggiero
Romano, Pierre Vilar e Fernand Braudel, sendo inegvel a influncia da chamada segunda
gerao dos Annales e da perspectiva da longa durao sobre suas obras.
A Histria Social inglesa, por sua vez, permitiu empregar um vis cultural aos
estudos sem perder de vista a dimenso marxista de suas pesquisas. Os trabalhos sobre a
classe trabalhadora inglesa de E. P. Thompson se tornaram uma referncia inevitvel, bem
como os estudos de Eric Hobsbawn sobre o marxismo.
150
DRINOT, Paulo. Historiografia Peruana... Op. Cit. nota 138, p. 57.
99
Na realidade, esta necessidade de contar com novos mtodos de pesquisa para

realizar suas investigaes no representou o abandono da concepo marxista de sociedade e
de histria. Ao contrrio, em muitos trabalhos possvel relacionar o estudo de antigas
sociedades peruanas como uma forma de se identificar permanncias capazes de contribuir
para a implantao do comunismo no Peru. Foi assim que as sociedades andinas e sua
organizao social elementar (ayllu), a reciprocidade andina (ayni), a redistribuio de
alimentos (arquiplagos incas) e tantos outros elementos do passado pr-colombiano, foram
utilizados como forma de unir a tradio andina ao socialismo. Justamente por isso, e tambm
como forma de negao histria tradicional, ocorreu uma retomada de trabalhos indigenistas
da dcada de 1920, bem como suas obras ganharam novas edies.
Outra influncia para Nova Histria peruana que merece destaque a presena
de muitos peruanistas, principalmente americanos e franceses, entre seus pesquisadores. A
estadia desses investigadores estrangeiros no Peru contribuiu para um intercmbio de idias e
de novos mtodos de pesquisa, sobretudo nos campos da arqueologia e da antropologia. Sem
eles seria impossvel imaginar os avanos dos estudos das civilizaes pr-colombianas que
contaram com a contribuio indispensvel de autores como John Murra151.
O interessante que este contato com diversos tipos de referenciais vindos da
antropologia, da arqueologia e da psicologia, resultou no surgimento de um marxismo
heterodoxo, que superou os conceitos tradicionais de luta de classe, estrutura e superestrutura,
entre outros. Em seu lugar aparece a preferncia por autores e conceitos considerados
marxistas heterodoxos. um perodo de assimilao de obras de referncias de George
Lucacks e Antonio Gramsci.
Da mesma forma que a gerao de 1968 buscou, por meio do classismo, novos
locais de atuao poltica junto aos sindicatos, comunidades eclesisticas, clubes de
migrantes, grmios de trabalhadores e associaes de bairros, a Nova Histria tambm
encontrou outros canais de produo e publicao de trabalhos para alm da universidade.
Neste momento, surgiriam inmeros centros e institutos de pesquisas que serviam de suporte
e assistncia aos novos historiadores, disponibilizando desde um espao fsico para montarem
um escritrio at financiamento para suas pesquisas. Alm disso, organizavam e editavam os
livros com os resultados das pesquisas e os lanavam com o seu prprio selo editorial. Entre
os institutos podemos destacar alguns como o Seminrio de Histria Rural Andina, o Curso
de Estudos Rurais do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Catlica, o
151
Poderamos citar outros peruanistas do perodo: Peter Elmore, Peter Klren, Steve Stern, N. Wachtel,
Florencia Mallon, Karen Spaldin, Rowe, Zuidema, entre outros.
100
Seminrio Permanente de Investigao Agrria, o Instituto de Apoio Agrrio, o DESCO e o

Instituto Francs de Estudos Andinos. Tais ambientes institucionais se somariam outros
espaos que j contribuam para a anlise crtica da sociedade peruana como o IEP152, que
existia desde 1964.
Manuel Burga, lembra-nos que
Muitos evitamos a mediocridade do ambiente da universidade nacional com as
bolsas, os projetos de investigao e as organizaes no governamentais. O
Instituto de Estudos Peruanos (IEP) e DESCO, com seus defeitos e perigos,
aparecem como os paradigmas desses centros de salvaguarda e as vezes de
domesticao para muitos intelectuais. [...] Eles, a pesar de tudo, so os lugares
de encontro de gente muito variada que provm dos dois tipos de universidades
[privada e pblica], de classes sociais diferentes153.
Como podemos perceber na auto-anlise produzida por Burga, o refgio nesses

institutos representou, tambm, uma fuga dos meios institucionais do Estado, o que demonstra
o no alinhamento dessa gerao ao velasquismo e a sua opo em trabalhar contra ele.
De qualquer forma no podemos dizer que todos os trabalhos produzidos pela
Nova Histria tenham seguido uma mesma linha de pesquisa. O leque variado de referenciais
impossibilitava que todos os autores se dedicassem a um mesmo campo de estudo. Por conta
disso, podemos dividir as pesquisas produzidas pela Nova Histria em duas linhas principais:
histria econmica e histria social. Mais do que simples linhas de investigao, essa diviso
tambm colaborou com a formao de perfis distintos de pesquisadores.
A histria econmica se vinculou mais s discusses da teoria da dependncia
e adotou uma posio menos politizada. Geralmente vinculados ao IEP, conseguiam bolsas
oriundas dos Estados Unidos para desenvolver seus estudos de forma independente ao Estado.
J a histria social crescia juntamente com o movimento estudantil da nova esquerda
recorrendo ao apoio dos centros de pesquisas no governamentais e s comunidades
vinculadas Igreja (como a pastoral andina) para publicar seus trabalhos. De certa maneira, a
proximidade ao objeto de pesquisa realou essa caracterstica combativa.
Quanto aos membros da Nova Histria, importante que faamos tambm um
esclarecimento. A Nova Histria no foi formada somente por membros da chamada gerao
de 1968, ainda que eles sejam predominantes. Muito de seus professores, por compartilharem
das mesmas preocupaes e empregarem novas perspectivas de pesquisa so inseridos nessa
152
Mais sobre o IEP, consultar: MARTNEZ SANCHEZ, J. El Instituto de Estudios Peruanos: de la ambicin
terica de los aos 60 al estupor tctico ante el fujimorismo. In: Anuario de Estudios Americanos. LVIII: I, 2001,
p. 311-340.
153
BURGA, Manuel. La Historia y Op. Cit. nota 113, p. 111 e 112.
101
corrente, como o caso de Heraclio Bonilla e Franklin Pease, mas principalmente de Pablo
Macera que, reconhecidamente fez parte da gerao dos 1950.
Da mesma maneira, nem todos eram historiadores, muitos antroplogos e
socilogos se juntaram aos historiadores, o que reflete a interdisciplinaridade dessa corrente,
mas tambm o compartilhamento da interpretao de que os problemas nacionais
encontravam respostas no passado. Entre os socilogos destacamos Anibal Quijano e Jlio
Cotler.
Quanto origem social, primordialmente eram provenientes de classes mdias
baixas e, apesar de todos viverem em Lima, tinham uma mesma ascendncia e uma
provenincia provinciana. Burga154 comenta que a historiografia peruana apresentou um
descenso social ao longo de sua trajetria, partindo da aristocracia, com Riva Aguero,
passando pelas classes mdias altas do meio urbano, como Basadre, os profissionais liberais,
como Macera, e chegando aos grupos sociais mais baixos, de pele mais escura e origem
camponesa, como a sua gerao155. A histria da composio social e tnica da historiografia
peruana se confunde com a histria nacional e os movimentos sociais descritos no primeiro
captulo. De certa maneira, o surgimento da Nova Histria no seria possvel sem que
houvesse ocorrido o fenmeno da cholifao, como observou Quijano. Como se os autores
se confundissem com seus objetos.
Estes objetos de estudos, los de abajo, foram a maior contribuio da Nova
Histria para as cincias sociais peruanas. No entanto, a idia de construir um discurso que
superasse a viso tradicional do no-ser no produziu efeitos slidos. Por isso estamos de
pleno acordo com Drinot, quando escreve: mesmo que almejasse subverter a ordem
historiogrfica tradicional, at meados dos anos 80, a Nueva Historia compartilhava com sua
nmesis a mesma viso crnica da histria do Peru: de acordo com esta perspectiva, a
histria do pas era um grande rosrio de fracassos156.
Podemos dizer que a leitura produzida por meio da teoria da dependncia, por
exemplo, somente serviu para constatar a no existncia de uma burguesia forte no Peru. A
Revoluo inacabada de Tupac Amaru II, a morte de Atahualpa, o falecimento precoce de
Maritegui, o avano do capitalismo sobre os Andes homogeneizando costumes em
154
Cf. Ibid., p. 108-109.

Apenas para darmos alguns rostos Nova Histria Peruana: Alberto Flores Galindo, Nelson Manrique,
Magdalena Chocano, Wilfredo Kapsoli, Piedad Pareja, Carmen Rosa Balbi, Rodrigo Montoya, Gonzalo
Portocarrero, Henrique Urbano, entre outros.
156
DRINOT, Paulo. Historiografia Peruana... Op. Cit. nota 138, p. 60.
155
102
detrimento das tradies locais, entre outros, so alguns temas que reforam a imagem de um
pas sem sada.
Talvez por isso que o artigo de Magdalena Chocano, ainda em 1987, portanto,
dezesseis anos aps o ensaio de Bonilla e Spaldin, continuava a proclamar a necessidade de se
construir um discurso historiogrfico como expresso autntica e crtica daquilo que,
efetivamente, somos. Trata-se do mesmo ano em que Flores Galindo publicou sua obra mais
polmica, Buscando un Inca, na qual afirmava a necessidade de se utilizar da imaginao
como forma de propor uma sociedade alternativa157. Uma forma de propor a utopia como
razo da histria. No lugar da ucronia oferecia a utopia, ou melhor, no lugar do no , mas
poderia ser, oferece o no , mas pode ser.
De qualquer forma, inegvel que a Nova Histria Peruana conseguiu
construir o seu espao de atuao acadmica e poltica durante as dcadas de 1970 e 1980, se
convertendo numa perspectiva hegemnica na produo historiogrfica do Peru. A
preocupao com os assuntos cotidianos, o exerccio de colocar a histria em favor do
presente, a busca pela explicao dos fenmenos sociais pelos quais atravessam o Peru
naquele perodo aproximou a historiografia do pblico comum, produzindo autores que se
converteram em cones da opinio pblica nacional.
Dessa maneira, muito mais do que reclusos ao ambiente acadmico, os
historiadores da Nova Histria peruana buscaram transformar suas interpretaes da realidade
e da histria peruana em atitude poltica. Empregaram, nesse sentido, de maneira bastante
clara os ensinamentos de Jos Carlos Maritegui, que dizia: a faculdade de pensar a histria
e a faculdade de faz-la e cri-la, se identificam158.
Muito mais do que uma influncia para a Nova Histria, Maritegui foi um
modelo de intelectual. A sua preocupao com a histria nacional e com a necessidade de se
estabelecer um socialismo que respeitasse as tradies locais iam ao encontro do pensamento
daqueles
jovens
historiadores.
Assim,
como
na
nova
esquerda
at
mesmo
conseqentemente, o mariateguismo tambm foi um fenmeno presente na Nova Histria.

2.3 O Mariateguismo no Peru
Entre as referncias tericas e prticas que contriburam para que a nova

esquerda e a Nova Histria rompessem com esquemas tradicionais e buscassem novas
157
O ttulo de sua carta de despedida, Reencontremos a dimenso utpica, escrita em dezembro de 1989 reafirma
tal perspectiva de renovar os projetos polticos e, conseqentemente, o discurso historiogrfico.
158
MARIATEGUI, Jos Carlos. Maritegui Total... Op. Cit. nota 68, p. 324.
103
maneira de se pensar e agir tanto na histria quanto na poltica, Jos Carlos Maritegui a
principal. Em um momento de crise de paradigmas e de decadncia da esquerda tradicional, o
marxismo singular de Maritegui se apresentou como uma maneira de se forjar um marxismo
legitimamente peruano. E, qual era o marxismo singular de Jos Carlos Maritegui?
Aqui encontramos um problema. As leituras realizadas sobre o pensamento de
Maritegui produziram um nmero inesgotvel de interpretaes do que haveria sido o
marxismo do autor. As interpretaes de Maritegui, que aqui chamaremos de mariateguismo,
no so um fenmeno homogneo. Ao lermos as obras que procuram dar conta de decifrar o
pensamento do socialista, podemos encontr-lo relacionado s mais diversas filiaes
literrias, polticas e ideolgicas: romntico, revolucionrio, reformista, populista, indigenista,
modernista, entre outros. Como observa Alberto Aggio, temos em relao a suas idias, um
conjunto de interpretaes, s vezes desencontradas e at mesmo antagnicas, que se
confrontam num verdadeiro campo de batalha cujo resultado, na maioria das vezes, tem sido o
de despedaar o seu pensamento159.
Ao invs de possibilitarem o esclarecimento do pensamento de Maritegui,
tais obras produzem incertezas e contradies ao ponto de no podermos afirmar, enfim, o
que foi realmente pensado por ele. Por outro lado, algumas dessas interpretaes foram
assumidas por partidos e movimentos polticos como as verdadeiras heranas deixadas por
Maritegui, no admitindo crticas ou a reviso de seu pensamento. Podemos dizer que
Maritegui, a partir da dcada de 1960, foi se transformado em uma espcie de mito e, por
conta disso, sua abordagem extremamente delicada, uma vez que ao discutirmos aspectos de
sua obra podemos atacar certas paixes consolidadas que no seriam discutidas
academicamente, mas a partir de dogmas prvios.
Ao mesmo tempo em que se produz essa multiplicao de correntes
explicativas e ideolgicas, e talvez por decorrncia disso, podemos verificar a popularizao
de Maritegui enquanto personagem histrico. Maritegui sem dvida um fenmeno que
transpassa a cultura poltica peruana e compe seguramente o arcabouo de referncias da
cultura peruana como um todo. Nas ruas, nos taxis, nas bancas de jornais, nos cafs, nas
livrarias especializadas e no especializadas, Maritegui uma figura facilmente identificada
tanto pelo cidado comum ou pelo intelectual especializado no assunto160.
159
AGGIO, A. O pensamento poltico de Maritegui. In: Poltica Democrtica. Revista de Poltica e Cultura. N
12, ano V, Braslia: Fundao Astrojildo Pereira, 2005, p. 108.
160
Apenas a ttulo de curiosidade, mas no to desimportante: Em Lima, existe uma livraria localizada na
Avenida Larco que se chama Contra Cultura. Em seu letreiro esto postos, lado a lado, as figuras de Batman,
John Lennon, Merlin Monroe e Jos Carlos Maritegui (ver anexo 1).
104
No temos dvida de que a explicao para este fenmeno se encontra

localizada na dcada de 1970, como reflexo do revival mariateguiano no Peru [...]161,
observado pelo argentino Jos Aric. Esta percepo se refora ao olharmos para a histria de
Maritegui e do mariategismo. Aps a sua morte em 1930, suas obras e idias caram em
certo esquecimento: o Partido Comunista Peruano deu incio a uma campanha de
desmariateguizao de suas diretrizes; a Internacional Comunista o acusou de populista; e
uma srie de ataques, relacionando a sua condio fsica estrutura de seu pensamento, partiu
de seus antigos adversrios polticos, os apristas. Portanto, somente aps a metade da dcada
de 1960 foi que a figura de Maritegui atingiu um prestgio que nem mesmo em vida possuiu.
Mas quem foi Maritegui?
Jos Carlos Maritegui162 foi um escritor que muito precocemente apareceu
como um crtico literrio e colunista em algumas revistas de destaque da sociedade limenha,
como La Prensa, El Tiempo e La Razn. Em companhia de Abraham Valdelomar, com quem
dialogava abertamente em seus artigos, despontou como uma figura protagonista no cenrio
literrio da belle poque limenha, escrevendo sobre o cotidiano da vida aristocrtica peruana:
o teatro, o caf, o turfe, os passeios no parque, entre outros. Nesta poca assinava suas colunas
com o pseudnimo de Juan Croniqueur.
A partir de 1918, como reflexo da Revoluo Russa, os temas de seus artigos
comearam a ganhar um tom mais crtico e radical. Ao mesmo tempo, as manifestaes
juvenis produzidas em Lima por conta da Reforma Universitria de 1919 e das greves de
trabalhadores o aproximaram dos movimentos operrios e da nova gerao de intelectuais e
polticos, como Vctor Ral Haya de La Torre.
Esses tambm foram os anos em que comearam a se fazer presentes vrios
movimentos camponeses, como reflexo das polticas modernizadores de Legua, resultando
em uma srie de invases de terras na serra peruana. Tais notcias chegavam a Lima como
ecos distantes, mas o suficiente para produzir a inquietao dos jovens limenhos. Entre os
nomes dos rebeldes, destacou-se a figura de Rumi Maqui, a quem Maritegui dedicou alguns
artigos.
Em 1921, sua participao junto a movimentos sociais resultaria em seu
afastamento momentneo da vida pblica. Aps um acordo com o governo, Maritegui foi
deportado para a Itlia, perambulando durante dois anos por vrios pases da Europa. L
161
ARIC, Jos. Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano. Mxico: Ediciones Pasado y
Presente, 1978, p. XI.
162
No se quer aqui esgotar a imensa discusso que existe em torno do pensamento de Jos Carlos Maritegui,
mas apenas apresentar os temas necessrios e pertinentes nossa reflexo.
105
conheceu vrios pensadores e intelectuais que viviam o fervilhamento das idias comunistas.
O sindicalismo anarquista e as greves operrias noticiadas diariamente pela imprensa
compunham tambm suas referncias cotidianas. Durante esses anos entrou em contato com
obras de autores marxistas e no marxistas que despertaram sua simpatia (Labriola, Kautsky,
Piero Gobetti, Benedetto Croce e Bergson) e se seu rechao (Henri de Man, Max Eastman e
Emile Vandervelde)163. Foi tambm um momento de aprofundar algumas leituras iniciadas
ainda em Lima, como Georges Sorel, Lenin e Sigmund Freud.
Paradoxalmente, a viagem Europa produziu um reencontro com seu pas164.
O distanciamento iniciou uma reflexo sobre a necessidade de se pensar o Peru por meio de
suas peculiaridades. Por conta disso, ao regressar para o Peru, assumindo-se um marxista
convicto e confesso, preocupou-se em se aproximar da problemtica do indgena na sociedade
peruana. Como escreveu Gerardo Leibner,
Aps o seu retorno da Europa em 1923, Maritegui iniciou um esforo
consciente e sistemtico para acessar a numerosas fontes de informaes
escritas e orais sobre a realidade andina. Lendo literatura indigenista,
artigos sobre a questo do ndio, estudos histricos, sociais e econmicos
e, ao mesmo tempo, entrando em relao epistolar com indigenistas
provincianos e alentando sua colaborao em Amauta, Maritegui procurou
superar suas limitaes de mestio costeiro165.
De certa maneira, neste momento em que entra em contato com a literatura

indigenista de Luis Valcrcel, por quem desenvolveu respeito e admirao. importante
ressaltarmos que os autores peruanos tero uma importncia to grande quanto s leituras
europias na formao de seu pensamento. Este encontro de referenciais representa um trao
de suas obras que mesclam, de maneira espontnea, o nacional e o cosmopolita. Assim, a
temtica do indgena no aparece descolada de interpretaes sobre o capitalismo
imperialista, a indstria, os operrios e a educao.
O resultado mais evidente desse esforo de interpretao do indgena pode ser
acompanhado em seus artigos publicados na sua revista Amauta166, mas, sobretudo, em sua
principal obra, Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, publicado em 1928.
163
Cf. PARIS, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui. Mxico: Ediciones Pasado y
Presente, 1981.
164
Cf. MORSE, R. O Espelho de Prspero. Cultura e idias nas Amricas. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.
165
LEIBNER, Gerardo. El Mito... Op. Cit. nota 137, p. 136.
166
A revista Amauta representou um verdadeiro espao de produo cultural durante a dcada de 1920. Alm de
artigos polticos, trazia crticas literrias, obras de arte, poemas, tradues, entre outros. Apesar de dirigida e
organizada por um socialista, trazia textos das mais diversas filiaes polticas e artstica, como o idealismo, o
indigenismo e o aprismo. De qualquer maneira, representou um intento de aproximao de intelectuais crtica
poltica, combinando vanguarda poltica com vanguarda artstica.
106
Neste livro, o tema da terra e do indgena ganhou um papel de destaque. O problema da

concentrao de terras e do gamonalismo (latifundirios) so apresentados como os principais
responsveis pela desigualdade no Peru.
Outra importante caracterstica do livro est em seu estilo. Ainda que debata
temas e problemticas conceituais e tericas, o texto recorre narrativa ensastica, o que no
confere a obra um tom acadmico, mas, ao mesmo tempo favorece a exposio de idias
prprias e ressalta o seu pensamento crtico. O ensasmo foi uma marca de Maritegui
observada negativamente pelos comunistas da poca, uma vez que, segundo eles, o ensaio era
um tipo de escrita prprio de autores pequeno-burgueses.
Nesse sentido, a opo pelo ensaio j demonstrava que o marxismo de
Maritegui no se prendia aos padres do comunismo oficial. Esta percepo fica ainda mais
evidente quando nos aproximamos dos textos do autor. Na introduo aos Sete ensaios, por
exemplo, Maritegui adverte ao leitor que o mtodo utilizado por ele ser o mesmo que
utilizou Nietzsche: Meu trabalho desenvolve-se segundo a vontade de Nietzsche, que no
amava o autor devotado produo intencional, deliberada de um livro, mas aquele cujos
pensamentos formavam um livro espontnea e inadvertidamente167. A recorrncia a autores
no marxistas ser outra peculiaridade de suas obras.
Ainda sobre os Sete ensaios, alm de anunciar uma coletnea de textos
ensasticos, o ttulo do livro releva que ali poder se encontrar interpretaes da realidade
peruana. Para o comunismo oficial, a realidade peruana no era diferente da brasileira ou da
chilena, uma vez se tratavam de pases semi-coloniais, dependentes do capital imperialista e,
por isso, deveriam respeitar um mesmo plano de ao continental168. No entanto, no era isso
que propunha Maritegui em sua obra, uma vez que buscava compreender peculiaridades da
sociedade peruana, como seu passado Inca e suas tradies andinas.
O atrito com as concepes do marxismo oficial se multiplica ao longo de
outras obras. Em Defensa del Marxismo (1934)169, por exemplo, possvel encontrar mais
referncias Sigmund Freud do que ao prprio Marx e, ao mesmo tempo, a designao de
Sorel como o melhor discpulo de Marx. A eleio desses referenciais para a obra o levaria a
comentar com um amigo que o seu texto produzia consideraes desfavorveis ao
marxismo170. Evidentemente que ao marxismo oficial. Esses so em si elementos que, por si
167
MARIATEGUI, Jos Carlos. Maritegui Total... Op. Cit. Nota 68, p. 6.

Cf. ARIC, Jos. Maritegui... Op. Cit. nota 161.
169
Defensa del Marxismo foi publicado pela primeira vez em 1934 em Santiago do Chile. Porm, era o resultado
de uma coletnea de artigos produzidos nas revistas limenhas Variedades e Mundial entre 1928 e 1929.
170
Carta escrita a Samuel Glusberg em 10 de maro de 1929.
168
107
s, j o caracterizam como um autor marxista muito peculiar, fato que o levou a ser
comparado com outros tantos nomes do marxismo heterodoxo como Antonio Gramsci e
George Lukacs.
Concomitante confeco de suas obras, a vida de Maritegui foi marcada
tambm por sua atuao junto aos sindicatos e centrais de trabalhadores para o ordenamento
da Central General de Trabajadores del Per e por sua luta na formao do Partido Socialista
Peruano. Junto com trabalhadores e outros intelectuais, fundou o partido em 1928. No
entanto, aps dois anos, em 1930, faleceu vtima de complicaes de sua frgil sade que
vinha piorando desde meados da dcada de 1920.
Entre 1914 e 1930, datas que marcam a distncia entre o seu primeiro e ltimo
artigo, Maritegui produziu uma srie quase que incontvel de textos, artigos, cartas e livros.
Tinha como caracterstica a produo de artigos para jornais e revistas e, aps muito discorrer
sobre um tema, organiz-los em pequenos livros. Em seus textos, apresentou a necessidade de
se produzir um marxismo puramente peruano e um caminho para o socialismo que respeitasse
as tradies nacionais. Morreu sem estabelecer um projeto para tanto.
Podemos dizer que a morte de Maritegui sem produzir um modelo acabado de
teoria socialista, deu margem ao incio da histria do mariateguismo. Como observa Jos
Aric, em seu livro Maritegui y los origines del marxismo latino americano de, 1978,
apenas morto Maritegui que se desata entre os intelectuais e militantes polticos peruanos
uma aguda polmica em torno da definio ideolgica e poltica de suas idias171.
A primeira atitude tomada pela Internacional Comunista, por exemplo, foi a de
sepultar o pensamento de Maritegui junto com o seu autor. Seguindo determinaes da
esquerda sovitica, Eudcio Ravines, substituto de Maritegui como dirigente do Partido
Socialista Peruano, alterou o nome do partido. Concomitante a isso, teve incio um processo
de combate ao mariateguismo e ao amautismo172. Era preciso afastar a heterodoxia e a
presena da intelectualidade e da pequena burguesia, caractersticas cultivadas pelo partido na
poca de Maritegui.
No demoraria para que a intelectualidade do Partido Comunista produzisse
seus ataques ao peruano. Passado alguns anos de sua morte, em 1941, apareceu um artigo do
171
ARIC, Jos. Maritegui... Op. Cit. nota 161, p. XXIII

No caso do aprismo, a primeira atitude foi de ataque a figura de Maritegui como um intelectual
contraditrio, conforme aparece no artigo de Manuel Seoane Contraluces de Maritegui de 1930. partir de
1934, com o artigo Reflexiones sobre Jos Carlos Maritegui de Carlos Manuel Cox, o aprismo iniciou uma
aproximao a Maritegui afirmando as afinidades entre ele e Vctor Ral Haya de la Torre. Em 1957, o tambm
aprista Eugenio Chang-Rodriguez, seguindo a estratgia de Cox, publicou um livro intitulado La literatura
poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre na qual defende que, Maritegui, na realidade, nunca
fora um marxista. Cf. SOBREVILLA, David. El marxismo de Maritegui Op. Cit. nota 118, p. 40-41.
172
108
russo Mirochevski, importante personalidade comunista, intitulado El populismo en el

Per173. Como sugere o ttulo, Maritegui alado condio de populista, o que, nas
dcadas de 1930 e 1940 [...] depois de trotskista era, sem dvida, a acusao mais infame174,
como alertou Aric.
Ocorre que, dois anos mais tarde, como reflexo do re-ordenamento da poltica
peruana e do posicionamento russo durante a segunda guerra mundial, a interpretao da
estratgia de classe contra classe comeou a perder fora dentro do Partido Comunista
Peruano, o que culminou com a expulso de Ravines, em 1944. Por conta disso, a figura de
Maritegui voltou a ser relacionada s origens do partido. Assim, em 1943, Jorge del Prado,
Secretrio Nacional de Organizao do PCP publicaria um texto intitulado Maritegui,
marxista-leninista fundador del Partido Comunista Peruano: primer divulgador y aplicador
del marxismo en el Per175. Porm, ao contrrio daquele Maritegui que se combatia aps a
sua morte, este Maritegui ressuscitado por del Prado era um convicto defensor do
marxismo-leninismo, seguidor fiel do stalinismo e militante da causa bolchevique. Como
continuidade desta retomada, no ano seguinte, sob a tutela do PCP, seria publicada a segunda
verso dos Sete ensaios, dezesseis anos aps sua apario. Este seria apenas o primeiro
captulo do retorno ao pensamento de Maritegui, um processo que ainda hoje no atingiu seu
fim.
partir de meados da dcada de 1950 e principalmente na dcada de 1960, a
crise do comunismo tradicional provocada pelo embate chino-sovitico e a revoluo cubana
produziram uma interpretao de que era possvel constituir um caminho prprio para o
socialismo em cada localidade. Pensar um socialismo/marxismo prprio para o Peru
significava retomar os embates travados por Haya e Maritegui (1927) e Maritegui e a
Internacional Comunista (1928), ainda na dcada de 1920.
Por conta disso, para os novos partidos que surgiram daquele momento de
fragmentao da esquerda tradicional, Maritegui representava uma figura muito
emblemtica. Ao mesmo tempo em que se caracterizava como o intento de se produzir um
comunismo tipicamente peruano, simbolizava o rechao ao comunismo sovitico e ao
173
Ver: MIROSHEVSKI, V. M. El Populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento

social latino-americano. In: ARIC, Jos. Maritegui... Op. Cit. nota 161, p. 55-70. Deve-se atentar para o fato
que o vocbulo populista aqui no tem o mesmo significado que se tronou generalizado nas cincias sociais
latino-americanas e sim, o significado de uma aproximao ao que se entendia comparativamente ao populismo
russo.
174
ARIC, Jos. Maritegui... Op. Cit. nota 161, p. XXXVI.
175
Ver: DEL PRADO, Jorge. Maritegui, marxista-leninista, fundador del Partido Comunista Peruano. In:
ARIC, Jos. Maritegui... Op. Cit. nota 161, p. 71-92.
109
aprismo. Maritegui passava a ser, portanto, a representao de um caminho para a revoluo

independente da URSS (PCP) ou da APRA.
O fenmeno do mariateguismo atingiria o seu auge, sem dvida na dcada de
1970, com a produo do revival mencionado por Aric. Na realidade, o posicionamento da
nova esquerda como tributria do pensamento de Maritegui se replicou em todos os seus
partidos e, medida que avanou a dcada de 1970 e as cises partidrias se ampliaram,
outros Mariteguis surgiram. Como no alcoro ou na bblia, cada trecho da obra de
Maritegui passou a ser interpretado de uma maneira a dar sentido e legitimidade ao de
cada partido poltico176.
Uma forma de percebermos o aumento do interesse pelo pensamento de
Martegui, na dcada de 1970, por meio do acompanhamento do nmero de publicaes de
sua principal obra. A primeira edio dos Sete Ensaios de 1928. A segunda apareceu
somente em 1944. Entre 1928 e 1959 foram apenas seis edies desta obra. J em 1963, foram
produzidas trs novas edies apenas neste ano. No entanto, das 60 edies publicadas entre
1928 e 1994, metade foi produzida entre de 1968 e 1980. S em 1969, por exemplo, sairiam
quatro novas publicaes. Esta retomada de Maritegui tambm seria acompanhada pela
elaborao de trabalhos sobre sua obra por autores no peruanos, como o italiano Antonio
Melis, o argentino Jos Aric e o francs Robert Paris, alm da publicao do Sete ensaios na
Itlia, Mxico, Brasil e Estados Unidos.
De certa forma, a chegada de Velasco Alvarado ao poder, tambm contribuiu
para a intensificao desse processo. O GRFA era composto por oficiais formados no CAEM
ao longo das dcadas de 1950 e 1960 que, alm de possurem proximidade com algumas
linhas do pensamento marxista, tambm eram anti-apristas. Assim, o reconhecimento da
importncia de Maritegui como um dos principais intelectuais peruanos tambm reforava o
seu repdio ao lder histrico da APRA (Victor Ral Haya de la Torre).
Evidentemente que o Maritegui de Velasco no poderia ser o mesmo daquele
defendido pelo classismo e da gerao intelectual de 1968. Por conta de sua atuao junto s
centrais trabalhistas, esta caracterstica do socialista seria tambm ressaltada. A idia de que o
partido seria o resultado de um amadurecimento da classe operria, por exemplo, era
176
Apenas alguns exemplos: O Sendero Luminoso de 1980 recebeu este nome em referncia a Jos Carlos
Maritegui. No incio da dcada de 1980 Javier Diez Canseco fundou o PUM Partido Mariateguista Unificado.
Em 1967 a editora oficial do partido Ptria Roja realizou a organizao de um livro com uma srie de textos de
Maritegui. O Sutep, sindicato dos profissionais da educao, utiliza, at os dias de hoje, a imagem do rosto de
Maritegui em suas bandeiras. Os informativos oficiais da Esquerda unida, partido que conglomerou todos os
partidos de esquerda da nova esquerda, menos o MRTA e o Sendero Luminoso, traziam como emblema da
aliana uma imagem estilizada de Maritegui (ver anexo 2).
110
reforada por um trecho de um artigo de Maritegui sobre o primeiro de Maio177, de 1924, no

qual dizia que os partidos polticos no Peru eram muito jovens para se configurar como fora
poltica. A prpria revitalizao da CGTP na dcada de 1970, tambm representa essa
inteno.
Assim, a atuao de Maritegui junto s massas, como organizador dos
movimentos de trabalhadores e sindicatos, professor das universidades populares Gonzlez
Prada, editor de revistas voltadas para o operariado, como Labor, reforava nesses atores a
perspectiva de que o classismo era um caminho mariateguista de promoo da revoluo.
Ainda para a gerao de 1968, em sua vertente acadmica mais radical, a Nova
Histria, Maritegui tambm se concretizou como um referencial. O socialismo mariateguista
passou a ser analisado historiograficamente para que, a partir da, pudesse alimentar a
construo de uma nova imagem histrica do pas. Como nos lembra Paulo Drinot, os
membros da Nova Histria peruana encontraram no trabalho de Jos Carlos Maritegui, uma
teoria explicativa nacional e original para a histria e sociedade peruana178.
De outra maneira, Maritegui representava a opo por um tipo de intelectual
que congregava a elaborao terica com a militncia revolucionria. Ainda como reflexo
desta conjugao de militncia com a atuao de historiadores/professores, Maritegui passou
a freqentar livros escolares e atingiu as salas de aulas, contribuindo para a sua popularizao.
Assim como para o classismo, Maritegui foi referncia para justificar as mais
diversas prticas e estratgias polticas, inclusive a via armada senderista. Ainda que
reconstrudo imagem e semelhana de cada partido que o adotava, Maritegui foi o
patriarca de todos os movimentos da nova esquerda no Peru. Justamente por isso, quando a
esquerda se uniu em torno de um nico bloco para a disputa de eleies, na dcada de 1980,
seu smbolo no poderia ser outro seno o autor dos Sete ensaios. Paradoxalmente, Maritegui
era um trao que os aproximava e, ao mesmo tempo, os separava.
As mltiplas imagens de Maritegui foram recentemente retratadas pelo autor
peruano David Sobrevilla em seu livro El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7
ensayos, de 2005. Este livro ainda que tenha como objetivo central a anlise do marxismo de
Maritegui nos Sete ensaios, apresenta um captulo exclusivo cujo intuito mapear os
diversos autores, obras e correntes que reinterpretaram o pensamento mariateguiano179.
177
MARITEGUI, Jos Carlos. El primero de mayo y el frente nico. In: El Obrero Textl, vol. V, No. 59,
Lima, 1924.
178
DRINOT, Paulo. Historiografia Peruana... Op. Cit. Nota 138, p. 57.
179
O captulo intitulado El estado de la cuestin est localizado na primeira seo da primeira parte entre as
pginas 31 e 85.
111
Este mapeamento nos permite mensurar o quanto o pensamento do socialista

serviu aos mais variados gostos, desde 1943 at o incio do sculo XXI. No entanto, o
exerccio de Sobrevilla se torna inovador medida que o autor classifica e divide as diversas
interpretaes de Maritegui em trs blocos dispostos da seguinte maneira: Maritegui
enquanto um no marxista; Maritegui enquanto um marxista ortodoxo; e Maritegui
enquanto um marxista heterodoxo.
O primeiro bloco resulta no mnimo curioso, uma vez que apresenta alguns
autores que, ao analisarem o pensamento de Maritegui, chegaram concluso de que o
marxista convicto e confesso, no era marxista. Entre essas interpretaes o autor destaca os
Mariteguis: populista, contraditrio, aprista, filsofo da ao, espiritualista e anti-marxista.
O segundo bloco formado por autores que identificaram em Maritegui uma
filiao doutrina oficial sovitica tal como foi anunciada por Stalin em seu texto de 1938
Sobre o materialismo dialtico e o materialismo histrico, no Breve curso da histria do PC
da Unio Sovitica180. Neste momento, Sobrevilla analisa as obras de Jorge del Prado,
Moiss Arroyo Posadas, Raimundo Prado Redondez, Narciso Bassols Batalla e Harry E.
Vanden.
Aqui destacamos as anlises feitas pelo autor s obras de Jorge del Prado, que
no apenas o iniciador dessa corrente mariateguista ortodoxa, como tambm, se considera
um revisor dessa leitura. Para del Prado, em um primeiro momento (1943), Maritegui se
aproximaria de Lenin e Stalin. Posteriormente, na dcada de 1980 (1984), o mesmo autor o
distancia de Stalin, mas o aproxima de Marx e Lenin. Nesta virada de posio, no deixaria de
sobrar espao para atacar aqueles por ele considerados como tergiversadores do pensamento
mariateguista (Luis Alberto Snchez, Eugenio Chang-Rodrguez e Hugo Garca Salvatecci) e
os revisionistas (Jos Aric e Alberto Flores Galindo).
O terceiro bloco de autores composto por obras que identificam Maritegui
como representante de [...] correntes do marxismo que no seguem a filosofia oficial
sovitica, ou seja, a doutrina do materialismo dialtico. Neste caso se fala tambm de
neomarxismo181. Essas interpretaes apresentam o pensamento de Maritegui como: um
marxismo aberto (Augusto Salazar Bondy), um outro marxismo (Antonio Melis), um
marxismo soreliano (Robert Paris), um marxismo como um mtodo de interpretao (Diego
Meseguer), um marxismo indoamericano e um marxismo como busca de uma racionalidade
alternativa (Anbal Quijano); e mais: um marxista lukacsiano (Jos Igncio Lpez Soria), um
180
181
SOBREVILLA, David. El marxismo de Maritegui Op. Cit. nota 118, p. 46-47.

Ibid. p. 55.
112
marxismo romntico (Michel Lowy), um marxismo hertico (Ral Fronet-Betancourt) e um

marxismo como verso latino-americana da filosofia da prxis de Antonio Labriola (Jorge
Oshiro).
Devido abrangncia de autores e obras selecionadas para este bloco, nos
surpreende a ausncia de Jos Aric e Alberto Flores Galindo. No caso do argentino, a
surpresa ainda maior, pois, ao longo de todo o captulo, alguns dos textos citados, bem como
algumas de suas idias centrais, fazem referncia direta obra de Aric.
Ao final deste captulo, Sobrevilla, realiza suas prprias consideraes sobre
Maritegui e demonstra a sua filiao heterodoxia, aproximando-se das interpretaes de
Melis e Meseguer, uma vez que ambas partem de um slido trabalho textual, sem
preconceitos e sem interesses, que busca reconstruir o pensamento de Maritegui a partir do
que escreveu. Nos dois casos rastreiam as influncias operantes sobre o Amauta, porm
reconhecendo que ele as assume de forma criadora182.
De certa forma, o trabalho de Jos Aric anteriormente mencionado, j havia
alertado para a existncia dessa multiplicidade de interpretaes do pensamento de
Maritegui. No livro, o autor apresenta uma coletnea de artigos confeccionados, em diversas
pocas, por diferentes interpretes de vrias filiaes ideolgicas sobre o peruano. Entre as
interpretaes se destacam aquelas que viram Maritegui como um aprista, um populista, um
soreliano e um marxista-leninista.
A inteno de Aric com a organizao do livro era confrontar as diversas
vises e realizar uma aproximao leitura dos textos originais de Maritegui. Como
anunciou,
Admitindo como um suposto irrecusvel a criticidade do marxismo, nossa
recopilao se props incluir um conjunto de textos cujas controvertidas
posies remeteram ao carter crtico do marxismo de Maritegui. Sua leitura
cuidadosa nos ajuda a compreender as falcias que conduzem as tentativas de
definir o pensamento de Maritegui em termos de adoo ou encontro com
determinadas correntes ideolgicas. Se resultam falidas as tentativas de
convert-lo em um marxista-leninista (e, por que no, stalinista?) cabal;
aparecem como arbitrrias as qualificaes de aprista de esquerda,
populistaou soreliano [...]183.
O diferencial da obra de Aric est no fato de ter sido publicada ainda em

1978, portanto, no auge da exploso do mariateguismo. Apresenta-se, por isso, como um dos
primeiros intentos de racionalizar historicamente o personagem e questionar os dogmatismos
182
183
Ibid. p. 84.
ARIC, Jos. Maritegui... Op. Cit. nota 161, p. XIII-XIV.
113
que o cercavam e, ao mesmo tempo, anunci-lo como algo realmente novo e no somente
uma cpia ou traduo de outras ideologias.
Alm de marcar seu espao destacado perante as obras que se dedicam a
estudar Maritegui, podemos dizer que o trabalho de Aric serviu como uma das guias e
inspirao para Alberto Flores Galindo iniciar sua investigao a respeito do revisionismo do
socialista peruano. A partir de ento, Flores Galindo no apenas seria um tributrio de
Maritegui, como um de seus principais intrpretes. sobre o mariateguismo em Flores
Galindo e outros temas correlatos que trataremos a seguir.
2.4 Alberto Flores Galindo: historiografia e poltica
A trajetria intelectual de Alberto Flores Galindo est repleta de elementos

prprios da esquerda e da historiografia da dcada de 1970 no Peru. Mariateguismo,
marxismo heterodoxo, a busca pela construo de um novo discurso historiogrfico,
classismo, o impacto do velasquismo, enfim, so dimenses observveis em seus escritos e
tambm em sua biografia.
Assim como outros membros de sua gerao, Flores Galindo procurou vincular
seu trabalho acadmico com a atuao poltica. Suas investigaes ocorriam com o objetivo
de estabelecer interpretaes respeito da realidade peruana contempornea e oferecer
caminhos para os dilemas da poltica em seu pas. Por conta disso, a sua produo literria e
atuao intelectual no se restringiram aos ambientes universitrios e se propagaram por
institutos de pesquisas, instituies de classe e revistas no acadmicas. Durante dez anos, por
exemplo, manteve junto com Manuel Burga, um escritrio, duas escrivaninhas e [...] uma
mquina de escrever no Instituto de Apoyo Agrrio184. Alm disso, obteve bolsas de estudos
de variadas instituies de fomento, como a Social Research Council, a Fomciencias e a
Unesco.
Por outro lado, esta superao do mundo acadmico se converteu em uma
aproximao das entidades de classe. A militncia junto ao sindicato pesqueiro ainda na
dcada de 1960 e suas constantes visitas ao sindicato mineiro185, para a realizao de
pesquisas durante sua graduao, demonstravam que esta seria uma atividade recorrente entre
184

Seu trabalho de concluso de curso na graduao teve como um dos materiais de pesquisa, o arquivo do
sindicado de mineiros em Cerro de Pasco.
185
114
as dcadas de 1970 e 1980. Como os demais membros de sua gerao, Flores Galindo
entendeu o classismo como
a afirmao e defesa dos interesses de uma classe social, sua reivindicao
aberta em uma luta levada at o final, sem as concesses do velho sindicalismo
aprista e a corrupo da poltica criolla. O classismo se expressou nas
passeatas e nas greves, em marchas como a que fizeram os mineiros do centro
em 1971, em tomadas de fbricas levadas s ultimas conseqncias como a que
protagonizaram os trabalhadores da Cromotex (1979). No contexto do governo
reformista e sob o amparo da situao econmica relativamente prspera,
alcanou muitas reivindicaes que o aprismo no havia conseguido no
passado, porm, junto a ele, fundou uma identidade trabalhadora e terminou
produzindo ao lado da gerao de intelectuais, ncleos trabalhadores
pensantes186.
Entre todos os organismos de classe e centrais de trabalhadores em que

participou, destaca-se sua proximidade Pastoral Andina onde ofereceu uma srie de cursos
para trabalhadores e camponeses, entre 1978 e 1982. Em abril de 1982, especificamente, os
cursos possuam como temtica a histria do Peru. Um ano depois, foi convidado a realizar
cursos de formao para a pastoral em Cuzco. Esta afinidade com a Pastoral Andina tambm
ficou representada por sua participao como coordenador da revista Allpanchis Phuturinga,
durante os anos de 1978 e 1982.
A combinao de trabalho de formao com produo periodstica se repetiria
alguns anos depois com a fundao da Casa SUR, em 1986. Esta instituio buscou promover
o encontro de intelectuais com trabalhadores para a discusso de questes referentes poltica
peruana. Os debates ocorriam tanto por meio de sua revista, Mrgenes, como pelos cursos de
formao da Universidad Libre. Como definiu o prprio Flores Galindo,
na SUR persistimos em querer navegar contra a corrente dominante em certos
meios intelectuais e seguir apostando nas sadas e alternativas coletivas, fazer
algo que reclamava Edward Thompson: queremos ser um desses lugares onde
ningum trabalhe para que lhe concedam ttulos ou ctedras, mas sim para a
transformao da sociedade, onde as crticas e a autocrtica sejam duras, mas
onde haja tambm ajuda mtua e intercambio de conhecimentos tericos e
prticos; lugares que prefigurem, de certo modo, a sociedade do futuro187.
Essas preocupaes fizeram de sua atividade de formao poltica, mas

principalmente, sua de produo publicstica188 uma forma de se relacionar com o pblico
geral e interferir na realidade social peruana. Por conta disso, ao longo de sua carreira, Flores
Galindo produziu uma quantidade considervel de textos de cunho no acadmicos. O poeta
186
FLORES GALINDO, Alberto. Generacin del 68 Op. Cit. nota 114, p. 105.
FLORES GALINDO, Alberto. Tiempo de Plagas. Lima: Caballo Rojo, 1988, p. 35.
188
Tratamos as intervenes intelectuais de Flores Galindo em jornais e revistas voltadas para o grande pblico,
como sua produo publicstica querendo demonstrar a sua deliberada inteno de intervir como um intelectual
pblico.
187
115
Antonio Cisneros, na apresentao da obra Tiempo de Plagas, que rene artigos no

acadmicos de Flores Galindo, observou que
Flores Galindo, diferentemente dos demais cientistas sociais, um homem de
escritura. [...] Nosso autor, claro est, dista muito de ser um ilustre desconhecido.
[...] Imprescindvel nas saudosas (para mim ao menos) El Caballo Rojo e 30
Das. Ajuda fiel, ainda que distante, nos semanrios El Bho e S. Alm de
colaborador em revistas de pesos pesados e artfice de Mrgenes, publicao de
SUR. Flores Galindo , apesar de sua aurola acadmica, um publicista cabal189.
Seu publicismo cabal190 buscava realizar a reflexo histrica de temas

pertinentes sociedade em que vivia e, em contrapartida, demonstrava a necessidade do
intelectual marcar um posicionamento perante determinados acontecimentos e, ao mesmo
tempo, esclarecer a opinio pblica. Um trabalho de interveno intelectual, manifestando
opinies e abrindo espao para as discusses.
Por meio da publicao em jornais e revistas, Flores Galindo pde comentar os
caminhos da poltica peruana entre os anos de 1976 a 1990. Acompanhou a grande votao de
Blanco na constituinte de 1978191; questionou a virada da esquerda democracia e o modelo
de democracia adotado no Peru192; props o mariateguismo como uma tarefa coletiva193;
ainda sobre Maritegui, dedicaria uma srie de textos alertando para as suas mltiplas
personalidades194 e defendendo-o como um caminho para o socialismo peruano195; Analisou
a vinda do Papa Joo Paulo II e as vinculaes entre socialismo e religio no Peru196;
Comemorou a vitria de Barrantes197; Atacou a crise econmica do governo Alan Garca198;
Condenou o Senderismo199; Apresentou a utopia andina200; Alm de discutir muitos outros
temas em tantos outros artigos.
189
CISNEROS, Antonio. Tito Flores, Periodista. In: FLORES GALINDO, Alberto. Tiempo de Plagas Op.
Cit. nota 187, p. 9-10.
190
Flores Galindo publicou nas revistas Humanidades, Debates en Sociologia, Vaca Sagrada, Allpanchis, La
Revista, Treinta Das, Revista Andina, Cultura Popular, Mrgenes, El Bho, Los Caminos del Laberinto,
Amauta, Los Zorros de Abajo, S, La Jornada (suplemento laboral do jornal La Prensa) e Caballo Rojo
(suplemento dominical do Dirio Marka). Em algumas dessas revistas, Flores Galindo foi editor e membro do
conselho editorial.
191
El Voto por Blanco, publicado em Amauta (1978).
192
Democracia: plural o singular? Publicado em 30 Das (1984).
193
El mariateguismo como tarea colectiva. En torno a la agona de Maritegui, publicado em Marka (1981).
194
Usos y abusos de Maritegui, publicado em Amauta (1980).
195
Defensa de Maritegui. Respuesta a J. J. Vega, publicado em Amauta (1978) e El marxismo peruano de
Maritegui, publicado em Amauta (1978).
196
Antes y despus del Papa, publicado em Zorro de Abajo (1985).
197
IU: entre la multidud y la incertidumbre, publicado em Caballo Rojo (1984).
198
Vivir en el Per, publicado em Amauta (1986).
199
La guerra silenciosa, publicado em Violencia y Campesinado (1986).
200
Utopia Andina y Socialismo, publicado em Cultura Popular (1981).
116
Seus artigos, muitas vezes recebiam crticas e eram respondidos abertamente

na imprensa local. Outras vezes, davam continuidade a algumas polmicas abertas por outros
interlocutores. Sua posio apartidria lhe deu certa liberdade para confrontar adversrios das
mais variadas filiaes, fazendo dele um personagem crtico e de muitas polmicas. Em sua
carta de despedida, assumiu essa sua predisposio polmica argumentando que divergir
sempre foi uma maneira de se aproximar201. Acreditamos, portanto, que, juntamente com a
participao em debates e fruns de discusses promovidos por entidades de classes,
universidades e instituies de pesquisa, os artigos serviram como um canal de expresso e
atuao poltica.
Sua inclinao ao publicismo mencionado no representou, no entanto, o
abandono do trabalho acadmico e de sua produo historiogrfica202. Ao contrrio, os artigos
em revistas de opinio tinham como caracterstica a reflexo historicista de problemas
contemporneos, como uma maneira de colocar o passado em funo dos problemas do
presente. Esta interpretao de seu trabalho periodstico deriva de sua concepo em torno da
mais precisa e elementar funo do historiador: responder necessidade de memria e da
lembrana de uma coletividade203.
Para Flores Galindo, o passado est para a sociedade, da mesma maneira que
a memria est para um indivduo. Conforme afirmou, assim como os indivduos requerem
da memria, as coletividades no podem existir sem recordaes204. Esta relao implica em
dizer que, da mesma maneira que as lembranas representam o conjunto de acontecimentos
pessoais que formam uma personalidade, uma identidade pessoal, as recordaes conduzem
formao da memria de uma coletividade.
Esta relao com as recordaes no deveriam servir somente para dizer quem
somos, ou o que uma sociedade . Na realidade, devem servir para confront-la com seus
medos que, apesar de se manifestarem no tempo atual, foram construdos como resultado de
decepes, fracassos e fraquezas ocorridas ao longo do tempo passado. Em uma passagem
interessante de Buscando un Inca, Flores Galindo adverte que uma das funes da histria
nos enfrentarmos com ns mesmos, remontando-nos at quando se forem estruturando
201
Cf. Reencontremos la Dimensin Utpica, publicado em Mrgenes (1991). Ver: FLORES GALINDO,
Flores. Reencontremos la dimensin Op. Cit. nota 7.
202
Outra forma de negar esta idia est na observao de que, quase todos os seus artigos eram, depois,
organizados em livros ou serviam como idias centrais para obras futuras. O contrrio tambm ocorria, algumas
de suas obras continuavam sendo discutidas por meio de artigos posteriores.
203
FLORES GALINDO, Alberto. Para una historia inteligente. In: _________. Obras Completas. Tomo VI.
Lima: SUR, 2007, p. 39. Publicado originalmente em: Caballo Rojo, n. 157, 1983, p. 15.
204
FLORES GALINDO, Alberto. La Historia como recuerdo. In: _________. Obras Completas. Tomo VI.
117
concepes e valoraes que depois queremos esconder. Neste sentido existe uma semelhana
entre o que faz um psiclogo e a funo de um historiador205. Assim como um psiclogo
auxilia na construo de uma personalidade e ajuda um paciente a superar seus traumas, o
historiador contribui para a formao da memria de uma coletividade que seja capaz de
produzir as condies necessrias para a superao de seus traumas. A histria, portanto, para
o autor, atinge um papel de libertao do passado e no de aprisionamento frente a ele.
No se trata de utilizar a histria para justificar os erros atuais de uma
sociedade condenando-a a repeti-los constantemente, mas uma forma de construir sadas para
que no voltem a ocorrer. Mais precisamente, a tentao de sujeitar ao passado os combates
de hoje quase inevitvel. No entanto, no parece ser o caminho mais adequado para entender
e libertar-se do peso da histria anterior: para exorcizar os fantasmas206. Entender o passado
em funo do presente algo diferente de justificar o presente em funo do passado, ou,
sujeitar ao passado os combates de hoje.
assim que Flores Galindo utiliza a histria na formulao de seus artigos
sobre a realidade cotidiana, mas tambm em suas obras historiogrficas. Em seus livros sobre
a dcada de 1920 (Apogeo y Crisis), sobre a Lima colonial (Aristocracia y Plebe) ou sobre a
vida de Maritegui (La Agonia de Maritegui), os estudos nasciam como forma de esclarecer
questes da ordem do dia no Peru contemporneo, como a crise da oligarquia e os
movimentos camponeses, a falta de unidade das classes subalternas e a necessidade de se criar
um socialismo peruano, respectivamente. Por isso em suas obras comum encontrarmos
advertncias como essas que aparecem em Apogeo e Crisis: A leitura do passado no pode
ser alheia aos conflitos e tenses do presente.
De certa maneira, esta concepo de histria possui inmeras relaes com o
momento pelo qual passava a historiografia peruana, mas tambm com a prpria trajetria
pessoal de Flores Galindo. Durante a graduao, se aproximou dos socilogos do IEP e, ao
retornar da Frana assumiu o cargo de professor de Sociologia do Departamento de Cincias
Sociais da PUCP. Talvez, essa proximidade explique a utilizao da histria, efetivamente,
como uma cincia social, dotada de um poder de interveno prpria da sociologia. Um
indcio disso est na publicao de duas compilaes organizadas pelo autor: La Historia
como Ciencia Social.
205
FLORES GALINDO, Alberto. Buscano un Inca Op. Cit. nota 27, p 235.
FLORES GALINDO, Alberto. Un Viejo Debate: El Poder (La polmica Haya-Maritegui). In: FLORES
GALINDO, Alberto. Tiempos de Plagas. Op. Cit. nota 186, p. 57. Publicado originalmente em: Socialismo y
Participacin, n. 20.
206
118
Da mesma forma que ocorreu com sua gerao, assumiu um mtodo de

pesquisa que o possibilitou mesclar a viso marxista de histria s novas perspectivas
historiogrficas como a etnohistria e a psicanlise207. Em sua concepo, apenas assim seria
possvel superar as limitaes da interpretao marxista ortodoxa, que resumia a histria ao
conflito de classe e s relaes econmicas entre estrutura e superestrutura, e estabelecer uma
viso capaz de abarcar as diferenas culturais e sociais presentes na sociedade peruana.
Eduardo Crceres, observando a abordagem historiogrfica de Flores Galindo, afirma que,
apesar de sua filiao marxista, o historiador percebe que a compreenso de seu objeto est
muito alm do mundo material. Por conta disso, teve que explorar novos cenrios, em
particular o da subjetividade individual e social nutrida da vivncia do presente e,
sobretudo, das tradies expressadas como mitos, sonhos, relatos, etc208.
Assim como havia feito Maritegui ao reler o marxismo no Peru, para o
marxismo historiogrfico ter validade era preciso adotar a mesma heterodoxia presente no
autor dos Sete Ensaios. Segundo essa interpretao, a histria da luta de classes no Peru no
era feita apenas de burgueses e proletrios. O elemento indgena, a figura do andino, como j
havia apontado o socialista, era fundamental no processo de superao da explorao
capitalista. Segundo este raciocnio, os indgenas no poderiam ser compreendidos como um
todo homogneo. Era necessria uma aproximao antropolgica e psicolgica ao mundo
andino, incompreenso histrica do mestio, para se realizar uma leitura das diversas
referncias culturais e mentais que os compunham.
Por conta disso, desde a primeira obra de Flores Galindo, Los Mineros de La
Cerro de Pasco, existe uma superao da viso monoltica de classe e uma aproximao
obra de Maritegui, na qual os operrios peruanos so, antes de qualquer coisa, indgenas em
sua essncia. Alis, Maritegui, desde ento, configurou-se em referencial principal da obra
de Alberto Flores Galindo, no apenas em sua leitura sobre a histria peruana, mas,
principalmente, na busca pela compreenso de um socialismo prprio para o Peru. A presena
de Maritegui constante em toda obra de Flores Galindo, sendo o seu principal referencial
207
A aproximao psicanlise tambm influenciadas pela relao que Maritegui faz entre Freud e Marx no
livro Defensa del Marxismo. Em Buscando un Inca, existe um captulo exclusivo onde o autor aplica mtodos da
psicanlise para analisar os sonhos de um determinado personagem histrico. Alm disso, em outros artigos
como, Uchuray: el psicoanalisis como metafora (1983), Apresentao do livro de Psicoanalisis y cincias
sociales de Gonzalo Portocarrero (1986) e La Imgen y el espejo: historiografia peruana (1910-1986) (1986), o
autor ressalta a contribuio que a psicanlise poderia oferecer histria., como uma forma de superar a
dimenso objetiva dos problemas e se aproximar dos medos e esperanas das pessoas, para alm da estrutura ou
conjuntura econmica.
208
CCERES, Eduardo. No hay tal lugar Op. Cit. nota 102, p. 18.
119
terico. Mais do que isso, em Flores Galindo o pensamento de Maritegui ganhou novas
interpretaes, como veremos mais adiante.
Alm de Maritegui, entre os referenciais historiogrficos do autor
encontramos a Histria Social Inglesa, a Teoria da Dependncia209, o Gramscismo e a Nova
Histria francesa. Algumas perspectivas prprias da segunda gerao dos Annales, como a
histria total, aparecem em sua obra. Esta caracterstica representa a influncia sofrida em
razo do perodo que passou na Frana e pelas orientaes de Ruggiero Romano.
A importncia de Romano para a formao de uma nova perspectiva
metodolgica em Flores Galindo pode ser maior do que a influncia da maneira como o
italiano concebia a histria e seus diversos tempos. Em um artigo dedicado ao mestre,
Flores Galindo ressaltava que Romano convencido que no existe um modelo historiogrfico
vlido sempre em todo lugar, aconselhava seus alunos latino-americanos na mesma rota de
Arguedas ou Maritegui aventurar-se a construir seus prprios modelos.210
Neste sentido, Para Flores Galindo estabelecer uma nova histria no era
simplesmente abandonar velhos mtodos, mas sim criar novas perspectivas para a sua
utilizao. Assim, a prpria concepo de uma histria total em sua prtica historiogrfica
ganhou aspectos psicolgicos e antropolgicos que a desprenderam das tradicionais anlises
estruturais da sociedade. Conforme apresentou o autor:
Faz falta precisar as relaes existentes entre estruturas e acontecimentos. Tudo
transcorre dentro das estruturas. Porm sobre elas atuam a ao dos homens e
suas conscincias. De que maneira os acontecimentos afetam as estruturas?
Responder a esta pergunta empreender o estudo de uma conjuntura, melhor
dizendo, estudar como uma cadeia de acontecimentos se entrelaam e se
explicam no interior das tenses de uma estrutura; unir na anlise a curta
durao (os dias e os meses da agitada vida poltica), com a longa durao (os
anos e os sculos de uma estrutura social)211.
A obra Aristocracia y Plebe um claro exemplo desse intento. Em um

determinado momento do livro o autor questiona a falsa imagem do mundo colonial que uma
anlise estrutural poderia passar. Afirma, persiste a tendncia de imaginar a estrutura social
da colnia como integrada por personagens imveis. Porm, como todos os esteretipos, este
tampouco resiste menor indagao212. Contra isso, o autor busca em biografias de escravos,
209
O texto Arequipa y el Sur Andino: ensayo de historia regional siglos XVIII-XX de 1977 feito segundo a
perspectiva da Teoria da Dependncia para analisar o desenvolvimento do capitalismo nesta regio do Peru.
210
FLORES GALINDO, Alberto. Ruggiero Romano, el viajero. In: __________. Obras Completas. Tomo VI.
211
FLORES GALINDO, Alberto. Presentacin al Tomo II de La Historia como Ciencia Social. In: __________.
Obras Completas. Tomo IV. Lima: SUR, p. 437-438.
212
FLORES GALINDO, Alberto. Aristocracia y Plebe... Op. Cit. nota 99, p. 137.
120
bandoleiros, padeiros, fazendeiros, comerciantes, entre outros, uma forma de se constituir o

cotidiano colonial. Em meio s cifras, estatsticas e levantamentos demogrficos, aparecem os
rostros de la plebe213. Assim, apenas como um exemplo, a violncia entre classes no apenas
responde a um mecanismo de coero, mas se configura como um reflexo dos medos e
inseguranas de uma aristocracia frgil perante seus inmeros escravos.
A preocupao em se construir uma forma de produzir histria que fugisse dos
parmetros tradicionais algo que chama a ateno em suas obras. Ao longo de suas
narrativas, aparecem sempre reflexes sobre o trabalho do historiador e seus mtodos. Da
mesma forma, afirma a necessidade de inovar e de se aproximar da realidade cotidiana, de
unir o documento analisado prtica cotidiana. Conforme escreveu em um artigo de 1983,
os documentos no falam por si s, tudo isto depende em muito dessa
habilidade para interrog-los, que no se aprende nos melhores manuais, nem
nas universidades, mas sim na prtica cotidiana: habituando-se outras grafias,
palavras que j no usamos e chaves que no so nossas214.
Nesse ponto, Flores Galindo foi um grande crtico de sua gerao. Da mesma
maneira que Magdalena Chocano, o autor acreditava que a Nova Histria no havia
conseguido se libertar das tradies impostas pela historiografia tradicional. Ainda que tivesse
produzidos novos atores histricos e encontrado novos objetos de estudo, a Nova Historia
acabou por repetir a narrativa ucrnica da histria tradicional. Conforme escreveu em seu
artigo La imagen y el espejo: la historiografia peruana, de 1988,
renovao temtica no era necessariamente sinnimo de renovao conceitual.
Ainda que resulte paradoxo, essa nova viso continuava sendo tributria, em
muitos aspectos, de Riva Aguero. Com efeito, a ele poderia remontar-se essa
obsessiva preocupao pela nao, o lamentar, uma vez mais as ocasies
perdidas ou a carncia de uma classe dirigente215.
De certa maneira, esta era uma preocupao do autor que j aparecia na dcada
de 1970 quando a Nova Histria peruana comeou a produzir seus primeiros trabalhos e se
afirmar como discurso historiogrfico hegemnico. Em 1976, criticando a histria
quantitativa e a demografia histrica, atacou:
a histria terminou por transbordar os cursos tradicionais. Porm isso levou
simplesmente a uma nova forma de empirismo, muito similar ao da histria
tradicional. No lugar de reunir feitos individuais, a obsesso foi a maior
213
Ttulo do Captulo V da obra.

FLORES GALINDO, Alberto. El historiador y los archivos en el Per. In: __________. Obras Completas.
Tomo VI. Lima: SUR, 2007, p. 140. Publicado originalmente em: Mundo Archivistico, n. 25, 1985.
215
FLORES GALINDO, Alberto. La imagen y el espejo: la historiografia peruana. In: __________. Obras
Completas. Tomo VI. Lima: SUR, 2007, p. 298. O texto foi originalmente publicado em: Mrgenes encuentro y
debate, ano II, n. 4, 1988, p. 55-83.
214
121
quantidade de preos de quadros estatsticos ou descobrir um novo tema

virgem para a investigao216.
Podemos dizer que, frente a esses dilemas, a obra de Flores Galindo apresenta
alguns avanos. Na questo do mtodo, como vimos anteriormente, a sua proximidade com a
psicanlise e a valorizao de uma histria para alm das estruturas representam uma tentativa
de escapar de uma narrativa desproblematizada. Outro ponto a concepo de histria
enquanto construo de uma imagem coletiva capaz de produzir mecanismos para a superao
de problemas do presente que se configura como algo oposto ao que pensava a tradio
ucrnica. Representa a substituio de uma histria fatalista, por uma histria de esperana.
Esta viso da histria como esperana aparece clara quando o autor prope o
tema da utopia andina. De certa maneira, pensar a histria como um desafio de se criar uma
imagem coletiva de uma sociedade para o futuro uma forma de se cortar as razes do
inacabado que propunha a histria tradicional. Ao colocar a utopia no lugar da ucronia, Flores
Galindo destacava uma viso de histria que privilegia o que est por vir e no o que no
pde vir.
De fato, essas so propostas de Flores Galindo que se ope diametralmente
histria tradicional e, por outro lado, convida a Nova Histria a produzir efetivamente uma
nova tradio historiogrfica. Esta interpretao da obra de Flores Galindo levou Paulo Drinot
a afirmar que Buscando un Inca conclamou por uma histria diferente, que traria tona de
que modo os vrios problemas do pas, han sido vividos por los protagonistas, sus ideas y
sentimientos, sus esperanzas para de esta manera devolver La palabra a quienes foran
condenados al silencio217.
No entanto, concretamente, podemos dizer que a utopia como combustvel da
histria no possibilitou a Flores Galindo construir uma imagem efetiva sobre o Peru e
tampouco construir um projeto poltico para o futuro. Ainda que tentasse, Flores Galindo
incorreu em velhas prticas de seus coetneos e, at mesmo, demonstrou no conseguir se
livrar da tradio ucronica da histria tradicional.
Tanto em Aristocracia y Plebe, quanto em Buscando un Inca, o autor recorreu
ao irrealizado para conduzir suas idias. No primeiro livro, o pessimismo, conforme observou
Gonzalo Portocarrero218, d o tom da obra. A pergunta que finaliza a obra : Por que no
216
FLORES GALINDO, Alberto. Presentacin a La Historia Op. Cit. nota 74, p. 436-437.
DRINOT. Paulo. Historiografia Peruana... Op. Cit. nota 138, p. 61. No traduzimos o trecho em espanhol,
pois assim que aparece no artigo de Paulo Drinot.
218
Cf. PORTOCARRERO, Gonzalo. La Hazaa de Alberto Op. Cit. nota 111, p. 21.
217
122
houve espao para a revoluo? Como resposta, ao longo do livro, surge uma classe
dominante fraca e uma classe subalterna sem coeso. Um pas sem alternativas.
J no captulo IV do referido livro, aparece a seguinte pergunta: e se tivesse
triunfado a revoluo de Tupac Amaru II? A partir da, o autor imagina como seria a
sociedade peruana resultante desse processo incompleto: uma dinastia incaica. Mesmo que
essa idia se perca no decorrer da obra, demonstra um tributo pago a Riva Aguero.
Ainda que a ucronia aparea como um recurso neste momento da obra, no
podemos dizer que ela dita as interpretaes do autor respeito da utopia andina. Buscando
un Inca possui mais avanos interpretativos diante da histria tradicional do que retomadas.
Alm disso, um exemplo claro de um historiador preocupado em transformar historiografia
em discurso poltico. Por outro lado, tambm uma forma de se captar o pensamento de
Flores Galindo em sua totalidade. Como uma sntese sua trajetria intelectual, Buscando un
Inca traz todos os elementos observveis em Flores Galindo, desde sua escrita em forma de
artigos periodsticos organizados at a seleo dos temas que versam sobre personagens e
objetos recorrentes em outros livros. este, essencialmente, o tema central do nosso prximo
captulo.
CAPTULO 3
BUSCANDO UN INCA: A OBRA EM PERSPECTIVA
124
Buscando un Inca reconhecidamente a principal obra de Alberto Flores

Galindo. No consenso de que esta seja a sua melhor obra. Para o historiador peruano
Carlos Ivn Degregori, por exemplo, o melhor livro de Flores Galindo La agona de
Maritegui219. No entanto, unnime a afirmao de que este o seu livro de maior
destaque220. Tal constatao ocorre por vrios fatores que o compem e o cercam. Alm de
sua ampla tiragem, da extensa difuso entre os setores intelectuais e acadmicos e da
polmica gerada em torno de suas proposies, outros dois motivos fazem dele o trabalho
mais importante de Flores Galindo. O primeiro motivo est relacionado ao momento
econmico e poltico que o Peru atravessava na dcada de 1980, em especial em 1986, quando
ocorreu a primeira edio do livro. Trataremos disso mais adiante. O segundo motivo dirigese s caractersticas historiogrficas e intelectuais sobre as quais o livro foi estruturado. A isto
nos dedicaremos de imediato.
Ao realizarmos a leitura de Buscando un Inca possvel ter uma viso geral da
trajetria intelectual e da produo acadmica de Flores Galindo. Para vrios historiadores e
intelectuais, como Hugo Vallenas, Gonzalo Portocarrero, Ricardo Portocarrero, Eduardo
Crceres, Ceclia Rivera, entre outros, o livro Buscando un Inca apresenta-se, ainda que sem
possuir essa inteno, como um grande balano e resumo da trajetria intelectual de Flores
Galindo. No apenas nos temas, mas tambm no estilo literrio e na metodologia
historiogrfica. Neste livro, aparece claramente a incorporao de mtodos externos
historiografia peruana, como a psicanlise e a etnografia.
Outro ponto relativo ao trabalho historiogrfico est na reflexo que faz sobre o
papel da Histria e do historiador. Como abordamos no captulo anterior, a reflexo sobre o
papel da Histria e do historiador se faz constante ao longo da escrita e da elaborao de seus
trabalhos e, neste livro, no diferente. Como j mencionamos, para Flores Galindo, a
histria deveria ser compreendida como uma cincia social em todos os sentidos,
principalmente em seu poder de interveno. Em Buscando un Inca, isso fica ainda mais
evidente.
Em uma das reedies da obra, Flores Galindo inseriu um novo captulo que
possua o claro objetivo de dialogar com as foras da poltica peruana221. Nesse novo captulo,
o autor rejeita o caminho construdo pelo Sendero Luminoso, apontando a necessidade de se
219
Cf. DEGREGORI, Carlos Ivn. Otro Mundo es Posible. In: LPEZ JIMNEZ, Sinesio (dir). Homenaje a
Alberto Flores Galindo: otro mundo es posible. Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2005
220
O livro figura como um dos 50 melhores livros peruanos segundo: ALVOJIN, Cristbal; HERNANDEZ,
Max; SAGASTI, Francisco. Los 50 Libros que Todo Peruano Culto Debe Leer. Lima: Caretas/PUCP, 2000.
221
Captulo 12 Eplogo: Sueos y pesadillas de sua ltima edio, disposta em suas Obras Completas tomo III.
125
estabelecer um socialismo que se apresentasse como um elemento a ser germinado dentro da

cultura poltica peruana, como a expresso de uma reivindicao popular ou um desafio
coletivo, e no uma imposio vinda de um setor minoritrio da sociedade, como queria
aquele grupo revolucionrio.
Se a compreenso da Histria e do ofcio do historiador, bem como a
metodologia utilizada para a realizao da obra apresentam-se como um balano de sua
trajetria, o mesmo ocorre com os temas por ele trabalhados. Neste ponto possvel at
mesmo dizer que ele realiza uma espcie de compilao de suas pesquisas anteriores. Por
conta disso, nota-se, ao longo da obra, as seguintes temticas: a existncia de elementos
indgenas na classe operria, fato amplamente estudado em sua poca de graduao; os
estudos sobre o Peru colonial e a revolta de Tpac Amaru II, objetos iniciais de seu
doutorado; Jos Carlos Maritegui e a gerao de 1920222, presentes em Apogeo y Crisis, La
Agona de Maritegui e tantos outros momentos; a Lima colonial e ps-independente223, to
densamente apresentada em seu trabalho de doutorado Aristocracia y Plebe; por fim Jos
Maria Arguedas224, objeto de leituras desde a dcada de 1970 e ltimo tema de pesquisa.
Esta recorrncia de temas possui ainda outra explicao. Buscando un Inca,
antes de ser um livro propriamente dito, uma organizao de artigos publicados com o
passar dos anos em diversos peridicos. Segundo Manuel Burga, a hiptese de existncia de
projetos utpicos nos Andes comeou a ser discutida, especialmente por ele e Flores Galindo
ainda no final da dcada de 1970225. Em 1976, por exemplo, Flores Galindo publicou um
artigo intitulado La Nacin como utopia: Tupac Amaru 1780226. O tema voltaria tona em
1978 com a organizao do nmero 12 da revista Allpanchis.
Entre esta data e o ano de publicao da obra apareceram mais de uma dezena
de artigos que desenvolviam claramente a hiptese da utopia andina. O primeiro, Utopa
222
Desatacamos que Maritegui entra no livro no apenas como um personagem da narrativa. Mais do que isso,
suas idias passam a nortear as ambies da obra. Conforme abordaremos no captulo 4, em nossa concepo, a
obra Buscando un Inca representou a tentativa de Flores Galindo de dar continuidade ao pensamento de
Maritegui e, de certa maneira, resolver uma demanda levantada pelo socialista ainda na dcada de 1930:
converter o socialismo em uma f; mesclar o socialismo com as tradies peruanas.
223
No caso de Lima, aparece um captulo exclusivo sobre ela. O interessante que a abordagem sobre a capital
peruana ocorre quando o autor trabalha a questo do racismo no Peru, o que ele definiu como a anti-utopia.
Outros temas j presentes na obra Aristocracia y Plebe tambm so retomados.
224
J Arguedas aparece em vrios momentos da obra, mas, alm disso, utilizado pelo autor para abrir algumas
perguntas sobre o Peru contemporneo, como a existncia de um pensamento mestio que, por falta de um
espao identitrio na sociedade, se apossou de sonhos e pesadelos dos demais estratos sociais etnicamente
definidos, ndios e criollos. As perguntas ficaram em aberto na obra e pareciam que seriam perseguidas pelo
autor em seus prximos trabalhos, mas isso j conjectura nossa.
225
Cf. BURGA, Manuel. La Historia y Op. Cit. nota 113.
226
O artigo foi publicado pela primeira vez no formato de mimegrafo na PUCP. No entanto, em fevereiro de
1977, apareceria na Revista Debates en Sociologia, Departamiento de Ciencias Sociales de la Universidad
Catlica, ano I, n. 1, p. 139-153.
126
Andina y Socialismo227, data de 1981. No ano seguinte, viria um esboo muito semelhante
idia que sustenta o livro em torno de um mapeamento da utopia andina ao longo de cinco
sculos (XVI-XX). Trata-se do artigo La utopia andina. Ideologia y luchas campesina en los
Andes. Siglos XVI-XX escrito em conjunto com Manuel Burga228.
Neste mesmo perodo, apareceram outras trs obras de Flores Galindo: Apogeo
y Crisis (1979), La Agona de Maritegui (1980) e Aristocracia y Plebe (1984). Enquanto
lanava esses livros, paralelamente a idia da utopia andina seguia sua marcha229. Devido a
isso, percebemos que as questes levantadas em suas outras publicaes so as mesmas que
motivaram a pesquisa em torno da utopia andina e a publicao do livro. Por isso, Buscando
un Inca, alm de ser uma sntese da trajetria de Flores Galindo por conta de seus mtodos,
temas, estilo e concepo de histria, tambm o medida que se configura como a
organizao de textos publicados em sete anos de insero periodstico.
Como j afirmamos, entre 1981 e 1986, vrios dos captulos que compem este
livro apareceram em forma de livretos ou artigos em revistas especializadas. A idia era
produzir, a partir deles, um livro nico com Manuel Burga sobre este tema. Entretanto, a
parceria no passou da inteno, uma vez que Burga queria dar um tom mais acadmico
obra, enquanto Flores Galindo pretendia estabelecer um texto mais politizado230.
Assim, em 1986, Flores Galindo organizou esses artigos em forma de um livro
para participar do Prmio Continental Casa de las Amricas, em Havana231. O resultado no
poderia ter sido mais positivo: o trabalho obteve o prmio de melhor livro. Devido a isso, foi
publicado neste mesmo ano pela prpria Casa de las Amricas e Flores Galindo foi convidado
a visitar Cuba. Esta foi a primeira de seis edies. Em 1987, o livro foi publicado pelo
Instituto de Apoyo Agrrio, em Lima. Em 1988, o instituto, em conjunto com o Editorial
Horizonte, lanou a terceira edio. Em 1991, a terceira edio foi traduzida para o italiano e
227
Publicado em Cultura Popular, n. 2, Lima, setembro de 1981, p. 28-35.

Publicado em maio de 1982 pela PUCP, Srie: Materiales de Enseanza, Sub-srie: Sociologia com o ttulo
Qu s la Utopa Andina? em formato mimeografado.
229
230
Em 1987 Manuel Burga publicou um livro que foi o resultado desta pesquisa iniciada em conjunto com Flores
Galindo, intitulado Nacimiento de una utopa: muerte y resurreccin de los Incas.
231
Dos sete captulos que compe a obra original de 1986, seis j haviam sido publicados. Assim temos: o
primeiro captulo intitulado Europa y el pas de los Incas: la utopa andina, havia sido publicado, em 1986, em
forma de livro com o mesmo ttulo; o captulo 2 de ttulo La Revolucin Tupamarista y los pueblos andinos foi
publicado na revista Allpanchis n. 17 de 1981; o captulo 3 nomeado Los sueos de Gabriel Aguilar foi
publicado na revista Debates en Sociologia, n. 11 em 1986; o captulo 4 chamado Soldados y montoneros foi
publicado na revista Caballo Rojo, n. 167 em 1983; o captulo 5 intitulado El Horizonte Utpico foi publicado
no livro organizado por J. P. Deler e Y. Saint-Geours Estados y naciones en los Andes. Hacia uma historia
comparativa: Bolvia-Colombia-Ecuador- Per de 1986; o captulo 6 chamado El Per hirviente de estos dias...
no havia sido publicado anteriormente; o eplogo La Guerra Silenciosa, foi publicado em Violencia y
Campesinado elaborado conjuntamente com Nelson Manrique em 1986.
228
127
publicada pelo Grupo Editoriale Fiorentino. O mesmo ocorreu com a verso mexicana de
1993, publicada pelo Consejo Nacional para La Cultura y las Artes y Editorial Grijalbo. A
sexta edio saiu em 1994, novamente pelo Editorial Horizonte. No mesmo ano, esta ltima
verso foi apresentada no tomo III parte I das Obras Completas de Alberto Flores Galindo,
publicada pelo Editorial SUR.
interessante notar que as diferentes publicaes no foram apenas revises
ou correes s edies anteriores. Entre uma e outra publicao houve a insero de novos
captulos, inseridos como forma de responder s crticas, ou ainda, pela necessidade de se
completar idias deixadas em aberto pelo autor. Por esta razo, dos doze captulos que
compem a edio de 1988, cinco no estavam no original de 1986. Alm disso, os outros
captulos tiveram inseres de pargrafos completos e a supresso de outros, alm da edio
de mapas e figuras. Por isso, consideramos que, concretamente, o projeto de Buscando un
Inca, iniciado em 1981 a partir da publicao do artigo La Revolucin Tupamarista y los
Pueblos Andinos (captulo 2 da edio de 1986 e quarto captulo de 1988) na Revista
Allpanchis n 17 e 18, apenas teve fim em 1988.
Ao longo desses anos, a utopia andina no foi um objeto exclusivo de
discusso de Flores Galindo. Outros autores, como Rodrigo Montoya, Nelson Manrique e
Manuel Burga passaram a estud-la e analisar suas possibilidades. Evidente que tantos outros,
como Carlos Ivan Degregori, Fernando Iwasaki, Maria Isabel Remy, Henrique Urbano, Mario
Vargas Llosa, trataram de analis-la criticamente. De qualquer forma, a utopia andina passou
a ser o centro de um debate intelectual, mais do que um trabalho isolado e particular e, por
isso tambm um importante instrumento para averiguarmos os caminhos da intelectualidade
e da poltica peruana da dcada de 1980.
A partir dessa perspectiva, portanto, Buscando un Inca no pode ser descolado
do contexto histrico peruano da dcada de 1980. Alm de seu carter historiogrfico - muito
destacvel por sinal - esta obra deve ser compreendida como um exerccio intelectual no
sentido de se estabelecer as possibilidades para a formulao e a implantao de um
socialismo peruano. Nesse sentido, ela apresenta-se como crtica e autnoma frente s idias
presentes na esquerda legal (IU) e no Sendero Luminoso, bem como ao liberalismo
econmico implantado pelo segundo governo Fernando Belande.
Isso no quer dizer que compreendemos a obra como um programa poltico: ela
no . Nesse sentido, entendemos que ela no aponta caminhos para a atuao poltica que
possibilitassem a transformao da utopia andina em um novo socialismo. Ao contrrio,
Buscando un Inca configura-se, mais como um diagnstico, uma leitura da histria poltica
128
peruana que constata a urgncia de se estabelecer caminhos para a implantao de um

socialismo, em oposio ao que era apresentado pelo Sendero e pela esquerda legalista. A
utopia andina construda por Flores Galindo apresenta-se como um meio de transformar o
socialismo em um projeto coletivo do povo peruano. Porm, as medidas necessrias para
torn-la efetiva no so claras.
3.1 O que a utopia andina?
Buscando un Inca realiza uma retomada histrica em torno daquilo que o autor
chamou de utopia andina. Em certo sentido, este o tema central do livro: demonstrar como a
utopia andina se manifestou nos ltimos cinco sculos da histria andina. Mas, o que seria
precisamente a utopia andina? Segundo Alberto Flores Galindo, ao longo da histria poltica
peruana, era possvel perceber vrios momentos em que projetos polticos foram elaborados e
compartilhados em torno de uma idia: restaurar o Imprio Inca.
Esta restaurao apareceu de maneira diversa e, por isso, poderia tanto
representar a retomada cabal daquilo que foi interrompido pela chegada dos espanhis quanto
uma espcie de releitura, uma readaptao do passado andino, tendo o Imprio Inca como
uma referncia. Tais projetos seriam a manifestao poltica de uma interpretao positiva do
passado incaico, que tambm possuam suas vertentes culturais: festas, danas, datas
comemorativas e rituais que celebravam os mitos, em referncia a esse passado glorioso do
Peru.
Em outras palavras, poderamos dizer que a utopia andina uma construo
mitificada em torno do mundo incaico, como um modelo perfeito de sociedade que se
consolidou no imaginrio da sociedade peruana, possuindo suas representaes no campo
poltico, mas tambm na cultura e na arte232. Conforme nos explica Sinsio Lpez a
utopia andina consiste, segundo Flores Galindo, no conjunto de mitos,
lendas, crenas, sonhos, festividades e formas religiosas que, apelando ao
passado e ao retorno do Imprio incaico, orienta, d sentido e impulsiona a
ao coletiva do mundo andino derrotado pela conquista, oprimido e
explorado pela Colnia e a Repblica233.
importante ressaltar que, para Flores Galindo, essa viso romanceada do

passado Inca no representa o que ele realmente foi. A imagem difundida , na realidade, de
232
Enquanto o trabalho de Flores Galindo enfatiza a utopia andina como inspirao de movimentos polticos, a
obra de Manuel Burga valoriza as festas e manifestaes culturais.
233
LOPEZ JIMENEZ, Sinesio. El Historiador de los Vencidos. In: ___________. Homenaje a Alberto Flores
Galindo: otro mundo es posible. Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2005, p. 2.
129
uma sociedade idealizada e, portanto, muito diferente do que foi, de fato, o Imprio Inca.
Neste sentido, o que se procura restaurar aquilo que se imaginou sobre a sociedade Inca e
que foi coletivamente compartilhado ao longo dos anos. Conforme explicitaria o autor,
Uma histria de milnios foi identificada com a de um Imprio, e um mundo
em que existiam desigualdades e imposio, se converteu em uma sociedade
homognea e justa, sem fome e sem desigualdade. Os Incas deixaram de ser
uma dinastia para se transformarem singularmente em um pas que pertencia a
seus verdadeiros e antigos donos234.
Para Flores Galindo a utopia andina no poderia ser outra coisa, seno uma
criao colonial, uma vez que se baseia em uma imagem concebida a posteriori sobre algo
que se arruinou com o incio da colonizao. Alm disso, possvel identificar referncias
prprias da cultura crist europia figurando como elementos da utopia andina, atestando que
ela havia se forjado no somente sobre heranas pr-colombianas, mas tambm sobre
influncias europias coloniais. Assim, na concepo de Flores Galindo, a utopia andina tinha
sua origem no sculo XVI com a chegada dos primeiros europeus aos territrios andinos. Do
encontro das tradies europias o milenarismo, a utopia e o paraso com os elementos da
cultura andina a viso dual do mundo e a simbologia do Imprio Inca fincou razes e se
desenvolveu da utopia andina.
importante salientar que a incorporao de novos elementos europeus
cultura andina no seria reflexo apenas de um processo decorrente do encontro de
civilizaes. Deu-se, tambm, como forma de se estabelecer progressivamente uma
explicao perante a tragdia da conquista, justificando o fracasso dos deuses andinos e a
falncia dos mitos incaicos diante dos inimigos. Neste ponto, Flores Galindo entende que a
catstrofe da conquista somente pde ser interpretada pelos nativos quando incorporaram a
concepo de tempo linear europia, substituindo a viso de histria cclica indgena235. A
partir de ento, passam a assimilar outras caractersticas do pensamento europeu, projetando
uma esperana de salvao no futuro.
De acordo com o comentrio de Nelson Manrique:
234
FLORES GALINDO, Alberto. s posible la utopia?. In: ___________. Obras Completas. Tomo VI. Lima:
SUR, 2007, p. 194. Publicado originalmente em: El Caballo Rojo, segunda poca, n. 1, 1986, p. 4-5.
235
Esta interpretao sobre o pensamento andino e a influncia do pensamento ocidental apresentada por Flores
Galindo, tambm presente na obra de Burga, era compartilhada por outros autores como Henrique Urbano. Em
um artigo de 1991, escreveria o autor em concordncia com Flores Galindo: [...] quando chegaram aos Andes, os
prprios espanhis nutriam projetos utpicos. Por outro lado, ao emprestar ao discurso mtico andino a dimenso
futura que lhe faltava, o tempo andino se libertou de suas amarras e olhou para as idades futuras com novos
olhos. No meio dessa brutal transformao mental, o discurso utpico emergiu nos Andes com suas prprias asas
e deu mostras de originalidade. Cf. URBANO, Henrique. Historia y etnohistoria andinas. In: Revista Andina.
Ano 9, n. 1, Cuzco, julho de 1991, p. 152-153.
130
Ainda que a conquista apresentasse caractersticas que pudessem equipar-la

noo andina de um pachacuti [...] suas conseqncias no se adequaram
quilo que o esquema mtico de interpretao da realidade sugeria. O tempo
cclico era insuficiente. Era necessrio ascender a um tempo linear, histrico.
Isto foi possvel graas incorporao de novas categorias trazidas pelos
conquistadores e, particularmente, quelas que promoveram o cristianismo ao
universo mental dos vencidos236.
A concepo de histria linear permitiu pensar a organizao do tempo com

um comeo e um fim, diferentemente da perspectiva de eterno retorno presente na viso
cclica. Em conseqncia disso, antigos mitos ganharam novos significados, abrindo espao
para a produo de novos mitos interpretativos da realidade. O conceito de pachacuti237
(reverso do mundo), por exemplo, adquiriu os contornos do apocalipse cristo e, por sua vez,
o retorno do Inca assumiu aspectos semelhantes volta de Cristo. Dessa maneira, tornou-se
possvel rechaar o presente de explorao imposto pela ordem colonial e projetar para o
futuro a salvao: o retorno do Inka-Rey.
Esta explicao se converteu em uma esperana compartilhada no mundo
andino, que passou a ser representada em festas como o Taki Onqoi, em manifestaes
populares, como as encenaes pblicas sobre a priso de Atahualpa, ou em mitos
multiplicados pelo imaginrio social, como o Inkarri. A utopia andina transformou-se na
esperana de uma sociedade melhor. Uma sociedade como tantas outras produzidas pelo
pensamento utpico, mas que, ao contrrio das demais, tinha um lugar definitivo na histria: o
passado Inca. Neste sentido, Flores Galindo avana uma interpretao:
A utopia andina foi uma resposta ao problema da identidade construdo nos
Andes aps a derrota de Cajamarca e ao cataclisma da invaso europia. Os
mitos no funcionaram. Necessitava-se entender a histria. Este problema foi
vivido pelos ndios e camponeses que protagonizaram as rebelies nativistas,
mas tambm, da sua maneira, foi vivido pelos setores da populao que foram
rechaados por espanhis e ndios: os mestios, os verdadeiros filhos da
conquista, produto dessa orgia coletiva que foram as marchas das hostes
peruleras238.
A citao de Flores Galindo permite-nos outra reflexo sobre o conceito de

utopia andina. Como sugere a citao acima, trata-se de uma esperana compartilhada no
236
MANRIQUE, Nelson. Historia y utopa en los Andes. In Mrgenes. Ano IV, n. 8, Lima, 1991, p. 24-25.
O termo pachacuti ou pachacutec, mais precisamente, significa uma revoluo csmica que marca a
passagem de uma era mitolgica para uma nova, o que provoca uma inverso violenta da realidade. Trata-se
tambm do nome do Inca civilizador Pachacutec Yupanqui. Segundo alguns autores, Pachacutec teria recebido
este nome devido as grandes transformaes que empreendeu na estrutura do Imprio Inca. Com o auxlio de seu
filho, expandiu os domnios Incas, antes reduzidos regio de Cuzco, para uma vasta rea que vai do centro do
atual Equador ao norte do atual Chile. Alm disso, alterou a ordem hierrquica dos deuses, estabeleceu um novo
templo do sol (Qoricancha) e mudou o calendrio religioso em funo de novas huacas. Enfim, promoveu um
verdadeiro pachacuti. Cf. FAVRE, Henri. A Civilizao Inca. 2 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
238
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca...Op. Cit. nota 27, p. 372-373.
237
131
apenas pelos descendentes de indgenas, como tambm pelos mestios. Alis, conforme
veremos mais adiante, nesta trajetria de cinco sculos desenvolvida pela utopia andina, os
mestios sero aqueles que encontraro nela um sentido para a sua identidade, perdida entre
brancos e ndios. Esta incluso do mestio se deu por conta da prpria concepo de andino
utilizada pelo autor. Conforme anunciou Flores Galindo, o termo andino
Tem mais de uma utilidade, porque permite, por exemplo, desprender-se da
conotao racista que implicava a palavra ndio, evoca a idia de uma
civilizao, no se limita aos camponeses como tambm inclui os setores
urbanos e mestios, incorpora o cenrio costa e serra, transcende os limites
nacionais e ajuda a encontrar os vnculos entre a histria peruana e as da
Bolvia e do Equador239.
A utilizao desta concepo de andino supera a barreira tnica do passado prcolonial e ainda abre espao para pensarmos a utopia andina para alm dos limites fronteirios
peruanos. O que a converteria em um fenmeno observvel tambm em outros pases como o
Equador e a Bolvia. Da mesma forma, ultrapassaria os prprios limites geogrficos impostos
pelos Andes e incorpora o cenrio serra e costa, bem como a selva.
Ao longo da histria andina, esta esperana de uma sociedade melhor,
personificada no Imprio Inca, se disseminaria por todo o Peru, seguindo os fluxos
migratrios e a invaso andina aos grandes centros. Mesmo assumindo novas formas e
ganhando outras interpretaes, para Flores Galindo, a utopia andina resistiu ao tempo,
ressurgindo de diversas maneiras durante a histria peruana. Por conta disso, estaria viva na
sociedade peruana at os tempos atuais240. Como um esplio da utopia andina, teramos
presente no imaginrio social um preceito de que o Imprio Inca foi uma sociedade onde
imperou a justia e a harmonia social. Na dcada de 1980, por exemplo, uma pesquisa
liderada por Gonzalo Portocarrero nas escolas peruanas constatou que, entre as crianas, 68%
tinham uma viso do Imprio Inca como algo que fora justo, harmnico e feliz, contra 32% de
outras que o viam como tirano e infeliz241. Nesse sentido, a imagem que os peruanos
possuam do Imprio Inca era o oposto daquilo que se via nas ruas peruanas da dcada de
1980. Uma observao semelhante a essa foi feita pelo prprio Flores Galindo:
239
Ibid. p. 16.
Aqui reside outra diferena em comparao ao trabalho de Manuel Burga. Para Burga a utopia andina
perduraria somente at o sculo XVIII, com a Revoluo de Tpac Amaru II, perdendo gradativamente a sua
fora a partir da.
241
Segundo um levantamento dirigido por Gonzalo Portocarrero em 1985, 26% das crianas em idade escolar
viam o Imprio Inca como algo justo, 14,43% o tinham como feliz, 27,05% o consideravam um lugar
harmnico. Em contrapartida, 14,81% diziam ser este tirano e 17,87% infeliz. Cf: FLORES GALINDO, Alberto.
Buscando un Inca... Op. Cit. Nota 27, p. 23.
240
132
Os Incas habitam a cultura popular. A margem do que escrevem os autores de

apostilas escolares, professores e alunos, no Peru, esto convencidos de que o
Imprio Incaico foi uma sociedade equitativa, onde no existiu fome, nem
injustia e que constitui, portanto, um paradigma para o mundo atual242.
De qualquer maneira, tanto no passado quanto no presente, a realidade de medo

e pobreza levaria a se almejar uma terra onde no existiu a fome, a desigualdade e a tirania.
Algo semelhante ao que fez Thomas Morus, em 1516, ao imaginar uma terra diferente
daquela Inglaterra onde habitava Henrique VIII e propor, como modelo de sociedade perfeita,
a ilha Utopia. Porm, ao contrrio da ilha narrada por Rafael Hitlodeu, na obra de Morus, esta
terra, presente na memria coletiva andina, no era um terreno fora do tempo e sem espao,
Eu-Topos (sem lugar). Tratava-se de um lugar muito bem localizado na histria: o Imprio
construdo pela sociedade Inca entre os sculos 13 e 15.
Como aponta o nosso autor,
A idia de um regresso do Inca no apareceu de maneira espontnea na cultura
andina. No se tratou de uma resposta mecnica dominao colonial. Na
memria, previamente, se reconstruiu o passado andino e o transformou para
convert-lo em uma alternativa ao presente. Esta uma caracterstica que
diferencia a utopia andina. A cidade no fica fora da histria ou remonta ao
incio dos tempos. Ao contrrio, um acontecimento histrico. Existiu. Tem
um nome: Tahuantinsuyo. Uns governantes: os Incas. Uma capital: Cusco. O
contedo que guarda essa construo foi transformado para imaginar um
mundo sem fome, sem explorao, e onde os homens andinos voltam a
governar243.
O que faz desta esperana uma utopia e no uma expectativa de retorno do

Imprio Inca propriamente dito, est no fato de que a imagem construda dos Incas na
memria coletiva algo bem diferente daquilo que historicamente existiu. Reside a o carter
utpico da proposta de Flores Galindo. Se fosse a retomada daquilo que efetivamente existiu
seria um saudosismo andino. Porm, como se trata de construir algo que somente existe
enquanto mundo idealizado tem-se ento a utopia andina.
Para que isto fique claro, necessrio compreendermos o que Flores
Galindo concebeu por utopia. Da mesma forma que o termo andino possuiu, por parte do
autor, uma delimitao conceitual, o mesmo ocorreu com o termo utopia. E aqui encontramos
referncia a obra de Bronislaw Baczko Lumires de lutopie, de 1978. Em Buscando un Inca,
Flores Galindo se apropriou da concepo elaborada por Baczko de que no h nada mais
242
243
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca Op. Cit. nota 27, p. 22.
Ibid. p. 46.
133
srio do que inventar uma representao da sociedade, especialmente uma representao da

melhor sociedade possvel, isto , a comunidade da felicidade realizada244.
Assim como Backzo, Flores Galindo entendeu que o processo de elaborao de
uma utopia ocorre no sentido de instalar a razo no imaginrio245. Isto quer dizer, que ao
contrrio da viso comum de utopia enquanto um projeto impossvel, ela, na realidade, se
apresenta como uma forma de racionalizar um desejo, at ento inconsciente, de se propor
uma realidade diferente daquela em que se vive. O captulo de Baczko sobre utopia
apresentado na enciclopdia Einaudi faz uma leitura bastante crtica da obra de Thomas
Morus, procurando no analis-la como um delrio do autor, ou como uma simples
idealizao de algo improvvel, mas compreend-la como um discurso construdo para
desaprovar a sua realidade, marcada pelos desmandos e tirania de um rei com traos
absolutistas.
esta a perspectiva de utopia adotada por Flores Galindo. Para ele, a esperana
por um mundo to justo como aquele vivido imaginariamente pelos Incas o resultado da
racionalizao de um sentimento de inconformidade com a realidade dada. Enquanto utopia, a
experincia andina no apenas possuiu um lugar na memria coletiva, como se converteu em
projetos polticos que ambicionaram concretamente a tomada do poder e a inverso da
ordem do mundo, um pachacuti.
Ainda seguindo as indicaes da Baczko sobre a utopia, Flores Galindo
afirmou que existem momentos nos quais as utopias se apresentam de forma mais consistente
e possuem maior destaque na histria, no sendo um fenmeno linear e sim episdico.
Desenvolvendo essa interpretao, Flores Galindo argumentou que: Baczko sustenta que as
utopias no tiveram uma histria linear e ininterrupta. Existem perodos em que o gnero se
propaga e que ele as denomina como pocas quentes246.
Deste modo, a manifestao de utopias no algo que possui uma linearidade
prpria de perodos e contextos histricos/sociais especficos. Morrem e renascem, porm,
no necessariamente com um sentido de continuidade. Como qualquer outra utopia, com a
andina no foi diferente.
244
BACZKO, Bronislaw. Utopia. In: ROMANO, Ruggiero (dir). Enciclopdia Einaudi. Volume 5. Lisboa:
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, p. 344. A referncia que Flores Galindo faz a este autor de uma obra
de 1978 publicada pela Payot em Paris. No entanto, interessante notarmos que o captulo sobre Utopia
desenvolvido na enciclopdia Einaudi de autoria de Baczko. Por sua vez, a Enciclopedia Einaudi foi
organizada por Ruggiero Romano que, entre 1974 e 1982, foi orientador do doutorado de Flores Galindo na
Frana. No descartamos, portanto, uma relao entre essas informaes.
245
BACZKO, Bronislaw. Lumires de lutopie. Paris: Payot, 1978. apud: FLORES GALINDO, Alberto.
Buscando un Inca...Op. Cit. nota 27, p. 27.
246
134
Justamente, por conta dessa concepo de utopia, Flores Galindo concebeu

que, ao longo da histria peruana, vrias vises idealizadas e mitificadas da sociedade incaica
foram construdas, atendendo s demandas e aos grupos especficos de cada poca. Nesse
sentido, sustentou a idia de que existiram no uma, mas vrias utopias andinas. Conforme
alertou, ento preciso falar das utopias andinas... no plural, da mesma forma que devemos
falar de homens andinos. O plural permite abandonar as abstraes e aproximar-nos
efetivamente da realidade247.
Enquanto projeto poltico, a utopia andina representou uma forma de converter
essa imagem construda em objetivo a ser alcanado pela sociedade. Justamente por isso,
durante a histria peruana, se converteu em um ideal compartilhado coletivamente entre os
indivduos que viveram em prol de subverter a realidade social, econmica e poltica. Com os
olhos nesta perspectiva, em Buscando un Inca, Flores Galindo se props construir um
inventrio da histria das utopias andinas no Peru, assinalando suas pocas quentes e
estabelecendo suas diferenas e semelhanas. Para isso, apresentou os personagens, os grupos
sociais aos quais pertenciam, os contextos histricos e as realidades sociais que compunham
cada uma das utopias criadas.
Ao fazer isso, Flores Galindo construiu uma ordem e trouxe coeso a episdios
da histria peruana, at ento, no relacionados. Mais do que rebelies andinas, alguns
episdios da histria peruana passaram a ser vistos como a encarnao da utopia andina. Esta
atitude do autor foi muito bem analisada por Eduardo Cceres. Segundo o historiador
peruano, por meio desta empreitada, Flores Galindo no apenas encontrou um objeto de
estudo, como o descobriu, ou melhor, o inventou. Explica Cceres:
As palavras inventou, descobriu soam como uma arbitrariedade, porm
inventar significa tambm ver por diante. No se inventam arbitrariedades,
se inventam coisas que esto de alguma forma, quase presentes e que algum
traz luz. [...] Inventou a utopia, quer dizer, uniu um conjunto de fatos, de
discursos e prticas, que a princpio no estavam alinhavados entre si com essa
coerncia, os trouxe luz, os deu a coerncia de um discurso com uma
determinada capacidade explicativa e motivadora248.
Esta observao de Cceres nos permite avaliar uma segunda perspectiva

presente nesta obra de Flores Galindo. No se trata apenas de mapear a trajetria da utopia
andina; mais do que isso, trata-se de encontrar um elemento capaz de servir como sustento
para a revoluo no Peru. Uma esperana capaz de motivar pessoas a se unirem em torno de
uma nova sociedade. Ainda conforme Cceres, Flores Galindo inventou a utopia andina,
247
248
Ibid. p. 16.
CCERES, Eduardo. No hay tal lugar Op. Cit. nota 102, p. 18-19.
135
inventou um discurso que permitia construir, apesar de tudo, uma subjetividade capaz de
promover uma revoluo em um pas onde o mais provvel que no ocorra revoluo
alguma249.
Enquanto uma alternativa ao presente, a utopia andina seria capaz de trazer
sustento para uma nova etapa do pas. Enquanto uma memria coletiva constituda ao longo
de sculos, teria produzido manifestaes culturais que se converteram em tradies andinas.
Produziu tambm uma srie de projetos polticos que se nutriram dessas tradies e se
levantaram em busca de um Inca. Agora nos resta apresentar o itinerrio da utopia andina tal
qual foi inventada Flores Galindo.
3.2 Buscando un Inca: a utopia andina na histria do Peru
A histria da utopia andina comea antes mesmo da descoberta e conquista do
Peru pelos espanhis no sculo XVI. As razes da utopia andina remontam aos sculos XIV e
XV. Naquele momento, segundo sustenta o autor, o pensamento utpico pairava por toda a
Europa como resposta realidade imposta pela fome, disseminao de doenas e pela
desestruturao dos regimes polticos ento evidenciados. Alis, como a prpria Utopia de
Tomas Morus e outras tantas utopias verificveis, a utopia andina era filha deste contexto
histrico e social europeu. Como argumenta Flores Galindo,
a popularidade da utopia no deriva diretamente de Morus e seus seguidores.
Antes deles, esse estilo de encarar a realidade existia, poderamos dizer, em
estado prtico. [...] Na Inglaterra ou Frana se tratava de evocar os supostos
tempos de Ado e Eva, quando todos trabalhavam e no existiam senhores. Na
Polnia e outros pases ao leste do Elba, esse mundo no estava to fora do
tempo seno que coexistia com o presente, localizado para depois das
montanhas, mais alm do horizonte. Em outros lugares, como na Itlia
renascentista que nos descreve Carlo Ginzburg [...] o pas da Cocanha250.
A criao de mundos alternativos como esses correspondeu juno de vrios

mitos, lendas e tradies de cada sociedade, potencializadas por condies econmicas e
sociais precrias. Vale lembrar que a Europa daquele momento enfrentava aquilo que se
convencionou chamar de crise do sculo XIV, marcada pela escassez de alimentos, levantes
camponeses contra a alterao dos regimes de cultivo de terras, a proliferao de doenas
como a peste negra e o decrscimo populacional. Assim, no foi difcil para que imagens de
lugares e mundos perfeitos ganhassem espao e fora na imaginao popular de vrios locais.
249
250
Ibid. p. 18.
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca... Op. Cit. nota 27, p. 27.
136
Da mesma maneira, no demorou que profecias apocalpticas sobre o fim do

mundo ganhassem tambm um maior vulto. Uma dessas profecias que deixou a tradio oral e
se transformou em corpo literrio foi o milenarismo. O milenarismo foi convertido em
sistema proftico e transcrito, pela primeira vez, por Joaqun de Fiore, um monge da Calbria.
Para Flores Galindo, impossvel compreender o surgimento da utopia andina sem se levar
em conta o milenarismo. Segundo ele, esse sistema teria exercido a maior influncia na
Europa at a apario do marxismo251 e, como tal, tambm possuiu vrias vertentes.
No mundo ibrico, o milenarismo em sua vertente messinica imperou em um
momento em que a Espanha passava por conflitos sociais marcantes, como a expulso dos
mouros e judeus, a inquisio e a Guerra de Reconquista. De outra forma, absorvia os
impactos causados pelo descobrimento e conquista do continente americano. Para os ideais
milenaristas, este fato no poderia possuir outra interpretao. Levar a palavra de Cristo a este
novo mundo e aos novos povos era uma forma de se completar um ciclo e a prpria profecia
anunciada dos finais dos tempos. Para muitos dos primeiros conquistadores, a Amrica
representou no apenas o mote das esperanas milenaristas, mas o prprio local de realizao.
Em contrapartida, para outros tantos conquistadores, o Novo Mundo foi visto como o
Paraso terreno, ou, em ltimo caso, como a chance de fuga de uma realidade de opresso para
tantos judeus e mouros da Espanha inquisitria.
Como j dissemos, para Flores Galindo, as condies sociais, mentais,
econmicas e polticas da Europa do descobrimento so imprescindveis para se compreender
o nascimento da utopia andina. Para nosso autor era preciso estabelecer quais foram os
referenciais simblicos e qual era a mentalidade dos europeus que vieram colonizar o novo
continente. Entre os vrios elementos que compunham o arcabouo de referenciais europeus,
o autor destacou dois: o milenarismo e a utopia.
Em outra perspectiva, Flores Galindo argumenta que, to necessrio quanto
fazer isso era tambm compreender o sistema cultural e psicolgico do mundo dos indgenas
quando foram descobertos. Afinal, foi do encontro dessas duas culturas que nasceu a utopia
andina. Nesse sentido, o mundo andino se diferia completamente do mundo europeu em sua
organizao social, temporal e espacial252. Ao inverso do pensamento ocidental, a cosmologia
andina compreendia um mundo formado pela dualidade e pela complementaridade. No lugar
251
Ibid. p. 28.
H vrios elementos da cultura andina pr-hispnica que so trabalhados pelo autor. Alm da dualidade da
sociedade, da organizao social e a noo de pachacuti, aparecem tambm: a viso mitolgica do mundo, a
religiosidade andina, bem como as profecias andinas foram vinculadas aos espanhis. Alm disso, a relao com
os fenmenos da natureza como os terremotos. Segundo o autor, em vrios momentos da histria andina, Jesus
foi assimilado ao deus Pachacamac: senhor dos terremotos.
252
137
da viso do uno que sedimenta a tradio judaico-crist (um deus, um rei, uma verdade, ou
bem ou mal, etc.), por exemplo, a tradio andina compreendia que a realidade era composta
por elementos duais que se completam (o sol e a lua, o bem e o mal, a noite e o dia, entre
outros.) 253.
Alm disso, era preciso compreender como foi assimilada e explicada a derrota
e a conquista de seus povos pelos espanhis. Como j indicamos, trata-se da adoo de uma
viso linear de histria em detrimento da concepo cclica anteriormente empregada. Antes,
o final de cada ciclo csmico dava incio a uma nova etapa marcada pela inverso da ordem
estabelecida, chamada de pachacuti. Apenas por meio da perspectiva do encontro dessas duas
culturas e desses dois referenciais simblicos ser possvel compreender a criao da utopia
andina. Ao inserir elementos provenientes do milenarismo, como o messianismo, e da utopia,
como a racionalizao da sociedade perfeita, empregando-os em prol da construo de uma
imagem de seu passado e de uma expectativa de futuro que foi possvel surgir a utopia
andina.
Por conta disso, Flores Galindo conclua que a viso positiva do Imprio Inca
tal qual se produziu a partir da utopia andina no foi algo que se configurou como
continuidade da interpretao que os povos andinos possuam do Tahuantinsuyo antes da
chegada dos espanhis254. Pelo contrrio, para muitos povos indgenas da poca do
descobrimento, a viso que se possua dos Incas era de um povo desptico e dominador:
Em 1560, a lembrana dos Incas estava associada ainda com as guerras, a
submisso forada dos yanaconas para trabalhar terras da aristocracia
cusquenha, o traslado massivo de populaes sob o sistema de mitmaes. Os
camponeses do rio Pampas foram, precisamente, vtimas desta ltima
modalidade de separao. por isto que alguns grupos tnicos, como os
huanca, da serra central, viram nos espanhis os possveis libertadores da
253
Esta dualidade se verificava no apenas na organizao administrativa que dividia a comunidade em duas
partes (Hann e Hurn), como tambm nas figuras divinas que possuam em si tanto o bem quanto o mal. No
caso da diviso administrativa, Hann representa a parte de cima da administrao; a parte mais forte e
responsvel pela organizao poltica e religiosa. Hurn designa a parte de baixo; mais fraca, porm
responsvel pela organizao militar. Cf. ROSTWOROWSKI, Maria. Histria del Tahuantinsuyu. Lima:
Instituto de Estudios. Peruanos, 1999.
254
Estudos mais recentes discordam desta leitura feita por Flores Galindo e apontam para a existncia de uma
auto-imagem construda e divulgada pelo prprio Imprio Inca como algo positivo ainda durante a sua vigncia.
A anlise das crnicas de Guamn Poma de Ayala (Nueva Coronica y Buen Gobierno), confeccionadas no incio
do sculo XVII e desaparecidas at o incio do sculo XX, do bons indcios da existncia dessa auto-imagem
positiva. Guamn, mesmo tendo pertencido a um grupo tnico dominado anteriormente pelos Incas e tambm
influenciado pela moral crist, uma vez que era auxiliar do extirpador Cristbal de Albornz chega a descrever,
em muitas de suas mais de mil pginas de crnicas, o tempo dos Incas como a idade do bem e o dos espanhis
como a idade do mal. Rodrigo Montoya, por sua vez, defende que esta viso propagada por Guamn Poma, , na
realidade, indcio de que a utopia andina se propagou por outros setores da sociedade com as quais Guamn
Poma teve contato, sendo ele to somente quem a transcreveu. Ver: MONTOYA, Rodrigo. La utopa andina. In:
In Mrgenes. Ano IV, n. 8, Lima, 1991, p. 35-73.
138
opresso cusquenha. Em pouco tempo se desiludiram, porm as atrocidades da

conquista no fizeram esquecer facilmente as incaicas255.
Nesse sentido, conforme sustenta nosso autor, a utopia andina no existia antes
da chegada dos espanhis. A imagem amplamente difundida do Imprio Inca como justo e
bom uma criao ps-descoberta e ps-conquista, uma vez que, apesar de fazer aluso ao
passado andino, em sua formulao estava repleta de referncias a elementos tpicos da
cultura europia. Como nos alertou Flores Galindo em sua obra,
a utopia andina uma criao coletiva elaborada a partir do sculo XVI. Seria
um absurdo imagin-la como uma prolongao do pensamento pr-hispnico.
Para entend-la pode ser til o conceito de disjuno. Provm da anlise
iconogrfica e se utiliza, para assinalar que na situao de domnio de uma
cultura sobre a outra, os vencidos se apropriam das formas que introduzem os
vencedores, porm lhes do um conceito prprio, com o qual terminam
elaborando um produto diferente256.
Desta forma, as primeiras representaes populares da utopia andina

apareceram somente no sculo XVI e posteriormente a isso. O mito do Inkarri257 foi um bom
exemplo. Segundo esse mito, a cabea do ltimo governante da resistncia Inca em
Vilcabamba, Tpac Amaru I, decapitado aps sua priso, um dia reencontraria o seu corpo e,
tendo se recomposto, restabeleceria o Imprio que a ele havia pertencido. Ainda que profetize
o retorno do Inca, impossvel no pensar o Inkarri sem levar em conta a crena na
ressurreio crist e no restabelecimento da ordem e da justia para os oprimidos. Como bem
lembrou Flores Galindo, o Inkarri, implica na noo crist de ressurreio dos corpos, esse
aspecto do apocalipse que o pensamento andino assimilou muito cedo258.
Se, desde o sculo XVI, uma idia em torno do regresso do Inca povoou a
mente dos andinos, a primeira rebelio que tentaria converter isso em realidade somente
ocorreu no sculo XVIII, sob o comando de Juan Santos Atahualpa259. Juan Santos uma
figura misteriosa na historiografia peruana. Poucos sabem a sua procedncia. Suspeita-se que
teria nascido em Cusco e crescido em Piro. No entanto, a partir de 1742, comandou uma
rebelio que durou vrios anos e resistiu cinco expedies espanholas, de modo que jamais
foi vencida. Por conta disso, o seu desfecho to ou mais misterioso do que o seu nascimento.
255
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca... Op. Cit. nota 27, p.43.
Ibid. p. 67-68
257
Em concordncia com esta afirmao de Flores Galindo, Franklin Pease afirma que o mito de Inkarri somente
apareceu no sculo XVII e no antes disso. PEASE, Franklin. El Dios Creador Andino. Lima: Mosca Azul
Editores, 1973.
258
259
Na primeira verso da obra o destaque dado a Juan Santos Atahualpa limitou-se a algumas referncias sua
rebelio no primeiro captulo. Mas, na verso de 1988, recebeu um captulo somente sobre ele.
256
139
O espao da rebelio foi a selva central, mas ela no se limitou a captar adeptos
somente dessa regio. Alguns serranos partiram para a selva procurando seguir aquele que se
apresentava como o Inca restaurador. Na narrativa da histria de Juan Santos Atahualpa,
Flores Galindo destacou o fato de que seus seguidores eram, em geral, viajantes e migrantes
como ele. Alm disso, eram geralmente mestios e ndios estabelecidos em cidades, os
chamados cholos260.
Muitos mitos foram criados em torno da figura de Juan Santos Atahualpa. Um
deles de que tinha o poder de fazer a terra tremer. interessante ressaltar que, em 1746,
houve um dos maiores terremotos na cidade de Lima, cuja durao atingiu cerca de 4 minutos.
Diziam na poca, que este era um presente de Juan Santos aos espanhis da capital. Em sua
anlise sobre o levante organizado por Juan Santos, Flores Galindo observou a existncia de
vrias referncias andinas do mundo pr-hispano, mas tambm outras tantas prprias da
tradio crist e, por isso, representou essa perspectiva de fuso cultural presente na utopia
andina. O prprio nome do seu lder era um exemplo disso. Santos derivava do Esprito Santo
e Atahualpa do imperador Inca capturado por Pizarro.
O segundo levante popular de inspirao utpica que mereceu uma anlise
mais aprofundada por Flores Galindo foi aquele organizado Tpac Amaru II, em 1780. Tratase de mais um exemplo no qual a utopia andina se converteu em programa poltico. Para
Flores Galindo, a rebelio liderada por Tpac Amaru II, a partir da regio de Tinta, poderia
ser compreendida como uma revoluo, pois era um projeto de superao da ordem
estabelecida. Segundo o autor, diferentemente do que apontaram muitos historiadores, no se
tratava apenas de uma resposta ao sistema colonial. Havia a perspectiva de se construir uma
nova sociedade, inspirada nos ideais criados sobre o passado Inca. De uma aspirao
coletivamente compartilhada, a utopia andina convertia-se, portanto, em ideal revolucionrio
coletivamente compartilhado.
Um dos indcios disso reside no fato de Tpac Amaru II se apresentar como um
herdeiro do trono Inca. Vale lembrar que sua primeira ao, antes de dar incio revoluo,
foi a de comprovar a sua hereditariedade Inca junto aos registros de batismo. Por conta disso,
mudou o seu nome de Jos Gabriel Condorcanqui para Tpac Amaru II, fazendo referncia
quele que tinha sido o ltimo lder Inca a resistir colonizao espanhola.
260
De certa forma, esta uma caracterstica da utopia andina (possuir adeptos mestios) que o autor no
aprofunda no incio de sua narrao histrica. A princpio aparece de maneira subentendida, mas, no final do
livro, quando sua narrativa chega metade do sculo XX em diante, se torna explcita. Neste sentido, a utopia
andina esteve relacionada especialmente com os grupos sem um espao social bem definido, como o criollo
durante a colnia; e na poca independente com o indgena migrante, o cholo. J o mestio, se relaciona com a
utopia andina em ambos os momentos.
140
Para Flores Galindo, as reformas polticas e econmicas implantadas pela

coroa espanhola no final do sculo XVIII so importantes para compreendermos a
Revoluo Tupamarista, uma vez que Tpac Amaru II era um comerciante com posses de
terra e, por isso, foi atingido pelos novos direcionamentos das polticas bourbonicas. Porm,
segundo ele, essas no so as nicas explicaes para compreender o levante. Para Flores
Galindo, a questo econmica por si s no consegue explicar os levantes populares.
preciso compreender tambm as aspiraes polticas e ideolgicas que conduzem tais aes.
A histria dos movimentos sociais elaborou, no passado, equivalncias to
simples como epidemias = rebelies, escassez = rebelies ou crise de
subsistncia = rebelies; as quais poderia acrescentar no caso andino, segundo
a leitura que fazemos do livro de Golte, repartos = rebelies; quer dizer,
respostas, quase reflexos ante a explorao, o que se convencionou chamar de
teoria espasmdica dos movimentos sociais. [...] indiscutvel que Jrgen
Golte adverte para a importncia dos fatores no econmicos nas revoltas do
sculo XVIII, porm, porm sua obsessiva vontade por apresentar da maneira
mais clara e incontrovertida sua tese e a inevitvel eleio de um tema em
detrimento de outros o levam a esquecer as mudanas na cultura e na
mentalidade coletiva que precederam o levantamento, sem os quais no
entenderamos a tomada de conscincia dos indianos [...]261.
Mais adiante, nosso autor conclui que:

A revoluo tupamarista, se houvesse triunfado, teria implicado em uma
transformao radical da sociedade colonial. [...] As massas almejavam a volta
desse Tahuantinsuyo que a imaginao popular havia recriado com traos de
uma sociedade igualitria, um mundo homogneo composto somente por runas
(camponeses andinos) onde no existiriam nem grandes comerciantes, nem
autoridades coloniais, nem fazendas, nem minas, e quem era at ento
miservel voltaria a decidir seus destinos: a imagem clssica das revolues
populares como inverso da realidade, la tortilla que se voltea, el mundo al
revs. 262
Claramente, Flores Galindo se desprende da historiografia tradicional ao

defender que o levante de Tupac Amaru no foi uma simples reao s novas diretrizes
econmicas, mas respondia tambm aos anseios de uma parcela da sociedade, desejosa de
estabelecer uma nova organizao poltico administrativa ao Peru, impondo a reverso da
ordem vigente. Seria esta mais uma manifestao da noo de pachacuti andino. A partir de
ento, as classes dominantes seriam aquelas pertencentes aos descendentes da nobreza Inca e
a capital passaria a ser Cuzco. A presena de um projeto que previa a quebra da ordem, trazia
ao movimento de Tpac Amaru II um carter revolucionrio, mais do que a referncia a uma
simples rebelio.
261
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca... Op. Cit. nota 27, p. 116. O autor contestado por Flores
Galindo, Jrgen Golte, era o autor da obra Repartos y Rebeliones.
262
Ibid. p. 117.
141
Municiado por seus anos de pesquisa sobre a revoluo tupamarista, ainda na

poca que esteve na Frana, Flores Galindo se pe a analisar esta caracterstica especfica do
movimento de 1780. O autor percebeu que a reverso do mundo proposta pelos
revolucionrios possua, na realidade duas vertentes: uma difundida por suas lideranas
(menos radical e que assimilava referncias da administrao criolla assim como contava com
a participao de mestios e brancos para a construo dessa nova sociedade); e outra
compartilhada por seus combatentes (mais jacobina e que pregava o extermnio de brancos
criollos). Desta maneira,
Na revoluo tupamarista conviviam duas foras que terminaram encontradas.
O projeto nacional da aristocracia indgena e o projeto de classe (ou etnia) que
emergia com a prtica dos rebeldes. Ao princpio todos pareciam aceitar o
plano poltico de Tpac Amaru. As divergncias apareceram com a evoluo
dos acontecimentos, medida que a violncia se desdobrava. Ento se
evidenciou que enquanto os lderes projetavam uma revoluo para romper
com o colonialismo e modernizar o pas, ampliando as possibilidades para o
trfico mercantil, os camponeses entenderam que eram convocados ao
pachacuti: muitos sinais o vinham anunciando263.
Ainda que estes tenham sido vertentes inconciliveis dentro do projeto,

configurando-se como um dos motivos de seu fracasso, tanto a corrente menos radical quanto
a jacobina, se mostravam tributrias da utopia andina. Por conta disso, ainda que se
reivindique a Tpac Amaru II o papel de prcere da independncia peruana, a tradio oral o
conservou apenas como um dos defensores dos interesses andinos264.
O terceiro personagem a compor o mapeamento da utopia andina realizado por
Flores Galindo Gabriel Aguilar, um criollo de classe mdia procedente de Hunuco265.
Assim como Juan Santos e Tupac Amaro II, este tambm possua intenes de fazer renascer
o Imprio Inca diante da colnia espanhola. Porm, diferentemente dos outros personagens,
suas aspiraes no se converteram em rebelies. Na realidade, no passaram de reunies
secretas com um grupo de pouco mais de vinte pessoas, das mais diversas origens sociais,
entre eles dois padres. Aps serem denunciados por conspirao contra a Coroa, todos foram
julgados, sendo Aguilar e Juan Manuel Ubalde, condenados execuo em praa pblica.
Trs anos depois da proclamao da Repblica no Peru, ambos foram convertidos a heris da
263
Ibid. 137.
Cf. Ibid. 138.
265
Existem outros personagens e movimentos sociais que exemplificam a utopia andina na obra Buscando un
Inca. No entanto, somente comentamos aqueles que se constituem como personagens centrais e que possuem
captulos prprios. Vale destacar que Garcilaso de la Vega tem um papel de destaque no primeiro captulo.
Segundo sustenta o autor, a difuso de sua obra, que realiza uma leitura positiva do Imprio Inca, foi
fundamental para a insero de novos elementos utopia andina. Garcilaso, ao mesmo tempo em que se
apresenta como representante da utopia andina um de seus propagadores.
264
142
independncia e assim que aparecem rememorados pelos livros escolares de histria da

dcada de 1980. No entanto, de republicanos nada tinham. Ao contrrio, queriam restaurar a
monarquia incaica.
Dos trs personagens estudados por Flores Galindo, at aqui, este foi o que
mais combinou elementos andinos pr-hispanos cultura europia, principalmente o
catolicismo. As referncias aos mitos indgenas so to freqentes quanto s imagens do
cristianismo catlico em seu pensamento, ou melhor, sonhos. Em Gabriel Aguilar, a
metodologia de abordagem do sujeito histrico empregada por Flores Galindo foi diferente. A
fonte do historiador foram os sonhos de Aguilar relatados em interrogatrios enquanto esteve
preso. Para comprovar a existncia da utopia andina na memria coletiva e sua influncia
sobre o mundo subjetivo dos indivduos, Flores Galindo recorreu anlise do inconsciente
deste personagem, mais precisamente ao relato de seus 15 sonhos, comparando as metforas e
as alegorias presentes em seus sonhos com as obras de arte, afrescos e quadros do mesmo
perodo vivido por Gabriel Aguilar266.
Os sonhos de Aguilar trazem tanto metforas crists que remontam sua
infncia, ao seu batismo, sua crisma e sua educao, bem como reproduzem antigos mitos
e lendas andinas como aquela da morte do condor atacado por duas guias na praa central de
Cuzco, antes da chegada dos espanhis. Aguilar e seus sonhos seriam um indcio de que a
utopia andina se propaga tanto na memria coletiva quanto no inconsciente popular andino.
Continuando em seu roteiro histrico em busca da utopia andina, Flores
Galindo entra no perodo de independncia do Peru e analisa como a utopia andina esteve
presente tanto nas guerras de independncia, quanto na formao da identidade nacional do
incio da Repblica. importante ressaltar que a ordem cronolgica de sua abordagem
progressiva sempre mantida, nunca trabalhando um momento histrico posterior ao que o
antecede. Neste momento, Flores Galindo realiza uma breve anlise de poucas pginas a
respeito dos soldados e montoneros que participaram das batalhas pela independncia do
Peru, opondo realistas e patriotas. De qualquer maneira, sua reflexo norteada pela seguinte
questo: enquanto membros das camadas mais baixas da sociedade, o que os levaram a lutar?
Era o desejo de defender o passado e suas tradies incaicas.
266
Em nossa concepo a tentativa interessante, mas o resultado beira muito subjetividade. Reconhecemos
que este um exemplo claro da heterogeneidade dos mtodos historiogrficos empregados por Flores Galindo,
conforme mencionados no captulo anterior. As anlises marxistas da sociedade no se reduzem ao
economicismo, mas tambm aderem psico-histria. O grande problema que, neste caso, suas consideraes
sobre os sonhos de Gabriel Aguilar produzem muitas interpretaes com pouco rigor metodolgico.
143
Os patriotas perceberam que o culto ao passado pr-colombiano era uma das

caractersticas dos combatentes andinos. No demoraria para se estabelecer como discurso
que a guerra contra os espanhis tambm era uma guerra contra o inimigo dos Incas. Mais
uma vez, a utopia andina aparece com o sentido de restaurao do Tahuantinsuyo e negao
da realidade colonial.
Com o fim das guerras, a formao de um sentido para a nao mais uma vez
se aproximaria do passado incaico, tanto nos discursos de Bolvar, quanto nas representaes
artsticas criadas para a celebrao da vitria. Porm, entre o discurso e a prtica, a repblica
dos criollos no aprofunda tal relao, da mesma forma que o nosso autor no aprofunda suas
anlises e deixa poucas reflexes em torno da utilizao do passado incaico para a construo
de uma identidade nacional independente267.
De qualquer maneira, a falta de aproximao entre o mundo criollo e o mundo
andino resultaria em uma sociedade dual: costa e serra. Para descrever a sociedade pscolonial que se erguia com o fim dos movimentos de independncia, Flores Galindo realizou
uma descrio da Lima do sculo XIX. Por meio dela, apresentou aquilo que ele chamou de
anti-utopia: o racismo. Em suas prprias palavras: as pginas que seguem tratam da vertente
oposta utopia andina: o racismo, essa maneira peculiar de olhar aos outros que, alm de se
constituir como um discurso sobre a sociedade, integra a trama da vida cotidiana268.
A independncia mudou o centro econmico peruano da serra para a capital, da
mesma forma que possibilitou o crescimento da cidade e a formao de uma pequena elite
burguesa. Lima, por sua vez, cresceu de costas para os Andes e converteu o andino em uma
espcie de sub-cidado. Como anuncia o nosso autor, [...] o racismo no Peru tomou como
paradigma a relao entre senhores e ndios existentes nas fazendas andinas. Essas relaes se
reproduziram no mbito domstico. Chegavam cidade. Lima foi o centro de irradiao da
ideologia racista269.
muito interessante a montagem desse antagonismo por Flores Galindo, no
qual o racismo a oposio da utopia andina. Se um representa a segregao, o outro
representa a coletividade, a miscigenao, o sincretismo, a unio de vrias referncias
culturais. Enquanto um representa o elitismo classista, tnico, senhorial, o outro a esperana
do excludo, do marginalizado, do explorado.
267
Essas relaes, por sua vez, so muito bem exploradas por Franois-Xavier Guerra em seu artigo Memrias
em transformao. Ver: GUERRA, Franois-Xavier. Memrias em transformao. Revista Eletrnica da
ANPHLAC, n. 3, 2003. Traduo e adaptao de Jaime de Almeida. Disponvel em:
<http://www.anphlac.hpg.ig.com.br/revista3.htm>. Acesso em: 10 out. 2004.
268
269
Ibid. p. 257.
144
Nesse sentido, impossvel no pensarmos nas relaes existentes entre aquela

Lima do sculo XIX e a realidade da Lima da dcada de 1980, onde o mestio j representava
a maioria da populao e o andino, apesar de no ser uma realidade nada distante, ainda era
visto como um sub-cidado. Outra vez aqui o exerccio intelectual feito pelo autor. A
utilizao da histria para compreender o tempo presente, uma das caractersticas de seu
trabalho intelectual, mais uma vez destacada na obra Buscando un Inca. Alis, o pargrafo
que abre o captulo no qual se trabalha Lima e o racismo, anuncia a misso da histria de
exercer para a sociedade o mesmo papel que a psicologia faz com o indivduo e o confronto
com seus medos. Portanto, compreender a segregao existente em Lima era uma forma de se
pensar a utopia andina.
Retomando a linha do tempo perseguida em Buscando un Inca, finalmente
chegamos ao sculo XX. A ateno especial se volta para as dcadas de 1920, 1960 e 1980.
Na dcada de 1920, o surgimento do indigenismo no pensamento poltico e acadmico
peruano amplamente explorado. Por conta disso, Flores Galindo faz uma apresentao das
principais idias de historiadores como Jos de la Riva Aguero e Jorge Basadre. Ele aponta a
existncia de uma transformao entre a concepo de andino construdo por esses dois
autores. Enquanto a relao do primeiro com os Andes representada por seu distanciamento,
convertendo a cordilheira numa paisagem longnqua para o limenho para o segundo os Andes
referncia de descoberta e curiosidade, necessrio a se investigar270.
Deste mesmo perodo, retoma-se a famosa polmica indigenista entre Jos
Carlos Maritegui e Victor Raul Haya de La Torre. A abordagem sobre o tema procurou
mostrar como os jovens intelectuais de Lima, do incio do sculo XX, a chamada vanguarda
intelectual, acabaram por reproduzir idias mitificadas do andino e seu passado pr-colonial.
Ao mesmo tempo, destaca como as anlises polticas sobre o Peru, comearam a pensar os
problemas do pas por meio dos problemas do indgena e da relao de desigualdades
estabelecida pela m distribuio de terra.
Em Jos Carlos Maritegui, subsistiria a idia de que nenhuma revoluo no
Peru poderia ser feita sem dar ao indgena o mesmo papel que foi dado ao proletrio na
Europa. Outra aproximao de Maritegui temtica indgena veio de seu vnculo com
autores indigenistas (Luis Varccel) e de trabalhos sobre a sociedade Inca para compreender,
entre outras coisas, a existncia de um comunismo primitivo em sua organizao social. A
270
Em 1978, Jorge Basadre inseriu uma frase em seu livro Per problema y posibilidades de 1931 que reflete
bem o sentimento de sua poca: o fenmeno mais importante na cultura peruana do sculo XX foi o
crescimento da tomada de conscincia acerca do ndio entre os artistas, os homens de cincia e os polticos.
145
temtica do indgena, ainda que de maneira menos terica, tambm aparecia em Haya de La
Torre. O aprista passaria a identificar o seu partido como a representao do
indoamericanismo e incorporaria em seus discursos alguns smbolos andinos. Flores Galindo
nos d alguns exemplos:
O condor de Chavn ser o smbolo do partido; desde 1930 nas manifestaes
apristas se empregar uma suposta bandeira do Tahuantinsuyo, feita com base
em todas as cores do arco-ris; depois, durante os anos de clandestinidade,
Haya utilizar o codinome de Pachactec e seu refgio recebe o nome de
Incahausi271.
As diferenas entre os dois personagens so bem ressaltadas. Flores Galindo

no deixa de analisar como a utopia andina exerceu certa influncia nas leituras que
Mariategui e Haya de la Torre fizeram sobre o passado andino e seu aspecto positivo,
deixando que isso transparecesse em seus iderios polticos. Alis, para Flores Galindo, o
pensamento de [...] grande parte da cultura peruana dos anos 20 foi tributrio da utopia
andina272. Trata-se do que nosso autor chamou de horizonte utpico, como se a imagem dos
Andes ao fundo do horizonte produzisse um sentimento de esperana nos jovens intelectuais
de ento. De certa forma, foi nesta dcada em que as reformas de Legua produziram as
primeiras aproximaes entre esses personagens e a figura do andino que migrava para a
capital. Alm disso, as notcias sobre as rebelies andinas comandadas por Rumi Maqui
chegavam a Lima alimentando um sentimento de esperana de que a partir dos Andes poderia
vir a mudana que tanto almejavam.
Seguindo o que j tnhamos indicado, tanto Haya de la Torre quanto
Maritegui eram influenciados por aquele horizonte utpico. No caso de Haya, o
personalismo de sua atuao poltica, enrobustecida pela referncia ao passado andino em
seus discursos, fez com que ele se apropriasse do carter messinico da utopia andina,
apresentando-se como o Inca restaurador. J em Maritegui, a utopia andina se traduz na
inteno de converter o socialismo em uma idia compartilhada coletivamente, tal como
ocorreu com a prpria utopia andina ao longo dos tempos ao se converter em memria
coletiva. Para Flores Galindo, em Maritegui, ao contrrio [de Haya], o marxismo entendido
como o mito de nosso tempo equivalia a uma aposta pela revoluo como um ato coletivo,
como criao das massas, como uma traduo de seus impulsos e paixes273. Nesse sentido,
no caso de Maritegui, o Incaico peruanizaria o socialismo, convertendo o antigo em novo,
271
Ibid. p. 296.
273
Ibid. p. 306.
272
146
como uma forma de transformar os elementos tpicos da sociedade andina, do passado

incaico, em base de sustentao para a revoluo socialista274.
importante notarmos que o aparecimento de Martegui na narrativa
elaborada por Flores Galindo, d obra um novo carter. Como afirmamos anteriormente,
Maritegui no apenas mais um personagem que comprova a existncia da utopia andina
neste mapeamento criado por Flores Galindo. Quando descreve Maritegui e sua relao com
a utopia andina, Flores Galindo passa a imprimir em sua narrativa a necessidade de se buscar
um socialismo, tal qual aquele reivindicado pelo autor dos Sete ensaios.
Neste ponto, Buscando un Inca no ir continuar apenas o mapeamento da
utopia andina, mas tambm servir como uma forma do autor expor o seu desejo de se
promover no Peru um socialismo que mescle tradio com marxismo, como uma forma de se
completar a obra inacabada de Maritegui. Por isso, deveria ser um marxismo construdo
como uma f, como uma paixo coletiva, um discurso utpico, como um mito, um
exerccio coletivo que faa das tradies andinas, plasmadas de mitologia e religiosidade275,
o suporte para a revoluo.
Justamente por este aspecto, nos ltimos dois captulos do livro, merecem a
ateno personagens que se empenharam nesse desafio de promover uma fuso entre
pensamento andino e marxismo, entre eles Arguedas e Hugo Blanco. Tambm aparecero os
modelos de esquerda vigente no pas, a Esquerda Unida e o Sendero Luminoso, que sero
rechaados por no serem capazes de converter o socialismo no mito de nosso tempo.
3.3 Utopia andina versus utopia socialista
Em sua anlise sobre a dcada de 1960, Flores Galindo dedicou ateno
especial a dois personagens que teriam incorporado elementos da utopia andina em suas
trajetrias polticas e intelectuais: Jos Maria Arguedas, um acadmico-literrio, e Hugo
Blanco, jovem universitrio que comandou um levante na regio de La Convencin, nas
proximidades de Cuzco. Na realidade, a importncia de Arguedas para o significado do
captulo maior, o que se nota, por seu prprio ttulo que deriva de uma frase do romancista el Peru hirviente de estos dias.
274
Esta perspectiva apontada por Flores Galindo pode ser vista em Maritegui quando o autor afirma: o passado
Incaico entrou em nova histria, reivindicado no pelos tradicionalistas, mas pelos revolucionrios. [...] A
revoluo reivindica nossa mais antiga tradio. Ver: MARIATEGUI, Jos Carlos. Maritegui Total... Op. Cit.
nota 68, p. 121.
275
Esta leitura da obra de Maritegui foi melhor trabalhada por Flores Galindo em seu livro La Agona de
Maritgui, como veremos em nosso prximo captulo.
147
No foi a primeira vez que Arguedas apareceu na obra Buscando un Inca.

Durante o primeiro captulo e outros trechos do livro, h referncias obra deste autor. Flores
Galindo via Arguedas no apenas como algum influenciado pela utopia andina, mas como
sua representao mais clara. Para ele, e muito importante que faamos esta observao, a
alma de Arguedas era a representao da ambigidade da utopia andina, conciliadora e blica.
Pelo argumento de Flores Galindo se olhssemos para a obra de Arguedas, veramos que esta
trazia os dois feixes de orientao da utopia andina que dialeticamente a constituem. Ao
mesmo tempo em que era conciliadora, por buscar criar um elemento capaz de trazer coeso
social e criar um mito identitrio a todos, era tambm violenta, uma vez que se levantava
radicalmente contra as desigualdades presentes na sociedade.
Esta alma dicotmica de Arguedas era captada na anlise de suas obras (tanto
os romances quanto os trabalhos antropolgicos) e de sua vida276. Como afirmou Flores
Galindo,
difcil separar o Arguedas etnlogo do Arguedas novelista, e ambos do
personagem real. Trs vertentes: a fico, a interpretao social e a
autobiografia que se mesclam desde Agua, se alimentam mutuamente, as vezes
parecem se contrapor para no final se fundirem por completo naquilo que ser
o produto mais original de nossa literatura atual277.
Enquanto anlise biogrfica, Flores Galindo ressalta um aspecto da vida de

Arguedas: sua condio de mestio. Tal condio se refletiria ambiguamente em sua produo
intelectual. Na tentativa de construir uma identidade inexistente (identidade mestia),
Aguedas buscou respostas na tradio andina, conforme verifica-se em seus romances,
enquanto nos trabalhos antropolgicos pensou encontr-la na fuso de raas no Peru.
Em seus romances, encontramos um mundo marcado pelo dualismo
inconcilivel de mistis278 e ndios, bem como o constante conflito e tenso entre essas duas
faces do Peru. Carregados de referenciais mitolgicos e que ressaltam o lado bom do indgena
contra a maldade dos mistis, os romances representariam o anseio do autor em buscar na
cultura andina a sua identidade destinada ausncia. No entanto, ser indgena no era uma
questo de opo. Como lembra Flores Galindo, ocorre que [Arguedas] no um ndio. Selo no um problema de vontade ou de opo. Em um mundo rgido que evoca as castas, se
276
Apesar de anunciada, esta dicotomia de Arguedas no muito explorada na obra Buscando un Inca. Alm
disso, tratava-se do objeto de estudo que o autor desenvolvia quando morreu. Para alm da obra, restaram outros
dois ensaios onde o autor apresenta este tema. Veremos em nosso prximo captulo.
277
278
Mistis uma expresso que faz referncia autoridades provincianas, podendo ser utilizado como sinnimo
de gamonales.
148
nasce ndio ou misti.[...] o mundo dividido entre mistis e ndios no deixava lugar aos
mestios; so os grandes ausentes279.
Neste ponto, seus romances refletem toda raiva acumulada do mestio e, por
isso, esto repletas de pessimismo em relao aos resultados dos confrontos entre os dois
pases que existiam no Peru, anunciando a inevitabilidade do fim da cultura andina perante
o avano do mundo ocidental. Diferentemente desta expectativa, a obra etnolgica de
Arguedas traa outra viso da realidade. Enquanto antroplogo, Arguedas viu no mestio a
pluralidade da rica cultura dos Andes, misturada aos novos referenciais adquiridos na costa. O
mestio definido como a personificao do encontro Andes e costa, que ocorreu no Peru
ao longo do sculo XX. Como ficar patente em seus estudos sobre a serra central da regio
de Huamanga: o mestio parece ser o anncio de um pas onde, devido a sucessivas
aproximaes, iro fundir o mundo andino e o mundo ocidental280.
Seu ltimo e inconcluso trabalho etnolgico, realizado na cidade de Chimbote,
conhecida pela exploso demogrfica e fluxos migratrios serra-costa, tambm apresentava
esta leitura. Para Arguedas, estava ali o verdadeiro Peru, resultado da mistura e do encontro:
quase exatamente como Lima; tem em torno de 40 barriadas: 70% da populao de origem
andina; a massa de migrantes serranos proporcionalmente maior que a de Lima e no tem a
tradicional aristocracia criolla; esta massa que vive ainda separada da costeira, se aproxima
dela por canais menos dolorosos de transitar do que em Lima281.
Enquanto Arguedas era o andino que chegou cidade, se educou e se
converteu em professor universitrio, Hugo Blanco, o outro personagem destacado por Flores
Galindo, o oposto: universitrio que deixa a cidade para lutar junto aos camponeses na serra.
Hugo Blanco despertava a ateno de Flores Galindo, pois, segundo o autor, foi com ele que
ocorreu o primeiro contato prtico entre a utopia andina e o marxismo. Da mesma forma, a
rebelio liderada por Blanco na regio de Cuzco representou a unio da idealizao dos Andes
como espao de restaurao do Peru glorioso s tticas de guerrilhas e formao sindical
advinda do socialismo urbano, dos jovens universitrios de classe mdia, da camada mestia
educada.
Para Flores Galindo, a democratizao do ensino universitrio no Peru durante
as dcadas de 1960 e 1970, permitiu que jovens de origem indgena e andina tivessem acesso
s reivindicaes prprias da modernidade e possussem uma insero econmica no mundo
279
Ibidem.
281
Carta de Jos Maria Arguedas a John Murra, reproduzida in: FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un
Inca... Op. Cit. nota 27, p. 347.
280
149
moderno, mas continuassem sem uma clara insero cultural nele. Queremos dizer que, a
participao no mercado de trabalho e a ascenso econmica no foram acompanhadas pelo
fim do racismo ou do preconceito contra o andino. Isto se enfatizaria ainda mais com o
Sendero Luminoso.
A recorrncia Hugo Blanco na obra, tambm serve para que se descreva as
transformaes vividas pela esquerda da dcada de 1960, as constantes cises entre os
partidos, os resultados das campanhas guerrilheiras do MIR e se avalie a importncia que o
elemento indgena passou a ocupar no discurso poltico da poca. Toda esta reflexo, o
conduz ao cenrio da dcada de 1980 e existncia do paradoxo esquerdista resultante das
duas dcadas anteriores. De um lado, a conciliadora Esquerda Unida e, de outro, a violncia
do Sendero Luminoso. Mais uma vez, a dualidade da utopia andina se manifesta.
Ainda que a Esquerda Unida e o Sendero possuam um papel mais central, as
anlises de Flores Galindo, neste momento, tambm se debruam sobre o segundo mandato
de Fernando Belande e as aes antiterroristas do exrcito tanto sob o comando da AP
quanto no tempo do aprismo de Alan Garcia. No que diz respeito ao combate dos levantes
camponeses, Flores Galindo destaca o nmero de mortos, chamando a ateno para o vis
racista que a guerra civil adquirira, bem como alertando sobre a necessidade de se respeitar os
direitos humanos282. Essas anlises aparecem, principalmente, no dcimo primeiro captulo,
intitulado La Guerra Silenciosa283.
Nesta altura da narrativa de Buscando un Inca, o trabalho historiogrfico de
Flores Galindo adquire tom de sociologismo. A abordagem do tempo presente dirige as
consideraes do autor sobre os dois direcionamentos da esquerda e, ao mesmo tempo,
permeia suas interpretaes de conjecturas e incertezas. No caso do Sendero, as informaes
oficiais ainda eram muito escassas e nenhuma fonte, a no ser o exrcito, produziu dados
sobre os conflitos nos Andes.
Em 1988, a Esquerda Unida j apresentava sinais de enfraquecimento e
esfacelamento. Talvez por isso, suas anlises no se aprofundem sobre ela. No entanto, Flores
Galindo no deixa de lamentar que o caminho escolhido pela Esquerda Unida tenha sido fruto
de uma seduo pelas vias oferecidas por setores burgueses da sociedade, como a participao
nas eleies e a aceitao da democracia liberal. Segundo ele, a Esquerda Unida teria deixado
de lado a sua raiz fundada nos movimentos de greve e de presso institucional e aderido a
282
Por conta de sua defesa aos direitos humanos e o ataque contra a utilizao de torturas em interrogatrios,
durante a guerra civil, Flores Galindo se aproximou da anistia internacional.
283
Este captulo possui uma verso em portugus publicada em forma de artigo. FLORES GALINDO, Alberto.
A guerra silenciosa. In: AMAYO, Enrique (org). Sendero Luminoso. So Paulo: Vrtice, 1988, p. 103-122.
150
uma democracia corrompida pelo processo poltico partidrio. Desta maneira, sua atuao no
ocorria no sentido de se produzir uma nova sociedade, prerrogativa do socialismo, mas sim
perpetuar os modos operacionais do mundo burgus.
O caminho oposto a este foi tomado pelo Sendero Luminoso. Ao contrrio da
Esquerda Unida, o Sendero representava o rechao modernidade, priorizando a ao
violenta e o aumento dos ataques. Aquele movimento iniciado com a exploso de dinamites
em prdios pblicos, em 1980, como forma de se destruir a ordem imposta, converteu-se
em raiva, violncia e assassinatos no final dessa mesma dcada. Assim, para Flores Galindo, a
iniciativa senderista que tinha alimentado as esperanas de alterao scio-poltica no Peru,
transformou-se rapidamente em uma ameaa sociedade. No por menos que o eplogo
escrito para a ltima edio do livro tenha o sugestivo nome de Sonhos e Pesadelos.
De acordo com o nosso autor, o radicalismo cedeu lugar violncia e raiva.
O Sendero Luminoso deixou de interpretar o sentido moderno de revoluo e acabou por
incorporar um elemento andino de revolta, o pachacuti, enquanto inverso da ordem. Para o
Sendero, no se tratava de destruir a ordem, mas sim invert-la. Para Flores Galindo, a utopia
andina representar-se-ia no Sendero Luminoso como uma forma de se estabelecer um novo
pachacuti no Peru. esta percepo de revoluo que, segundo Flores Galindo, torna a
atuao senderista um equvoco. A revoluo como pachacuti ou o apocalipse implica
pranto, dor, sofrimento e morte: o velho deve ser destrudo para que aparea o novo.
medida que prosseguiram os acontecimentos, o terror foi perfilando-se como um instrumento
na luta do Sendero284.
Mais uma vez, o Sendero encarnaria esta caracterstica da utopia andina de
transformar a esperana por uma sociedade mais justa em expresso da clera sufocada do
mestio. Flores Galindo, tomando as palavras de Rodrigo Montoya, explicava que o
Sendero Luminoso havia tocado em um aspecto da realidade peruana: o
ressentimento das maiorias desapreciadas pela cor de sua pele, seu manejo
pobre do castelhano, sua maneira de vestir, sua pobreza: encarna a raiva
contra a sua velha e secular opresso. Porm, mais do que uma impresso dos
mesmos camponeses, parece resumir a clera postergada e muitas vezes calada
dos mestios285.
Para Flores Galindo, o mesmo fenmeno que moveu jovens estudantes para o
campo durante a atuao de Hugo Blanco, foi o que contribuiu para uma participao ainda
maior de jovens universitrios no Sendero Luminoso. Mas, nesse momento com um
284
285
Ibid. p. 342.
151
agravante: a situao econmica do pas nunca estivera to ruim. Se, naquela poca, a
instruo universitria fez com que o jovem alcanasse uma insero econmica no mundo
moderno, mas continuasse sem uma insero cultural, agora nem mesmo a insero
econmica era possvel.
No Peru, enquanto se acrescentou uma desigual distribuio de renda, a
educao se democratizou, possibilitando o acesso a colgios e universidades
de filhos de camponeses, pequenos comerciantes, artesos, que integram o
segmento majoritrio deste pas composto por jovens de procedncia andina:
contingentes de novos mestios que se inserem em uma histria mais antiga,
remontada at os tempos iniciais da conquista que desde ento, como sugeriu
Pablo Macera falando de Garcilaso, foi sedimentando frustraes. demasiado
evidente a semelhana entre os jovens mestios de agora e os do sculo XVI;
em ambos os casos aparecem desprovidos de tudo, obrigados a vagncia e a
depredao, condenados a converterem-se em homens de vidas destrudas, os
mesmos que na dcada de 1560 protagonizaram algumas rebelies sem
esperana286.
Neste trecho, mais uma vez, Flores Galindo utilizou a Histria como
instrumento favorvel compreenso do presente. Sua inteno era demonstrar que, assim
como os primeiros mestios da colnia, por falta de uma identidade prpria, buscaram nos
referencias andinos uma resposta explorao colonial, agora, os novos mestios, resultantes
da exploso demogrfica e do fluxo migratrio, tambm procuram nos Andes uma nova
resposta explorao capitalista. No podemos nos esquecer que o Sendero Luminoso
comeou sua atuao em Ayacucho, importante cidade universitria do sul andino.
Era, portanto, para esta fatia da sociedade que deveria se encontrar uma
resposta. E a resposta estava na prpria utopia andina. De diferentes maneiras, a utopia andina
foi quase sempre uma alternativa para a criao da identidade entre os mestios. Por isso, a
partir dela algo de novo poderia ser configurado. A utopia andina fazia parte da histria do
prprio mestio. Segundo Flores Galindo,
Filhos naturais, pessoas ilegtimas. sua condio tnica somaram uma difcil
insero no mercado de trabalho: vagos, desocupados, marginais. O esteretipo
os identificou como gente truculenta, disposta a qualquer revolta. No sculo
XVI eram uma minoria. No sculo XVIII sero mais de 20% da populao. No
sculo XX, no ltimo censo (1940) no qual utilizaram categorias raciais, os
mestios aparecem confundidos com os brancos, sendo ambas categorias mais
de 53% da populao nacional. de se supor que j eram mais numerosos que
os ndios e que conformavam, portanto, a vertente principal da populao
peruana. Urbanizao e migraes significaram no Peru incremento da
mestiagem. Processo de cholificao, como diriam Quijano e Varallanos. [...]
Para as gentes sem esperana, a utopia andina o questionamento dessa
histria que os condenou a marginalizao287.
286
287
Ibid. p. 343.
Ibid. p. 372-373.
152
No entanto, no seria a utopia andina propriamente dita que deveria ser o

caminho a se seguir em busca de uma nova realidade no Peru. Para Flores Galindo, no
existia outra sada para o pas que no fosse o socialismo. Mesmo em um momento no qual o
socialismo se apresentava agonizante no mundo, o autor continuou nadando contra a
corrente e apostando nele para a edificao de uma sociedade mais justa. Para ele, ainda era
necessrio compreender a proposta de elaborar um socialismo tal qual foi reivindicado por
Maritegui, como um projeto coletivo de matriz peruana: nutrindo-se da tradio andina para
ser novo e se apresentar como uma f.
No entanto, nutrir-se da tradio andina no significava continu-la. Aqui
reside o ponto chave da obra Buscando un Inca. No Flores Galindo quem est buscando
um Inca. O ttulo da obra no representa o desejo do autor. Na realidade, tudo o que o autor
busca o oposto: romper com a utopia andina. Em sua interpretao, buscar um Inca significa
prolongar o messianismo, reduzir os caminhos da poltica ao personalismo de um poltico
salvador, de um Inca. Prorrogar a utopia andina resulta no confronto entre o mundo andino e o
mundo ocidental, na negao da modernidade. Aceitar a utopia andina continuar se valendo
da raiva do mestio para buscar novos pachacutis.
Esta inteno que j est patente na obra fica mais clara quando Flores Galindo
escreve,
fique claro, ento, que no estamos propondo a necessidade de prolongar a
utopia andina. A histria deve servir para libertar-nos do passado e no para
permanecer como diria Anbal Quijano trancados nessas jaulas de longa
durao que so as idias. As criaes do imaginrio coletivo so
instrumentos sobre os quais os homens nunca deveriam perder o controle.
Dominados por fantasmas, impossvel enfrentar a qualquer futuro. O desafio
consiste em criar novas idias e novos mitos. Porm, evidente que no se
trata de deixar tudo de lado e prescindir do passado288.
Nesse sentido, insistimos, ao contrrio do que possa sugerir o ttulo da obra,

no o autor quem est buscando um Inca. O livro demonstra como, ao longo da histria
peruana, vrios grupos de diferentes origens e tendncias sociais, econmicas e polticas
buscaram no referencial incaico um projeto de mundo alternativo realidade posta, ou seja,
buscaram um Inca capaz de construir um presente to glorioso quanto o passado. Para nosso
autor, esta utopia representava uma caracterstica prpria da cultura peruana: transformar a
religiosidade, o mito, em aspirao coletiva. Era disso que deveria se nutrir o socialismo:
288
Ibid. p. 374.
153
dessa capacidade enraizada na tradio andina de transformar utopias em revoluo289. Como

lembrou Flores Galindo,
[...] aqui a poltica no uma atividade profana. Como tantas outra coisas neste
pas, est tambm condicionada pelo fator religioso. [...] as utopias podem
convocar paixes capazes de arrastar ou conduzir as multides para alm do
imediato, at mesmo tomar o cu por assalto ou tomar o fogo dos deuses290.
Este socialismo no era uma volta para o passado incaico e nem tampouco a
revoluo se confundia com um pachacuti. No era uma forma de se inverter simplesmente a
ordem posta, mas sim criar uma nova. No se tratava de se converter os explorados em
exploradores, mas sim acabar com a explorao. A utopia andina era uma forma de dar ao
socialismo um aspecto de f coletiva.
Em Buscando un Inca, Flores Galindo utilizou-se da histria da utopia andina
para demonstrar como os mitos funcionavam na memria coletiva do andino e como
convertia-se uma esperana coletiva em projetos de mudana. A vontade compartilhada por
mudana era o que colocava homens e mulheres a frente de batalhas, como os combatentes da
revoluo tupamarista de 1780. A mudana partia, portanto, de dentro para a fora, como uma
vontade interna e no uma imposio. Enquanto reflexo do mundo mental andino, iniciava-se
como uma deciso ntima e se convertia em um esforo coletivo, encontrando respaldo nos
demais membros da sociedade com quem era compartilhada.
Se, por um lado, a sua herana utpica produzia tal efeito, sua herana
milenarista a transformava em projeto autoritrio, com carter messinico representado e
identificado pela liderana confundida sempre com o novo Inca, o Inkarri (Inka-Rei). A
imagem do Inca derivava de sua outra herana, o mundo andino.
Para a formao da utopia socialista291, se recorreria fora que a utopia
capaz de dar ao discurso poltico em funo da potncia de mobilizao dos mitos,
amalgamados por elementos prprios da tradio andina como a reciprocidade e algumas
tcnicas de cultivos perpetuados pelas comunidades serranas. Assim, ao contrrio da utopia
andina, no deveria se apresentar como uma proposta que nega e rompe com a modernidade,
mas sim buscar nela elementos positivos, como o prprio socialismo e repudiar outros
negativos, como o capitalismo. Mesclar tradio com o moderno em busca de um socialismo
289
Peter Elmore, mais tarde esclareceria utopia andina - essa viso cuja biografia e itinerrio traa Flores
Galindo, com brilho e com brio, em Buscando un Inca no o nome peruano da utopia socialista, porm o
desejo do historiador que a primeira alimente e cause a segunda. In: ELMORE, Peter. Alberto Flores Galindo:
El camino de los Andes. Desco/Revista Quehacer, n. 156, 2005, s/p.
290
291
Este termo, utopia socialista, no uma criao do autor. Trata-se de uma referncia nossa quilo que ele
procurou compreender como o resultado da unio entre a utopia andina e o socialismo.
154
sin calco ni cpia, como requeria Maritegui. De acordo com nosso autor, Um projeto
socialista utiliza alicerce, coluna e tijolos da antiga sociedade, junto com armaes novas. O
verdadeiro problema saber combinar o mais velho com o que ainda nem sequer existe.
Somente assim o socialismo ser uma palavra indita no Peru292.
Tambm enquanto utopia deveria instalar a razo no imaginrio. No apenas
se valer da emoo, da paixo, mas tambm empregar a cincia e a racionalidade, dando ao
mito a organizao e o planejamento necessrios para se converter em um projeto. Como
anuncia a ltima frase do livro: porm certo que somente as paixes no bastam: quando se
trata de modificar radicalmente as coisas se pede alternativas e projetos, planos e
programas293.
Essas so as consideraes encontradas no dcimo segundo captulo da obra de
Flores Galindo. No entanto, a maneira de tornar efetiva a instaurao desta utopia socialista
no desenvolvida no texto. No existe um dcimo terceiro captulo que apresente um
modelo a ser seguido. Flores Galindo deixou exposto apenas a esperana e as prerrogativas
bsicas dessa nova contruo utpica.
3.4 Buscando un Inca lido por seus contemporneos
A primeira publicao de Buscando un Inca causou um grande impacto no
mundo acadmico e nas discusses polticas da poca. A obra teve edies rapidamente
esgotadas e extrapolou o ambiente universitrio. Foi amplamente discutida e questionada por
pesquisadores e polticos, principalmente aps ganhar o prmio continental Casa de las
Amricas, em 1986. Nelson Manrique, avaliando esta recepo pouco usual em se tratando
de um texto de histria, acredita que,
Uma primeira explicao deste fenmeno deve se encontrar seguramente na
politizao do debate, que incorpora questes da mais candente atualidade,
como so a busca de explicaes na histria passada para a violncia poltica
que atualmente assola a sociedade peruana [...], ou as crticas s concepes
que sustentam o projeto poltico da esquerda peruana294.
Justamente por isso, esta discusso em torno de sua obra j era algo esperado
pelo autor, que reconhecia a potencialidade de seu livro ser lido como um discurso poltico
em um momento de confrontos ideolgicos. Como alertamos anteriormente, Buscando un
Inca no to somente um livro de histria, mas o anncio de uma concepo poltica que
292
Ibid. p. 377.
294
MANRIQUE, Nelson. Historia y utopa Op. Cit. Nota 236, p. 21.
293
155
defendia uma idia sobre como deveria ser o socialismo no Peru. O autor no esperava que a
leitura de seu livro levasse alguns de seus leitores a identific-lo como suporte ideolgico do
Sendero Luminoso. Jos Tamayo, por exemplo, em seu livro Regionalizacin: mito o realidad
y e identidad nacional, de 1988, declarou suas suspeitas de que havia muito senderismo na
utopia andina de Flores Galindo295.
Este mal entendido fez com que Flores Galindo inserisse um novo captulo no
livro (o eplogo Sueos y Pesadillas), ressaltando seu repdio aos projetos que ao longo da
histria peruana buscaram colocar em prtica a utopia andina, entre eles o Sendero. Conforme
suas palavras:
Este eplogo foi elaborado para evitar alguns mal entendidos. Escrever sobre a
utopia andina no significa considerar que ela necessariamente vlida ou
querer postular-la como alternativa para o presente. Foi um projeto que tiveram
alguns personagens deste livro, pelos quais o autor no oculta a sua simpatia
(queriam mudar as coisas), ainda que sem compartilhar com seus projetos.
Ento a tese deste livro no que sigamos buscando um Inca. Necessitamos
uma utopia que se sustentando no passado esteja aberta ao futuro, para dessa
maneira repensar o socialismo no Peru.
Para Rodrigo Montoya, esta resposta no precisava ser dada. Segundo o

socilogo peruano, em seu artigo La utopa andina, de 1991, desde a primeira edio de
Buscando un Inca o anti-senderismo j estava claro. No entanto, Montoya aponta algumas
razes para que o mal entendido tenha se propagado:
Da leitura das duas edies anteriores no se verifica a tese de seguir buscando
un Inca. De onde surge o mal entendido? A pergunta difcil de responder e
me atrevo a indicar uma pista possvel. A fragmentao tnica e o conflito de
segmentos na sociedade peruana uma das caractersticas que atravessa toda a
estrutura social do pas. Ns, os intelectuais que trabalhamos no e sobre o pas
tambm estamos divididos por nossas origens tnicas e sociais. Para a direita
do pas, os intelectuais que vinculam o estudo do mundo andino poltica e ao
futuro do Peru, so perigosos porque aparecem como potenciais aliados do
Sendero Luminoso.
Neste sentido, em uma sociedade marcada pela guerra civil que se

caracterizava como um conflito entre Andes e Costa, entre Tradio e Modernidade, qualquer
trabalho acadmico ou proposta poltica que se dedicasse a estabelecer o passado andino
como um modelo de sociedade para o pas, rapidamente era confundido com o senderismo.
Antes mesmo de Montoya, Flores Galindo j havia emitido uma opinio semelhante. Em um
texto publicado em 1989, intitulado El rescate de la tradicin, a advertncia j era clara:
295
Ver: TAMAYO, Jos. Regionalizacin: mito o realidad y e identidad nacional. Lima: Centro de Estudios
Pas, 1988.
156
A lgica do terror ou das zonas de emergncia transportada ao mundo

universitrio. Se um autor no demonstra que ao menos escreve a partir do
poder, raciocinando como se fosse um membro das foras armadas ou um
socilogo incorporado polcia, se torna suspeito296.
Outras leituras compreenderam que o tratamento dado ao mundo andino e a

necessidade de valorizar suas tradies e sua organizao social possibilitavam classificar a
obra como indigenista ou neoindigenitsa. Segundo Carlos Ivn Degregori297, existia uma
tentativa romntica de se agarrar no passado como fuga da realidade imposta pelo presente.
Degregori pensava de maneira oposta a Flores Galindo, defendendo uma relao menos
contnua entre o andino e os Andes, quando estes migravam para a costa. Para ele, a migrao
ps-1950 teria forjado uma transformao nas referncias mentais do andino, substituindo o
mundo tradicional por uma modernidade popular. O velho mito do Inkarri vai sendo
sucedido de maneira crescente por outro: o mito do progresso298.
Alm da acusao de senderista e neoindigenista, outras tantas crticas foram
emitidas sobre a obra de Flores Galindo. Uma das primeiras foi a resenha do livro realizada
por Erica Mayer, em 1987, na revista Hisla: Revista Latinoamericana de Historia Econmica
y Social299. A autora critica alguns pontos da obra, como a concepo respeito do carter
positivo do Imprio Inca. Segundo ela, seria divertido pensar que os Incas tiveram
efetivamente uma utopia andina. Outro ponto questionado foi a utilizao de pesquisas com
escolares oriundos de Lima como fonte para averiguar a aprovao do Imprio Inca. Para ela,
a observncia positiva seria um resultado bvio, uma vez que ningum desqualifica seus
antecessores. De outra maneira, acredita que a utilizao deste questionrio, limitado s
escolas de Lima, demonstrava o regionalismo de Flores Galindo.
Algumas crticas partiram do meio historiogrfico, especialmente de
investigadores bastante prximos a Flores Galindo. No entanto, o questionamento no se
direcionou apenas forma empregada ou s intenes da obra, mas tambm aos conceitos,
objetos e fontes de estudos utilizados por Flores Galindo. Entre essas leituras, destacamos
duas realizadas por Nelson Manrique e Henrique Urbano.
296
FLORES GALINDO, Alberto. El rescate de la tradicin. In: ______________. Obras Completas. Tomo VI.
Lima: SUR, 2007, p. 337. Publicado originalmente em: ARROYO, Carlos. Encuentros. Historia y movimientos
sociales en el Per. Lima: Ediciones MemoriAngosta, 1989, p. 9-21.
297
Ver: DEGREGORI, Carlos Ivn. Carnaval por la vida. In: Quehacer, n. 55, 1988, Desco, p. 101.
298
BLONDET, Ceclia; DEGREGORI, Carlos Ivn; LYNCH, Nicols. Conquistadores de un nuevo mundo.
Lima: IEP, 1986, p. 290.
299
MAYER, rica. In: HISLA: Revista Latinoamericana de Historia Econmica y Social, Lima, n.9, 1987, p. 97.
157
Nelson Manrique em seu artigo Histria y utopa en los Andes300, de 1988,

aponta algumas divergncias sobre aspectos espaciais e temporais da utopia andina. Segundo
Manrique, Flores Galindo confere a utopia andina um carter pan-andino, observvel,
portanto, em outros pases como o Equador ou a Bolvia. Para sustentar a existncia de sua
hiptese, recorre a alguns elementos do imaginrio popular como o mito do Inkarri. No
entanto, o mito ao qual se refere Flores Galindo prprio de uma nica regio do Peru, o sul
dos Andes. Se recorrssemos a outros testemunhos sobre o Inkarri em outras localidades,
veramos que o mito nem sempre se constri como referncia ao retorno do Inca e nem
tampouco faz aluso vinda de tempos melhores. Argumenta Manrique:
As provas que Flores Galindo apresenta para sustentar o carter pan-andino do
fenmeno, no entanto, no parecem suficientes. [...]. Seguindo o caminho das
verses recolhidas por Arguedas, o retorno do Inka-rey, a cuja cabea, cortada
na Praa de Armas de Cuzco, se vai brotando um novo corpo por debaixo da
terra, pode se confundir com a imagem da igreja como um corpo mstico cuja
cabea Cristo. [...] Esta verso do Inkarri, elaborada em um povoado
cuzquenho, tem profundos contrastes com outras verses, prprias de outros
territrios, que no tem essa dimenso messinica301.
Para comprovar sua crtica, Manrique apresenta uma verso do mito elaborado
na comunidade de Fuerabamba. Nesta lenda, Inkarri foi um personagem integrante de uma
humanidade anterior aos Incas que, nos tempos recentes, passou a viver por debaixo do solo.
O dia de seu retorno terra seria tambm o dia do fim do mundo. Sustenta o autor que outras
diversas verses poderiam ser identificadas em vrias localidades, por toda extenso dos
Andes, onde a palavra Inca no quer dizer ordenador (como se apresenta em quchua), mas
sim ilegtimo. Trata-se de povos que foram subjugados pelos Incas por mais de um sculo.
Alm da crtica dimenso espacial da utopia andina, Manrique diverge quanto
ao seu perodo de durao. Neste ponto, se aproxima da obra de Manuel Burga,
compreendendo que a utopia andina no seria verificada no sculo XX, tendo o seu auge no
final do sculo XVIII, com o levante tupamarista. Mais precisamente: cremos que Manuel
Burga tem razo quando afirma que no incio da dcada de 20 a utopia andina chegou s
fronteiras de sua existncia302. Porm, nem tudo crtica na anlise de Manrique, apesar de
destacar o primeiro captulo de Buscando un Inca como o melhor de todos, ressalta a
importncia dos estudos sobre Gabriel Aguilar enquanto tentativa de aproximao entre
histria e psicanlise, ainda que este exerccio no diga muito sobre a persistncia da utopia
300
Este artigo j foi anteriormente utilizado por ns, porm em sua verso de 1991 publicada em Mrgenes. A
verso original foi publicada na revista Debates en Sociologia, n. 12-14, na cidade de Lima pela PUCP em 1988.
301
MANRIQUE, Nelson. Historia y utopia en los andes Op. Cit. Nota 236, p. 25-26.
302
Ibid. p. 29.
158
andina303. De toda forma, sabemos que Manrique foi um dos autores que, apostando na
validade do conceito, tambm o empregou em seus estudos.
Assim como Nelson Manrique, a crtica de Henrique Urbano se aproxima e se
afasta das propostas de Flores Galindo. Urbano guarda ainda uma relao mais efetiva com a
histria deste livro. O artigo produzido por Flores Galindo e Burga, em 1982, intitulado La
utopia andina. Ideologia y luchas campesinas en los Andes. Siglos XVI-XX, foi comentado
por Urbano em um colquio organizado por ele na Universidade de Quebec (Canad) e,
posteriormente, publicado na revista Allpanchis n. 20.
Ainda que Urbano compartilhasse a interpretao de que a chegada dos
espanhis havia introduzido uma nova perspectiva histrica no pensamento andino,
possibilitando o surgimento de utopias, discordava de alguns aspectos bastante polmicos,
como o prprio conceito de utopia andina empregado por Flores Galindo. Em seu artigo
Modernidad en los Andes: un tema y un debate, de 1990, demonstrou seu repdio a um tipo
de utopia anti-moderna e conservadora. Explica: refiro-me mal chamada utopia andina.
Esta expresso designa fatos passados atravs dos quais se desenterram mentalidades,
movimentos sociais e at coisas esotricas como inconscientes coletivos andinos304.
O autor ainda ressalta a falta de critrio de Flores Galindo na escolha de seus
objetos de anlise305, bem como a apresentao de definies conflitantes do prprio conceito
de utopia andina ao longo de sua obra. Tais consideraes o levam a sentenciar que Buscando
un Inca
no , propriamente falando, um livro de histria. No apenas pela ausncia de
uma investigao adequada dos temas tratados e pela repetio indiscriminada
de todos os clichs que a histria peruana se orgulha em repetir, mas tambm
pela forma de raciocnio utilizada. Atreveria-me a dizer que aqui estamos
diante de um tipo de filosofia da histria, caracterstico de autores que utilizam
fatos passados como argumentos para enfrentar o presente e o futuro de nossa
sociedade306.
As crticas ainda continuariam em outro artigo intitulado Historia y

etnohistorias andinas, de 1991. Desta vez, em um tom mais brando, Urbano adverte que os
autores (Flores Galindo e Burga) confundiram a utopia andina em grande parte com a idia
303
Ibidem.
URNBANO, Henrique. Modernidad en los Andes: un tema y un debate. In: URBANO, Henrique (comp).
Modernidad en los Andes. Lima: Centro Bartolom de las Casas, 1991, p. XXVIII. No final do artigo o autor
menciona sua data de confeco: julho de 1990.
305
Entre os objetos de anlise de Flores Galindo, Urbano questiona o carter realmente messinico do Taki
Onqoi. Para o autor, os relatos subversivos do movimento produzidos pelo extirpador Cristbal de Albornz, no
so confiveis e ao que tudo indica parece melhor indicar que se trata de uma negociata de eclesisticos do sul
dos Andes. Ibidem.
306
Ibidem.
304
159
de resistncia dos ndios aos espanhis. Porm resistir no pensar uma sociedade em
termos utpicos. E, se por hiptese, os Andes negassem ao Ocidente o espao que este
ocupou, tampouco seria isso razo de falar de utopia andina307.
A leitura da obra de Flores Galindo tambm foi realizada por setores polticos
da direita nacional que tambm emitiram seus posicionamentos. Aqui destacamos duas obras
que julgamos mais importantes: La Utopa Arcaica: Jos Maria Arguedas y las ficciones del
indigenismo (1996) e Nacin Peruana: entelequia o utopa. Trayectoria de una falacia
(1988). A primeira, por conta de seu autor, Mario Vargas Llosa, o escritor mais renomado da
histria da literatura peruana. A segunda, por conta da crtica historiogrfica e poltica
extremamente aguda realizada por Fernando Iwasaki.
certo que os comentrios feitos por Vargas Llosa obra de Flores Galindo
ocorreram cinco anos aps sua morte e, por isso, j no foram confeccionadas no momento
em que o debate levantado pelo livro ainda se desenvolvia. No entanto, o fato de ser
resenhado por um dos autores de maior prestgio internacional do Peru, demonstra o quanto
o livro teve ressonncia e se destacou perante as discusses intelectuais do pas.
Em sua obra Utopia Arcaica, Vargas Llosa se dedica a analisar aspectos da
obra de Arguedas que se constituem como leituras idealizadas da serra peruana, bem como de
seus habitantes. Avalia, portanto, a valorizao do mundo rural e arcaico peruano contra o
mundo moderno que norteiam os romances arguedianos. O dcimo oitavo captulo, intitulado
Una crtica marxista de la utopia andina, destinado a analisar o livro Buscando un Inca de
Flores Galindo, em clara relao com a obra de Arguedas. Antes das crticas, apresentaremos
os elogios.
Para Vargas Llosa, o livro de Flores Galindo uma ambiciosa busca por
determinar a influncia do mito e da fantasia histrica na histria verdadeira e existem em
suas pginas importantes descobertas308. Por conta disso, constitui-se como um marco na
histria do indigenismo309 e, ao mesmo tempo, um balano e liquidao da utopia indigenista
que encontrou no autor de Rios Profundos [Arguedas] seu maior expoente literrio no
Peru310.
Na continuao, o novelista peruano elogia sobremaneira o primeiro captulo
da obra de Flores Galindo e ressalta a importante colaborao do autor para a desmistificao
307
URBANO, Henrique. Historia y etnohistoria andinas... Op. Cit. nota 235, p. 152.
VARGAS LLOSA, Mario. La Utopa Arcaica: Jos Maria Arguedas y las ficciones del indigenismo. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 291.
309
Como podemos notar, assim como Degregori, Vargas Llosa tambm classifica Flores Galindo como
indigenista.
310
VARGAS LLOSA, Mario. La Utopa Arcaica Op. Cit. Nota 308, p. 289.
308
160
de uma imagem unitria dos povos andinos, uma vez que adverte o arbitrrio de se
apresentar como uma harmoniosa sociedade homognea o mosaico de cultura e povos uns
dominantes e outros dominados que era o Tahuantinsuyo chegada dos espanhis311.
Existem ainda outros pontos positivos destacados por Vargas Llosa, como o
tipo de marxismo reconhecido em Flores Galindo que lembraria autores heterodoxos europeus
como Ginzburg e Foucault, bem como as interpretaes lcidas e justas de um intelectual
comprometido em emitir uma opinio sobre a realidade sem deixar que suas filiaes
polticas, ainda que presentes, falassem mais alto. No entanto, as crticas tambm existem e se
dirigem ao formato e s idias.
Na parte formal, o romancista acredita que a anlise dos sonhos de Gabriel
Aguilar deixa a desejar, uma vez que no traz muitas contribuies para a tese central e reduz
o problema do personagem aos traumas de infncia. Da mesma forma, avalia que o captulo
referente dcada de 1980, possui anlises muito superficiais e se vale de um tom jornalstico
com recadas ao propagandismo partidrio.
Quanto s idias, Vargas Llosa imagina impossvel reconhecer no Sendero
elementos da utopia andina, pois entre o messianismo maosta e o gnero de sociedade que
propunham Abimael Guzmn e seus seguidores, o ideal de restabelecimento do incario media
a distncia que existe entre a China e o Peru312. De outra maneira, enfatizaria o escritor
peruano, que - por conta do momento em que escrito (entre o fracasso das reformas agrrias
junto s comunidades coletivistas do governo Velasco e a queda do muro de Berlin) Buscando un Inca to tributrio de uma fico ideolgica quanto aqueles projetos que
atacou, ainda que sem se propor a isso. Isso quer dizer que, Flores Galindo no conseguiu
perceber que muitas de suas apostas para o futuro, entre elas, o socialismo e as comunidades
coletivistas andinas, no mais se apresentavam como respostas concretas para o mundo atual
e, portanto, se apoiou em respostas que no condiziam com a realidade.
A segunda obra produzida por um intelectual liberal, Fernando Iwasaki, por
sua vez, no apenas questionaria aspectos historiogrficos de Flores Galindo, como atacaria
duramente o projeto poltico que poderia resultar dela. Ela escrita no calor dos
acontecimentos da dcada de 1980, quando a esquerda legal claudicava em suas incertezas, a
esquerda radical avanava e a direita reorganizava suas foras com movimentos importantes,
como Libertad e FREDEMO. Trata-se do momento em que os intelectuais de vrias matrizes,
em seu exerccio de pensar a nao, buscavam sadas para a crise. Neste sentido, a nao
311
312
Ibid. p. 292.
Ibid. p. 290-291.
161
desejada por Iwasaki se opunha vertebralmente quela que poderia brotar a partir da obra de
Flores Galindo, a saber, a nao como uma utopia forjada no marxismo de Maritegui, como
uma utopia imperativa.
As observaes de Buscando un Inca aparecem no ltimo captulo e tomam as
ltimas vinte pginas do livro. A sentena contrria s idias de Flores Galindo, praticamente,
encerra o livro. O interessante que este trecho se inicia com uma srie de elogios ao
historiador e sua obra. Para Fernando Iwasaki, Buscando un Inca, depois dos Sete ensaios
de Maritegui, se constituiu num dos livros mais importantes da histria marxista peruana e
Flores Galindo tratado como o intelectual de esquerda mais importante do sculo XX.
Segundo o autor, graas ao conceito de utopia andina, Flores Galindo conseguiu dar
continuidade legtima ao pensamento de Maritegui e chegar onde o Amauta no pde:
formalizar um marxismo autenticamente peruano que no fosse ni calco ni copia, sino uma
creacin heroica313. Por conta de tal feito, o trabalho de Flores Galindo superaria a obra de
Maritegui e o diferenciaria daqueles autores que rotulou, pejorativamente, de modernos
socilogos.
A partir de ento, as anlises de Iwasaki tomam um caminho interessante e
fazem excelentes relaes entre as diversas obras de Flores Galindo, demonstrando como
Buscando un Inca , na verdade, a concretizao de um projeto maior, iniciado ainda no livro
Apogeo y crisis e desenvolvido em La Agona de Maritegui, cujo objetivo era solucionar
questes deixadas em aberto pelo autor dos Sete Ensaios. Neste sentido, mais do que um livro
de histria, Buscando un Inca um discurso poltico.
Porm, o que parece elogio , na realidade, o incio de suas crticas. Ao dar
legitimidade a Flores Galindo como verdadeiro herdeiro de Maritegui, o autor afirma que a
utopia andina a consolidao da peremptria necessidade do mito que reclamava
Maitegui. [...] o mito de nosso tempo e uma verdade revelada. [...] um marxismo apaixonado
e revolucionrio graas mstica religiosa da utopia314. A evoluo de um tipo de marxismo
que se apresentava como uma utopia imperativa j nos tempos de Maritegui.
Esta utopia imperativa mariateguista, evoluda em utopia andina, tinha como
caracterstica a imposio da idia e no a sua construo consensual. Apresentava-se como
um projeto salvacionista antidemocrtico, autoritrio e classista, uma vez que defendia os
interesses dos andinos e, portanto, era capaz de provocar uma ciso ainda maior na sociedade
313
IWASAKI, Feranando. Nacin Peruana: entelequia o utopa. Trayectoria de una falcia. 2 ed. Lima:
CRESE, 1989, p. 177.
314
Ibid. p. 185-186.
162
peruana. No demorou muito para o autor sentenciar que, ainda que se demonstre o contrrio,
Flores Galindo no consegue ocultar a sua simpatia pelo senderismo.
Desta forma, a aproximao de Flores Galindo Maritegui, no uma
maneira de elogiar, mas sim de desaprovar qualquer projeto poltico que tenha como
prerrogativa a utopia imperativa e que possa surgir como continuao obra Buscando un
Inca. Afirma o autor no pargrafo que encerra o livro:
Nosso pas enfrenta nesses dias o risco de ceder aos fascnios da utopia
imperativa. Dado que o argumento da nao como entelquia no resiste mais
passagem do tempo e ao peso das anlises, atualmente pretende nos impor a
imagem onrica da nao como utopia. No entanto, a utopia andina nos
escamoteia o tempo e o espao de uma realizao possvel e frustra a promessa
da vida peruana que queria Basadre. O Peru necessita de um projeto que no
recorra violncia, que no discrimine aos peruanos por sua cor de pele ou
pela procedncia de sua cultura e que no nos negue a modernidade e o
progresso. Por essas razes a utopia andina no pode ser o pensamento guia,
e se acaso nao peruana no sobre outro caminho que no seja a utopia,
recordemos com Belaunde que possvel uma utopa indicativa315.
Alm das crticas ao projeto poltico, o livro faz algumas consideraes

metodologia historiogrfica e, principalmente escolha das fontes, bem como suas anlises. O
autor questiona, por exemplo, as rebelies escolhidas por Flores Galindo para demonstrar a
existncia de uma utopia andina. Questiona-se:
Por que esses movimentos sociais e no outros? Por que no inserir a
insurreio indgena de Huancan (1866), a de Hunuco (1895), a de Huanta
(1896) ou o clebre levante de Atusparia em Huaraz (1885)? Talvez porque
nenhum deles reivindicasse expressamente o retorno ao passado. Ainda neste
caso recordemos que o povoado de Huanta se rebelou, em 1826, em defesa dos
direitos da Coroa da Espanha; porm no este o passado que interessa a
Flores Galindo316.
E ataca: de qualquer maneira pensamos que a utopia andina pode ser tambm
uma forma de manipulao ideolgica por parte de certos grupos de poder317. Mais do que
uma criao coletiva, no entender de Iwasaki, a utopia andina atendia s necessidades de
grupos polticos de se aproximar da massa indgena, na organizao de uma revoluo. Neste
caso, teria sido utilizada, at mesmo, por tropas realistas na poca da independncia, quando
se planejou a coroao de um descendente de Inca como opo Repblica.
315
Ibid. p. 195. O Belaunde que o autor se refere o intelectual da dcada de 1930: Vctor Andrs Belaunde. Ao
longo da obra Iwasaki afirma que, assim como Maritegui, Belaunde havia se colocado a pensar a nao
enquanto uma utopia, porm, no seu caso, seria uma utopia indicativa que aponta o caminho e no o empoe.
Belaunde se torna o contraponto a Maritegui, da mesma forma que Iwasaki o contraponto de Flores Galindo.
316
Ibid. p. 186-187.
317
Ibid. p. 187.
163
Outras crticas tambm aparecem com relao aos sonhos de Gabriel Aguilar
em analogia a uma possvel relao entre a proposta da utopia andina e o inconsciente onrico
de Flores Galindo. Porm, mais do que as discordncias historiogrficas, o que se destaca ,
sem dvida, o repdio proposta de se constituir no Peru uma nao baseada no que o autor
chamou de utopia imperativa mariateguista.
Neste ponto muito interessante notarmos que as duas crticas vindas da direita
liberal relacionam a obra de Flores Galindo como tributria de duas figuras polmicas do
socialismo peruano, Maritegui e Arguedas, pois, como veremos adiante, para Flores Galindo
ambos eram vistos como chaves para a construo de uma utopia socialista peruana.
Quase todas as crticas apresentadas aqui obtiveram respostas de Flores
Galindo, com exceo quelas feitas por Urbano e Vargas Llosa pela razo bvia imposta pela
morte do autor. No texto j citado, El Rescate de la Tradicin, nosso autor organiza um
verdadeiro contra-ataque a seus opositores318, a comear pela resenha de Mayer, recebida com
muita revolta por parte Flores Galindo. Alm de qualificar a anlise como pattica e ridcula,
o autor se defende da acusao de que em seu livro havia sugerido que os Incas tiveram uma
efetiva utopia andina. Trata-se de uma criao, de uma inveno coletiva319, insiste.
Quanto s acusaes de senderista, avalia que quem leu mais do que a capa do
meu livro poderia ter-se dado conta de que a tese central no era precisamente continuar
Buscando un Inca320. Alm disso, refora a idia de que a sociedade estava impregnada pelo
terror da guerra civil e, por isso, qualquer movimento pr-andes era o suficiente para ser
acusado de senderismo. O mesmo serve para a idia de que era um indigenista, uma vez que
resulta paradoxal acusar aos supostos neo-indigenistas como pessoas empenhadas em
esquecer o presente, uma vez que precisamente alguns deles se empenharam em escrever
sobre a realidade mais imediata321.
Quanto s divergncias com Carlos Ivn Degregori, Flores Galindo se defende
apostando na complexidade da cultura andina e na fora das mais de 5 mil comunidades de
migrantes que se constituem como verdadeiros laos entre a costa e a serra, permitindo ao
andino compartilhar elementos prprios de sua cultura regional com outros de mesma origem.
De outra forma, as vinculaes parentais entre os migrantes no se dissolviam no ato da
mudana e a afetividade entre aqueles que ficaram e aqueles que partiram ainda se
318
Quanto ao texto de Nelson Manrique, faz uma breve referncia como quem demonstra saber que existe a
crtica, mas no se pe analis-la. Assim aparece: Nelson Manrique discutiu o mbito espacial e temporal da
utopa andina, p. 336.
319
FLORES GALINDO, Alberto. El Rescate de la Tradicin Op. Cit. Nota 296, p. 336.
320
Ibidem.
321
Ibid. p. 339.
164
constituam em pontes de aproximao: as conexes com essa terra que fica para trs se
mantm atravs do parentesco, das instituies regionais e o regresso peridico
comunidade322.
Por fim, suas crticas Iwasaki foram to duras quanto quelas recebidas. Ao
se referir obra, utilizou-se de seu ttulo para sentenci-la: o livro de Fernando Iwasaki
Nacin Peruana: entelequia o utopa, termina sendo a realizao cabal de seu subttulo,
Trayectoria de una falacia323. Nesse sentido, Nacin Peruana era uma falcia j que seus
argumentos no se sustentavam e pretendiam to somente destilar a sua repulsa ao
comunismo, negando-o enquanto um caminho para a construo da nao. Em oposio ao
comunismo, se apresenta como um elogio ao mundo liberal e urbano. Por isso Flores Galindo
ressalta que a obra se constitui como um desprezo ao andino e um elogio modernidade,
sendo sinnimo somente de capitalismo e de ocidentalizao, um eco desses empresrios que
querem tomar o poder324. Todos os argumentos de sua anlise derivam de seu anticomunismo.
Assim como Iwasaki, Flores Galindo destaca pontos positivos no autor e
ressalta o seu apego pela Histria, seu trabalho para alm do mundo de arquivos e da
universidade. Como afirmou: no um historiador qualquer325. Escreve com entusiasmo e
convico, bem como possui um tom apaixonado que faz parecer plausvel suas afirmaes.
Porm, sua repulsa esquerda, como forma de marcar posio em um mundo cindido pela
guerra civil, o faz ver marxistas por todos os lados. Suspeita de todos os seus professores da
Universidade Catlica326. De qualquer maneira, Flores Galindo acabou por avaliar que este
novo discurso historiogrfico representado por Iwasaki, a cada dia ganhava espao nas
universidades, nos jornais e nos institutos, aproveitando-se do fracasso da esquerda no
universo legal.
Rescate de la tradicin veio em 1989, pouco tempo antes de sua morte.
Demonstrava que o debate levantado por Buscando un Inca ainda estava em aberto e que a
obra foi capaz de movimentar as discusses em torno dos caminhos polticos para o Peru, em
um cenrio marcado por tantas incertezas. Da mesma forma, deixou claro que o papel de
Flores Galindo nesta polmica era discutir o presente e no o passado. Eram os problemas da
322
Ibid. p. 340.
Ibid. p. 343.
324
Ibid. p. 346.
325
Observamos, mais uma vez, a idia destacada no segundo captulo de que para Flores Galindo o trabalho do
historiador no se limita a arquivos e deve se estender prtica social, somente isso o torna algo diferente de um
historiador qualquer.
326
FLORES GALINDO, Alberto. El Rescate de la Tradicin Op. Cit. Nota 296, p. 345.
323
165
atualidade que moviam seu pensamento, ainda que isso representasse realizar alguns acertos
de conta com o passado, como retomar a obra inacabada de Maritegui e reavaliar as tradies
andinas e a sua validade para o presente. Alm disso, a dcada de 1980 trazia consigo o
colapso de uma sociedade informal resultante de mais de trinta anos de migrao,
desemprego, a violncia, o racismo e fragmentao cultural. Todos esses problemas esto
presentes em sua principal obra, mas tambm o motivaram a colocar seu pensamento em
busca de solues para alm dela. O debate aberto pela utopia andina como forma de se
conceber uma utopia socialista para o Peru que fosse capaz de se apresentar como alternativa
realidade existente foi, em toda a sua dimenso, la Agona de Flores Galindo.
CAPTULO 4
LA AGONA DE FLORES GALINDO
167
O ttulo de nosso quarto e ltimo captulo faz uma proposital aluso ao livro de
Flores Galindo, La Agona de Maritegui, de 1980. Porm, no apenas do ttulo que nos
apropriaremos, uma vez que faremos uma referncia direta prpria semntica da palavra
agonia utilizada pelo autor. Usualmente recorre-se a ela para indicar dor, sofrimento,
decadncia ou proximidade da morte. Aqui no ser assim, pois, como fez Flores Galindo
com Maritegui, a utilizaremos para indicar luta e busca pela vida.
No livro em questo, ao contrrio do que poderia sugerir o seu ttulo, Flores
Galindo no narrou os ltimos anos de Maritegui para demonstrar o seu sofrimento e a sua
aflio frente morte iminente. Nele no aparece um Maritegui agonizante, mas sim um
homem idealista que lutou pela formao de seu partido, manteve o debate com a
Internacional Comunista, sendo capaz de firmar-se enquanto fora aglutinadora em prol do
projeto coletivo representado pelo socialismo. Mas sim, como frisou Carlos Ivan Dedregori,
o Maritegui da criao herica, do po e da beleza, enfrentando os comissrios do
stalinismo por se mostrar aberto s correntes da cena contempornea, sem sectarismos e
hipocrisia327. Este o significado de agonia adotado por Flores Galindo para descrever as
ltimas aes de Maritegui.
Flores Galindo explica que o sentido da palavra agonia utilizado tinha sua
origem no livro do espanhol Miguel de Unamuno, intitulado La Agona del Cristianismo.
Este, por sua vez, foi um livro muito apreciado por Maritegui e, por isso, recebeu um
comentrio em sua revista Amauta. Nele Maritegui encontrou certa identificao entre o
cristianismo unamuniano e o socialismo que tanto almejava construir: livre de dogmas e
fomentador de heresias. Em Unamuno, agonia representa luta pela vida, a necessidade de lutar
para se manter vivo, renovado.
Ao conceber agonia dessa maneira, Flores Galindo explica que a polmica
inerente a ela. Neste sentido, da luta pelo revigoramento das foras, dos conceitos, da vida,
surgem inevitavelmente os debates e os conflitos de idias e ideais. No um conflito de
classes, mas um conflito que visa o intercmbio de idias, para dialogar e discutir. Em suas
palavras, agonia sinnimo de conflito interior: correntes encontradas que geram uma tenso
ntima, como ilustra Maritegui recorrendo ao exemplo das duas almas contemporneas, a
revoluo e a decadncia, coexistindo ambas nos mesmos indivduos de maneira agonal328.
Tendo isto como referncia, consideramos que os ltimos anos de Flores
Galindo tambm foram dias de agonia. No por sua luta contra o cncer, mas por ele acreditar
327
328
DEGREGORI, Carlos Ivan. Outro mundo es... Op. Cit. nota 219, p. 3.
FLORES GALINDO, Alberto. La Agona de Maritegui... Op. Cit. nota 87, p. 13.
168
que havia encontrado uma maneira de unir socialismo com a tradio peruana. No final de sua
vida, Flores Galindo descobriu uma maneira de superar os obstculos para a criao de um
socialismo peruano, que tinham sido levantados por Maritegui, ainda na dcada de 1920:
transformar o marxismo em uma f coletiva e conseguir unir a tradio andina ao socialismo.
Buscando un Inca representava assim a sua tentativa de renovar e recriar um socialismo tal
qual Maritegui havia reivindicado e no havia alcanado. Uma forma de dar ao autor dos
Sete Ensaios o seu oitavo ensaio: um mito socialista coletivamente peruano.
Como vimos no primeiro captulo, a dcada de 1980, especialmente entre 1986
e 1988, foi marcada pelo pior momento da maior crise econmica da histria republicana do
Peru. este tambm o perodo no qual o comunismo mundial j demonstrava sinais de
fraqueza e de inevitvel falncia. J a nova esquerda peruana, vivia o confronto entre sua ala
democrtica (IU) - desgastada e inoperante por conta dos resultados das eleies presidenciais
de 1985 - e o Sendero Luminoso - cada vez mais violento e segregador. Enquanto fuso de
socialismo com as tradies utpicas peruanas, a utopia socialista seria um caminho
alternativo para superar esta realidade de confronto, crises e pobrezas. Uma forma de trazer
novos nimos uma corrente ideolgica desgastada por tantas derrotas.
Nesse sentido, Buscando un Inca deu um novo significado trajetria de
Flores Galindo. Aps a primeira edio do livro em 1986, por sua iniciativa, fundou-se a Casa
e Editora SUR, assim como a Revista Mrgenes, que, para muitos autores, pretendia ser uma
espcie de nova Amauta329, e as Universidades Libres. Como j mencionamos, neste mesmo
ano, Flores Galindo escreveu seu artigo sobre a gerao de 1968, no qual avaliou a
inoperncia de sua gerao, a falta de projetos concretos, a mitificao do socialismo e o
fracasso da opo democrtica da Esquerda Unida. Crtico, Flores Galindo acreditava que a
sua gerao havia perdido o idealismo e vendido seus sonhos em nome de uma democracia
liberal e de empregos que lhe garantissem um futuro tranqilo.
Terminaram realizando as linhas finais de Los Cachorros: Eram homens
feitos e direitos, todos j tnhamos mulher, carros, filhos que estudavam no
Champagnat, La Inmaculada ou no Santa Maria, e estavam construindo
uma casinha de veraneio em ncon, Santa Rosa ou nas praias do sul.
Comevamos a engordar e a ter cabelo branco, barriguinhas, corpos moles,
usar culos para ler, a sentir mal-estar depois de comer e beber, bem como
j apareciam em suas peles algumas pequenas pregas, certas ruguinhas330.
329
CONTRERAS, Carlos; CUETO, Marcos. Historia del Per Op. Cit. nota 18, p. 342 e BURGA, Manuel. La
Historia y Op. Cit. nota 113, p. 112.
330
FLORES GALINDO, Alberto. Generacin del 68... Op. Cit. nota 114, p. 111.
169
A utopia socialista seria uma forma de revigorar essa gerao. Para tanto, era
necessrio reencontrar a dimenso utpica. importante enfatizar que a perspectiva agnica,
to recorrente no seu ltimo ano de vida, estava vinculada busca por novos rumos para o
socialismo no Peru. Conforme afirmou em sua carta de despedida aos amigos, era preciso
encontrar uma nova receita:
Depois dos fracassos do stalinismo um desafio para a criatividade.
Estvamos demasiadamente acostumados a ler e repetir. Porm, caso se
pretenda ter um futuro, agora mais do que nunca, preciso se
desprender do temor criatividade. Reencontremos a dimenso utpica.
[...] O socialismo no Peru um difcil encontro entre o passado e o
futuro. Este um pas antigo. Redescobrir as tradies mais distantes,
porm para encontr-las preciso pensar partir do futuro. No repetirlas. Ao contrrio. Encontrar novos caminhos. Perder o temor ao futuro.
Renovar o estilo de pensar e atuar. O que resulta talvez impossvel sem
uma ruptura com esses esquerdistas excessivamente ansiosos de poder,
apenas interessados no que realmente acontece331.
Os anos que se sucederam o livro Buscando un Inca foram dedicados

tentativa de tornar concreta e real essa interpretao autntica do socialismo. Foram anos
dedicados a estabelecer um vis interpretativo que permitisse unir a utopia andina ao
socialismo, o passado ao futuro. Para isso, era preciso compreender e construir uma
identidade peruana, buscando desvendar os segredos dessa tradio andina que havia invadido
Lima. A utopia andina, ou melhor, as referncias scio-culturais da regio andina no estavam
limitadas aos Andes. Como vimos no terceiro captulo, a utopia dizia respeito ao criollo, aos
camponeses e seus filhos. As migraes haviam expandido as referncias do mundo andino
para todo o Peru.
Na dcada de 1980, os camponeses e seus filhos mestios, j eram a maioria da
populao de Lima e de todo o pas. A tradio andina havia invadido a capital e incorporado
elementos da urbanizao e da ocidentalizao. De acordo com Jos Matos Mar, como
resultado da migrao, Lima vivia tempos de um transbordamento popular que deu traos ao
novo rosto da sociedade peruana332. Nessa perspectiva, o mesmo deveria ocorrer com a utopia
andina. Ela deveria encontrar-se com essa tradio ocidental representada pelo marxismo.
Diante disso, ocorreria uma espcie de cholificao da utopia andina, fazendo com que ela
incorporasse elementos da modernidade, como o prprio socialismo.
Para Flores Galindo, quem melhor encarnou esta nova alma peruana, suas
raivas, seus temores, seus sonhos, bem como suas contradies e tradies foi Jos Maria
331
FLORES GALINDO, Alberto. Reencontremos la dimensin Op. Cit. nota 7, p. 385.

MATOS MAR, Jos. Desborde Popular y Crisis del Estado: el nuevo rostro del Per en la Dcada de
1980 Op. Cit. Nota 95.
332
170
Arguedas. Existiria uma aproximao entre a obra de Arguedas e a histria do Peru. Era
possvel acompanhar a histria peruana do sculo XX por meio de sua biografia e obra. Por
isso, no nos estranha que a vida de Arguedas construda por Flores Galindo apresente a
trajetria de um mestio pobre que nasceu nos Andes e migrou ainda jovem para Lima.
Neste sentido, podemos entender que o desenvolvimento de uma utopia
socialista tambm era motivado pelo impacto negativo dos problemas existentes na cidade de
Lima. Problemas estes advindos especialmente dos processos de migrao serra-costa.
Resolver o problema do racismo, da segregao racial e cultural que sempre representaram
Lima na histria peruana era, tambm, apresentar ao Peru um caminho para o estabelecimento
de uma identidade nacional. Uma identidade que no era apenas ocidental, nem tampouco
inca ou indgena. Algo novo. Algo que superasse a dicotomia Serra (atraso-tradio) e Costa
(moderno-cosmopolita) to proclamada pelas cincias sociais peruanas ao longo do sculo
XX. Uma identidade que admitisse a pluralidade cultural e que superasse as barreiras
impostas pela herana colonialista presente em Lima. Uma identidade para o futuro.
Devemos nos lembrar que, para Flores Galindo, a histria deveria ser utilizada
para entender e intervir no presente. Ao longo de sua atuao poltica, sua interveno teve
como palco e pblico a urbanizao, as barriadas e os novos contingentes operrios333. Sua
gerao era formada por jovens intelectuais da classe mdia limenha que, entre 1970 e 1980,
acompanharam todo o impacto da chegada de cerca de 3 milhes de novos habitantes a Lima.
Migrantes que, vindos dos Andes, foram em sua maioria abrigados nas barriadas. Por isso, a
utopia socialista tem por inspirao os conflitos agrrios advindos da serra, como o prprio
Sendero Luminoso, mas, sobretudo, os embates causados pela resistncia de Lima em aceitar
a presena dos andinos. Segundo Flores Galindo, era junto a este pblico marginal,
encarcerado nas favelas, que deveria se construir a utopia socialista.
Algo semelhante foi observado por Marco Matos ao comentar um texto de
Flores Galindo chamado Lima, de 1983, publicado em El Caballo Rojo: Flores Galindo disse
que desde 1947 predominaram os mestios nas maiores cidades do pas (que crescem custa
do campo), os quais, todavia, permanecem ignorados. nesse setor onde se deve buscar a
resposta sobre se possvel ou no a utopia334.
De outra forma, a investigao sobre a utopia andina e o socialismo nos
permitem no apenas trabalhar o conceito de utopia socialista elaborado por Flores Galindo,
333
MARTOS, Marco. La Utopa Andina en Debate. In: LPEZ JIMNEZ, Sinesio (dir). Homenaje a Alberto
Flores Galindo: otro mundo es posible. Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2005, p. 8.
334
171
como tambm, articular vrios outros conceitos e contextos que aparecem em sua obra. Como
balano de sua carreira, Buscando un Inca investiga o significado e o alcance da utopia
andina, transformando-a no elemento primordial do pensamento poltico de Alberto Flores
Galindo, como se fosse uma resposta sua agonia intelectual.
4.1 O Oitavo Ensaio
Aps a derrota nas eleies presidenciais de 1980, a nova esquerda decidiu
reunir suas foras em uma frente nica: a Izquierda Unida. A IU se apresentou, portanto,
como a unio de todos os principais partidos da chamada nova esquerda, menos o MRTA e o
Sendero Luminoso que seguiram com a opo mais radical de atingir o poder pela via armada.
Como vimos em nosso segundo captulo, a IU utilizava em seus panfletos eleitorais e nos
folhetins informativos uma estampa com a figura de Jos Carlos Maritegui. Alm da vontade
de se atingir o poder, esta imagem era o nico trao que os inmeros partidos tinham em
comum. No entanto, esta comunho era muito mais simblica do que ideolgica, uma vez que
a interpretao em torno do socialismo de Maritegui era, como vimos, um ponto de
discordncia entre eles.
Ao longo do captulo dois, pudemos constatar que a figura de Maritegui era
um smbolo forte no apenas entre os grupos da esquerda legalista, mas tambm entre os
grupos armados. Como demonstrou o movimento do Sendero Luminoso, o qual reivindicava
para si o posto de herdeiro de Maritegui, afirmando ser o nico caminho iluminado por
Jos Carlos Maritegui a ser seguido. Como vimos anteriormente, o mariateguismo foi uma
caracterstica marcante de toda a nova esquerda da dcada de 1970.
Frente a este quadro de mltiplos referenciais mariateguistas, Flores Galindo
entendia que era preciso encontrar e definir um Maritegui que fosse comum a todos os
partidos, permitindo a unificao real dos interesses da esquerda em prol de um projeto
poltico coletivo. Para ele, era preciso valorizar o Maritegui nascido de sua interpretao
historiogrfica, abandonando o mrtir que havia sido diversamente difundido. Por conta disso,
Flores Galindo propunha que a narrativa utilizada para construir Maritegui fosse substituda.
No lugar da lenda que remontava o mito, era preciso utilizar a Histria para reconstituir o
personagem. Como escreveu em um artigo, Socialismo y problema nacional, de abril de 1980,
existe uma imagem mitificada de Jos Carlos Maritegui que o apresenta como
o marxista ortodoxo por excelncia, o guia da revoluo socialista, o caminho
iluminado, o Amauta [...]. A venerao bblica substitui a discusso. Desta
maneira, e para o seu pesar, Maritegui acaba por se converter em um
obstculo para o desenvolvimento do marxismo no Peru. [...] Se faz necessria
a tarefa pouco grata de desmistificar a Maritegui. O caminho consiste em
172
traz-lo novamente para a histria, restitu-lo quilo que ele realmente foi, um
homem de seu tempo, e pens-lo, segundo uma bela reflexo de Sartre, que
dizia: como todo homem feito de todos os homens e que vale como todos e
quaisquer uns deles. Em outras palavras, trata-se de intervir em algumas
perspectivas que estudam a Maritegui como se ele tivesse existido sozinho,
desligando-o de seu contexto ou enfrentando-o com outros solitrios335.
No entanto, alguns meses depois de alertar sobre a maneira ideal de se

aproximar do pensamento e da biografia de Maritegui, Flores Galindo tomou para si esta
tarefa pouco grata publicando, em novembro de 1980, La Agona de Maritegui. O objetivo
de Flores Galindo, como ele mesmo anunciou, era realizar uma abordagem historiogrfica
sobre o autor que o livrasse de toda a mitificao que o cercava. Contextualiz-lo, verificando
os seus interlocutores e suas referncias.
interessante observarmos que o trabalho de Flores Galindo se apoiou na
leitura de autores no peruanos, que acabavam de publicar seus trabalhos sobre Maritegui.
Entre eles, estavam Antonio Melis, Robert Paris e Jos Aric. Outra caracterstica desses
escritores o fato de todos conceberem Maritegui como um marxista heterodoxo. Alm
disso, importante ressaltarmos que, dos trs autores mencionados, Aric foi aquele com
quem Flores Galindo mais compartilhou idias. A primeira grande concordncia entre eles
surgiu da interpretao do marxismo de Maritegui, que no poderia ser visto como uma
simples mescla de referenciais: era preciso entend-lo como reflexo da profunda
originalidade de seu pensamento, criador e heterodoxo336.
A aproximao entre Flores Galindo e as formulaes elaboradas pelo
argentino no ocorreu apenas pela leitura do livro de Aric, Maritegui y los orgenes del
marxismo latinoamericano, de 1978. Aps o lanamento deste trabalho, Aric esteve no Peru
discutindo o socialismo latino-americano em algumas universidades peruanas. A passagem do
militante comunista expulso do partido por exercer o seu direito de pensar, foi assim
narrada por Flores Galindo:
Aric esteve em Lima dando um ciclo de conferncias, discutindo e
conversando sobre a histria do socialismo na Amrica Latina. Sabendo
imprimir uma especial paixo por suas idias, nos props uma imagem pouco
convencional de Maritegui, segundo a qual o seu valor como marxista radica
no fato de estar pouco ajustado com o dogma, na profunda originalidade de
sua obra que o distingue dos outros marxistas latino-americanos para localizarlo ao lado dos grandes inovadores do pensamento de Marx337.
335
FLORES GALINDO, Alberto. Socialismo y Problema Nacional en el Per. In: _________. Tiempo de
Plagas. Op. Cit. nota 187, p. 46. O artigo foi publicado originalmente em: Nueva Sociedad, n. 47 de abril de
1980.
336
Ibid. p. 47.
337
FLORES GALINDO, Alberto. El Marxismo peruano de Maritegui. In: _________. Obras Completas. Tomo
V. Lima: SUR, 1997, p. 99. O artigo foi publicado originalmente em: Amauta, n. 196, em 31 de outubro de 1978.
173
Deste encontro com Aric, Flores Galindo assimilaria uma resposta dada pelo
argentino quando questionado: Como se explica o fenmeno Maritegui?
Para Aric, a resposta deve ser buscada entre outras razes em Maritegui,
alm de seu conhecimento do marxismo, conhecia a cultura de sua poca
Sorel, Coletti, Freud e havia se conectado com a produo intelectual peruana
como Valcrcel, Sabogal e outros. [...] Esses foram os grandes andaimes sobre
os quais se sustentou a leitura original do marxismo; desta perspectiva
interrogou aos textos de Marx e Lenin. O elemento que o vinculou a essas
fontes, aparentemente to diversas, foi a idia do mito: uma concepo
segundo a qual, a validade das idias aparecia relacionada com a sua fora para
se encarnar nas massas338.
importante destacarmos esta ateno que Flores Galindo concede ao mito

no pensamento de Maritegui, pois ele ser fundamental para a compreenso das propostas de
um socialismo mariateguista em Flores Galindo.
A partir dessas observaes, podemos dizer que La Agona de Maritegui se
dedicou a realizar uma investigao historiogrfica dos ltimos quatro anos da vida do
escritor socialista339, porm, sem se esquecer de etapas anteriores de sua histria, como sua
passagem pela Europa e a sua atuao como jornalista. O foco principal dado aos ltimos
anos de Maritegui no por acaso, j que foi neste perodo que Maritegui se dedicou
fundao e estruturao do Partido Socialista Peruano, travando polmicas e discusses com o
aprismo e a Internacional Comunista.
Neste trabalho, interessava a Flores Galindo descobrir quais eram os elementos
fundamentais que compunham o pensamento de Maritegui para, a partir deles, elaborar uma
proposta de socialismo que realmente atendesse as necessidades do Peru. Por conta disso, era
importante levantar as intenes de Maritegui e o debate terico e poltico que circundava a
fundao do partido. De certa maneira, assim como o seu pensamento, a formao do partido
socialista tambm se converteu em algo inacabado. Foi justamente a descontinuidade do
projeto, o que permitiu, posteriormente, reapropriaes to dspares de sua obra. Da a
necessidade de estudar as discusses travadas entre Maritegui e os membros da Komintern
em torno da definio de um partido socialista no Peru e as semelhanas e diferenas deste
com o modelo internacionalista sovitico.
Contudo, com o desenrolar da leitura do livro percebemos que a importncia
do partido vai se diluindo frente aos outros trabalhos de militncia e produo intelectual
realizados por Maritegui, convertendo-se em apenas mais um elemento de um amplo
338
339
Ibid. p. 99-100.
O recorte especificamente estabelecido por Flores Galindo : 05/06/1927 a 16/04/1930.
174
processo de construo do socialismo peruano. Juntamente com o partido, a formao do

socialismo era compreendida como uma tarefa coletiva que contava com a participao de
vrios setores da sociedade da poca. Segundo interpretava Flores Galindo, a proposta inicial
de Maritegui era a de formar uma conscincia de classe, aglutinando a militncia por meio
de vrios projetos, como as revistas Amauta e Labor, o trabalho junto aos sindicatos de
trabalhadores e a organizao do CGTP340. Neste sentido, o partido seria o resultado final
deste longo processo de amadurecimento do socialismo entre os trabalhadores, camponeses e
intelectuais.
O partido era necessrio e imprescindvel para introduzir no Peru essa espcie
de planta europia que era o socialismo, porm o partido no era exatamente o
incio desta tarefa, seno quase a sua estao final. neste percurso que se
inscreve o projeto de Amauta e todo o trabalho publicista desenvolvido por
Maritegui. Tambm em suas conferncias nas Universidades Populares
Gonzlez Prada e suas conversas com os jovens dirigentes operrios, como
Larrea, Portocarrero ou o ferrovirio Avelino Navarro. O partido exigia o
desenvolvimento da conscincia de classe341.
No entanto, como sabemos, isso no ocorreu. O partido, que deveria ser o final
do processo, veio em 1928, conjuntamente com esses demais projetos. Por que isso ocorreu?
Para Flores Galindo, a resposta estava na polmica indigenista de 1927, desenvolvida entre o
autor dos Sete ensaios e o lder do histrico do aprismo, Victor Ral Haya de la Torre. Como
resultado direto desta polmica, Haya de la Torre props a criao de um partido que reunisse
as foras revolucionrias peruanas, o PNL (Partido Nacionalista Libertador). Como resposta a
esta atitude do aprista, Maritegui abortou algumas etapas de seu plano inicial e fundou o
Partido Socialista Peruano um ano depois.
A polmica no foi uma questo meramente intelectual: antes de tudo se tratou
de uma disputa poltica e a questo do poder esteve em pauta durante todo
momento da discusso. Com efeito, para responder a Haya no era suficiente
propor uma alternativa diferente; tinha que desenvolver na prtica: a refutao
do Partido Nacional Libertador exigia o estabelecimento do Partido
Socialista342.
Da mesma forma, a necessidade de tornar o PSP um adversrio forte ao

aprismo levaria Maritegui a se aproximar da Internacional Comunista. Porm, esta
aproximao no seria harmoniosa, uma vez que havia uma grande distncia entre as idias de
Maritegui e as propostas de homogeneizao da ao revolucionria para a Amrica Latina
340
Aqui uma divergncia entre Aric e Flores Galindo. Enquanto o argentino via o sindicato como um elemento
mais importante para Maritegui, o peruano entendia que ele era apenas uma parte de um projeto maior que
desembocaria com a formao do partido.
341
FLORES GALINDO, Alberto. La Agona de Maritegui... Op. Cit. nota 87, p. 75-76.
342
Ibid. p. 84-85.
175
pretendidas pela Internacional. As divergncias entre o socialismo almejado por Maritegui e

aquele proposto pela Komintern so muito bem demonstradas por Flores Galindo quando
descreve a participao dos lderes do PSP (Julio Portocarrero e Hugo Pesce) na Primeira
Conferncia Comunista Latino-Americana, realizada em Buenos Aires, em 1929.
Esta leitura da trajetria de Maritegui que concebeu a construo do
socialismo como resultado de uma tarefa coletiva e do trabalho de conscientizao de classe
um dos pontos chaves para entendermos as concluses de Flores Galindo sobre um socialismo
para o Peru. Alm disso, outro elemento de suma importncia sua constatao de que, para
Maritegui, o socialismo como um desafio coletivo, somente se tornaria efetivo quando se
convertesse em uma f, em um mito. Em La Agona de Maritegui este um ponto de
extrema relevncia: o socialismo como a religio, o mito de nossos tempos.
A importncia do mito para o socialismo reside na possibilidade de se romper
com uma viso impositiva de revoluo, fazendo dela o resultado de uma vontade coletiva.
Assim como a f era capaz de mover multides por uma crena, o socialismo enquanto um
mito, tambm seria capaz de movimentar a massa em busca da revoluo. Reproduzindo um
trecho do prprio Maritegui, argumentou Flores Galindo: A Revoluo mais que uma idia,
um sentimento. Mais que um conceito, uma paixo343.
Para Flores Galindo, a relao entre f e socialismo, entre mito e revoluo, foi
uma constante na vida de Maritegui. Para construir um suporte terico de interpretao do
marxismo, Maritegui se aproximaria dos autores surrealistas e de Freud. Da mesma forma, se
apoiaria no pensamento de George Sorel, mesmo antes de sua viagem Europa.
Ao analisar toda sua biografia e produo literria, Flores Galindo destacou
que desde seus tempos como jornalista, Maritegui j demonstrava sua admirao pela fora
que a religio tinha para mover multides. Em suas crnicas, apresentou seu fascnio pelas
procisses, pela paixo que submetiam as pessoas esforos sobre-humanos para,
unicamente, demonstrar sua devoo a um santo ou a Cristo. Porm, no se tratava de uma
submisso imperativa, ela ocorria de maneira espontnea, por opo e no por obrigao.
Analisando uma crnica de Maritegui sobre a procisso do Senhor dos Milagres, Flores
Galindo fez as seguintes consideraes:
Juan Croniqueur [Maritegui] se comove com o carter coletivo do sentimento
e da firmeza que pode ter essa tradio para unir um conjunto de vontades. As
liteiras de Cristo so pesadas. Para carreg-las ao longo de todo o percurso
existe uma irmandade ou uma confraria, composta em sua maioria por gente
343
MARTEGUI, Jos Carlos. La escena contempornea. Apud: FLORES GALINDO, Alberto. La Agona de
Maritegui... Op. Cit. nota 87, p. 54.
176
dos bairros populares da cidade e etnicamente negra ou morena, que, vestidos

com seus tpicos hbitos roxos, ditam o calor caracterstico da procisso. Estes
homens, ainda que sejam fortes terminam cada turno exaustos, porm existe de
certa maneira um mito que os robustecem [...]344.
Quando Maritegui voltou da Europa, a interpretao da importncia da f e da

religio enquanto elemento aglutinador continuou presente. Por conta disso, dedicou uma
ateno especial a ela nos Sete Ensaios, com um captulo exclusivo para a discusso da
religio no pas. Maritegui pensava que o socialismo no Peru no poderia se constituir de
maneira profana, mas como uma espcie de religio. Esta interpretao levou o socialista a
aprofundar suas leituras sobre Sorel e a se interessar por sua concepo de mitos
revolucionrios.
Um socialismo que se apresentasse como um mito coletivamente
compartilhado tambm era uma forma de se aproximar das mais antigas tradies peruanas,
no apenas do catolicismo, mas tambm do mundo andino. Os Andes eram repletos de mitos
formadores e de esperanas messinicas, bem como de sociedades coletivistas e regras de
reciprocidades forjadas na continuidade de um comunismo agrrio345. Por conta disso, a
cultura andina teria muito a oferecer ao socialismo peruano. Sua noo de coletivismo e
comunismo agrrio, bem como a sua interpretao mitolgica da realidade poderiam servir de
base para o novo socialismo. Segundo Flores Galindo, era justamente por isso que,
qualquer possibilidade exitosa do marxismo no Peru passava por sua confluncia com a
cultura andina346.
A contribuio do mundo andino no viria somente de suas tradies
produtivas e de sua razo, mas tambm do prprio contingente revolucionrio. De acordo
com Flores Galindo, Maritegui no apenas entendia que a revoluo no Peru no tinha a
classe operria como principal protagonista, como acreditava que existiam nela elementos
prprios do mundo campons e indgena. Seguindo este raciocnio, o socialismo peruano
deveria obedecer s necessidades prprias de sua localidade, incorporando o elemento
indgena ao processo revolucionrio. Na realidade, mais do que isso, o caminho para o
socialismo no Peru poderia seguir uma histria diferente daquela construda na Europa, onde
o comunismo se apresentava como uma etapa posterior ao capitalismo.
344
FLORES GALINDO, Alberto. La Agona de Maritegui. La polmica con la Komintern. In: FLORES
GALINDO, Alberto. Obras Completas. Tomo II. Lima: SUR, 1994, p. 544.
345
Para Flores Galindo a noo de comunismo agrrio em Maritegui resultava de sua aproximao autores
indigenistas e aos primeiros trabalhos respeito da sociedade inca que ento surgiam. Flores Galindo no deixa
de criticar esta interpretao apontando-a como o ponto fraco do pensamento de Maritegui. No entanto, ressalta
o seu pioneirismo na discusso. Cf. FLORES GALINDO, Alberto. La Agona de Maritegui... Op. Cit. nota 87,
p. 52.
346
177
Diante de suas necessidades prprias, o Peru poderia seguir uma evoluo

histrica distinta daquela ocorrida no continente europeu e, por isso, a estratgia de superao
do atraso vivido pelo pas no seria por meio da implantao do capitalismo, mas sim pelo
prprio desenvolvimento do socialismo. Os indgenas no precisariam se converter em
proletrios para alcanar o comunismo, j que seriam eles mesmos, em conjunto com o
proletariado nascente e os intelectuais, os artfices da revoluo peruana.
Porm, essa concepo de evoluo histrica prpria no teria feito de
Maritegui um autor indigenista que apregoou o regresso romntico do passado, nem
tampouco um personagem que negou veementemente o mundo ocidental. Afirma nosso autor,
[...] a crtica ao Ocidente no derivar em uma negao absoluta, porque
Maritegui acabou por distinguir entre a cultura ocidental e o capitalismo. A
decadncia, o ocaso e o fim obedeciam a um sistema econmico e no s
conquistas de uma cultura. Ocidente no teria que seguir necessariamente o
caminho do capitalismo347.
Assim, de acordo com a interpretao de Maritegui feita por Flores Galindo,

nenhum socialismo no Peru poderia ser construdo sem se levar em conta a tradio indgena
e andina do pas. Porm, isto no quer dizer que o socialismo devesse reivindicar uma volta
ao passado, ser uma leitura romntica da sociedade como fez Varccel e outros indigenistas.
Na realidade, a tradio deveria ser renovada por novas necessidades e objetivos futuros,
mesclada com elementos prprios do mundo ocidental. Algo semelhante esta sntese feita
por Flores Galindo sobre a apropriao da tradio em Maritegui, pode ser encontrada na
prpria obra do Amauta, quando afirma que a tradio: ao contrrio do que desejam os
tradicionalistas, viva e mvel. Criam-na os que a negam para renov-la e enriquec-la.
Matam-na os que a querem morta, fixa, prolongao de um passado num presente sem fora,
para incorporar a ela seu esprito e para meter nela o seu sangue348.
Para Flores Galindo, o grande diferencial de Maritegui foi mesclar
criativamente referncias tpicas de escritores modernistas s discusses prprias do
indigenismo peruano e do socialismo heterodoxo europeu, realizando, sem maiores
dificuldades, uma aproximao entre Nietzsche, Freud, Marx, Sorel e Varcrcel. Ao mesmo
tempo em que se apresentou como um intelectual preocupado em compreender o socialismo
como uma tarefa coletiva, resultante da fuso do pensamento ocidental e das tradies
andinas.
347
348
Ibid. p. 43.
MARIATEGUI, Jos Carlos. Maritegui Total... Op. Cit. nota 68, p. 324.
178
Neste sentido, o socialismo segundo os preceitos de Maritegui, ao mesmo

tempo em que promoveria o encontro e renovaria a cultura andina no poderia ser imposto,
como a vontade de um grupo sobre o outro. O socialismo deveria ser uma tarefa coletiva, algo
que fosse acolhido pelas massas como uma espcie de crena. Um projeto revolucionrio no
deveria ser pautado na sobreposio de uma elite sobre outra. Como escreveu Flores Galindo,
recorrendo a Maritegui
a validade do marxismo somente pode ser testemunhada pelas massas
porque, de certa forma, o critrio de verdade por excelncia a capacidade
para mobilizar as multides. O marxismo uma f, sem se confundir
evidentemente ... a f fictcia, intelectual, pragmtica dos que encontram
seu equilbrio nos dogmas e na ordem antiga, com aquela f apaixonada,
arriscada, herica dos que combatem perigosamente pela vitria de uma
ordem nova349.
Portanto, segundo a interpretao de Maritegui feita por Flores Galindo, o

socialismo deveria ser construdo de baixo para cima, conscientizando as massas, educando os
povos, transformando-o em uma esperana. Tal qual a fora da f, que conduz os homens ao
deslocamento massivo nas procisses, assim deveria ser o socialismo350. Entretanto, alerta
nosso autor, o socialismo no poderia se colocar como uma religio, fundamentada no dogma,
mas como uma paixo coletiva que promovesse a crena de que algo prprio de sua histria e
tradio poderiam se converter em um novo futuro possvel. Transformar o velho em novo
conforme pleiteou Maritegui. Como explica posteriormente Flores Galindo,
o socialismo no s requer idias; tambm e quem sabe antes paixes
coletivas. Nenhum projeto socialista pode prescindir da histria de um pas. O
xito do marxismo para impulsionar revolues vitoriosas est radicado em sua
capacidade de aliar-se com as tradies nacionais. Maritegui entendeu assim e
por isso pensou no encontro entre socialismo e indigenismo351.
Nesse sentido, para Flores Galindo, nenhum projeto resultaria de uma leitura
de Maritegui se no seguisse essas duas orientaes: o socialismo como fruto do encontro
entre ocidente e mundo andino, e como uma f, uma paixo coletiva, uma idia amplamente
compartilhada. No entanto, h um grande problema com o qual nosso autor se depara:
Maritegui morreu sem desenvolver uma estratgia de ao para a implementao do
socialismo no Peru. Maritegui no produziu um livro que apresentasse um programa de ao
349
FLORES GALINDO, Alberto. La Agonia de Maritegui... Op. Cit. nota 87, p. 14.
Em 1984, na revista 30Dias/Socialismo, em sua edio de nmero 5, Flores Galindo escreveu um artigo
intitulado Marxismo y Religin: para situar Maritegui. Trata-se de uma resenha sobre o livro Eugenio ChangRodriguez, Potica e Ideologia em Jos Carlos Maritegui, publicado em Madri no ano de 1983. Nesta resenha,
Flores Galindo destacou: a atitude religiosa de Maritegui, herdada de sua juventude, transformada mas no
perdida no adulto, o preservou de qualquer tentao dogmtica. uma das chaves em sua trajetria e se articula
precisamente com a forma que ele escolheu para expressar suas idias, suas paixes: o ensaio.
351
FLORES GALINDO, Alberto. La Utopa Andina: esperanza... Op. Cit. 108, p. 252.
350
179
ou um manual de como colocar em prtica esta simbiose socialista. Maritegui no produziu

um Que Fazer?352.
Por conta disso, a concluso de Flores Galindo sobre a necessidade de se
construir uma nova viso de Maritegui, resultou em sua concepo de que o autor dos Sete
ensaios no deveria ser tomado como um modelo, mas sim como um mtodo. A retomada de
Maritegui no deveria, portanto, ocorrer para descobrir a proposta no anunciada, mas sim,
delimitar quais eram os elementos fundamentais que um projeto socialista deveria ter para se
efetivar um programa de ao. A melhor forma de se continuar a obra de Maritegui no era
copiando-o, mas, sim, superando-o:
O mariateguismo mais um desafio para a esquerda do que um slido sustento
ideolgico [...] porque no ficou como uma teoria tampouco era o propsito
de seu fundador seno o incio de um longo caminho ou como uma atitude
que se definia pela tentativa de articular socialismo e nao. [...] No
necessitamos de tantos comentaristas dos Sete Ensaios, como pessoas que os
repensem e reescrevam em funo de um pas que mais de cinqenta anos
depois sofreu transformaes decisivas. [...] As anotaes anteriores podem
parecer irreverentes, porm definitivamente convidam a assumir a mesma
atitude que Maritegui e membros de sua gerao tiveram frente a Manuel
Gonzlez Prada: morto em 1918, era a figura intelectual e poltica mais
importante dos novecentos, cujo radicalismo sempre congregou a juventude; de
qualquer maneira, jovens como Haya ou Maritegui, Snchez ou Basadre no
tentaram repetir sua obra, nem se sentiram intimidados por sua sombra, mas
sim tentaram ir mais adiante para remont-la353.
Superar Maritegui era a melhor forma de ser tributrio a sua obra. E

desenvolver estratgias para sua superao era o desafio da esquerda peruana, no incio da
dcada de 1980. Ao invs de se discutir sobre qual Maritegui seguir ou tomar para si o posto
de herdeiro legtimo do Amauta, os partidos deveriam, a partir dele, elaborar algo novo capaz
de se apresentar como uma tarefa coletiva, como uma paixo mobilizadora nascida da
releitura das tradies andinas.
De certa maneira, Flores Galindo acreditou que na dcada de 1970 um
movimento havia conseguido realizar essa tarefa. Havia nascido no Peru um grupo catlico
capaz de trabalhar a conscientizao poltica dos andinos que viviam nas barriadas e nas
comunidades andinas da Serra. Uma filosofia capaz de transformar poltica em f: a Teologia
da Libertao. Como o marxismo proposto por Maritegui, esta nova ao catlica conseguiu
ser universal (v-se por suas inmeras tradues), buscando com muito af razes numa
352
Fazemos referncia ao livro de Vladimir Lnin que sintetiza o programa de ao bolchevique.

FLORES GALINDO, Alberto. La Agona de Maritegui. La polmica com la Komintern. In: FLORES
GALINDO, Alberto. Obras Completas. Tomo II... Op. Cit. Nota 344, p. 591.
353
180
tradio cultural, na qual o seu autor queria se inserir, dedicando o seu livro a Jos Maria
Arguedas e tomando como epgrafe uma passagem de Todas Las Sangres354.
Para Flores Galindo, a Teologia da Libertao se apresentaria como o passo
alm de Maritegui, uma vez que possua as prerrogativas bsicas de um socialismo
mariateguista: uma obra capaz de dar religiosidade ao socialismo peruano sem negar suas
tradies andinas. Teologia da Libertao de Gustavo Gutirrez seria to importante que,
conforme ressaltou Flores Galindo, desde Maritegui no se havia produzido uma tentativa
similar de se interrogar o mundo ocidental. uma obra de envergadura e uma amplitude de
horizontes indiscutveis355.
De acordo com Flores Galindo, o surgimento da Teologia da Libertao no
Peru foi possvel pelo fato de que, ao contrrio do que ocorreu com a Europa no sculo XVIII,
o socialismo peruano no era sinnimo de atesmo ou anti-clericalismo. Maritegui era um
exemplo disso, de algum que defendeu a poltica como uma atividade no profana. Por isso,
assim como esta tradio produziu um marxismo diferente do europeu, tambm abriu as
possibilidades para pensar de uma maneira prpria ao cristianismo. Aqui est a razo de ser
a parte do impacto da pobreza da teologia da libertao.
Neste sentido, Flores Galindo imaginou que Gustavo Gutirrez e a Teologia da
Libertao poderiam ter sido para Roma o mesmo que o socialismo de Maritegui foi para a
Internacional comunista na dcada de 1920. Alm disso, a sua universalidade (coletividade), o
seu trabalho de formao em comunidades de base, a sua perspectiva religiosa, tudo isso
conferia-lhe uma prtica capaz de se converter no mito de nosso tempo.
Entretanto, ao evoluir e ganhar corpo, a Teologia da Libertao acabou
encontrando um inimigo: o mundo privado. No questionou a sociabilidade das famlias e a
vida cotidiana fiscalizada pelo mundo catlico. No levou as reivindicaes para as missas,
para o mundo privado. Restringiu-se ao questionamento dos valores externos e da vida
pblica, do inimigo estrangeiro, bem como a crtica ao capitalismo americano. No discutiu a
religiosidade popular e recuou diante do catolicismo dogmtico, sendo que, curiosamente,
mais do que ningum, impediu que se prolongasse a reflexo que iniciou Maritegui356.
Ainda que o autor deixe claro sua insatisfao com os caminhos tomados pela
Teologia da Libertao na dcada de 1980, no podemos deixar de estabelecer algumas
reflexes em torno de sua simpatia inicial. Como vimos anteriormente, entre o final da dcada
354
Ibidem.
356
Ibid. p. 113.
355
181
de 1970 e 1980, Flores Galindo se aproximou da Pastoral Andina trabalhando ativamente em

suas publicaes e em seus cursos de formao. Esta aproximao pode ter ocorrido
efetivamente como resultado de sua interpretao do pensamento de Maritegui em torno do
mito. No entanto, isso no quer dizer que haja a uma concepo mariateguista de socialismo
e religio. No podemos concordar com a idia de que Maritegui teria visto no catolicismo a
fora capaz de nutrir uma religiosidade ao socialismo.
O interessante que o prprio Flores Galindo tratou de afastar a possibilidade
de uma interpretao da religiosidade elaborada por Maritegui em associao Igreja. Ainda
que tenha observado a infncia catlica de Maritegui, a ausncia de um anticlericalismo em
seu pensamento e o fascnio que possua pela procisso do Senhor dos Milagres, Flores
Galindo foi taxativo ao afirmar que
o termo religio no necessariamente sinnimo de catolicismo. Ainda no se
reparou a influncia que sobre Maritegui teve o pastor presbiteriano John
Mackay, a quem encomendou a educao de seus filhos. Entusiasmado pela
heresia como elemento indispensvel para se renovar o dogma, no olhava com
demasiada simpatia para uma instituio hierrquica e autoritria357.
bem verdade que a Teologia da Libertao se apropriou de terminologias

prprias do socialismo latino-americano, como a idia de solidariedade, da mesma forma que
possuiu referncias claras aos socialistas peruanos, como Arguedas e Maritegui. No entanto,
ela ainda continuou a defender uma concepo clara de cristianismo, representada pelo
catolicismo e sua hierarquia. A sua prpria concepo de justia social se baseou no texto do
Conclio Vaticano II. Neste sentido, pensar o socialismo tendo o catolicismo como fora
mtica se prender a dogmas que o aproximariam de uma ortodoxia, algo que no se
sustentava em Maritegui358.
Dessa forma, o que teria feito Flores Galindo se aproximar do catolicismo? Em
nosso entendimento, a aproximao do autor Pastoral e a Teologia da Libertao, remete-se
a sua prpria viso de socialismo. De certa maneira, a concepo de socialismo em Flores
Galindo possui traos do catolicismo medida que se apresenta como uma esperana pelo fim
do sofrimento dos explorados. Assemelha-se a uma forma de redeno crist dos pecados,
357
FLORES GALINDO, Alberto. Marxismo y Religin: para situar a Maritegui. In: ___________. Obras
Completas. Tomo VI. Lima: SUR, 2007, p. 101. Originalmente publicado em: 30 Das, ano 1, n. 5, 1984, p. 2425.
358
Alfonso Ibaez tambm faz essa observao. Ao comentar La Agona de Maritegui, escreveu: [...] conceber
o marxismo como a religio de nosso tempo. No, claro est, igual a uma igreja com seus dogmas e hierarquias,
que o assemelharia ao comunismo oficial e ortodoxo. In: IBAEZ, Alfonso. La Agona de Maritegui. In:
Mrgenes. Ano IV, n. 8, Lima, 1991, p. 148.
182
como o fim da ordem e no a sua inverso ou o fim da explorao e no do explorador359.

Da a sua afinidade com a Teologia da Libertao que, de uma forma ou de outra, ressaltou a
necessidade de se defender o oprimido, vtima do desenvolvimento capitalista.
De outra maneira, fazendo um exerccio que Flores Galindo gostava de realizar
com os personagens que analisava, ainda que tenha se declarado ateu, podemos dizer que a
sua aproximao Teologia da Libertao, representa o reflexo de referenciais psicolgicos
impostos por sua formao catlica no Colgio La Salle, sua simpatia pela Democracia Crist
ainda na adolescncia360, seu longo vnculo com a Universidade Catlica e o trabalho nas
pastorais. Talvez, isso seja por demasiado subjetivo, mas para quem concebeu a histria como
forma de se enfrentar o inconsciente, no seria impossvel imaginar tais relaes.
De qualquer forma, da mesma maneira que a Teologia da Libertao no
conseguiu transpor o dilema deixado por Maritegui, os partidos da nova esquerda tampouco
o fizeram. Flores Galindo tinha convico de que o socialismo no poderia ser autoritrio,
como propunha o Sendero Luminoso e, tambm, no poderia ser construdo somente pela
democracia burguesa, como almejava a Esquerda Unida. Por isso, ao avanar a dcada de
1980, este desafio continuava em aberto. Era preciso encontrar outro caminho que
completasse as prerrogativas levantadas por Maritegui. Como vimos, desta necessidade que
surge o projeto da utopia andina.
Praticamente, ao final da confeco de La Agona de Maritegui, Flores
Galindo passou a dedicar seus estudos utopia andina. Entre 1980 e 1986, artigos sobre as
sublevaes camponesas, ocorridas ao longo da histria peruana, apareceram com mais
freqncia. Mais precisamente, em 1981, os primeiros artigos sobre a utopia andina ganharam
forma. importante lembrarmos que, desde o incio, a utopia andina se apresentou como uma
criao sobre um passado inca idealizado, que foi amplamente compartilhada por vrios
setores da sociedade, em diferentes momentos histricos. Ao mesmo tempo, apesar de surgir
num contexto ps-hispnico, reunia vrios elementos da tradio e da cultura andina em seu
arcabouo de referenciais.
Esta busca por estabelecer um nexo aos movimentos camponeses como prova
de existncia de uma utopia, que mobilizou multides por um ideal, no foi em vo. Na
histria da utopia andina, Flores Galindo imaginou ter encontrado o elemento que conseguiria
359
Esta perspectiva tambm sugerida por Gonzalo Portocarrero ao afirmar: a intransigente denncia da
injustia, a solidariedade com os de abaixo, tinha em Flores Galindo uma profunda raiz crist. Ver:
PORTOCARRERO, Gonzalo. La Hazaa de Alberto Op. Cit. nota 111, p. 21.
360
Eduardo Cceres nos informa que a aproximao de Flores Galindo poltica na adolescncia ocorreu,
primeiramente, com sua simpatia pela DC e, em seguida por sua filiao ao MIR. Ver: CCERES, Eduardo.
Introduccin... Op. Cit. nota 21.
183
concretizar a reivindicao inacabada de Maritegui: tornar o socialismo uma paixo coletiva,

uma f, e, ao mesmo tempo, fundi-lo s tradies andinas. Para ele, a utopia andina era um
elemento capaz de conferir ao socialismo uma vinculao com o passado, sem negar a
modernidade e sua histria. Conforme anunciou em seu livro Buscando un Inca:
o desafio consiste em imaginar um modelo de desenvolvimento que no
implique na postergao do campo e na runa dos camponeses, ao contrrio,
permita conservar a pluralidade cultural. Recorrer s tcnicas tradicionais, aos
conhecimentos astronmicos, ao uso da gua... Populismo? Romantismo? No
se trata de transpor as sociedades do passado ao presente. Sem negar as
rodovias, os antibiticos e os tratores, trata-se de pensar um modelo de
desenvolvimento desde nossas demandas e que no sacrifique inutilmente as
geraes. O mito que reivindicava Maritegui361.
A utopia andina era o elemento que faltava para impulsionar o socialismo

como algo que se abastecesse das tradies andinas peruanas: O mito que reivindicava
Maritegui. Assim, a utopia andina traria as noes que haviam faltado no pensamento de
Maritegui para resolver a questo de um socialismo genuinamente peruano. Enquanto
superao do pensamento inacabado, a utopia andina apresentada no livro Buscando un Inca,
tentaria se converter no Oitavo Ensaio jamais escrito pelo autor dos Sete Ensaios de
Interpretao da Realidade Peruana.
muito importante que estabeleamos vnculos efetivos entre La Agona de
Maritegui e Buscando un Inca. Como dissemos anteriormente, Buscando un Inca acabou por
representar um balano de toda trajetria intelectual de Flores Galindo e, por isso, possvel
encontrar relaes com todas as suas outras obras. Mas, no caso daquele livro em especfico,
existem algumas idias que fundamentaram o conceito de utopia andina e que j estavam
presentes nele. Por exemplo, a construo de uma linha cronolgica que permitisse mapear
momentos em que a busca por um mito indgena, a busca por um Inca, se concretizou:
Estas rebelies formavam parte de um amplo ciclo iniciado desde o sculo
XVI, na resistncia nativista da conquista, prolongado posteriormente na
revoluo de Tpac Amaru: a mesma esperana messinica recorre durante
sculos histria andina, mostrando que ali existe uma tradio viva e
diferente do hispanismo fomentado pelos intelectuais conservadores362.
Trata-se praticamente do mesmo roteiro que foi seguido por nosso autor em seu
livro de 1986. Uma utopia que tem incio no sculo XVI, passa por Tpac Amaru e se
apresenta como um elemento vivo at os dias de hoje demonstrando que o rosto do verdadeiro
Peru no um rosto criollo. Alm disso, desde La Agona de Maritegui, Flores Galindo
361
362
184
defendia a viso de que o mito que buscava Maritegui era efetivamente uma Utopia com
maisculas [...]363.
De certa forma, Fernando Iwasaki j havia apontado a existncia desta
continuidade entre Maritegui e Flores Galindo, ao afirmar que Buscando un Inca havia
chegado onde o Amauta no pde. Com isso estamos de acordo. Porm discordamos da
idia de Iwasaki de que o projeto socialista que surgiria da leitura de Buscando un Inca
representaria uma utopia impositiva. No acreditamos que um socialismo que reivindique a
necessidade de se construir enquanto um mito, empreendido como uma tarefa coletiva, possa
ser rotulado de impositivo.
Da mesma forma, no concordamos com Iwasaki a respeito da interpretao de
que este socialismo seria uma negao modernidade e um elogio ao mundo arcaico. Est
bem claro em Flores Galindo que o socialismo nasceria de uma fuso entre Ocidente e mundo
andino. Ocorre que, assim como em Maritegui, para Flores Galindo, Ocidente no
sinnimo exclusivamente de capitalismo; Ocidente tambm pode ser projetualmente
socialismo. Da mesma forma que buscar as tradies andinas no o mesmo que reviv-las,
mas sim dar um novo sentido a elas. Como deixou claro:
evidente que no se trata de imaginar que o passado sempre charmoso. S
quem no teve o risco de conviver com a febre tifide pode lamentar a chegada
de estradas e a implantao de um posto mdico em povoados. Abandonando
qualquer simplismo, podemos nos perguntar o que podem dizer para o presente
e para o futuro do pas as concepes que se resumem na tradio da utopia
andina364.
Frente a essas prerrogativas, quais concepes da tradio erguida pela utopia

andina podem servir para um modelo futuro de pas e que se apresente como sada para o
presente? Esta a pergunta que norteia o socialismo proposto em Buscando un Inca. A
formulao de um projeto capaz de resolver os dilemas deixados em abertos no livro La
Agona de Maritegui. No apenas como uma retomada de Maritegui, mas como uma
superao. Por isso entendemos que Flores Galindo no se apresentou como mais um
interprete dos Sete ensaios, mas algum que teria proposto um oitavo ensaio para dar
continuidade discusso de um socialismo peruano.
Nesse sentido, esses dois livros marcam dois momentos da tentativa de se
construir um socialismo tributrio a Maritegui. No primeiro livro, Flores Galindo encontra
em Maritegui o mtodo, as prerrogativas necessrias que deveriam possuir um socialismo
363
364
Ibid. p. 54.
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca... Op. Cit. Nota 27, p. 371-372.
185
peruano. No segundo, por sua vez, trata de definir as bases para ele, trata de super-lo,
produzir um oitavo ensaio de interpretao da realidade peruana que demonstrasse uma
possibilidade para se fundir tradio e socialismo. Porm, em seu pensamento no existe uma
terceira etapa, que seria a concretizao deste projeto. Tampouco temos subsdios para
afirmar se Flores Galindo daria continuidade ao projeto socialista se tivesse mais tempo de
vida. Apesar disso, possvel afirmar que buscar um socialismo genuinamente peruano foi
um objetivo perseguido por ele. Os estudos sobre Jos Maria Arguedas nos do bons indcios
disso.
4.2 El Per hirviente de estos das365
Logo aps encerrar a verso bsica de Buscando un Inca, Flores Galindo
iniciou um trabalho de pesquisa sobre a vida de Jos Maria Arguedas366, importante novelista
peruano que viveu de 1911 a 1969, quando ento cometeu suicdio. A investigao em torno
deste personagem possua uma motivao diferente das demais, uma vez que Flores Galindo
via na trajetria de vida de Arguedas a sntese da histria do Peru do sculo XX. Como
escreveu Ceclia Rivera sobre a importncia dada por Flores Galindo a Arguedas: a biografia
de J. M. Arguedas condensava a histria social e cultural mais relevante do presente sculo.
Compreend-la seria aproximar-se dos homens e mulheres que hoje se debatem em uma nova
encruzilhada367.
Compreender a histria de Arguedas era, portanto, o mesmo que se aproximar
dos peruanos que sofriam com os reflexos da crise econmica da dcada de 1980, os ataques
do Sendero Luminoso e a falncia do modelo progressista de Estado. Em suma, se aproximar
dos milhes de peruanos que viviam no Peru fervilhante daqueles dias. Para Flores Galindo,
[...] Arguedas um desses personagens excepcionais que em sua trajetria
lingstica e sua tarefa como escritor condensou as tenses e preocupaes de
uma sociedade. [...] Arguedas para o Peru do sculo XX um escritor similar
ao que pode ser Flaubert para a Frana do s. XIX, Dostoievsky para a Rssia
desse mesmo sculo, ou Musil para a Viena de comeo do s. XX. Deve ser
considerado com um escritor e, ao mesmo tempo, como um homem, no
somente nos termos de sua biografia, seno nos termos da sociedade da qual
faz parte 368.
365
Trata-se de uma conhecida frase de Arguedas. Para ns, fica sua relao com nossa hiptese de que Flores
Galindo viu em Arguedas uma forma de compreender e solucionar os problemas daquele Peru fervilhante da
dcada de 1980. Como veremos, nosso autor pensava que Arguedas era a chave que faltava para unir o
socialismo utopia andina.
366
Cf. RIVERA, Cecla. Presentacin. In: FLORES GALINDO, Alberto. Dos Ensayos Sobre Jos Maria
Arguedas. Lima: SUR, 1992, p. 4.
367
Ibid. p. 3.
368
FLORES GALINDO, Alberto. Dos Ensayos Sobre Jos Maria Arguedas. Lima: SUR, 1992, p. 10-11.
186
Mas, por que Arguedas seria este personagem capaz de sintetizar a realidade
dos peruanos e a histria do sculo XX peruano? O que, segundo nosso autor, fazia de
Arguedas uma pessoa diferente de tantos outros cones nacionais que poderiam encarnar a
imagem do Peru?
Por conta de seu falecimento em 1990, as pesquisas desenvolvidas sobre
Arguedas ficaram inconclusas e, conseqentemente, de suas primeiras apreciaes obra do
romancista no surgiu nenhum livro que claramente demonstrasse suas teorias a este respeito.
No entanto, a partir de 1986, Flores Galindo realizou algumas conferncias que adiantavam
alguns pontos de sua pesquisa, bem como suas principais hipteses. Essas apresentaes
foram convertidas em dois ensaios (Arguedas y la Utopa Andina e Los ltimos aos de
Arguedas: intelectuales, sociedad e identidade en el Per), publicados postumamente pela
SUR em um livreto intitulado Dos ensayos sobre Jos Mara Arguedas. Alm disso, algumas
interpretaes sobre o romancista j estiveram presentes em Buscando un Inca.
Nesses trabalhos, Flores Galindo nos apresentou alguns dos procedimentos de
anlise necessrios para a aproximao de seu objeto de estudo. Segundo apontava, Arguedas
deveria ser estudado em sua totalidade e no apenas por seus romances, seus trabalhos
antropolgicos ou sua biografia. Todos esses aspectos da vida e produo de Arguedas
ajudavam Flores Galindo a se aproximar, de uma forma ou de outra, da histria do Peru.
Porm, somente com a observao conjunta de todos eles poderia ser possvel atingir a
totalidade da histria do Peru do sculo XX.
No que diz respeito aos trabalhos literrios, Flores Galindo entendia existir em
seus romances trs nveis principais de aproximao com a histria peruana, que seriam: 1) as
rebelies camponesas no sculo XX; 2) as transformaes sociais do Peru; e 3) o movimento
de expanso do capitalismo naquele pas.
No primeiro nvel, Flores Galindo observou uma associao entre as obras de
Arguedas e os levantes camponeses que eclodiram a partir da dcada de 1960. Segundo esta
comparao, Los Ros Profundos de 1958, praticamente anunciou o que viria com o Hugo
Blanco em La Convencin, em 1962. De outra forma, quase que de maneira concomitante
teriam ocorrido a rebelio de La Convencin e a criao do livro Todas las Sangres, que foi
publicada em 1964369. Esta ltima obra, como no poderia deixar de ser, termina com a
esperana de uma grande rebelio nos Andes.
369
Neste perodo, desenvolveu-se uma intensa correspondncia entre Arguedas e Hugo Blanco.
187
No segundo nvel, estaria a relao existente entre o desenvolvimento da

histria social peruana no sculo XX e os temas abordados em algumas de suas principais
novelas. Os livros seriam a representao das transformaes demogrficas vividas pelo Peru,
ao longo do sculo XX. Por isso, de sua primeira novela ao ltimo romance concludo, o
cenrio deixa o mundo andino em direo costa:
Sua obra muda de cenrio desde o pequeno povoado at uma capital de
provncia. O cenrio do vilarejo de distrito Agua, e da capital de provncia
Yawar Fiesta. Da a uma capital de departamento, o Abancay de Los Ros
Profundos, para finalmente ter como cenrio a todo o Peru em Todas Las
Sangres. Nesta ltima novela o cenrio vai da serra a Lima, das classes
populares s classes altas370
Tal como ocorreu com o Peru a partir da dcada de 1950, com a mudana da
configurao geogrfica do pas representado pela urbanizao e o ininterrupto fluxo
migratrio, sua obra deixaria o pequeno vilarejo povoado por mistis e indgenas, para chegar
capital Lima e todos os sangues que a compunham.
O terceiro e ltimo nvel se aplica na leitura que sua obra permite realizar sobre
o avano do capitalismo e o resultante desencantamento do mundo andino, como efeito da
modernizao empreendida na serra, ao longo do sculo XX. Para Flores Galindo, neste
sculo o capitalismo teria promovido um encontro entre o mundo ocidental e o mundo andino,
cujos reflexos foram similares ao que houve no sculo XVI. Por conta disso, a necessidade de
uniformizao dos povos, tpica do capitalismo, provocaria transformaes nas diversas
culturas que compem o universo andino. Isto estaria presente na obra literria de Arguedas,
representada pelo pessimismo em torno do futuro das tradies andinas, fadadas ao
desaparecimento.
Se buscssemos uma leitura do Peru e de sua histria por meio dos romances
de Arguedas, chegaramos viso de um pas cindido, tanto pelo conflito entre mistis e ndios,
quanto pelo embate entre Serra e Costa. Um Peru onde a cultura andina estava fadada ao
desaparecimento, provocado pelo capitalismo uniformizador. Contra este diagnstico,
somente uma revoluo, um pachacuti, seria capaz de deter essa tragdia anunciada.
Alguns autores, como Roberto Mir Quesada, entenderam que o suicdio de
Arguedas representou o pice desta desiluso e, por isso, marcou a sentena produzida pelo
novelista de que, assim como sua vida, o mundo andino chegava ao fim. Em 1969, o ciclo de
levantes andinos iniciado com o comeo da dcada j havia chegado ao fim sem produzir
370
FLORES GALINDO, Alberto. Dos Ensayos... Op. Cit. nota 368, p. 14.
188
nenhuma vitria. A inviabilidade de uma rebelio andina era tambm a impossibilidade de sua
vida seguir.
Flores Galindo discordou desta hiptese, j que para ele, este pessimismo
somente era visto nas novelas de Arguedas e no na totalidade de sua produo intelectual. Se
olhssemos para suas obras acadmicas encontraramos indcios que refutariam esta idia.
Assim surge o segundo Arguedas: o antroplogo. Os trabalhos etnolgicos tiveram resultados
alentadores sobre as possibilidades de estabilidade da cultura andina mesmo com a expanso
do capitalismo.
Na serra central, Arguedas havia encontrado um Peru diferente, capaz de se
apropriar das tcnicas do mundo ocidental para utiliz-las segundo suas prprias
necessidades. No vale de Mantaro, teria se deparado com o modelo por excelncia do
encontro entre tradio e modernidade. Foi l que encontrou um campons mestio que
falava quchua e espanhol, que se vestia de maneira peculiar e que no falava com um tom
suplicante dos pongos do sul do pas371.
Havia encontrado uma estratgia de permanncia das tradies andinas por
meio dos mitos e das lendas transmitidas oralmente ou representadas em festas e teatros. Em
suas pesquisas sobre Chimbote, avaliou o impacto das migraes e do encontro entre serra e
costa para a formao de um novo rosto nacional: o mestio. Trata-se de um Arguedas
esperanoso. Como observa Flores Galindo, o Arguedas antroplogo o homem que
descobriu mitos, que descobriu outras verses do Inkarri, que fez tradues do quchua ao
espanhol, por exemplo, dos relatos de vila372.
Se procurssemos em seus trabalhos acadmicos uma leitura do Peru e de sua
histria, nos depararamos com um pas em transformao, ou melhor, em construo.
Veramos um encontro positivo entre Serra e Costa, personificado na figura do mestio.
Perspectiva bem diferente da verso exposta por seus romances.
Enquanto em suas novelas, o mestio era este sujeito perdido entre um mundo
formado por brancos e indgenas, em seus trabalhos etnolgicos ele se apresentou como a
esperana de uma identidade futura. Para Flores Galindo, Arguedas, na realidade, so dois
autores em uma s pessoa: Qualquer um poderia contrapor seus textos sobre o vale de
Mantaro com as pginas de Los Ros Profundos373.
371
Ibid. p. 20.
Ibid. p. 28.
373
Ibid. p. 20.
372
189
Apesar da boa aceitao de suas novelas e de sua atuao como professor

universitrio, Arguedas nunca teve uma anuncia integral por parte da academia, nem por seu
trabalho cientfico e tampouco por suas obras literrias. Estas tinham o sucesso de pblico,
[...] mas nunca foi um escritor valorizado pela crtica oficial e culta do pas374. Aparece
assim, a terceira faceta de Arguedas a ser considerara: sua biografia.
A vida de Arguedas apresentada por Flores Galindo nos mostra o retrato de um
mestio, filho de advogado, que percorria as vilas em busca de causas, a fim de conseguir
dinheiro para manter a humilde vida que possuam. Uma criana atormentada pela morte
prematura da me e com uma difcil relao com a madrasta. Em sua juventude mudou-se
para Lima onde se envolveu com os movimentos populares, conheceu o socialismo,
Maritegui e sua revista Amauta. Por conta de sua orientao socialista, foi preso em 1937 e
encarcerado por alguns meses na priso de El Sexto junto com outros apristas e comunistas.
Nesta poca, j havia se formado pela Universidade de San Marcos e publicado seu primeiro
livro Agua, de 1935. Nas dcadas seguintes, apareceriam outros livros de igual ou maior
importncia como Yawar Fiesta (1941), Los Ros Profundos (1958), El Sexto (1961) e
finalmente sua obra mais importante, Todas las Sangres (1964). Porm, ao longo de sua vida
produziria outros documentos que tambm se converteriam em um legado: suas cartas e
dirios.
Tratava-se de um andino que chegou jovem cidade, onde se educou a fim de
inserir-se na sociedade limenha como algum capaz de dialogar com aquela intelectualidade
oriunda das classes aristocrticas do pas. Como ressalta Flores Galindo, Arguedas quer ser
aceito pelo mundo culto e erudito, ele quer fazer uma novela que tenha tanto xito quanto
aquelas de boom375. Porm no foi isso o que ocorreu. A repulsa do mundo acadmico ficaria
resumida em um evento especial: a mesa redonda promovida pelo IEP para discutir Todas las
Sangres.
Com Todas las Sangres, Arguedas acreditava ter captado a verdadeira imagem
do Peru. Em um trabalho que tem como pano de fundo todo o pas, todas as classes e todos
os sangues, Arguedas acreditava ter produzido um discurso que abarcava todas as
caractersticas da identidade nacional. O problema que, para seus interlocutores, mesmo
tendo um cenrio amplo, a imagem constituda por Arguedas era uma verso da identidade
nacional vista a partir dos Andes: a viso de um indigenista. Por isso, no debate promovido
pelo IEP, ao ser comentado por autores como Anbal Quijano, Franois Bourricaud e Henri
374
375
Ibid. p. 5.
Ibid. p. 27.
190
Favre, Arguedas viu a sua interpretao ser completamente desconsiderada376. Segundo

afirmavam, a imagem construda por Arguedas correspondia a um Peru que somente existia
em suas memrias do mundo andino da dcada de 1920 e, por isso, no se enquadravam na
realidade do Peru da dcada de 1960. O pas daquela poca j assimilava os impactos
concretos das migraes rotulados, pelas prprias cincias sociais vinculadas ao IEP, como
um processo de cholificao. Como reconhece Flores Galindo,
O erro era duplo. O erro do novelista que no refletia a realidade claro
est que um novelista tenha que refletir a realidade. O erro maior era do
etnlogo, do antroplogo, que no havia dado conta das transformaes
que outros etnlogos e antroplogos, como Favre, Bourricaud ou
Quijano, sim haviam advertido ao Peru377.
Se o Peru, no era aquele que aparecia em Todas las Sangres, o que era o Peru?
neste momento em que Arguedas colocou em prtica seu ltimo trabalho. Mudou-se para
Chimbote onde realizou entrevistas e observaes sobre o imaginrio andino, construdo
como reflexo das migraes serra-costa. Percebeu que a cidade se convertera em lugar de
encontro entre vrias referncias serranas diferentes, mas tambm das mesmas com o mundo
ocidental, resultando em algo realmente novo. Neste ambiente social e empolgado por um
Peru que no conhecia, se ps a escrever seu ltimo livro Los zorros de arriba y los zorros de
abajo. Por isso, Flores Galindo dizia que os zorros foi primeiro uma investigao
antropolgica, uma investigao sobre o fenmeno da migrao378.
Zorros foi uma obra interrompida pelo suicdio de Arguedas e no chegou ao
seu ltimo captulo. Mais uma vez, tratava-se de uma obra inacabada, o que nos remete a um
breve comentrio. Ironicamente, os personagens da histria de um socialismo fomentado pela
utopia andina possuem algo em comum: trajetrias inacabadas. Essa semelhana deixa
sempre espao para livres interpretaes, mitificaes e apropriaes379.
Por conta disso, existem muitas interpretaes a respeito do que seriam os
zorros de arriba e os zorros de abajo. A mais comum foi a de que os zorros de arriba eram
os ricos, espanhis, poderosos e representantes da civilizao. Os zorros de abajo eram os
pobres, quchuas, sem poder e representantes da tradio. Nesta novela, esses dois zorros
(raposas) acabariam por se encontrar e se constituir em um s. Flores Galindo concorda com
376
O resultado das discusses realizadas nesta mesa redonda foram posteriormente publicadas no livro Hemos
vivido en vano? Mesa Redonda sobre Todas las Sangres. Lima, IEP, 1985.
377
378
Ibid. p. 24.
379
Na dcada de 1990, o PUM (Partido Unificado Mariateguista) publicou um livro em cuja capa aparecem em
cada ponta Tpac Amaru II, Cesar Vallejo, Jos Maria Arguedas e Alberto Flores Galindo. Ao centro est
Maritegui. De certa Forma nosso autor pode tambm se converter em vtima das releituras polticas sobre as
idias inacabadas. Ver anexo 3.
191
tal interpretao, porm, viu outra explicao para a metfora. Segundo nosso autor, esses
dois zorros poderiam ser vistos como os dois Arguedas que finalmente se encontravam neste
livro.
Neste sentido, o livro no representaria apenas o encontro dos dois Arguedas,
mas tambm marcaria o surgimento de um novo homem, resultado da sntese desses dois
personagens, o antroplogo e o romancista, dando um novo sentido sua biografia. Trata-se,
portanto, do encontro entre Costa/modernidade/cincia com a Serra/tradio/mito. Esta
interpretao, elaborada por Flores Galindo, baseia-se no apenas na anlise do ttulo do livro
de Arguedas, mas estende-se ao estilo de escrita utilizado pelo romancista. Diferentemente
das demais obras de Arguedas que se desenvolvem em formato de romance, Zorros era um
misto de trabalho etnogrfico, com romance e realidade. No corpo do texto, no se encontra
apenas fico, mas tambm trechos de dirios e observaes antropolgicas sobre a cidade de
Chimbote. Para Flores Galindo, Zorros coloca-nos diante de um novo discurso que se
constituir no produto mais original de nossa atual literatura:
[...] o andino penetrava em uma forma ocidental, o conto ou a novela,
transformava uma linguajem anquilosada e terminava fundando uma
obra radicalmente original, mistura de fico, testemunho pessoal e
ensaio, condensada magistralmente em Los zorros de arriba y los zorros
de abajo. Um novo discurso380.
Zorros personifica no apenas o novo Arguedas, mas como inevitvel pensar

em sua funo explicativa da histria nacional, tambm o novo Peru. Esta nova nao,
somente pde surgir aps a negao do modelo dual que propunham seus romances, mas,
sobretudo, por conta das expectativas que o antroplogo possua sobre Chimbote: um lugar
onde o resultado do encontro entre serra e costa era algo extremamente novo, diferente do que
ocorria em Lima e as segregaes promovidas pelos resqucios do mundo colonial e da
estrutura aristocrtica. Como comenta Flores Galindo,
uma imensa e gigantesca barriada na qual se podia encontrar gentes de todas
as partes do Peru, todos os sotaques possveis do quchua, todas as formas de
comportamento, todos os hbitos possveis. Porm, onde estava surgindo algo
novo. Algo que j no era a reproduo das categorias e das formas de vida que
os migrantes haviam deixado em seus lugares de origem381.
Assim, no lugar da dualidade que marcavam Agua, Rios Profundos e Todas las
Sangres, surgia um pas diverso e mltiplo, como Chimbote. Um universo onde, apesar da
existncia do capitalismo e das indstrias, o mundo ocidental no uniformizou o indgena,
380
381
192
mas, permitiu-lhe manifestar a sua pluralidade382. Chimbote no representa somente o

encontro entre o ocidental e o tradicional, como Arguedas j havia notado no vale de Mantaro,
mas tambm entre a Costa e a Serra, por isso era diferente. Da mesma maneira que Chimbote
rompeu a imagem do pas dual, nos romances de Arguedas, o mesmo se verifica em Zorros. O
livro no qual Arguedas se libertaria de suas mltiplas facetas e se converteria em um nico
autor que ao invs de ser cindido, seria plural.
Era esta imagem de nao que Flores Galindo apresentou como necessria em
Buscando un Inca. Um pas que consegue se livrar dos fantasmas de uma alma dupla e
conflituosa que o atormenta, em busca de uma identidade coletiva para o futuro. Por isso que,
somente com a proposio da utopia socialista, em Buscando un Inca, foi que Flores Galindo
pde, enfim, se dedicar a estudar Arguedas383. Arguedas somente se torna um personagem
possvel de ser estudado a partir do momento em que, para Flores Galindo, a interpretao de
uma nao a se construir convergiu com a idia de um pas plural, existente em Zorros. Assim
como Zorros, a utopia socialista seria o resultado do encontro entre os dois mundos, entre os
dois Arguedas, um mundo mtico (romancista) racionalizado pela cincia (antroplogo).
Zorros - ou o encontro entre os dois Arguedas - se assemelha idia final de Buscando un
Inca, que preconizava a necessidade de prover planos e estratgias s paixes. Neste sentido,
assim como Buscando un Inca guarda relaes diretas com La Agona de Maritegui, o
trabalho sobre Arguedas tambm o possua.
O estudo de Flores Galindo sobre Jos Maria Arguedas pretendia compreender
como aconteceria este encontro inacabado entre os dois Arguedas e, portanto, como seriam
rompidas as barreiras que separavam os dois zorros. No pensamento de Flores Galindo, unir o
Arguedas, que parte da serra para a costa e l se desencontra consigo mesmo, com o Arguedas
que vem do ocidente, fascinado pelo mundo andino, a soluo para fundir marxismo
tradio andina ou o socialismo utopia andina. Descobrir o inacabado em Zorros, seria o
mesmo que transformar a utopia socialista em um projeto de socialismo para o Peru.
Algo muito significativo no texto de Flores Galindo sustenta essa nossa
afirmao. Para ele, em concordncia com outro analista da vida de Arguedas, Martin
Lienhard, a continuao de Zorros no seria realizada em forma literria, mas sim de maneira
poltica. Argumenta nosso autor: por isso creio que Lienhard tem razo quando diz: A
continuao do zorro no poderia ser literria, mas sim poltica: o far o leitor coletivo que
382
Cf. Ibid. p. 43.

Segundo Ceclia Rivera, durante uma conversa em seu escritrio em Lima na PUCP, a idia de se estudar
Arguedas j existia desde meados da dcada de 1970. No entanto, Flores Galindo somente a desenvolveu uma
dcada mais tarde.
383
193
cresce pouco a pouco, ao longo da novela, para converter-se ao final, miticamente, no ator da
histria384.
Assim como os estilos se confundem, romance e antropologia se mesclam,
Zorros tambm promove o encontro da histria com a literatura e mais do que isso: do leitor
do romance com o ator da histria. No apenas da histria narrada, mas da histria vivida. O
encontro dos dois zorros saltaria das pginas de Arguedas para se converter em uma resposta
ao mundo real, dada pelo leitor coletivo. Dessa forma, a dualidade abriria espao ao mundo
plural. Reside em Arguedas o Peru do futuro.
Esta percepo ganha maior fora quando questionamos alguns aspectos
importantes da biografia que Flores Galindo construiu de Arguedas e, por conta disso,
devemos nos questionar: quem o Arguedas apresentado por Flores Galindo? Arguedas foi
um mestio que saiu da serra em busca de melhores condies de vida na capital. Foi o andino
que na cidade se educou, recebeu instruo, conseguiu uma profisso e se inseriu
economicamente no mundo ocidental, mas sem se identificar culturalmente com ele. Portanto,
Arguedas no difere da descrio do cholo de Anibal Quijano que apresentamos no primeiro
captulo.
Assim como tantos outros cholos, no recebeu o aval da sociedade limenha, da
tradio do criollo, para se inserir em seu cotidiano. A sua reprovao por parte da academia,
representada pelo episdio do IEP, deixa isso muito evidente. Sem metforas, isto o mesmo
que ocorre com aqueles mestios descritos em Buscando un Inca: um sujeito sem uma
identidade constituda, que, por isso, no possui um espao social claramente definido e,
como resultado de sua realidade, alimenta uma raiva secular por sua condio. Como
resultado dessa falta de um lugar definido, assim como tantos outros, voltou seu olhar para
os Andes em busca de encontrar uma identidade para si, uma imagem que o trazia
recordaes de um passado mitificado ou de mitologias restauradoras de uma tradio que,
cada dia mais se perdia. Neste movimento, se amargurou e exps a sua tristeza e raiva em
forma de novelas385.
importante ressaltarmos que, ainda que esta viso mitolgica do mundo
andino se expresse em suas novelas, quem realiza esse movimento de olhar para os Andes o
indivduo Arguedas, independente de ser novelista ou antroplogo. Referimo-nos pessoa
que foi rechaada pelo meio acadmico e que havia escolhido desenvolver uma carreira que
384
Enquanto os mestios de Buscando un Inca do vazo a este sentimento recorrendo sua memria coletiva,
ou seja, pela utopia andina, Arguedas, tambm em uma dimenso imaginria, a extravasa em seus romances.
385
194
no se concretizou completamente. Nesse sentido, o que difere Arguedas de tantos outros

cholos que passaram a compor a sociedade limenha, a partir da dcada de 1950, que ele
interpretou e deu vazo a esse conflito secularmente constitudo. No apenas os seus
romances e pesquisas so prova disso, mas tambm seus dirios e suas correspondncias.
No podemos nos esquecer de sua carta dirigida a John Murra. Nela, Arguedas
descreve Chimbote como o verdadeiro Peru. Era uma cidade igual Lima, com 40 barriadas,
onde 70% da populao tinha origem andina, mas que, diferentemente da capital, no possua
a tradicional aristocracia criolla, fato que permitia a aproximao de costeiros e andinos por
canais menos doloridos do que em Lima. Talvez ele soubesse melhor do que ningum quais
so os canais doloridos que realizam a aproximao entre costeiros e andinos na capital,
como aparece em sua carta.
Dessa forma, entendemos que Flores Galindo, ao buscar em Arguedas uma
soluo para o Peru, no o fez apenas para realizar o encontro dos personagens figurados por
Arguedas: o romancista e o etnlogo. De certa maneira, estudar Arguedas era resolver o
problema de sua identidade pessoal que se confundia com a prpria problemtica da
identidade nacional.
Porm, ao contrrio de Arguedas, que escreveu seu ltimo e inacabado
romance em Chimbote, Buscando un Inca foi produzido em uma mquina de escrever, no
escritrio de Flores Galindo no Instituto de Apoyo Agrrio, localizado em Lima. Na capital, o
encontro entre os dois pases que compunham o Peru no produziu o mesmo efeito verificado
por Arguedas na cidade pesqueira. O conflito entre as duas partes deste pas cindido se
agravava ainda mais diante da crise econmica da dcada de 1980 e encontrava a sua
personificao na capital peruana. Ainda que, as barriadas no parassem de crescer e o
universo andino estivesse presente no cotidiano limenho, estas camadas eram postas cada vez
mais margem da sociedade formal, das relaes trabalhistas e da legalidade do Estado.
Pensar o problema de Lima e as novas demandas trazidas pela migrao,
levaram setores da elite a amedrontarem-se diante dos invasores, mas tambm
desenvolverem projetos polticos que visavam resolver estes conflitos, no por meio de
projetos municipais, mas sim pela elaborao de planos nacionais386. A Carretera Marginal,
do primeiro governo de Fernando Belande, apresentou-se como uma maneira de se inverter o
fluxo de migraes ou, pelo menos, amenizar a chegada das massas de camponeses em Lima.
A Reforma Agrria do General Velasco Alvarado procurava distribuir terras para as
386
28.
Ver: SOARES, Gabriela Pellegrino. Projetos Polticos de Modernizao e Reforma no Peru... Op. Cit. nota
195
comunidades coletivas dos Andes, a fim de gerar emprego para esses povoados indgenas,
sem que fossem atrs de trabalho na capital.
Por outro lado, na dcada de 1980, as barriadas e os trabalhadores informais
haviam sido decisivos para a eleio de Alan Garcia. No entanto, o agravamento da crise
econmica, o racismo e a falta de emprego empurraram os andinos para margem da
sociedade, criando a imagem de dois Estados, como escreveu Jos Matos Mar em Desborde
Popular: o Estado Real (da massa de informais) e o Estado Oficial (das leis e do mundo
formalizado). Era este mesmo embate entre os dois universos (formal/informal) que norteou
De Soto elaborar o modelo assumido pela direita neoliberal em seu livro El Otro Sendero.
J o outro Sendero havia chegado Lima, com toda sua radicalidade, sendo
convertido pelo discurso oficial em um grupo terrorista. As pginas de Historia de Mayta de
Vargas Llosa evidenciam como as bombas e os atentados senderistas j povoavam o
cotidiano dos limenhos e da aristocracia, com seus bares e restaurantes repletos de seguranas,
armados com metralhadoras, em p diante de suas portas.
Enquanto isso, Alan Garcia apostava no caminho de expanso do Estado
anunciando estatizaes e tentando se valer de seu carisma. Para reverter o caos poltico no
qual havia se colocado, Alain Garcia apelava para o messianismo presente na cultura poltica
peruana. De outro lado, autorizava o exrcito a avanar sobre os Andes em busca de focos
senderistas que eram constantemente confundidos com as vilas de civis inocentes, como em
Uchurucay.
Era, portanto, o Peru fevilhante daqueles dias que movia Flores Galindo a
pensar nos problemas levantados por Arguedas como forma de encontrar um nexo coletivo
para o pas. O conflito entre tradio andina e ocidente era o que precisava ser superado para
o estabelecimento do socialismo enquanto utopia. A fuso dos zorros. O mestio sem
identidade, as barriadas andinas em Lima, eram esses os problemas a serem solucionados por
nosso autor, o que faz de Arguedas um objeto perfeito de anlise.
Por isso afirmamos que, em Flores Galindo, resolver o problema de identidade
do mestio, do filho do andino que migrou para Lima, era dar conta de se criar uma identidade
capaz de abarcar a pluralidade da cultura peruana e superar os canais dolorosos de
socializao existentes em Lima, tendo em vista unir a aristocracia plebe, o zorro de
arriba e o zorro de abajo. Uma identidade que se abastece do passado, mas que fosse
construda com perspectivas no futuro. Afinal, como j havia anunciado nosso autor
196
dominados por fantasmas impossvel enfrentar qualquer futuro. O desafio consiste em criar
novas idias e novos mitos387.
Lima era o obstculo principal a ser superado, a representao cabal de um pas
que insistia em se manter cindido. Superar as barreiras impostas pelas permanncias coloniais,
seria o passo principal para se criar uma identidade nacional e dar ao Peru um sentido de
coeso que construsse uma nova auto-imagem de si mesmo, diferente do pas uniformemente
dividido entre Serra e Costa. Nesse sentido, mais do que andina, esta utopia socialista se
apresentava como uma utopia a partir Lima, uma utopia limenha.
4.3 A Utopia limenha
No item anterior, ao mencionarmos necessidade de se unir a aristocracia
plebe no fizemos de maneira despropositada. Como apresentamos no primeiro captulo,
Aristocracia y Plebe o ttulo de um dos trabalhos de Flores Galindo, que se insere no
contexto de convulso social vivida na dcada de 1980. A intencionalidade da utilizao desse
livro se d por aquilo que ele trata: uma viso do autor sobre Lima enquanto espao da
segregao racial, de explorao econmica, racismo e desunio.
Publicado dois anos antes de Buscando un Inca, o livro possui como objeto de
averiguao historiogrfica as relaes sociais produzidas em Lima entre 1760 e 1830. Nesse
sentido, aborda o perodo que compreende as ltimas dcadas do vice-reinado de Lima e os
primeiros anos da capital republicana do Peru. Apesar de seus recortes temticos, o espao
geogrfico no se limita apenas capital e, por isso, personagens e grupos sociais localizados
no campo e ao longo da costa tambm fazem parte da narrativa. Porm, o destaque maior
dado para a anlise das classes sociais que compunham a Lima daquele perodo. Como
apresenta Carlos Aguirre, Aristocracia y Plebe buscava uma aproximao complexa
realidade social de Lima, por meio da anlise dos grupos que Flores Galindo identificava
como centrais na estrutura de classe desse tempo: a aristocracia colonial e a plebe urbana388.
A abordagem das classes sociais apresenta os traos tpicos das concepes
historiogrficas de Flores Galindo, no se limitando a um tratamento marxista tradicional do
conceito de classe e, portanto, no as reconhecendo somente em virtude de sua posse ou no
dos meios de produo. Desta forma, a imagem construda sobre esta plebe est longe de
configurar-se como um bloco nico, formado por despossudos e, por isso, apresenta-se como
387
FLORES GALINDO, Alberto. Buscando un Inca... Op. Cit. nota 27, p. 374. J utilizamos esta citao no
captulo anterior.
388
AGUIRRE, Carlos. Aristocracia y Plebe Op. Cit. nota 71, p. 27.
197
uma estrutura heterognea, composta por diferentes setores sociais e referenciais culturais.
Como afirma Aguirre, sua interpretao sobre essa classe,
no seguiu atada ao velho esquema marxista/reducionista segundo o qual as
formas de conduta das coletividades humanas derivavam de sua posio
estrutural de classe: camponeses e operrios, por exemplo, eram estudados
como trabalhadores e grevistas, porm, quase nunca como pais de famlia,
vizinhos, amigos ou festeiros389.
Esta concepo de classe utilizada por Flores Galindo, que j aparecia em seu
primeiro livro Los mineros de la Cerro de Pasco, permitiu-lhe compreender esta plebe dentro
de sua heterogeneidade e conflitos internos. Portanto, era formada por diferentes estratos
tnicos, econmicos e culturais da sociedade: negros, brancos, indgenas, mestios, escravos,
ladres, padeiros, trabalhadores temporrios, camponeses, vagabundos, entre outros. Alm
da percepo das diferenas, o que fica claro a desunio da plebe, fato que acabou por
resultar em uma srie de enfrentamentos e conflitos corporais e simblicos internos. Quase
sempre no o explorador o adversrio das contendas, mas sim um membro de outro
segmento da classe explorada, como demonstrava o claro desacordo entre negros e
indgenas.
Para Flores Galindo, a falta de coeso fez com que os plebeus gastassem suas
energias lutando entre si, ao invs de se mobilizarem contra os mecanismos de dominao
estabelecidos pela aristocracia limenha e, por isso, ainda segundo Aguirre, esta sucesso
interminvel de enfrentamentos tornou virtualmente impossvel a emergncia de um projeto
de coeso que permitisse desafiar o poder da aristocracia colonial 390.
Assim como a plebe, a aristocracia tambm no se apresentava como uma
estrutura homognea e coesa. Ao longo dos ltimos anos do vice-reinado do Peru, a elite
mercantil tentou se estabelecer legitimamente como a liderana aristocrtica limenha. uma
aristocracia numerosa, porm jovem, sem vinculaes diretas com o aparato produtivo (se
interessa marginalmente no investimento em manufatura e minerao) e que, por isso mesmo,
possui razes fracas que a sustentam neste pas [...]391.
Ao mesmo tempo em que se organizava enquanto classe dominante, sofreu
com as constantes crises produtivas provocadas pelo fim da ordem colonial, com as reformas
bourbnicas que interferiram na lgica mercantil e com o incio de um intenso ciclo de
revoltas camponesas. Esta fragmentao social e a instabilidade poltica, no permitiram
389
Ibidem.
Ibid. 27-28.
391
FLORES GALINDO, Alberto. Aristocracia y Plebe Op. Cit. nota 99, p. 230.
390
198
aristocracia limenha se estabelecer legitimamente como classe dominante nem, tampouco,

construir elementos administrativos e sociais que garantissem o seu domnio. Por conta disso,
recorreu constantemente construo de um discurso racista e violncia como forma de
enaltecer e garantir sua soberania. Ocorre que, o uso da fora, enquanto reflexo de sua
insegurana de classe fragmentada e vulnervel, se converteu em um instrumento de
preveno e no de reao aos movimentos sociais. Por isso, a violncia tinha uma funo
exemplificadora: no se exercia recatadamente, em lugares reservados, longe dos curiosos. Ao
contrrio: o cenrio preferido era a praa principal da cidade392. A praa, mais do que o lugar
de encontro da sociedade colonial em Lima, era o espao prprio da plebe.
Vale ressaltar que a conscincia de sua debilidade e o temor de possveis
levantes futuros restringiu a aristocracia ao mundo privado e, em oposio, o universo pblico
acabou sendo dominado pela plebe. Por isso, Lima se assemelhava [...] cidade das grades.
Elas separavam com nitidez a aristocracia, cuja vida familiar transcorria com mais freqncia
nos cmodos interiores e salas de jantares, da plebe que invadia as praas e as ruas da cidade
[...]393.
Para Flores Galindo, o resultado dessa relao de tumulto interno verificado
junto plebe limenha do sculo XIX, bem como a ausncia de uma elite capaz de atuar de
maneira protagonista, resultou na impossibilidade de uma revoluo de independncia, tanto
semeada entre os populares, em reao explorao, quanto como um projeto emancipador
das elites. De outra forma, condenou a cidade a manter esta dicotomia flagrante entre o
mundo da aristocracia e a segregao da plebe. Esta organizao aristocrtica da cidade de
Lima apenas comearia a cair com o crescimento do processo de migrao iniciado em 1946,
data da formao da primeira barriada em Lima, aCerro Sn Cosme.
No entanto, a cholificao de Lima, o transbordamento popular visto na dcada
de 1980 e a superao das estruturas aristocrticas ainda no eram suficientes para abolir o
racismo e a segregao social nem, tampouco, criar um sentido de coletividade entre a classe
dominada que vivia nas barriadas da cidade Lima. questionando esta realidade que Flores
Galindo encerra seu livro. Como se realizasse a seguinte pergunta: se o espao da revoluo
no foi possvel quela poca, agora que superamos as estruturas coloniais, por que ela
tambm no se realiza?
De acordo com o ltimo pargrafo da obra,
392
393
Ibid. p. 149.
Ibid. p. 79.
199
Em certa maneira, o argumento deste livro poderia resumir-se negativamente.

As circunstncias que explicam por que no teve lugar uma revoluo. A
imbricao entre situao colonial, explorao econmica e segregao tnica
edificaram uma sociedade, ainda que soe paradoxo, to violenta como estvel.
Em Lima no se conseguiu romper esse brutal equilbrio que houvera
permitido produzir uma revoluo. [...] Desde Lima, por tudo isso, o ocaso da
ordem colonial e da independncia, na memria coletiva, aparecem como uma
oportunidade perdida. Com efeito, desapareceu a aristocracia, porm a plebe
junto com ela os camponeses do interior persistiram em sua condio. Para
utilizar uma imagem do sculo passado: o mundo seguiu direito e ainda
continuamos imaginando como coloc-lo ao revs. Um desafio onde o passado
se confunde com o futuro, ainda esperando um desenlace diferente394.
Esta concluso o acompanhou durante os anos que separam este livro de

Buscando un Inca. Para superar a segregao da sociedade sem alternativas de Aristocracia
y Plebe, somente um grande mito agregador: uma paixo coletiva. Algo que fosse capaz de
unir as pessoas, da mesma forma que a utopia andina o fez durante tantos sculos. Como nos
aponta Gonzalo Portocarrero, Flores Galindo na linha de Maritegui e Arguedas, identificou
no andino o elemento agregador da nova nacionalidade395.
Devemos recordar que, para Flores Galindo, andino no aquele que vive nos
Andes. Andino aquele de origem andina. o campons, mas tambm o seu filho nascido na
cidade, no apenas o homem do campo, mas os setores urbanos e mestios, da costa e da
serra. Nesse sentido, a utopia andina tambm se aplica costa. Mais do que uma revoluo
para ou vinda dos Andes, o desejo de uma nova nao que se nutre de elementos andinos
espalhados pelo pas. Afinal, os andinos, segundo este conceito, j se configuravam como a
maioria da populao e estavam distribudos por vrias cidades da serra e da costa. Em Lima,
nas barriadas, eram cerca de 80% da populao.
Apesar de se constiturem como maioria nas barriadas de Lima, os andinos
ainda estavam relegados ao espao marginal da capital. No podemos nos esquecer que, em
Buscando un Inca, Flores Galindo afirmou que, ao longo dos tempos, Lima foi, por
excelncia, o palco do racismo e da anti-utopia. Dessa forma, construir uma utopia que fosse
capaz de reunir elementos da tradio andina cultura ocidental era uma maneira de se
encontrar as chaves que abririam as portas de conexo entre esses dois mundos to
nitidamente separados na capital peruana. Representa, portanto, uma forma de encontrar um
elemento de coeso capaz de reunir aristocracia e plebe, assim como promover a revoluo
que, no sculo XIX, no teve espao.
Neste ponto, podemos nos questionar: o que separa a Lima dos sculos XVIII e
XIX apresentada em Aristocracia y Plebe e a Lima vivida por nosso autor em seu cotidiano
394
395
Ibid. p. 236.
PORTOCARRERO, Gonzalo. La Hazaa Op. Cit. nota 111, p. 22.
200
da dcada de 1980? Assim como aquela, a aristocracia se restringia ao mundo privado e ao

mundo das instituies oficiais, enquanto a plebe continuava marginalizada nas barriadas e
dominando o espao pblico, o mundo informal. Por outro lado, a aristocracia se via acuada
pelos ataques senderistas e, por isso, recorria violncia como forma de assegurar sua
condio aristocrtica e garantir a permanncia do status quo. uma classe dominante que,
assim como aquela do passado, tambm por conta das constantes crises econmicas, no
conseguia se estabelecer enquanto hegemnica e fazer valer o seu discurso de poder, ou
mesmo o seu projeto de nao.
O mesmo ocorre com relao plebe que se fragmentava devido aos vrios
referenciais culturais vindos de seus lugares de origem, cuja quantidade ultrapassava o
nmero de cinco mil comunidades indgenas diferentes. Da mesma forma, no aceitam esta
viso de mundo andino proposta pelo Sendero e, por isso, se constituir em fora de apoio ao
exrcito. Nos Andes, o Sendero ter que enfrentar mistis e comunidades indgenas, alm das
foras do Exrcito Nacional. Tratava-se de uma plebe que, assim como aquela do passado, via
os verdadeiros inimigos nos segmentos de sua estrutura e no na prpria aristocracia.
Neste sentido, para Lima, a utopia andina, tal qual se apresentou ao longo dos
sculos, no conseguiria ser aplicada. Enquanto discurso restaurador do Imprio Inca, no
traria a conformao necessria para uma cidade to heterognea. Ser andino, por mais que
parea uma relao quase que bvia para quem est de longe, no o mesmo que ser incaico.
O passado andino no o passado incaico. Ainda que a sociedade Inca tenha se nutrido de
uma srie de elementos de outros povos andinos como os Chavn, Huari e Tiahuanacos, no
houve durante o Imprio Inca a construo de um ethos andino396. Este um dos elementos
destacados em Buscando un Inca e que se constituiu, segundo Vargas Llosa, como uma das
maiores contribuies do livro.
Da mesma forma, seria equivocada a compreenso da existncia de uma
tipificao do andino como algo inalterado no tempo, como algum que continuasse a viver
segundo os mesmos referenciais de 500 anos. Por isso, Flores Galindo procurou enfatizar: a
idia de um homem andino inaltervel no tempo e com uma totalidade harmnica de traos
396
Esta uma viso do nosso autor. No entanto, sabemos que existe uma sria discusso em torno deste tema
que, por vrias vezes, chega a resultados e concluses confusas. O artigo El Mundo Andino: Unidad y
Particularismos de Carmen Bernand um claro exemplo disso. Ainda que a autora diga ser possvel estabelecer
a existncia de um ethos andino num passado imediato chegada dos espanhis, se contradiz em suas prprias
concluses. Ver: BERNAND, Carmen. El Mundo Andino: Unidad y Particularismos. In: BERNAND, Carmen
(comp). Descubrimiento, Conquista y Colonizacin de Amrica a Quinientos Aos. Mxico: Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes/Fondo de Cultura Econmica, 1994.
201
comuns expressa, ento, a histria imaginada ou desejada, porm no a realidade de um

mundo demasiado fragmentado397.
Assim, a volta ao Imprio Inca era algo que pretendia restaurar uma identidade
comum aos andinos que nunca existiu, a no ser na prpria utopia andina. Os migrantes
andinos em Lima e em outras cidades da costa como Trujillo e Chimbote no eram todos de
origem incaica (quchua). Tinham como referncia os diversos povoados andinos, com
tradies, deuses, costumes e lnguas diferentes. Desta forma, ainda que a imagem do Imprio
Inca como uma sociedade perfeita seja algo amplamente difundido e compartilhado, a idia
do regresso do Inca no algo que provoque um contentamento coletivo, afinal o Inca j foi o
dominador e j representou a sobreposio de uma etnia sobre as demais.
Por isso, a utopia andina no deveria se apresentar como o retorno do Inca,
cujo resultado seria, mais uma vez, segregacionista. A sociedade limenha, como a
representao cabal do encontro dos diversos pases que constituam o Peru, aps quatro
dcadas de constantes migraes, era demasiadamente heterognea para absorver um cone
que remetesse a um nico povo.
Nesse sentido, ao contrrio do que previamente supe o ttulo de sua obra,
definitivamente o autor no estava buscando um Inca. O autor estava atrs de um elemento
prprio da tradio andina que se apresentasse enquanto uma f, uma paixo coletiva. Seria
essa paixo coletiva capaz de transformar o socialismo - este sim o elemento agregador - em
uma idia passvel de ser difundida coletivamente entre as massas. Deveria ser, como
Maritegui props, a utilizao do velho para se criar o novo. O novo seria o resultado da
juno entre o mundo ocidental e as tradies andinas. Dos Andes viria o sentido utpico; do
Ocidente - alegoricamente Lima -, o socialismo. Como o encontro entre os dois Arguedas, o
romancista (andino e mtico) e o antroplogo (urbano e cientfico).
A fuso do socialismo utopia andina era uma forma de criar uma identidade
que respeitasse a heterogeneidade da sociedade limenha e peruana como um todo. Identidade
nutrida por um passado, mas com olhos para o futuro. Esta interpretao era originria da
leitura de uma sociedade no realizada. Uma leitura que concebeu que, mesmo superando as
barreiras coloniais, no foi possvel transformar o cholo em cidado. Por isso uma utopia a
partir de Lima, uma utopia limenha, uma vez que buscava criar uma identidade capaz de
romper com os canais doloridos que realizam a aproximao entre costeiros e andinos em
Lima, como afirmou Arguedas.
397
202
Porm, por meio dela, tratava-se de pensar os problemas nacionais. Desta

maneira, ela tambm uma forma de propor a reflexo sobre como deveria ocorrer a insero
daquele andino - que ainda no migrou e permanece junto sua comunidade - ao mundo
ocidental. Uma concepo de mundo que faa a sua integrao ao Peru de outra maneira que
no seja por meio da lgica cruel do capitalismo. Essas so prerrogativas do nosso autor,
apresentadas em um artigo intitulado Las sociedades andinas: pasado y futuro, de 1986:
[...] deveria se pensar na possibilidade ou em um modelo de
desenvolvimento no qual os homens andinos continuem possuindo um
papel importante e decisivo nessas sociedades. Isto significa pensar em
um modelo de desenvolvimento no qual os camponeses possuam um
papel vertebral, onde desenvolvimento no seja necessariamente
sinnimo de capitalismo ou modernizao. [...] Talvez essas reflexes
caream de um tipo de dimenso utpica para pensar esses problemas,
quero dizer, no pensar esses problemas somente para descrev-los,
para ver unicamente qual a tendncia inevitvel com a qual temos que
nos acomodar, mas sim pensarmos os problemas desde uma tica mais
valorativa. A forma mais adequada de abordar esses temas
efetivamente introduzindo critrios valorativos, perguntando-nos por
sadas que sejam radicalmente diferentes. No nos convertendo
necessariamente em seguidores do progresso e da modernizao no
Peru, sobretudo quando progresso e modernizao em uma sociedade
como a andina, pelo menos desde o sculo XVI, foram sinnimos de
agresso e deteriorao dessas sociedades398.
Este modelo de desenvolvimento, construdo por meio de uma dimenso

utpica, resulta naquilo que chamamos de utopia socialista. Esta, por sua vez, se apresentava
como a proposta de uma sociedade que rompesse com a fragmentao e o conflito resultante
do encontro entre costa e serra, personificado em Lima, alm de promover a insero do
campons que permaneceu nos Andes. Diante da impossibilidade de se encontrar uma herana
comum localizada no passado, restava olhar para o futuro. Esta identidade seria encontrada
como forma de se identificar um futuro comum: o socialismo.
preciso tambm considerar que, como no primeiro captulo, entre 1986 e
1988, o Peru atingiu a marca de mais de 7000% de inflao ao ano. As marchas de
trabalhadores na capital estavam de volta s ruas. O Sendero j chegava marca de mais de
8.500 ataques somente na cidade de Lima. A direita limenha j possua um novo lder (Mario
Vargas Llosa) e pretendia construir uma coeso, um nico discurso conduzido pela
FREDEMO. Enquanto isso, a Esquerda (des)Unida se enfraquecia e no conseguia apresentar
uma alternativa a um pas convulsionado e a uma cidade alvo da raiva que vinha dos Andes.
398
FLORES GALINDO, Alberto. Las sociedades andinas: pasado y futuro. In: FLORES GALINDO, Alberto.
Tiempo de Plagas Op. Cit. Nota 187, p. 177-178. Originalmente publicado em: Estrategias para el desarollo
de la sierra. Centro de Estudios Andinos Bartolom de las Casas, 1986.
203
Por conta disso, no podemos desvincular a leitura de Buscando un Inca do seu

contexto de produo, principalmente porque o seu autor foi um historiador que reiteradas
vezes anunciou: a histria uma construo do passado em funo das demandas de uma
sociedade399. Um intelectual que determinou como espao de atuao de sua gerao
intelectual s fbricas e s barriadas de Lima. Um homem da poltica que viu nos mestios
ignorados da cidade a parcela a quem perguntar se a utopia era possvel400. Um historiador
que estudou intensamente o sculo XVIII, pois o interessava, especialmente, compreender o
funcionamento da sociedade limenha401. Deste modo, mais do que razovel afirmarmos
que este socialismo fomentado pela utopia andina aparece como uma forma de se propor uma
identidade para uma Lima transfigurada pela presena macia do migrante402.
Ainda que o migrante, assim claramente identificado, no possua um papel
fundamental em Buscando un Inca, ele foi um dos principais temas de discusso de Flores
Galindo em seus ltimos anos de vida. sobre este tema que ir discutir com Carlos Ivn
Degregori e, sobretudo, com Hernando de Soto ao comentar o livro El otro Sendero de 1986.
Em um artigo de 1988, sugestivamente intitulado de Los caballos de los conquistadores,
outra vez, Flores Galindo questionou a viso de Soto respeito do papel dos informais na
sociedade limenha.
Como abordamos no primeiro captulo, assim como Desborde Popular de Jos
Matos Mar, El otro sendero estava preocupado em discutir a questo da falncia do modelo
de Estado e a necessidade de se diminuir a informalidade, incorporando-a dinmica oficial
do mundo do capital. Para de Soto, o migrante, maioria absoluta entre os trabalhadores
informais, poderia se converter na exemplificao do que se consagrou chamar de self made
man. Uma vez inseridos na lgica do mercado e deixando para trs o seu passado tradicional,
se apresentariam como fomento ao impulso econmico do pas. Enquanto migrante,
valorizou-se os esforos individuais que o levaram a abandonar uma realidade de pobreza em
busca de melhores condies de vida, apostando nesta imagem para a construo de um
modelo econmico exitoso.
399
FLORES GALINDO, Alberto. La Utopa Andina: esperanza Op. Cit. nota 108, p. 253.
MARTOS, Marco. La Utopa Andina en Debate. Op. Cit. Nota 334.
401
PORTOCARRERO, Gonzalo. La Hazaa de... Op. Cit. nota 116, p. 20.
402
Gonzalo Portocarrero afirmou que: para ele [Flores Galindo], a utopia andina tinha que vir dos mesmos
camponeses e seus descendentes. Sua transformao em uma retrica vinda do Estado desnaturalizava sua
capacidade convocatria. A nao deveria se construir desde baixo. At o fim de sua vida desenvolveu o tema de
quem so os verdadeiros e continuadores da utopia andina. A esquerda legal, o radicalismo do Sendero
Luminoso ou esses migrantes que comeavam a ser o centro demogrfico do Peru?. PORTOCARRERO,
Gonzalo. La Hazaa Op. Cit. nota 111, p. 22.
400
204
No podemos nos esquecer que, na dcada de 1980, El otro sendero foi

identificado como a personificao da proposta neoliberal, sobre a qual grupos, como
FREDEMO, aliceraram o projeto da candidatura de Mario Vargas Llosa presidncia da
Repblica, em 1990. Trata-se de uma viso que projetava um Peru livre da burocracia estatal
e com menos rdeas econmicas, permitindo, assim, o desenvolvimento de um capitalismo
pautado na livre iniciativa e no mundo privado. Um projeto capaz de promover a civilizao
do andino por meio de sua insero na lgica do mercado. Algo muito diferente do que era
oferecido pela APRA de Alan Garca e, tambm, daquilo que almejava Flores Galindo.
Justamente por isso nosso autor elaborou o artigo que critica o livro de Soto. A
questo central de seu texto a leitura produzida em El Otro Sendero respeito dos
informais. Para Flores Galindo, uma anlise sobre o trabalho informal em Lima deve superar
os limites estatsticos e econmicos do impacto da migrao. Em uma cidade marcada pelo
racismo, palco da anti-utopia, a condio tnica de um migrante deve ser o elemento
primordial de uma anlise. Por isso, no se trata to somente de migrantes, mas, sobretudo,
migrantes mestios.
Os informais no so somente migrantes. So tambm, como sabe
qualquer um que caminhe por Lima, em sua maioria mestios e devem
suportar o menosprezo racial cotidiano e as travas da mobilidade que
existem em uma sociedade onde as classes sociais, em especial as
dominantes, recorreram a critrios tnicos para distinguir ricos e pobres.
[...] Porm esses conflitos so omitidos porque para Hernando de Soto
interessa propor justamente um terreno de encontro entre dominantes e
dominados: todos so empresrios403.
Na leitura de Flores Galindo, o tema dos informais no somente uma

problemtica econmica, mas, antes de tudo, reflexo de uma condio cultural. A dualidade
entre formalidade e informalidade ganha traos dramticos na dcada de 1980 no apenas por
conta do agravamento da crise, mas, tambm, por robustecer o sentimento racista de uma
cidade que, ao longo de sua histria, produziu a segregao de grupos sociais. Podemos dizer
que a formalidade era o novo nome da aristocracia, bem como e a informalidade representava
a plebe. Tambm a representao da falta de um espao identitrio definido para o mestio.
Discutir a informalidade de Lima na dcada de 1980 era, portanto, uma forma de se discutir
por que nela no houve espao para a utopia andina e, sendo por isso entre os ignorados da
cidade o lugar para se perguntar se a utopia era possvel.
403
FLORES GALINDO, Alberto. Los caballos de los conquistadores, outra vez. In: _________. Tiempos de
Plagas. Op. Cit. nota 187, p. 201-202.
205
De outra maneira, Flores Galindo defendia que, ainda que gerasse uma cidade
catica, os movimentos migratrios no possuam um fluxo to desordenado como teria
interpretado De Soto. As relaes de continuidade entre migrantes e suas comunidades de
origem, produziam a formao de clubes de convivncia que j articulavam cerca de 50%
da totalidade dos migrantes residentes em Lima. Esta realidade demonstraria que no se
tratavam de homens movidos to somente pelo esforo individual, mas de maneira contrria,
que apostavam na fora de respostas coletivas para a soluo de seus problemas. Por isso, o
trabalho de Hernando de Soto, poderia ser entendido como um livro ideolgico sim, em que
os dados somente corroboram as idias elaboradas de antemo404.
A soluo dos problemas de Lima, referentes ao encontro conflituoso entre
Serra e Costa, provocados pelas migraes, so tambm abordadas em outro artigo intitulado
Lima: crnica de un deterioro de 1985. Neste texto dedicado a comentar o livro Memoria y
utopa de la vieja Lima, de Csar Pacheco Vlez, e sentenciadas por nosso autor da seguinte
forma:
difcil que em uma cidade como esta, os provincianos e os migrantes
se sintam acolhidos e integrados: se vem obrigados a congregarem entre
eles, a buscar nas zonas marginais lugares de reunio, para formar
instituies que os agrupem, como antes fizeram os negros ou ndios em
suas confrarias. Obrigados a viver na defensiva, no se sentem
necessariamente convocados a preservar uma cidade que no
identificam como sua. [...] ao meu modo de ver, Lima no o resultado
da mestiagem e do encontro harmnico das tradies, porm isso no
significa negar que no futuro possam ser um instrumento cabal para que
o pas se reencontre consigo mesmo405.
Assim como na crtica a De Soto, neste artigo, Flores Galindo aposta na

validade de projetos coletivos como fora capaz de gerar coeso. Da mesma forma, recorre
quela imagem da Lima de Aristocracia y Plebe, onde a plebe se dividia em blocos sem
comunicao. Neste sentido, a superao de qualquer dualidade (mundo informal/mundo
formal, Costa/Serra, criollo/indgena) passa, sem dvida, por sua reflexo em torno da
realidade observada cotidianamente na cidade de Lima. De certa maneira, ainda que se
preocupasse com um projeto nacional, Flores Galindo fazia tal anlise a partir da imagem
conflituosa da cidade de Lima.
404
Ibid. p. 205.
FLORES GALINDO, Alberto. Lima: crnica de un deterioro. In: ________. Obras Complestas. Tomo VI.
Lima: SUR, 2007, p. 169-171. Originalmente publicado em: Apuntes, n. 17, 1985, p. 126-131. O livro de Csar
Pacheco Vlez era dedicado a estudar as transformaes arquitetnicas na cidade de Lima decorrentes das
mudanas provocadas pelo aumento populacional. Segundo analisava Pacheco, o centro velho de Lima estava
perdendo seus principais prdios e referenciais histricos.
405
206
No mesmo ano de publicao da ltima verso de Buscando un Inca, Flores

Galindo lanou uma coletnea de textos produzidos na dcada de 1980 que nos ajudam
compreender melhor a idia de uma utopia a partir de Lima. Trata-se do livro Tiempo de
Plagas. O nome do livro faz referncia aos anos entre 1981 e 1988, quando os artigos foram
escritos, pois representaram eles, segundo o autor, um tempo de pragas.
Na introduo deste livro, Flores Galindo discorreu sobre algumas
caractersticas do caos econmico vivido pelo Peru na dcada de 1980. Refletiu sobre o
pessimismo que havia em torno da crise, mas compreendeu a crise como um momento de
esperana. Retomando o pensamento de Antonio Gramsci, escreveu que a crise o momento
quando o velho est morrendo e o novo no pode nascer. Da a necessidade de se aproveitar
a crise como algo positivo. Por isso, a sua agonia em torno de se discutir um novo projeto
para o Peru, como uma oportunidade para se gestar o novo que deveria nascer.
Este novo deveria corresponder nova realidade peruana. Uma realidade que
no era a mesma apresentada pelo discurso oficial do Estado. O Peru real, a Lima das
barriadas, divergia da imagem vendida pelo discurso oficial. Era um Peru, como sabe
qualquer um que caminhe por Lima, que se construiu margem do Estado, que soube
construir novos vnculos produtivos e comerciais margem da oficialidade. No entanto, por
no ser um Peru oficial, estava relegado marginalidade e, conseqentemente, ilegalidade,
segregao e ao racismo. Era este o contexto peruano no momento da crise. Uma crise que se
personificava e se amplificava ainda mais na cidade de Lima.
Como alertou Flores Galindo,
Trata-se de aspectos de nosso pas que constatamos todos os dias nas ruas.
Lima uma cidade que carece de um verdadeiro centro: um smbolo que
congregue a todos, um lugar comum de encontro. As pessoas caminham pelas
ruas a passos largos e ningum se preocupa em manter limpa uma cidade que
no os pertence. Os provincianos cerca de 70% dos limenhos invadem os
jardins, as lojas, as praas... As famlias de classe mdia ou de classe alta se
trasladam cada vez mais ao sul e aos areais, at que terminem quase que frente
a frente com as barriadas formadas por migrantes mais recentes. Ento os ricos
optam por alarmes, sofisticados sistemas de segurana eletrnica; rodeiam-se
de cachorros e guardies, compram armas. Segundo o testemunho de um
jovem morador de barriada, empregado como vendedor em uma firma, quando
ele anda pelas ruas dos bairros residenciais tem a sensao de ser visto com
desconfiana e quando ousa tocar a porta de uma casa, invariavelmente um
ladro em potencial406.
O Peru convulsionado, resultante desses tempos de pragas e da crise econmica

podia ser visto, segundo o prprio autor, todos os dias nas ruas de Lima. A capital peruana
era, portanto, a representao melhor acabada da falta de uma identidade coletiva que ainda
406
FLORES GALINDO, Alberto. Tiempo de Plagas Op. Cit. nota 187, p. 27.
207
estava por se construir. Por sua vez, resolver o problema do conflito tnico de Lima, a
segregao racial e a desagregao das camadas populares, era, em ltima instncia, resolver
o problema identitrio do prprio Peru, uma vez que se encontraria uma identidade capaz de
congregar vrias referncias culturais em uma s. Este no apenas o desafio de um
intelectual, seria o desafio de toda uma sociedade.
A crise poderia se converter, assim, no momento exato para se interromper o
processo de ocidentalizao, diagnosticado por muitos autores das cincias sociais, como o
responsvel da condenao da cultura andina ao desaparecimento. Em resposta a esse modelo
fracassado, ao velho que estava morrendo, dever-se-ia procurar na prpria cultura andina os
referncias da nova sociedade a se construir. Um projeto que deveria corresponder aos
interesses das massas ignoradas pelo Estado, da maioria desprestigiada, confundida com
ladres nos bairros ricos.
A utopia andina, convertida em socialismo, representaria a chance de se
consolidar uma sociedade na qual a imagem do Peru se erguiria a partir dessa massa
segregada nas barriadas de Lima, no para torn-los a maioria dominante, mas sim para
acabar com a marginalidade, excluses e menosprezo de todos os dias, recobrar a dignidade,
ser tratados como pessoas, olhar e serem olhados como iguais407.
Este socialismo deveria ser capaz de produzir em Lima o mesmo que o
comunismo realizou em Havana. Ainda que o caminho para a revoluo no Peru fosse
diferente daquele tomado por Cuba, uma vez que todo projeto revolucionrio deve atender s
demandas e particularidades de sua sociedade, os resultados verificados na capital cubana
eram muito alentadores. Em 1985, Flores Galindo fez parte de um grupo de intelectuais
convidados para ir Havana408. Suas observaes sobre Cuba foram retratadas no artigo El
socialismo a la vuelta de la esquina, de 1987. Neste texto, nosso autor descreve suas
impresses sobre a cidade, as discusses com os intelectuais da Casa de las Amricas, o
modelo do socialismo implantado na ilha e a vida cotidiana dos havaneses. Porm, o que mais
o impressionou foi a sociabilidade produzida pela falta do capitalismo nas ruas da capital.
Assim nos contou,
A capital do primeiro territrio livre da Amrica no parece ficar
elegante em comparao com outras cidades do capitalismo. Esta a
impresso que chegando a Havana tiveram alguns amigos europeus:
407
Ibid. p. 33.
Esta ida Cuba e seus impactos no pensamento de Flores Galindo tambm foi comentado por Nelson
Manrique, no artigo Cambiar el Mundo, Cambiar la Vida. Ver: MANRIQUE, Nelson. Cambiar el Mundo,
Cambiar la Vida. In: LPEZ JIMNEZ, Sinesio (dir). Homenaje a Alberto Flores Galindo: otro mundo es
posible. Libros & Artes. Lima: Biblioteca Nacional del Per, 2005, p. 9-11.
408
208
acreditavam confirmar uma desiluso antecipada. [...] MEU CASO foi

diferente. Vindo do sul e ainda mais de uma cidade como Lima, o que
mais me impressionou foi o fato de poder caminhar por Havana. No
existe esta aglomerao de gente e coisas que nos agoniam tanto no
centro de Lima. Tampouco o rudo, a poluio e os engarrafamentos do
trnsito409.
Em sua avaliao, Cuba no havia mudado somente o sistema econmico, mas

as prprias referncias e valores culturais. Dessa maneira, caminhando por Havana, pde
observar uma cidade onde as pessoas se tratavam de igual para igual, sem obedecer a
convenes sociais de poder ou inferioridade cultural ou psicolgica, como aquela que
existia em Lima. Da mesma forma que se deparou com a msica de Silvio Rodriguez e Pablo
Milnes, os representantes mais populares de um movimento geracional e massivo, que
abarca os jovens cantores e compositores que se renem todo final de semana para beber,
escutar e se fazer escutado, a compor de maneira coletiva410. Mais uma vez, ao pensar os
impactos que o socialismo poderia produzir para o Peru, o faz tendo Lima como referncia.
Tratava-se, portanto, de se encontrar um caminho para o socialismo capaz de
promover uma nova identidade para Lima e o Peru, mudando seu ritmo de vida e seus valores.
Esta proposta de criao de uma nova identidade para a sociedade peruana no est somente
em Buscando un Inca, mas, a partir dele, torna-se cada vez mais constantes em Flores
Galindo. Suas pesquisas sobre Arguedas, empreendidas aps a confeco deste livro,
representam sua vontade de unir as duas imagens do Peru e acabar com o tormento
psicolgico e social resultante dessa dupla personalidade. Mais do que uma simbiose de dois
homens, esta nova sociedade deveria ser como foi o Zorros de Arriba y los Zorros de Abajo:
um novo discurso. Trata-se de um discurso que represente sua utopia socialista, um
socialismo que nem sequer existe.
Tal compreenso o impulsionou a criar novos espaos de debates, fundou uma
revista (Mrgenes), criou um selo editorial (SUR), promoveu cursos de formao poltica
(Universidades Libres). O Peru da crise de 1986 merecia respostas que fossem criadas
coletivamente. As discusses sobre Buscando un Inca, que apresentamos anteriormente,
demonstram como sua obra se posicionou destacadamente em um campo de debate poltico
que colocava frente a frente vrias possibilidades para o pas. Debater com todas as vias,
socialistas
409
democrticas
(IU),
liberais
(FREDEMO),
progressistas
(APRA)
ou
FLORES GALINDO, Alberto. El socialismo a la vuelta de la esquina. In: _________. Tiempos de Plagas.
Op. Cit. Nota 187, p. 216-217. Originalmente publicado em: S, n. 34, 1987. Em Tiempos de Plagas que uma
coletnea de textos e artigos organizadas pelo prprio Flores Galindo em 1988, coincidentemente ou no, El
socialismo a la vuelta de la esquina se encontra localizado logo aps o artigo sobre o livro do de Soto e o
modelo de sociedade proposto pela direita neo-liberal.
410
Ibid. p. 218. Grifo nosso.
209
revolucionaristas (Sendero) e, ao mesmo tempo, dar corpo e forma sua proposta, foram as
aes que marcaram os anos de agonia de Alberto Flores Galindo.
210
CONSIDERAES FINAIS
Uma imagem positiva do Imprio Inca que o assemelhava a uma sociedade

justa e feliz, na qual os recursos naturais eram aproveitados de maneira sustentvel e no
existia fome, indiscutivelmente difundida entre peruanos bem como por pessoas de outras
nacionalidades que se interessam pela histria dessa civilizao411. Da mesma forma, no
podemos negar que esta interpretao do mundo incaico no corresponda sua realidade
histrica e, por isso, trata-se de uma criao que foi difundida e compartilhada ao longo do
tempo.
Contudo, no entendemos que esta leitura superestimada do passado se
configura como uma utopia. Mesmo tendo existido movimentos polticos que buscassem
estabelecer um novo modelo social a partir de referenciais vindos da dinastia Inca, como
ocorreu com Tpac Amaru II, no se tratava de faz-lo segundo uma leitura utpica da
realidade. A rebelio liderada por este personagem histrico possua, tambm, muitos
elementos prprios da sociedade criolla, como a concepo de ttulos nobilirios e a noo de
propriedade privada. Neste sentido, a meno ao Imprio Inca poderia aparecer to somente
como uma forma de garantir legitimidade ao movimento, mas no, realmente, como sua
retomada.
Por isso, no concordamos que esta imagem criada do passado, verificvel at
os dias de hoje, se configure como uma utopia, no sentido utilizado por Flores Galindo de se
estabelecer uma razo ao imaginrio, tal qual uma forma de projetar uma sociedade ideal a
se atingir no futuro. Ainda que carea de maiores estudos, em nossa interpretao, o Imprio
Inca idealizado, se aproxima mais de um mito compensatrio412 da sociedade peruana do
que de uma utopia propriamente dita. Diante de um passado e de um presente, marcados pela
incompletude, por diversas oportunidades perdidas e por uma srie de projetos polticos
fracassados, a imagem vitoriosa do Imprio Inca funcionaria como uma espcie de consolo.
Uma maneira de se compensar o presente por meio de um mito que demonstraria o poderio e
a importncia que o Peru j possuiu.
411
O livro de Louis Baudin, O Imprio Socialista dos Incas (1938) exemplifica bem essa viso positiva em torno
dos incas, at mesmo entre as cincias sociais.
412
Nossa compreenso de mito compensatrio esta fundamentada na concepo apresentada por Nria Tabanera
Garcia, professora da Universidade de Valencia. Segundo a autora, existe entre os autores espanhis da virada do
sculo XIX para o sculo XX, como Unamuno, uma espcie de mito compensatrio em relao Amrica.
Diante de um presente incerto para a Espanha, a viso mitificada do Imprio espanhol fora retomada como
forma de compensar as incertezas daquele momento. Ver: TABANERA GARCIA, N. El horizonte americano en
el imaginrio espaol, 1898-1930. In: http://www.tau.ac.il/eial/VIII_2/garcia.htm. data de acesso 13/10/2005.
211
De qualquer forma, devemos ressaltar que, entender este mito enquanto utopia
, sem dvida, uma maneira de torn-lo um objeto passvel de se converter em projeto
poltico. Estabelecer uma razo para este mito significa reivindicar a permanncia da
perspectiva revolucionria na histria peruana e, portanto, pensar como os mitos e a
memria coletiva podem se converter em alternativas ao mundo real. No entanto, ao contrrio
do que foi proposto por Flores Galindo, o processo de converso do mito incaico em utopia
no foi conduzido pelos cones elencados por ele como representantes da utopia andina. Na
realidade, foi o prprio Flores Galindo o artfice dessa converso. Segundo Eduardo Cceres,
este carter fortemente racional das utopias est sistematicamente
ausente nos discursos que se amarram em Buscando un Inca. Se
revisarmos detalhadamente a chamada Utopia Andina veremos que se
trata mais de uma re-elaborao do mito do que uma racionalizao do
Futuro413.
Os projetos que supostamente procuravam a restaurao do incrio s

adquiriram esse objetivo a partir da leitura de Flores Galindo e, de certa maneira, a sua
perspectiva de histria e de nao peruana que a utopia andina atendia. Justamente por pensar
utopicamente a sociedade peruana que Flores Galindo se destacou perante os demais
membros de sua gerao. Ao apresentar um discurso utpico para a histria, nosso autor
rompeu com uma tradio historiogrfica que concebeu o passado nacional como um tempo
de oportunidades perdidas. No lugar desta viso ucrnica de nao e da recorrncia ao
passado como forma de justificar as derrotas e incompletudes de um pas, Flores Galindo
props uma abordagem da histria que utilize o passado para apontar sadas ao presente: uma
histria em prol do futuro.
Ao promover a compreenso utpica da nao peruana, que no momento
enfrentava sua maior crise econmica e uma guerra civil de extrema violncia, Flores Galindo
buscou desenvolver um modelo explicativo indito no debate historiogrfico e poltico de
ento. Por isso, sua utopia socialista apresentava-se como algo que nem sequer existia,
sendo uma alternativa diferente daquela democracia praticada pela Esquerda Unida e pela
direita neoliberal, mas tambm uma revoluo oposta utilizada pelo Sendero Luminoso. O
pas sem sadas deveria encontrar suas respostas na imaginao, em uma dimenso utpica,
como forma de romper o ciclo vicioso que impregnava sua histria.
Ao mesmo tempo em que buscava estabelecer uma interpretao extremamente
nova da histria peruana, Flores Galindo recorria s referncias costumeiras da cultura e da
esquerda peruana, como Maritegui, o catolicismo e o mundo andino. Ainda que os visse sob
413
CCERES, Eduardo. No hay tal lugar Op. Cit. Nota 102, p. 23.
212
uma nova perspectiva, Flores Galindo se utilizou dos mesmos referenciais tericos de sua
gerao e da cultura poltica da esquerda peruana das dcadas de 1970 e 1980. Neste sentido,
acabou por referendar as bases de sua proposta transformadora, demonstrando o quanto sua
interpretao histrica estava atrelada aos elementos prprios de seu tempo.
Enquanto representante de seu tempo, suas interpretaes evidenciaram as
incertezas e as preocupaes inerentes sua realidade. Essas se converteram nas razes de sua
inquietude, motivando o surgimento de um personagem atormentado pela necessidade de
construir uma teoria explicativa realmente nova para sua sociedade. No entanto, ao contrrio
do que se poderia pensar, a leitura de um pas fragmentado, marcado pela pobreza e violncia
extrema no deram vazo a um pensamento negativo sobre o futuro, mas sim a uma
interpretao esperanosa. Como vimos, o contexto histrico e a estagnao econmica da
dcada de 1980 foram por ele entendidos como um momento de arrefecimento da expanso
capitalista sobre o Peru e, portanto, a oportunidade para se erguer uma nova sociedade.
Esta sociedade no poderia ser aquela idealizada pela FREDEMO, pois
representaria, mais uma vez, a adoo de um modelo ocidentalista para a insero do andino
modernidade. No poderia ser o Sendero, uma vez que marcaria a ciso completa da
sociedade peruana, proliferando a dicotomia serra e costa. As sadas propostas pela Esquerda
Unida, da mesma forma, representavam a continuidade de um modelo burgus de democracia
que, ao longo de mais de um sculo e meio de histria, no conseguiu estender a cidadania a
todo o pas, tornando o andino, o cholo, uma espcie de sub-cidado.
De certa forma, podemos afirmar que Flores Galindo se recusou a aceitar uma
sada para a crise em seu pas que fosse, simplesmente, a representao da cpia e da
importao de modelos prontos vindos de fora. Rechaou o modelo de origem angloamericano, que diante da crise do Estado, reivindicava a reduo do aparato burocrtico da
administrao pblica e a ampliao da participao do mercado nos destinos da sociedade.
No podemos nos esquecer que a dcada de 1980 foi fortemente marcada pelas doutrinas
Reagan e Thatcher que deram incio a uma nova concepo do modelo estatal.
Por outro lado, negou as propostas da esquerda legalista, cujos traos a
aproximavam mais uma social-democracia que via o Estado como mantenedor da proteo e
da projeo social, intervindo sempre que requisitado na dinmica do trabalho414. Quanto ao
Sendero Luminoso, no entendeu que um comunismo ao modelo chins fosse o caminho para
414
Durante a gesto de Alfonso Barrantes (IU) na capital peruana, por exemplo, foi criado um programa de
entrega de leite membros de comunidades carentes.
213
uma revoluo genuinamente peruana. Isto sem considerarmos que naquela dcada o modelo
sovitico tambm j mostrava claros indcios de enfraquecimento.
Este era o desafio intelectual de Flores Galindo. Esta era a sua agonia:
apresentar-se como uma alternativa ao debate travado, principalmente, por essas trs correntes
polticas. Em sua proposta, o socialismo deveria ser encarado como uma tarefa coletiva a ser
desempenhada por operrios, camponeses e intelectuais que conseguissem convert-lo em um
elemento prprio da cultura peruana. Somente assim, o socialismo poderia se tornar uma
reivindicao encarnada nas massas, abandonando qualquer perspectiva impositiva. Nesta
tarefa coletiva, o trabalho publicista se misturava ao trabalho de base junto s comunidades
andinas e operrias. Esta outra herana que Flores Galindo trazia de sua gerao, o
classismo.
Para ser algo que viesse ao encontro das massas, o socialismo deveria conter
elementos que tivessem relao com a histria e tradio peruanas. Desta maneira, mesmo
sendo algo realmente novo, se alimentaria daquilo que j existe, dando coeso e sustento aos
movimentos massivos, como faziam as procisses religiosas ou as manifestaes folclricas.
Talvez por isso, sua recorrncia Maritegui, ao catolicismo e ao mundo andino, tomando-os
como elementos tradicionais da cultura e da esquerda peruana. Mais do que um referencial
terico, Maritegui era um elemento que representava a tradio de busca pelo socialismo
tipicamente peruano to cara esquerda peruana. Alm disso, Maritegui personificava a
compreenso do socialismo como um movimento de massa que se constituiria em uma
espcie de f coletiva.
So esses elementos que fizeram de Flores Galindo um cone de sua gerao,
tornando-o referncia para a compreenso da histria peruana da dcada de 1980 e para alm
dela. Buscando un Inca, mais do que um dos cinqenta livros que todo peruano culto deve
ler, apresenta o momento da histria nacional peruana no qual construir um socialismo a
partir do Peru era uma forma de buscar alternativas para a realidade de crise e violncia
vividas pelo pas. Ainda que no seja um programa poltico, que normatize regras e estabelea
um cronograma de ao, trata-se de um projeto que estabelece quais os caminhos o Peru deve
seguir para superar a dicotomia serra-costa e assumir a pluralidade que o compem. Uma
resposta ao modelo homegenizador capitalista que transformava todos os migrantes em
empresrios e destinava as tradies andinas ao desaparecimento.
De outra forma, o destino das comunidades tradicionais diante do avano da
modernidade foi outra discusso, iniciada na dcada de 1980, que Flores Galindo no pde
acompanhar e que se personificou no estudo do fenmeno da globalizao pelas cincias
214
sociais. Como seria proclamado por antroplogos e socilogos da dcada seguinte, a

globalizao representaria a acelerao inevitvel do processo de ocidentalizao do mundo
contemporneo. A partir de ento, aumentaria a ateno sobre as pesquisas que questionavam
a validade do Estado-Nao e toda uma discusso em torno da identidade, da modernidade, da
ps-modernidade, entre outros temas. Da mesma maneira que no pde observar o desenrolar
desse debate, tampouco pde ver que, no campo da poltica nacional, no lugar do novo, do
indito, o Peru recorreu mais tradicional sada para seus problemas decorrentes do conflito
social: o autoritarismo. Assim como nos levantes da dcada de 1960, em 1990 o fujimorismo
apelou fora do Estado para avanar contra o Sendero e impor reformas poltico-econmicas
ao Peru.
Contudo no nos cabe pensar em como teria sido a histria peruana se Flores
Galindo no tivesse morrido. No nos valeremos da ucronia para interpretar o significado de
sua trajetria intelectual e poltica. At mesmo porque, a imagem agnica deste intelectual,
que buscou na imaginao uma forma de propor um caminho diferente ao seu pas, j bastaria
para se constatar que, na dcada de 1980, o Peru no havia produzido uma alternativa que
fosse mais vivel do que aquela tantas vezes utilizada no passado415. O Peru continuaria
recorrendo ao personalismo, ao messianismo e ao autoritarismo como sadas para seus
conflitos, e, por isso permaneceria buscando um inca.
415
No sculo XX, dos 23 governos instaurados no Peru, 13 foram ditaduras, sendo duas civis.
215
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ANEXOS
224
Anexo 1
Figura 1 - Foto Livraria Contra Cultura (Av. Jos Larco n. 986 Miraflores Lima Peru
Jul./2007).
225
Anexo 2
Figura 2 - Panfleto Izquierda Unida
226
Anexo 3
Figura 3 - Revista do Partido Unificado Mariateguista

SORRILHA, Marcos - Alberto Flores Galindo

Caricato da

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MARCOS SORRILHA PINHEIRO

UTOPIA ANDINA E SOCIALISMO NA HISTORIOGRAFIA DE

MARCOS SORRILHA PINHEIRO

UTOPIA ANDINA E SOCIALISMO NA HISTORIOGRAFIA DE

Tese apresentada Faculdade de Histria, Direito e

MARCOS SORRILHA PINHEIRO

UTOPIA ANDINA E SOCIALISMO NA HISTORIOGRAFIA DE

Tese apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual

Para meu abuelito Antnio Sorrilha Gasques

Quando voc for convidado pra subir no adro

PINHEIRO, Marcos Sorrilha. Utopia Andina e socialismo na historiografia de Alberto Flores

PINHEIRO, Marcos Sorrilha. Utopia Andina e socialismo na historiografia de Alberto Flores

PINHEIRO, Marcos Sorrilha. Utopia Andina e socialismo na historiografia de Alberto Flores

O envolvimento de intelectuais com a poltica no Peru tornou-se uma das

Reconhecemos o amplo debate em torno do estudo, da caracterizao e definio do conceito de intelectuais.

Essas preocupaes, mais uma vez, no se restringiram esfera poltica e

Trata-se de uma metodologia que nos possibilita estudar os intelectuais,

apropriao do passado incaico pelos iderios polticos, o mariateguismo e o socialismo

No foi, portanto, um processo episdico, intermitente e minoritrio

Por isso, to importante a compreenso do contexto histrico do Peru a partir

historiogrfico. De outra maneira, entendeu como necessria a vinculao da Histria aos

processo de migrao, o agravamento da crise econmica e as aes violentas do Sendero

1.1 As transformaes da sociedade peruana nas dcadas de 1950 e 1960

O final da segunda guerra mundial produziu no Ocidente o surgimento de uma

do capital estrangeiro, e implantar medidas capazes de suprir as novas demandas da sociedade

Como deixa transparecer Eduardo Cceres em sua descrio das peculiaridades

Entre 1940 e 1961 o analfabetismo caiu de 58% para 27%.

uma forte migrao durante o tempo de seu florescimento [...]; Chimbote

Pelas cifras apresentadas por Pease, podemos afirmar que Chimbote

A chegada dos camponeses a Lima na dcada de 1950 foi um fenmeno que

Com as barriadas, no demorou florescer um comrcio informal e a abertura

Quem percebeu o aquecimento dos movimentos sociais do campo de maneira

PORTOCARRERO, Gonzalo. El APRA y El Congreso Econmico Nacional. In: ADRIANZN, Alberto.

peruanidade. Esta peruanidade compreenderia a adeso de elementos da tradio e da

A exploso demogrfica e o aparecimento do andino no cenrio poltico

A quebra da hegemonia da oligarquia no campo poltico e os descaminhos da APRA e do PC no abriram

latifndios e protagonizar a conquista do Peru, pelos peruanos. Como descreveu Peter

No entanto, a proposta de uma reforma agrria ampla morreu no Congresso nos

KLAREN, Peter. Nacin y Sociedad... Op. Cit. nota 19, p. 396.

Assim, o conjunto de ensaios apresentados pelo IEP procuraria compreender os

se no passado peruano glorioso e aproximar-se do mundo andino, apresentava uma

A demonstrao de insubordinao aos centros imperiais continuou com as

A maioria das empresas estatizadas possua como principais investidores

A ao nacionalizante da economia, a aproximao dos pases socialistas e o

governo de Velasco. No apenas o andino da serra, o campons, mas, sobretudo, o andino

De outra maneira, os telejornais dirios, tanto no rdio quanto na televiso,

Outra forma de atuar junto populao urbana encontrada pelo governo de

KLAREN, Peter. Nacin y Sociedad Op. Cit. nota 19, p. 427.

estatizou as empresas jornalsticas e as redistribuiu para diferentes organizaes da sociedade.

A atuao do governo militar, de amplo carter reformista como vimos at

Dessa forma, para a juventude universitria daquela poca, Velasco se

bastante forte, a influncia do existencialismo de Jean-Paul Sartre. Para os autores e amigos

Apesar das diferentes anlises que os trs autores mencionados fazem da

A tese analisada na banca de defesa por Heraclio Bonilla, Raul Zamalloa e

fato que se concretizou em 1974, quando a Universidade Catlica transformou-a em livro. A

Alm disso, a fuga das grandes estruturas explicativas da histria, da histria

Cf. DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural. 3. ed. Campinas: Papirus, 2003.

A estadia na Frana proporcionou tambm o seu encontro com outros

coloc-lo em prtica em sua atividade poltica ou na realizao de uma

Fundo Monetrio Internacional (FMI), Morales-Bermdez, que havia sido ministro da

Os protestos e as greves aumentavam nas praas e a violncia voltava s ruas, o

KLAREN, Peter. Nacin y Sociedad... Op. Cit. nota 19, p. 439.

Em uma dessas publicaes, a eleio de 1978 recebeu tambm uma ateno

Dessa maneira, em 1979, a potencialidade de uma vitria da esquerda unida