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Peter Sloterdijk y la fuerza del destino

Juan Pablo Ringelheim
En 1957 el bilogo Julian Huxley, quien aos atrs haba sido el primer Secretario
General de UNESCO, acu el trmino transhumanismo para definir su
pensamiento segn el cual la especie humana no sera el fin de la evolucin sino
su comienzo. Mediante la ciencia y la tecnologa la humanidad podra intervenir
al hombre para crear una especie ms longeva, inteligente, pacfica y poderosa en
capacidades fsicas1. Sostena que los seres humanos deberamos hacernos cargo
de la evolucin biolgica, eliminando su variacin aleatoria, para conducirla
planificadamente a favor del individuo, la sociedad y la especie. Actualmente la
Asociacin Transhumanista Mundial lleva ms lejos sus ideas nutrindose de las
posibilidades abiertas por las ciencias y tecnologas de intervencin gentica, por
la ciberntica y la medicina2. Francis Fukuyama ha calificado al transhumanismo
como una de las ideas ms peligrosas de la poca, y Hctor Schmucler situ a
Julian Huxley en la tradicin de los idelogos de la eugenesia que, lejos de haber
quedado clausurada en los laboratorios de Mengele, migr despus de la Segunda
Guerra a los laboratorios de Estados Unidos3. Pero lo que aqu me interesa
subrayar es la idea evolucionista y teleolgica en la que se suelen apoyar las
filosofas que alientan la superacin de las limitaciones humanas y el arribo a un
Cft. Julian Huxley, Transhumanism, en In New Bottles for New Wine, Londres, Chatto &
Windus, 1957.
2 Cft. http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/index/ [fecha de consulta: 1 de diciembre
de 2008]
3 Cft. Hctor Schmucler, La industria de lo humano, en Revista Artefacto. Pensamientos sobre
la tcnica, Nro. 4, Buenos Aires, 2001. Versin en lnea: http://www.revistaartefacto.com.ar/revista/nota/?p=90 [fecha de consulta: 1 de diciembre de 2008]
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estadio posthumano. Habra un destino ineludible que conducira a sociedades

ms pacficas, cooperativas y ldicas. El hombre debera colaborar con ese
destino creando, mediante prcticas biotecnolgicas, la intervencin necesaria
para alcanzar tal estadio evolutivo. De este modo, la poltica y la tica, que desde
muy antiguo se definieron por radicar en el mbito de lo contingente, de lo que
puede ser de un modo o de otro, de lo que puede ser elegido, queda en el contexto
actual reemplazada por la fuerza del destino y una supuesta evolucin.
La idea del hombre como diseador de s mismo no es nueva. Ya en el marco del
Humanismo del Siglo XV, Pico della Mirandola haba imaginado a Dios
dicindole a Adn: No te he dado, oh Adn, ni un lugar determinado ni una
fisonoma propia, ni un don particular, de modo que el lugar, la fisonoma, el don
que t escojas y los conserves segn tu voluntad y tu juicio4. La idea del hombre
como arquitecto de s mismo data del Humanismo. Tampoco es nueva la idea de
una ciencia y tecnologa separadas de la tica y la moral. En el siglo XVII, Bacon
enunci la idea segn la cual Dios haba dado ciencia y tecnologa a la humanidad
para que ella la desarrolle sin deliberaciones morales, pues la moral tal como
enseaban las Sagradas Escrituras- perteneca slo a la palabra de Dios. Ante la
eleccin entre una forma de vida dedicada a las cuestiones cientfico-tecnolgicas
o las tico-polticas, Bacon argumenta que la revelacin cristiana orienta a las
personas hacia la primera por encima de la segunda5. Sea Dios, el destino o una
teleologa evolutiva, la clausura de la deliberacin poltica y tica sobre la
tecnociencia y, en la actualidad, sobre la manipulacin gentica del hombre, se ha
justificado con argumentos que apelan a voluntades trascendentales.
En esta tradicin se inscribe la filosofa del alemn Peter Sloterdijk. Para
desarrollar el pensamiento de Sloterdijk sobre la manipulacin gentica de la
especie humana tomar como referencia sus conferencias Reglas para el parque

Pico della Mirandola, Discurso de la dignidad del hombre, en Manifiestos del Humanismo,
Barcelona, Pennsula, 2000, p. 99.
5 Mitcham, Carl, Tres formas de ser-con la tecnologa, en Suplemento 14 de Revista Anthropos,
Barcelona, 1989, p. 17.
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humano

y El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa

gnica 7. En estas conferencias podremos ver cmo la justificacin que realiza su

autor de las tecnologas de transformacin del cuerpo humano tiene un
fundamento simplemente proftico o mstico, y se inscribe en las tradiciones
teleolgicas y destinales. Sloterdijk naturaliza la ingeniera gentica con
argumentos que anteponen la necesidad en lugar de la contingencia, y descalifica
la deliberacin tico-poltica con el trmino histeria antitecnolgica, lo cual
tiene la misma riqueza argumentativa que un golpe en la mesa a la hora de la
cena para pretender cerrar una discusin. Un recurso domstico, digamos.
En Reglas para el parque humano Sloterdijk describe detalladamente el fracaso
del proceso domesticador del Humanismo a travs de la letra impresa. Si como
afirma Sloterdijk la ambicin de los humanistas fue trasformar al hombre en un
ser civilizado y sumiso a travs de la lectura, la evidencia de que el mundo se est
volviendo cada vez ms brbaro obligara a los filsofos a dejar las especulaciones
metafsicas y los libros, para asociarse con los cientficos en la bsqueda de una
alteracin humana del hombre que conduzca a un mundo ms pacfico. Quiz se
sufra al comienzo, quiz haya equvocos, pero la seleccin natural conducir
necesariamente a un hombre diferente, no dominador ni sufriente.
Si se toma en serio la reduccin, que realiza Sloterdijk, del Humanismo a la
cultura escrita, y que esta ha llegado a su fin, es evidente que esto fue anticipado
cuatro dcadas atrs por McLuhan. Sloterdijk seala: la poca del Humanismo
nacionalburgus lleg a su fin porque el arte de escribir cartas inspiradoras de
amor a una nacin de amigos [...] nunca podra alcanzar a anudar el lazo
telecomunicacional entre habitantes de una moderna sociedad de masas. A travs
del establecimiento meditico de la cultura de masas en la Primera Guerra
Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, julio de 1999. Tomo su edicin
espaola en la revista Confines, Nro. 8, Buenos Aires, Paids, 2000. Versin en lnea:
http://www.heideggeriana.com.ar/comentarios/sloterdijk.htm [fecha de consulta: 1 de diciembre
de 2008]
7 Esta conferencia tuvo lugar en mayo de 2000, en el Centro de Estudios Europeos (CES) de la
Universidad de Harvard, EE. UU. Tomo su publicacin en espaol en la revista Artefacto.
Pensamientos sobre la tcnica, Nro. 4, Buenos Aires, 2001. Versin en lnea: http://www.revistaartefacto.com.ar/revista/nota/?p=91 [fecha de consulta: 1 de diciembre de 2008]
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Mundial (radio) y despus de 1945 (televisin) y ms an a travs de las actuales

revoluciones de red, la coexistencia de los hombres en las sociedades actuales fue
puesta sobre nuevas bases8. As, las tcnicas de telecomunicacin son la base
material de transformacin de una mentalidad humanista y metafsica heredada
de Platn, en una filosofa prctica de liberacin combinada con el laboratorio del
genetista.
Sloterdijk deduce del dilogo El Poltico de Platn: La antropotcnica regia exige
del poltico que ste sepa entrelazar de la manera ms efectiva las caractersticas
ms favorables para la comunidad [...] de manera que bajo su mano el parque
humano alcance la homeostasis ptima9. Se trata de transformar al hombre
mediante la tcnica para lograr una unidad equilibrada en favor de la comunidad.
Y pocas lneas ms adelante afirma que el sentido de la poltica es conformar una
trama que rena a los hombres en concordia y en el amor en una vida comn, y
los contenga en esa red o esfera. Y luego nos advierte que ya no hay Dios que cre
a la elite capaz de sintetizar la diversidad humana. Al no haber Dios, la tarea de
autotransformar al hombre para lograr lo que el Humanismo no logr, quedara a
cargo de un cdigo moral que diferencie entre la transformacin para la
libertad del individuo, o para el beneficio de los grupos de poder10. Sloterdijk
parece recuperar el valor de la filosofa y la moral, y su misin sera estimular la
ingeniera gentica, es decir, la manipulacin irreversible de la especie humana.
Pero tambin la filosofa debera regular tal manipulacin poniendo freno a los
intereses de los grupos econmicos que hace tiempo patentan genes y organismos
genticamente modificados. Lo dice en serio.
Entonces, una vez desvanecido el fundamento religioso antiguo que orientaba el
equilibrio social puesto en juego por el poltico y sus antropotcnicas, surge una
pregunta ineludible quin define el cdigo moral de auto manipulacin humana
para que realice un ser humano ms libre? La respuesta aparece en su

Peter Sloterdijk, Reglas para el parque humano, Confines, art. cit., pp. 10-11.
Ibid. ant. p. 21.
10 Esta afirmacin la realiza en la respuesta a la carta polmica de Assheuer, publicada en Die Zeit,
1999, Nro. 37. Tomamos como referencia su versin espaola en la revista Confines, op. cit.
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conferencia El hombre operable: en las biotecnologas hay una teleologa que

conduce necesariamente al triunfo del bien: Las biotecnologas y las
nootecnologas nutren, por su propia naturaleza, a un sujeto refinado,
cooperativo, y con tendencia a jugar consigo mismo11. Luego autoriza su
afirmacin en una frase de Platn: Todo lo que existe es bueno; el mal es
simplemente la ausencia de bien. Y unas lneas ms adelante sostiene que en la
ecologa de la inteligencia: lo que es predominantemente malo se elimina a s
mismo. Quiz son argumentos que, por su fe en la fuerza del bien y la armona,
pueden llevar al lector a creer que fueron tomados del maestro de Sloterdijk: el
mstico Osho. Sin embargo estos argumentos son el meollo del fundamento
evolucionista y teleolgico que le sirven a Sloterdijk para evadir el hecho evidente
de la alianza entre capitalismo y corporaciones biotecnolgicas12.
El elemento sintetizador en Sloterdijk, la realizacin del espritu absoluto en
una supuesta ecologa de la inteligencia, se fundara en la informacin: En el
estadio de la frase `hay informacin, la vieja imagen de la tecnologa como
heteronoma y la esclavizacin de materia y personas pierde toda verosimilitud.
Somos testigos de que tecnologas inteligentes producen la emergencia de una
forma de operatividad no-dominante, forma para la que sugerimos el nombre de
homeotecnologa. Por su propia naturaleza, la homeotecnologa no puede desear
nada totalmente diferente de lo que las cosas mismas son o pueden llegar a ser
de propio acuerdo13. La biologa molecular, la ciberntica y otras ciencias
recientes, descubren que sujeto y objeto, hombre y naturaleza, tienen como
denominador comn a la informacin. Y las ciencias y biotecnologas no pueden
imponer violentamente sobre las cosas algo que ellas mismas no tienen para
ofrecer. Se suprimira de este modo la antigua dominacin del hombre sobre los
entes.

Peter Sloterdijk, El hombre operable, revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica, art.
cit., p. 27.
12 Esta alianza se encuentra documentada y analizada por Paula Sibilia en El hombre
postorgnico, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2005.
13 Peter Sloterdijk, El hombre operable, art. cit., p. 26.
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Luego prcticamente afirma el regreso de una forma de relacin con el ente

asimilable a la piesis griega, por parte de un hombre ya no interpelado por los
dioses, el Ser o el mundo inteligible, sino por la naturaleza devenida en
informacin: La homeotecnologa [...] no hace ms que avanzar en el camino de
la no-violacin de los entes; gana en inteligencia inteligentemente, creando as
nuevos estadios de inteligencia; toma en cuenta eficazmente las cualidades de los
cuerpos [...] Se caracteriza ms por la cooperacin que por la dominacin, incluso
en relaciones asimtricas. Importantes cientficos del presente expresan ideas
similares con la metfora de `un dilogo con la naturaleza [...] Desarrollar
tecnologas significar en el futuro: leer las partituras de las inteligencias
encarnadas, y contribuir a las interpretaciones subsiguientes de sus propias
obras14.
Es en el marco de esta tecnoteleologa cooperante, y de la sinergia entre las
homeotecnologas y la naturaleza, que Sloterdijk descarta cualquier crtica a las
biotecnologas y a cambio propone una filosofa que colabore con la
transformacin humana: los seres humanos se exponen a s mismos a la
subsiguiente creacin y manipulacin, y no hacen nada perverso si se cambian a
s mismos autotecnolgicamente, siempre y cuando tales intervenciones y
asistencia ocurran en un nivel lo suficientemente alto de conocimiento de la
naturaleza biolgica y social del hombre, y se hagan efectivos como
coproducciones autnticas, inteligentes y nuevas en trabajo con el potencial
evolutivo15. Quin proveer el nivel lo suficientemente alto de conocimiento
de la naturaleza social como para justificar cambios irreversibles en el genoma
humano? Un lder carismtico? Un parlamento mundial? Filsofos y
genetistas resistiendo con amor y cooperacin ante el poder?
Cualquier crtica filosfica, poltica y tica a la manipulacin gentica del hombre
es descalificada por Sloterdijk como metafsica, humanista, o simplemente
histrica: la bsqueda de un amo contra el cual alzarse. Pero quiz sea una
14
15

Ibid. ant., p. 26.

Ibid. ant., p. 25.

descalificacin reactiva a la influencia crtica de la Escuela de Frankfurt que tuvo

en su juventud. Una reaccin a todo pensamiento que asume que una sociedad
justa se funda en la asuncin de la dualidad, inherente al ser humano, y piedra
basal de la construccin de la cooperacin, la creatividad, el amor y la libertad.
En el lugar de la historia, Sloterdijk sita al destino. Y en lugar de soportar la
dualidad y las contradicciones repite, como un rapsoda inspirado en las esferas
de la globalizacin informacional, el poema del mundo unidimensional.