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INTRODUO2
Uma emoo sempre uma aventura coletiva. Esse entendimento, fundamentalmente pragmtico, a base do argumento deste captulo. No h emoo
capaz de mobilizar pessoas, seja em aes individuais ou coletivas, seno aquelas
ressonantes. Do contrrio, diz-se logo tratar-se de louco, profeta ou visionrio aquele que sente, lembra e se mobiliza sozinho, desimpedido de qualquer comoo.
A emoo deve, assim, ser formada, esclarecida, definida, canalizada, situada
para ser compartilhada, compreendida. Para isso, h procedimentos. E o prprio
conceito de sociedade pode e deve, aqui, ser interpretado como sendo o seu
conjunto.
Alm de um repertrio de procedimentos de formao e socializao, uma
sociedade tambm se revela a partir de um acervo de lembranas, de uma memria
coletiva que se cultua e cultiva atravs da arte narrativa. Esta, por sua vez, exige um
pblico que saiba ouvir para captar os seus mais variados tempos e movimentos. E
precisamente este pblico, com o seu saber e as circunstncias de sua formao, o
objeto de nossa ateno. Pois quem conta uma histria o faz para um ouvinte qualificado do qual se espera entender as razes do narrador.
Histrias, afinal, mobilizam as pessoas, lembra o jurista Wilhelm Schapp em
seu estudo sobre as narrativas. E uma histria bem contada, isto , que tenha captu-
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rado a ateno imaginativa dos seus ouvintes, faz de cada um deles candidato a
recont-la, complementam Mello e Vogel (2000), autores que reconheceram a
importncia do legado sobre as narrativas deixado por Schapp.
Neste processo de se contar e ouvir histrias ganha forma um tipo especfico
de organizao social da experincia da qual decorre o postulado segundo o qual
no h nem pode haver narrativa desinteressada (ibid.). A narrativa, portanto, tem
sempre um destinatrio que ajudar o narrador, por sua vez, a dar certos contornos,
certos modos de dizer uma histria para que esta, suscitando a empatia, torne
comunicvel a experincia complexa (ibid.). Para que as histrias, entretanto, alcancem esse estado timo de comunicao, preciso, ainda, que saibamos o lugar e
o momento mais adequado para que elas sejam contadas de maneira apropriada para
a boa compreenso da audincia.
Antes do que e por que nos lembramos, importa, aqui, como nos lembramos.
Com esta abordagem original, proposta por Halbwachs, em 1925, situamos a possibilidade da anamnese e, portanto, da memria e dos sentimentos em um quadro
social, deslocando o foco de um indivduo em particular e da sua subjetividade em
direo a um sujeito que lembra e sente a partir de um dado contexto onde encontra
as condies necessrias para o enquadramento do vivido. Ao perguntar como nos
lembramos, restitumos memria e histria individual ou coletiva, tanto faz
sua mais notvel potncia: a j citada organizao social da experincia. Aqui, lembranas, histrias e, por conseguinte, emoes dependem de seus respectivos quadros como condies incontornveis para a produo de um passado, mas tambm,
e sobretudo, de modos de sentir que se manifestam e se perpetuam no presente.
As narradoras e as ouvintes das histrias que vamos agora conhecer so parte
de um contexto urbano onde seus casos ganham vida e sentido especial. Flexiono
aqui o gnero as narradoras e as ouvintes , pois estas histrias, do modo como so
contadas e interpretadas, revelam alguns dramas constitutivos do universo feminino
e, mais precisamente, dessas habitantes da cidade que tm em comum no somente
papis sociais so mes biolgicas e adotivas, esposas, mulheres, trabalhadoras etc. , mas tambm o endereo o conjunto habitacional Cruzada So Sebastio do Leblon e as experincias que ali encontram lugar.
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O LUGAR
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temente abertas dos apartamentos permitem que o olhar vagueie das escadas e
corredores dos prdios vizinhos e invada o ambiente domstico.
Para a intensificao desse arranjo e para a configurao da ideia de vizinhana, outros dados tambm colaboram. Nas genealogias abaixo podemos ver o crescimento e a permanncia das famlias nos prdios da Cruzada. Embora a estatstica
mostre que apenas 39,35% destas que vieram da favela tenham permanecido no
conjunto, importante ainda considerar as configuraes que uma famlia nuclear
assume, seja na sua forma estendida, seja atravs das adoes de filhos de vizinhos
ou mesmo de senhoras de idade.7 Essas redes de parentesco nos permitem no s
acompanhar e remontar ponto a ponto os laos de reciprocidade que envolvem todo
o circuito das trocas no local, mas tambm considerar com mais vagar e refletir sobre
as comodidades viabilizadas pelos bens (donativos materiais e simblicos) que circulam entre seus componentes, alm de verificar como e at que ponto uma face
dos conflitos da comunidade se articula com uma suposta transposio da
moralidade privada para o gerenciamento do pblico.
No primeiro diagrama, vemos a concentrao da famlia de Ego numa mesma unidade da Cruzada. Essa convivncia em um conjugado de exguos 18m os
obriga a criar estratgias para o uso do espao e do tempo de permanncia no apartamento, tal como sistemas de rodzio para o descanso e o banho, por exemplo, alm
de uma separao bastante singular dos esquemas de privacidade conjugal ou mesmo celibatria.
GENEALOGIA 1
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C1 sobrinha (Bloco 7)
A2 av (Bloco 7)
B1 irmo (falecido)
C3 sobrinha (Bloco 7)
Ego (Bloco 7)
C4 sobrinho (Bloco 7)
B2 irm (Bloco 7)
C5 sobrinho (Bloco 7)
B3 cunhado (falecido)
C6 sobrinho (Bloco 7)
B4 irm (Bloco 7)
C7 sobrinha (Bloco 7)
C8 sobrinha (Bloco 7)
B6 irmo (falecido)
GENEALOGIA 2
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MATERNO
PATERNO
A1 Tatarav
C1 Av
C2 Av (mora no bloco 1)
B1 bisav
B2 Bisav
C3 tia-av
C5 av (mora no bloco 7)
D5 Me (falecida)
Cruzada)
1)
E11 primo
E12 prima
E13 prima
E14 primo
E15 primo
E16 primo (mora no bloco 9 com a av materna)
E17 prima (mora no bloco 7)
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SOCIABILIDADE FEMININA
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Comer junto, conversar. A cozinha o lugar desse duplo prazer, lugar dessa
oralidade que toma inmeras formas e se exprime de maneira irredutvel atravs
dos mltiplos e minsculos imperativos do gosto pessoal, do estilo prprio de fazer
a cozinha, de comer e de falar (ibid.: 171). O bal de gestos, encenado por quem se
ocupa da preparao do alimento na cozinha, levanta odores e sabores. Ao seu redor,
uma melopeia convidativa se precipita diante do recm-chegado, envolvendo-o de
modo sutil nessa hospitalidade to significativa de uma casa, composta de dimenses sensveis ao olfato, ao paladar e ao tato, todos esses sentidos frequentemente
eclipsados pelo imprio da viso.
Como que desprovido de uma face visvel, pblica, o tipo de trabalho que se
exerce na cozinha para a manuteno dos corpos da famlia parece cair fora do
campo de uma produtividade visvel, valorizvel (Giard, 1980).
Mas as mulheres para cujas casas se dirigem outras mulheres tm ou j tiveram a oportunidade de mostrar, publicamente, algumas de suas qualidades, especialmente as morais. So sndicas, barraqueiras,13 atuam em frentes coletivas, dirigindo a Associao de Moradores da Cruzada, o Conselho de Sndicos, o Clube das
Mes; criaram a creche e outras associaes polticas, esportivas ou sociais no conjunto; ocupam-se com o prximo e com o bem comum14 e so chamadas pelos
demais moradores de fundadoras, categoria local para a ideia de velha guarda.
Aqui, porm, trata-se de uma categoria flexionada no gnero feminino. So mulheres; mes, sobretudo, que vieram removidas da favela da Praia do Pinto para os
apartamentos da Cruzada So Sebastio conjunto que, ao contrrio do que ocorre
com as favelas, tem uma data precisa de fundao e que, hoje, so uma espcie de
relicrio dessa experincia nica e original que a Cruzada So Sebastio proporcionou aos favelados da ex-capital federal. So, enfim, pessoas que guardam uma memria coletiva e que estabeleceram localmente uma identidade pblica da qual
emana o seu poder e autoridade.
Soninha barraqueira e mora no primeiro bloco da Cruzada So Sebastio,
onde ficam os apartamentos menores, conjugados. Ali, o nico cmodo congrega
inmeras atividades femininas em um mesmo momento. Nesse gineceu vespertino, suas parentes, amigas e vizinhas se renem para a realizao das tarefas. Se
Soninha precisa aplicar a henna nos cabelos, sua irm, que mora no bloco 3, quem
vem lhe aplicar o produto. Munida de luvas e pincel, forra o cho com jornal de
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modo a preservar o piso claro dos respingos negros. A amiga Daisy, moradora do
bloco 2, nesse momento, prepara-lhe a comida e, entre um tempo e outro de coco,
vai at o trreo levar ou trazer contas para pagar. A irm sai para o trabalho e uma
vizinha chega para substitu-la, trazendo consigo outro produto para finalizar o tratamento dos cabelos de Soninha.
Nesse intervalo, ela pega o celular e telefona para o filho. Quer saber se ele
est com todos os seus documentos. Na ocasio, explica que sempre lhe faz a mesma pergunta, pois tem conscincia de que na cidade em alerta, como anda o Rio de
Janeiro, a cor um problema. A discriminao que podem vir a sofrer encontra-se
intrinsecamente associada ao contexto urbano especfico em que vivem.
Em outra vez, quando no carecia de cuidados com a esttica, as amigas
presentes em sua casa apenas apreciavam a conversa e a cerveja gelada. Passamos a
tarde na prosa, sem outro servio que pudesse ausentar uma das convivas, ainda que
por alguns instantes. As idades variavam entre 18 e 56 anos. Mas a tpica afirmada e
reafirmada concernia ao universo feminino. Ou melhor, ao universo do cuidado
feminino: era a famlia, filhos, maridos, namorados, afetos, convivncias possveis,
impossveis, problemticas. Tudo sempre entremeado por palavras de estmulo,
esperana, as coisas ho de se resolver.
Na casa de Dona Teresa, moradora e ex-sndica do bloco 9, soube que sua
nora havia perdido a me. O desconsolo era ainda maior, pois a nora no morava
mais na Cruzada. H pouco tempo mudara-se com o marido, filho de Teresa, para a
Zona Oeste da cidade, lugar distante e que ainda hoje sofre com a restrio de
horrios dos transportes. Quem que vai cuidar dela? No tem ningum por perto
nem para lhe fazer um mingau! Ela precisa de algum que cuide dela nessa hora, ela
no pode deixar de comer. Tem que comer!
Especialmente durante um momento de fragilidade, alimentar algum
persuadir esse algum. ter um olho no padre e outro na missa, um no sacristo,
outro na sacristia, como diz Dona Teresa. Ou seja, transport-lo, por meio das
palavras, a um momento futuro e luminoso, faz-lo perceber que um momento
diferente do outro, tudo acaba, tudo se transforma, enfim, entret-lo e seduzi-lo com
a esperana enquanto se mantm os olhos atentos ao ato daquele que necessita de
cuidados. H momentos como este, em especial, em que comer depende praticamente da conversa. Pressupe, portanto, um que fale para um outro que escute.
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Soteria, palavra grega que exprime tanto sade quanto salvao, se faz possvel, segundo os terapeutas, atravs do dom da escuta e do domnio da palavra. Ela,
a palavra, a chave para a interpretao da condio humana.
Flon, enraizado na tradio judaica, mas inteiramente aberto contribuio
esttica e filosfica dos gregos, entendia que o homem est condenado a interpretar (Leloup, 2004). E nisso, exatamente, que reside a sua liberdade. Interpretar
o jogo levado a srio pelos hermeneutas; o exerccio necessrio para conduzir a vida
da melhor ou pior maneira possvel.
O terapeuta no cura. Ele cuida. na figura do cozinheiro e do tecelo que,
em Grgias, Plato qualifica o therapeutes somatos, aquele que cuida do corpo.
Therapeutes possui, de fato, dois sentidos fundamentais: servir, cuidar, render culto e tratar, sarar (ibid.: 24). O corpo cuidado quando a alma, divindade que o
habita, bem cuidada, quer dizer, cercada de um culto sincero que a mantenha
protegida das imagens e das palavras (logoi) que possam lhe fazer adoecer. O
terapeuta quem cuida da tica, isto , quem zela pela direo do desejo a fim de
ajust-lo para um fim adequado ao ser que se encontra desorientado em suas paixes
e apegado a uma ideia (Flon apud Leloup, 2004: 36).
As mulheres em torno das quais se organiza a sociabilidade feminina na
Cruzada So Sebastio cumprem um papel semelhante. So hermeneutas da convivncia nesse justo sentido: ao escutarem os pequenos dramas cotidianos das que as
visitam e colocarem em circulao, na oralidade praticada em suas cozinhas, suas
medidas a propsito de cada tema, elas as conduzem apreciao de um novo
quadro diferente daquele presente, motivo de suas angstias e inquietaes.
Como ensina Plato, a quem Flon apreciava, o terapeuta no cura ele
cuida. Saber ouvir cuidar da palavra. E sobre isso importante lembrar a observao feira por Rebeca, senhora romena, que h alguns anos mora na Cruzada e
vizinha de Dona Teresa: Minha vida aqui dentro mudou muito quando aprendi a
ouvir o que Teresa me dizia.
ETNOPSIQUIATRIA
Em um estudo publicado em 1996, Ferreira (1996, apud Prado, 1998) constatou que no Rio de Janeiro grande parte das internaes psiquitricas se davam com
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CONSIDERAES FINAIS
Essa vai ser difcil consertar. Com tal observao Dona Teresa surpreendeu a etngrafa, que j vinha elaborando o presente texto, durante uma conversa certa tarde em sua cozinha, a respeito da moa, proveniente de Goinia, h
meses acolhida em sua casa. A moa trabalhava como empregada domstica em um
dos prdios do entorno e, por indicao de outras mulheres, voltou a procurar Dona
Teresa, pedindo-lhe acolhimento. Estava com srios problemas relacionados a bebida, e h pouco havia sido dispensada do servio pela namorada do seu patro.
O acolhimento de mulheres, feito por outras mulheres em torno das quais e
em cujas cozinhas esse tipo de sociabilidade se constitui, aparecia mais uma vez
como um procedimento bastante difundido entre as populaes urbanas de baixa
renda.17 E isso por diversas razes que so comumente atribudas (e reduzidas) a
uma mera necessidade de ajuda mtua na prestao de servios domsticos. A pesquisa emprica, no entanto, nos mostra que este tipo de acolhimento feminino, que,
conforme vimos, ocorre sobretudo nas cozinhas desse conjunto habitacional, possui
a dimenso de uma propedutica, de uma instruo, de uma preparao para a plena
compreenso, neste caso, dos meandros da vida social local.
Assim, este acolhimento, seja por momentos breves de conversa, seja por
uma frequncia de coabitao no mesmo espao domstico por dias ou at mesmo
meses, revela-se plenamente na sociabilidade da cozinha. Esta , ela mesma, uma
tcnica, um mtodo, um modo de proceder que define, atravs desse contar e ouvir
histrias privadas em ambiente privado, quais so os problemas, os papis e os
comportamentos observados pelas mulheres e, com eles, os sintomas que podem
anunciar os desdobramentos positivos ou negativos de cada caso narrado.
Talvez seja importante tambm considerarmos o significado mesmo da palavra acolher, aludindo a refgio, proteo e conforto fsico e moral (Cf.
Houaiss). Alm disso, seu antepositivo, cuja origem est no verbo latino lego, possui como derivados collgo, de onde provm o verbo acolher, mas tambm o verbo
escolher e o substantivo cole(c)tivo; e dilgo, que significa amar com escolha,
considerar, honrar, gostar; enfim, dileo, diligncia. Todas essas noes
sustentam uma identificao entre essas pessoas que exercem funes semelhantes
no mbito da vida domstica, mas tambm no espao social e moral da vida comu-
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AUGUSTO, Cludio de Farias. Federalismo republicano e polticas sociais: O
caso da habitao social no Brasil ps-64. Tese defendida no Programa de Psgraduao em Engenharia da UFRJ. Rio de Janeiro: COPPE/UFRJ, 1996, 377 p.
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NOTAS
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nmero de olhos que se voltam das janelas para a rua e para os corredores tambm so femininos.
13
Ver nota 12.
14
No livro Les Sens du Public, M. Lecrerc-Olive faz a distino entre o bem comum, que
seria uma propriedade partilhada por grupos determinados e exclusivos, e o bem pblico,
que seriam bens inapropriveis, inalienveis e imprescritveis. (ver Cefai & Pasquier, 2003:
31).
15
George Devereux foi quem desenvolveu os fundamentos desta abordagem teraputica.
Sobre isso, ver Nathan, 1998.
16
Institutos esses criados por Getlio Vargas. Sobre os IAPs, ver especialmente Augusto, 1996,
e Bonduki, 1998.
17
O importante estudo Aspectos Humanos da Favela Carioca , realizado pela equipe de
SAGMACS e publicado no jornal O Estado de S. Paulo , em 10 e 13 de abril de 1960, foi o
primeiro estudo a considerar esse tipo de filiao domstica nas favelas cariocas como um
fenmeno sociolgico. Antes dele, somente as fichas preenchidas pelas assistentes sociais
ligadas s instituies catlicas, como a Fundao Leo XIII, prestadoras de servios aos
moradores de favelas, sobretudo a partir dos anos 1940 at final dos anos 1950, apresentam
dados detalhados a respeito desse tipo de acolhimento, porm tratando-os pelo vis de uma
desorganizao social. Cf. a respeito, sobretudo Simes, 2008 e Slob, 2002.
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