Capcanele iadului

Despre vise, noroc, ghicire, vrji, farmece, descntece, superstiii,

preziceri, destin, zodii

preot Nicodim Mndi (1889-1975)

Se tiprete cu binecuvntarea Preasfinitului CALINIC,

Episcop de Arge i Muscel
Editura Agapis, 2008

S NU UITM DE SFINII NOI MUCENICI MRTURISITORI AI NCHISORILOR

COMUNISTE ROMNE

Realizat cu ABBYY FineReader 11 i ABBYY PDF Transformer 3

Descarc PDF: https://archive.org/details/CapcaneleIadului-NicodimMandita1889-1975

CUPRINS
Cuvnt nainte................................................................................................................................. 4
Credina n vise este o deertciune................................................................................................ 11
Visul educativ l-a trezit la mntuire............................................................................................ 15
ncrederea n vise l-a srcit groaznic......................................................................................... 17
Norocul era un idol la unele popoare idolatre .............................................................................. 18
Cu credina c va gsi comori s-a pierdut cu soia i copiii...................................................... 21
Noroc e salutare idolatr.............................................................................................................. 22
Cretinii s cread n Dumnezeu, nu n deertciuni, n nluciri i n noroc.......................... 24
Credina deart n destin................................................................................................................ 30
Credina deart n destin l-a prpdit....................................................................................... 33
Vrjitoria sau magia neagr este oprit de Dumnezeu i Biserica Lui ........................................ 34
Ucis prin vrji .............................................................................................................................. 36
Canonisirea vrjitorilor, descnttorilor, fermectorilor, ghicitorilor, prezictorilor i a celor
ce alearg la ei ............................................................................................................................... 38
Mincinoasele ghiciri pe ursit...................................................................................................... 41
Pcleala ghicirii cu crile .............................................................................................................. 42
Crturreasa mincinoas.............................................................................................................. 43
Pcleala ghicirii cu ghiocul ............................................................................................................ 44
Creznd n ghioc, s-a prbuit n moarte i n iad ..................................................................... 45
Pcleala ghicirii n cafea................................................................................................................. 46
Boala ghicitoriilor stpnete i pe muli intelectuali................................................................ 47
Pcleala ghicirii cu bobii ................................................................................................................ 47
Tu cu bobii ti spui minciuni....................................................................................................... 48
Preziceri nentemeiate...................................................................................................................... 50
ubrezenia credinei a slbit pe Alexandru Macedon............................................................... 51
Preziceri dup: strnut, sughi, iuitul urechilor ........................................................................... 52
i-a fcut boal s strnute cu noroc........................................................................................... 53
Superstiia numrului 13 ................................................................................................................. 54
Numrul 13 i ngrijora, dar pcatul nu...................................................................................... 55
Numrul 13 onorat n Biserica Cretin ..................................................................................... 56
Superstiia cu pianjenul.................................................................................................................. 57
Struina pianjenului .................................................................................................................. 58
Hrnicia pianjenului ................................................................................................................... 59
Credina deart n zile bune i rele................................................................................................ 60
Aa-i nscut? Aa-i sortit?............................................................................................................ 61
Mincinoasele ghiciri prin psri...................................................................................................... 63
Superstiia l-a fcut a-i omor cinele bun ................................................................................ 64
Minciunile ghicirii n palm ............................................................................................................ 65
Pcleala ghicirii cu: planeta, zodia, n stele.................................................................................. 66
Planeta l-a srcit .......................................................................................................................... 70
2

Obiceiuri de Anul Nou................................................................................................................. 71

Credina n farmece ucide sufletul .............................................................................................. 72
Superstiia i fctura l-a bgat n pmnt cu zile ..................................................................... 74
Pcatul descntecelor ....................................................................................................................... 75
Mtua credul n descnttori ................................................................................................... 77
Boierul srcit prin descnttori.................................................................................................. 78
Superstiia amuletelor i a talismanelor este un fel de idolatrizare ............................................. 79
Spiritismul, necromaia sau vorbirea cu morii ............................................................................. 82
Spiritismul a srcit pe un doctor ............................................................................................... 88
Cei ce s-au ncrezut spiritismului, s-au rtcit i pierdut ......................................................... 89
Canonisirile spirititilor................................................................................................................ 91
Strigoii, moroii, vrcolacii, pricolicii, stafiile... .............................................................................. 92
A fost ucis din superstiie........................................................................................................... 95
Strigoiul furtor............................................................................................................................. 98
Preziceri neltoare cu papagalul, oarecele................................................................................. 99
Cu credina n vrjitori i-a pierdut viaa i sufletul ............................................................... 100
Ghicirea cu obiectele bisericii este un pcat monstruos ............................................................. 101
Idolatrizri cu rou de deochi, baiere de junghi, iduli de brnc ............................................. 102
Vrjitoria.......................................................................................................................................... 106
Uciga prin vrjitorie ................................................................................................................ 108
ncrezndu-se n vrjitor, i-a pierdut: banii, viaa i sufletul................................................ 109
Cluul............................................................................................................................................. 110
Superstiiile ..................................................................................................................................... 111
Cnd iese nainte un preot, iepure sau cu vase goale este semn ru? .................................... 114
Superstiiile sunt credine drceti................................................................................................ 118
Diavolul a tras baba la iad prin superstiii ............................................................................... 119
Felurite superstiii strecurate n cultul i ceremoniile religioase................................................ 120
Paparudele, fierritul, caloianul.................................................................................................... 144
i va amgi i pe cei alei de va fi cu putin............................................................................ 147
mplinirea voii i a gndurilor sale, l-a dus la lepdarea de credin.................................... 147
Trezvia i smerenia l-au salvat de la pieire .............................................................................. 148
Cernd de la Dumnezeu cele mai presus de puterile sale, aceasta l-a dus la cumplit cdere
i pieire......................................................................................................................................... 149
Descoperirea celor ntmplate la distan, e lucrare drceasc.............................................. 151
Dracii ndrznesc s se arate i n chipul lui Hristos............................................................... 152
Poze.................................................................................................................................................. 153

Cuvnt nainte
Nicodim Mndi

Biserica Vechiului Testament, i mai mult Biserica Noului Testament,

Ortodox, au fost atacate adeseori din umbr i ntuneric, de unii necredincioi i de
vrjmai, ponegrindu-le c prin introducerea lor n lume ar fi dat natere n omenire la
unele superstiii i rtciri. nvinuirea aceea cade de la sine, deoarece Biserica lui
Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament a luptat pururea, pn la sacrificiu, pentru a
distruge toate superstiiile i rtcirile din lume. Mrturie vie ne st nainte mulimea
Mucenicilor Bisericii Vechiului Testament i peste unsprezece milioane de Mucenici din
cetele: Apostolilor, Proorocilor, Preoilor, Diaconilor, Cuvioilor i Drepilor Bisericii
Noului Testament din toate vremurile.
Biserica Vechiului i Noului Testament este nfiinat nu de oameni, ci de
nsui Dumnezeu cu tot cultul ei divin, rnduielile i ceremoniile ei religioase. Dumnezeu
nsui a poruncit lui Moise a spune tuturor israeliilor: S-Mi fac Mie un Loca Sfnt, i
Eu voi locui n mijlocul lor (Ieirea 25-26-31; 34-40). La fel i n Noul Testament,
zicnd Apostolului Petru i ntregii comuniti apostolice: Tu eti Petru (cu credin tare
ca piatra) i pe aceast piatr (credin puternic) voi zidi Biserica Mea i porile iadului
nu o vor birui... Orice vei lega (voi - Apostolii - i urmaii votri, Arhierei i Preoi) pe
pmnt, va fi legat i n ceruri. i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri.
Dac doi dintre voi se nvoiesc a cere ceva, le va fi dat de Tatl Meu, Care este n ceruri.
Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor.
Mergei n toat lumea i predicai Evanghelia la toat zidirea, boteznd pe cei ce cred:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i pe dnii s pzeasc toate
cte am poruncit vou, i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului.
Amin (Matei 16, 18-19; 18, 18-20; Marcu 16, 15-20).
4

Astfel, Biserica Sfnt a Noului i Vechiului Testament i are originea ei de

la nsui Dumnezeu Atoatecreatorul, iitorul i Proniatorul. El a dat Legea Veche
poporului Su Israel prin Moise, care a vegheat struitor s nu se strecoare niciodat ntrnsa superstiii, elemente pgne sau obiceiuri idolatre. n cretinism, Biserica i cultul ei
se spiritualizeaz minunat. Legea, prin Moise s-a dat; iar harul i adevrul a venit prin
Iisus Hristos (Ioan 1, 17), Care cere tuturor cretinilor Si nchinare plcut Tatlui
Ceresc, n duh i adevr (Ioan 4, 23-24). Aadar, Biserica drept-credincioas cretin cu
cultul i ceremoniile ei, nu este produsul ntmplrii oarbe, cum biguiesc unii
necredincioi i potrivnici, ci este o minunat creatur a lui Dumnezeu, Creatorul
ntregului univers. n aceast sfnt, sobornic i apostolic Biseric a lui Dumnezeu,
strlucete pururea, mai mult dect soarele fa de lun i mulimea stelelor, Sfnta
Liturghie, centrul de greutate, cpetenia tuturor laudelor, ierugiilor, Tainelor i
rugciunilor trebuincioase, care i au i ele originea n Sfintele Scripturi ale Vechiului i
Noului Testament.
n cartea profetic a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, Apocalipsa,
vedem descris minunat o schem a Dumnezeietii Liturghii Apostolice. Acolo este
indicat simbolic: Dumnezeu-Tatl stnd pe Tronul nalt al slavei Sale, actul suprem:
sacrificiul nesngeros, mistic, al Mielului lui Dumnezeu, sfiniii liturghisitori, Biserica
Triumftoare i Lupttoare i cele mai principale acte i obiecte ale cultului dumnezeiesc.
n aceast carte profetic a Apocalipsei, Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, dup ce arat (n
cap. 1, 10) c a avut o minunat vedenie n ziua Domnului, Duminic, mprteasa i
doamna, a praznicilor praznic i srbtoare a srbtorilor (Psalmi 117), apoi de la
capitolul patru la opt inclusiv, autorul ne vorbete minunat despre un tron, format din
ngerii cei mai mari cu cte ase aripi, pline de ochi muli (Isaia 6, 1-3; Iezechiel 1;
Apocalipsa 4), pe care st o Persoan foarte strlucit care revars cu mare mbelugare
valuri-valuri de lumin i buntate n ntreg universul. n jurul Su stau pe nite scaune de
domnie 24 btrni n strlucite veminte sacerdotale (preoeti), ncununai cu cununi de
5

aur, avnd n mini harpe - psalmodieri liturgice - i cupe cu tmie mult, adic
rugciunile Sfinilor. n capitolele acestea (4-8) vorbete despre: Tron, Scaunul de sus sau
Sintronul (Apocalipsa 4, 2-3; 5, 6); despre Altar sau Jertfelnicul cel Mare, Sf. Prestol
(Apocalipsa 5, 6; 6, 9-11; 8, 3; 9, 13; 14, 18); despre Miel, ce prea njunghiat, avnd
apte coarne i apte ochi, care-s cele apte duhuri - apte Taine Sfinte - ale lui
Dumnezeu, trimise n tot pmntul (Apocalipsa 5, 6, 8-11, 13; 11, 16; 19, 4). Pe lng
naltul Scaun de domnie cu Cel ce st pe el (Apocalipsa 4, 2-3; 5, 6) sunt patru vieuitori
foarte minunai. Serafimii cu cte ase aripi i ochi muli (Apocalipsa 4, 6-9; 5, 6-8). n
jurul Tronului - Scaunului de sus - stau 24 btrni pe 24 Scaune de Domnie, mbrcai n
haine albe preoeti, cu cununi de aur pe capetele lor, avnd n mini harpe i nstrape de
aur, pline cu tmieri, care-s rugciunile Sfinilor (Apocalipsa 4, 4-10; 5, 8-10, 14; 7, 1314; 11, 16).
n mna Celui ce ade pe tron e o carte scris pe dinuntru i pe dinafar,
pecetluit cu apte pecei (Apocalipsa 5, 1-5, 7-8), apte candele (Apocalipsa 4, 5; comp.
Ieirea 37, 23; 2 Cartea a doua Paralipomena (a doua a Cronicilor) 4, 20; Iezechiel 1, 2728; Zaharia 4, 2; Apocalipsa 1, 4; 3, 1; 5, 6), cdelni (Apocalipsa 8, 3-5), un izvor, ru
mare de ap vie, dttoare de via, care simbolizeaz: baptisteriul din biserica veche sau
cristelnia din bisericile noastre, pentru naterea din ap i din Duh a celor ce cred (Ioan
3, 3-8; Matei 28, 19; Marcu 16, 16-20; Faptele Apostolilor 2, 38, 41; 8, 26-39) i apa vie
a cuvntului lui Dumnezeu, care-i o nemrginit mare a vieii ce curge cu foarte mare
mbelugare de la Sfintele Altare ale Bisericilor cretine drept-credincioase ale lui
Dumnezeu (Ioan 4, 10-15; comp. Isaia 12, 3-6; 44, 3-5; Ieremia 2, 13; Zaharia 13, 1; 14,
8; Ioan 6, 63; 7, 37-39; Iezechiel 47, 1-12; Apocalipsa 22, 1).
n cntrile Bisericii i cntrile liturgice se amintete c naintea Tronului
nalt al Dumnezeirii, n mijlocul preoilor (btrnilor) se afla un Miel junghiat, sacrificat,
Cruia I se da cinste dumnezeiasc. Sub Altar, ni se arat n Apocalips (Apocalipsa 6, 911), se aflau sufletele mucenicilor care cereau cu glas tare s fie rzbunai. Biserica
6

primar ntemeiat pe acest loc scripturistic, svrea Dumnezeiasca Liturghie pe

mormintele Sfinilor Mucenici. n vremurile noastre se pun Sf. Moate n piciorul Sf.
Mese - Dumnezeiescul Jertfelnic - i se cos prticele mici din Sfinte Moate n Sfintele
Antimise rnduite pentru a se liturghisi pe ele.
n sfrit, cdelnia de aur din mna ngerului, cu tmie mult, care ca i
nstrapele de aur, pline cu tmie (Apocalipsa 5, 8), simboliza: rugciunile dreptcredincioilor - Sfinilor - rnduite s se aduc pe Altarul - Jertfelnicul - de aur Preasfnt
(Ieirea 30, 1-10; 29, 37; comp. Matei 23, 19-21), care este naintea Scaunului de
Domnie, adic a Tronului divin, Sintronului sau Scaunul de sus. Mireasma - fumul tmiei s-a ridicat din mna ngerului (Sfinitului liturghisitor) (Ieirea 23, 20-22;
Maleahi 2, 7; Apocalipsa 1, 20) naintea lui Dumnezeu cu rugciunile Sfinilor
(Apocalipsa 8, 3-4).
Din cele artate pe scurt n profetica carte a Apocalipsei, reiese clar c
Biserica lui Dumnezeu a Vechiului Testament i mai mult, mai desvrit, Biserica
Noului Testament, cu Sfnta Liturghie, este o creaie a lui Dumnezeu, o conlucrare
dumnezeiasc i nicidecum superstiie, cum hulesc unii necredincioi i potrivnici. Cei
care aduc acele hule asupra Bisericii lui Dumnezeu i a supranaturalelor conlucrri
sfinitoare, liturgice, care se lucreaz ntr-nsa, i atrag asupri proorocescul blestem
care zice: Vai celor care zic rului (necredinei) bine i binelui (dreptei credine
ortodoxe) ru, celor ce numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, celor ce socotesc
amarul dulce i dulcele amar (Isaia 5, 20, comp. 4 Regi 17, 9; Proverbele lui Solomon
28, 4; Amos 6, 12). Mntuitorul, privitor la asculttorii i semntorii superstiiilor,
hotrte: De nu ascult de Biseric, s-i fie ca un pgn i vame (Matei 18, 17, 8-9).
La fel i Apostolul, zicnd: V rog pe voi, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i
sminteli mpotriva nvturii (Sfintei Biserici) pe care voi ai primit-o. Deprtai-v de
ei (Romani 16, 17; comp. 2 Corinteni 11, 13-15; Galateni 1, 6-10).

Biserica lui Dumnezeu a luptat pn la sacrificiu mpotriva superstiiilor, din

care fceau parte i idolatria cu cultele ei blestemate, infernale, slbatice, sngeroase.
Milioane de Martiri, din toate cetele Sfinilor, sunt mrturii venic veritabile despre
aceasta.
Unele superstiii pe care Biserica nu le-a putut elimina din obinuinele
pgnilor convertii la cretinism, a fost silit a le despuia de nelesul lor superstiios,
dndu-le un neles bun, cretin. Aa de exemplu: n ritualul cstoriilor la romanii
idolatri era obiceiul ca tinerilor: mirelui i miresei, s li se dea s mnnce o prjitur din
floare de fain, simboliznd unirea cu aceiai zei-idoli; n Biserica cretin se d acea
prjitur sau turt dulce, mirelui i miresei a gusta, de cte trei ori, semnificnd unirea n
cultul cretin cu ntreaga Biseric a lui Dumnezeu i cu Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
Obiceiul romanilor de a arunca rn pe morii lor, cu credina superstiioas
c morii vieuiesc sub pmnt, pstrat cu mult trie, tenacitate, pn la noi, s-a ncadrat
n ritualul nmormntrilor cretine, n care preotul, lund rn cu lopata, o arunc
cruci pe trup, zicnd: A Domnului este pmntul i plinirea lui, lumea i cei ce locuiesc
ntr-nsa, evideniind adevrul cretin, c toi oamenii sunt egali n faa morii. Biserica a
luptat i lupt mult pentru nimicirea superstiiilor n popor.
Odinioar celebrul filozof orator, Cicerone, dei pgn, se ridica cu toat
puterea sa, asupra superstiiilor, zicnd: E imperios a dezrdcina superstiia. Acest
monstru, care se ine de noi, ne urmrete i ne chinuiete (De divinatione). Biserica
cretin a luptat contra superstiiilor ncepnd cu Sf. Apostoli. Toi adevraii lupttori
contra feluritelor credine dearte, prin buna lor credincioie i adevrata vieuire
cretineasc, au smuls din ntuneric i din umbra superstiiilor idolatre, mulime de suflete
i popoare, trecndu-le de partea Mntuitorului. Despre mulimea idolatrizailor i
superstiioilor zice Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: Fiilor! Nu credei tot duhul; ci
cercai duhurile de sunt de la Dumnezeu, pentru c muli prooroci mincinoi au ieit n
lume. Oricine vine la voi i nu aduce nvtura aceasta (adevrat, a Sfintei Biserici a lui
8

Dumnezeu, sobornic i apostolic), pe acela s nu-l primii n cas i s nu-i zicei lui:
bine ai venit!. Cci cine i va zice lui bine ai venit! se face prta faptelor lui celor
rele. Fiilor, voi de la Dumnezeu suntei, i i-ai biruit pe aceia, pentru c mai mare este
Cel ce este n voi, dect cel ce este n lume. Aceia din lume sunt, pentru aceea griesc
cele din lume i lumea i ascult pe ei. Noi din Dumnezeu suntem; cei ce cunosc pe
Dumnezeu, ne ascult pe noi, cei ce nu sunt de la Dumnezeu, nu ne ascult pe noi. Dintru
aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul nelciunii sau al rtcirii (1 Ioan 4, 1; 2
Ioan 1, 10-11; 1 Ioan 4, 4-6).
Fiilor! Ceasul cel de apoi este, i precum ai auzit c antihrist vine i acum
muli s-au fcut antihriti. Dintru aceasta cunoatem c este ceasul cel de apoi. Dintru noi
au ieit, ci nu erau dintru noi, c de ar fi fost dintru noi, ar fi rmas cu noi. Dar au ieit, ca
s se arate c nu sunt dintru noi (1 Ioan 2, 18-19).
Biserica este o instituie dumnezeiasc - Biserica lui Dumnezeu - pentru c e
creat, hrnit, crescut, curit, sfinit i ntreinut vremelnic i venic de Dumnezeu;
iar nu de superstiie. Superstiia e tot ceea ce este afar de Biserica lui Dumnezeu i de
nvturile ei.
Unii potrivnici ai Bisericii lui Dumnezeu, care susin orbete c: Biserica,
religia, credina ortodox este o superstiie, sunt n neadevr (Ioan 8, 44, 37), nu-s oile lui
Hristos (Ioan 10, 26-29), ci alte slbticiuni (Isaia 35, 8-9; 1 Petru 5, 8-9; Matei 7, 15; 16,
6-12; Apocalipsa 1, 3-4; 13; 14, 8-12). Ei nii au avut i au felurite superstiii, din cele
ce vom arta aici i altele multe, de care nu se vor putea curi, dect numai dup ce vor
reveni cu trup i suflet n Biserica lui Dumnezeu.
Dreapta credin este slujirea i cinstirea lui Dumnezeu, iar credinele
superstiioase i practicile lor, sunt slujire a satanei, de care mai nainte de a primi Sfntul
Botez ne-am lepdat, cnd am rspuns la ntreita ntrebare: Te lepezi de satana? i de
toate lucrurile lui? i de toi slujitorii lui? i de toat slujirea lui? i de toat trufia lui? la
care noi am rspuns tot de trei ori: M lepd i apoi la ntrebarea: Te uneti cu
9

Hristos? am rspuns tot de trei ori: M unesc cu Hristos i cred Lui ca unui mprat
i Dumnezeu.
Biserica lui Hristos nscndu-se la Cincizecime, pe parcursul istoriei a stabilit
i pus la punct cultul i rnduielile sfinte, prin care s se aduc lui Dumnezeu, o adevrat
i dreapt cinstire i slujire. Satana, care a dorit s fie asemenea lui Dumnezeu i s i se
aduc i lui adoraie, cu toate c pentru aceasta el a fost izgonit din cer mpreun cu o
treime din ngerii lui, totui rvnete spre aceeai slav dumnezeiasc, pe care el nu a
putut s o rpeasc. Fiind nfrnt i despuiat, el nu recunoate aceasta i dac nu poate s
lupte direct, el caut s fure slava i cinstirea ce I se cuvine numai lui Dumnezeu,
convingnd i nelnd pe oameni s-i slujeasc lui ca unui dumnezeu. Vznd c lui
Dumnezeu I se aduc rugciuni i slujbe sfinte, n Biserica de El ntemeiat, satana a
nvat pe oamenii s-i fac i lui locauri, n care el s fie adorat ca dumnezeu, oferindui-se rugciuni i jertfe.
Dup ce cretinismul a fcut ca idolii s se ruineze i surpe, vrjmaul lui
Dumnezeu a cutat s-i menin cultul su, trasferndu-l din pgnism n cretinism,
prin diferite ritualuri, superstiii i formule magice, prin care el lucreaz n mod viclean,
desprind pe oameni de Dumnezeu i posedndu-i pn la ctigarea lor desvrit. De
aceea a fost nevoie s se stabileasc mai nainte de Botez, n ce mod anume ne lepdm
de satana. Astfel se precizeaz, s ne lepdm de lucrurile lui, de slujitorii lui, de
toat slujirea lui i de toat trufia lui. Lucruri ale satanei sunt toate poftele i pcatele
ce-l stpnesc pe om, slujitorii lui sunt ngerii czui mpreun cu el, slujirea lui sunt toate
credinele, ceremoniile i practicile vrjitoreti i superstiioase, iar trufia sau pompa
satanei, sunt toate sltrile i dansurile, ncepnd de la cele mai nevinovate i pn la cele
mai seductoare i diabolice.
ntruct puterea ntunericului caut s falsifice i s nlocuiasc adevrurile
de credin i anumite ritualuri i practici, pline de miez duhovnicesc, ale Sfintei noastre
Biserici Ortodoxe, cu nvturi i practici pgneti i superstiioase, ne-am gndit s
10

alctuim o lucrare de mai mici proporii, care s fac lumin n aceast privin, folosind
materialul presrat n diferite lucrri ale noastre, tiprite i netiprite.
Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh, s fie cu noi toi, frailor. Amin (2 Corinteni 13, 13).

Credina n vise este o deertciune

Visele sunt anumite vedenii pe care le avem n timpul somnului. Pgnii
idolatri: egiptenii, mezii, perii, babilonienii, grecii, romanii i multe alte popoare vechi,
puneau pre pe vise. Ei aveau muli brbai nvai anume pentru explicarea viselor, n
legtur cu viitorul. O importan mare se ddea viselor, nu numai de lumea feluritelor
pturi ale popoarelor, ci i de mpraii lor. Ne sunt cunoscute din Sfnta Scriptur visele
nalilor demnitari egipteni, apoi ale lui Faraon i explicarea lor minunat de Iosif, de
visele lui Nabucodonosor i explicarea lor adnc de Daniel (Facerea 40; 41, 1-36; Daniel
2; 4). La fel i filozofii cei mai mari i mai vestii ai vremurilor strvechi: Platon, Socrate,
Pitagora, Porfiriu i alii, se ncredeau n vise ca femeile. Dar i n vremurile acestea,
cnd lumina Ortodoxiei strlucete, ca soarele ziua n amiaza-mare, muli se ncred n
vise. i n prezent, pe lng existena feluritelor cri cu explicarea viselor, sunt i femei,
chiar i brbai, versai n meseria aceea.
S-a observat c exist o legtur ntre cugetrile, vorbirile, lucrrile,
ngrozirile, bucuriile avute n trecutul vieii i visele mai de pe urm. S-a mai observat c:
zilele frumoase aduc vise plcute, cele clduroase vise nspimnttoare i cele geroase
vise ndurertoare. De asemenea, s-a observat c fazele lunii influeneaz asupra viselor.
11

De exemplu: n primul ptrar avem, cam de regul, vise plcute i tendine la somn mult.
S-a mai observat c: dormind pe partea stng, prin apsarea asupra inimii, avem vise
agittoare, bolnavii de splin au vise dureroase, cei de pancreas au vise plcute, fericite,
cei de stomac au vise dezordonate. Adeseori am observat c: dorinele, cugetrile,
preocuprile din cursul zilei, influeneaz visele nopilor acelora. Aa de pild: unii sraci
viseaz bani muli, alii goi se viseaz mbrcai cu haine preioase, alii flmnzi se
viseaz osptndu-se la nite mese pline de toate felurile de mncruri i buturi plcute,
dar cnd se trezesc, sunt tot: sraci, goi, flmnzi... La ce a tot gndit ziua, a visat
noaptea. De aici vine i zictoarea: Vrabia mlai viseaz, care i are justificarea ei. Din
cele artate i multe altele, reiese c: cele mai multe vise ale noastre, atrn n mare
msur, de unele condiii, de trecut i chiar de prezent, deci nu putem susine c ele ar fi
indiciu pentru viitor.
Sunt ns unele vise, desigur puine, care anun anumite evenimente pentru
viitor, cu o deosebit precizie. Acestea sunt de la Dumnezeu, Unicul deintor al tainelor
viitorului. Visele acestea, unele alegorice, cum au fost cele explicate de Iosif n Egipt i
Daniel n Babilon. Altele sunt comunicri directe, cum a fost cazul cu Iosif cruia i s-a
descoperit despre zmislirea de la Duhul Sfnt a Fiului lui Dumnezeu din pururea
Fecioara Maria, n chip supranatural i nu natural cum cugeta el, tulburndu-se... Apoi
despre fuga cu pruncul Iisus n Egipt i rentoarcerea dup civa ani de zile napoi n
Iudeea i Nazaret (Matei 1, 20; 2, 13, 19-20), i visul cu vestirea magilor venii n
Betleem din ndeprtatele ri ale rsritului, s nu se mai ntoarc pe la Irod, ci pe alt
cale s mearg n ara lor (Matei 2, 12).
Unii susin prerea lor c Iosif ar fi fost vestit n meteugul explicrii
viselor, foarte dezvoltat n Egipt pe vremea aceea, i de aceea a putut el explica visele
celor doi nali demnitari mprteti i ale lui Faraon cu atta precizie. Socotind bine ns
c vrjitorii Egiptului, foarte nvai n arta aceea, n-au putut tlmci visele lui Faraon,
rmnem la mrturisirea lui Iosif: Tlmcirile adevrate ale visului, sunt ale lui
12

Dumnezeu. El este Care explic aceste vise (Facerea 40, 8; 41, 16, 25, 32). La fel
adeverete i Sfntul Prooroc Daniel, zicnd: Dumnezeu, cel ce descoper tainele, i-a
fcut cunoscut (mprate, prin visul acesta) ce se va ntmpla n viitor. Mie mi s-a
descoperit taina aceasta (de sus), cci n mine nu este o nelepciune mai mare dect a
celor vii (Daniel 2, 29-30).
Sf. Scriptur i Biserica cretin apostolic i universal a lui Hristos
Dumnezeu-Omul, cum e i firesc, oprete i condamn credina n vise i tlmcirile lor,
n care se ndrug felurite preri oscilatoare i minciuni. Ea voiete, ndeamn i hotrte
fiilor i fiicelor ei s mearg pe calea adevrului, care elibereaz (Ioan 8, 32), i nu pe
calea prerilor ubrede, sau a superstiiilor, care robesc pe om pcatului. Israel, poporul
lui Dumnezeu, trind adeseori n contact cu neamurile idolatre, pgne, care credeau i
susineau c visele arat voia zeilor - idolilor - i a spiritelor, s-a molipsit, pe lng
credinele lor dearte, i de aceast superstiie sau deertciune. Pentru a ndeprta pe
credincioii Bisericii Vechiului Testament de credinele pgnilor cele dearte, n vise, n
Dumnezeiasca Scriptur le adeverete c acelea sunt deertciuni, deci s nu se ncread
n ele. Visele - zice Ecclesiastul - sunt socotite deertciuni (Ecclesiastul 5, 6). Visele
fac pe cei nenelepi s-i ias din fire. Ca i cel ce se prinde de umbr i alearg dup
vnt, sunt cei ce se ncred viselor. Numai oglindire e vederea viselor... De la cel necurat,
ce se va curi? i de la minciun ce se va adeveri? Vrjile, descntrile i visele sunt
dearte, i ca la aceea ce este gata a nate, inima aiureaz. De nu vor fi trimise de la Cel
Prea-nalt, ca s te cerceteze, s nu dai inima ta spre ele; cci pe muli i-a nelat visele i
au czut cei ce au ndjduit ntr-nsele (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah
(Ecclesiasticul) 34, 1-7).
Proorocii mincinoi - zice Domnul prin Proorocul Ieremia - proorocesc
minciuni n numele Meu, lundu-se dup vise i zicnd: Am visat! Am vzut n vis!
(Ieremia 23, 25). Credina n vise povestindu-i visele aproapelui lor, i ndeprteaz de
Dumnezeu, ntocmai ca i idolatria (Ieremia 23, 27). Visele nu vestesc cuvntul lui
13

Dumnezeu, care singur este adevrat. Proorocul care a vzut n vis, povesteasc-l
(numai) ca vis, (dac nu poate tace); iar cel ce are cuvntul Meu, acela s spun cuvntul
Meu adevrat. Ce legtur poate fi ntre pleav (vise dearte) i grunele de gru curat
(cuvntul Meu adevrat)? - zice Domnul (Ieremia 23, 28).
Dumnezeu este mpotriva celor ce amgesc poporul cu vise mincinoase
(Ieremia 23, 22). Credina n vise este socotit superstiie, ntocmai ca i ghicitoria i
vrjitoria. S nu ascultai visele voastre pe care le vei visa, cci v proorocesc (acelea
prin explicarea lor eronat) minciuni (Ieremia 29, 8-10; Miheia 3, 5-8).
Biserica apostolic, socotind credina n vise resturi din idolatriile
pgnismului, dezaprob pe cei ce le dau importan, i le oprete cu desvrire. S nu
fii augur (prevestitor dup cntecul psrilor), cci acestea duc la idolatrie; iar ghicirea
este pcat (1 Regi 15, 23; Numerii 23, 23). S nu fie vrjitorie n Iacob, nici ghicire n
Israel (2 Lege (Deuteronomul) 18, 10-11; Levitic 19, 26; dup Aezmintele Apostolice,
Cartea VII, cap. 6). La fel i Biserica patristic. Sfinii Prini bisericeti: Chiril al
Ierusalimului, Grigore de Nisa, Grigore Teologul .a. sunt mpotriva credinei n vise, ca
prezictoare viitorului. Vestitul orator i filozof Cicerone (+ 43 . Hs.), dei era pgn,
combate cu toat energia superstiia aceasta, n cartea II-a De divinatione. Dei din
mulimea feluritelor vise s-ar ntmpla s se realizeze vreunul, cretinii s nu se ncread
n vise, ca s nu se primejduiasc, cum au pit muli i din pustnicii strbuni care se
osteneau pentru mntuirea lor (p.o.c. cap. VII).
Vise sau vedenii neltoare sunt acelea nscocite de diavolul, prin ngduina
lui Dumnezeu, din pricina nesinceritii omului i a pcatelor tinuite. El angajeaz starea
sufletelor bolnave, nesincere, neasculttoare i cuprinse de urciune fa de tot ceea ce nu
este pe placul lor, indiferent de binele n sine. Celor nelai, diavolul le d chiar imbold
de efort ascetic, de credin i de fapte bune, mai ales acelora care dispun de un firesc
potolit, nfptuind astfel o evlavie diabolic, cu care se silete s nele chiar i pe cei
alei (Pravila Bisericeasc, Sachelarie, 320).
14

Aadar, nu trebuie a ne ncrede n vise care cufund sufletele n felurite

pcate duntoare, pierdere de timp i ntunecri. Cnd ns unele vise - i acestea sunt
foarte rare i numai la anumii oameni - se realizeaz n totul pentru binele, mntuirea i
fericirea statornic, venic, a cretinului, trebuie s vedem intenia divin sau mna
Providenei pentru mntuirea omului.

Visul educativ l-a trezit la mntuire

Un tnr bogat, care tria n desftrile lumii i de cele sufleteti nici habar
nu avea, a avut ntr-o noapte un vis mntuitor. Se fcea n vis c ajunsese n Rai i se
desfta n frumuseile de acolo, nsoit de Sfntul Petru, care i ddea explicaiile
necesare. ntr-un loc a vzut cldindu-se un palat strlucitor. Tot materialul ce se folosea
la zid, era de aur i argint curat. Pentru cine se cldete acest palat mre? - ntreb
tnrul. Pentru Nicolae, servitorul tu - rspunse Sfntul Petru. Pentru servitorul meu?
- ntreb mirat tnrul - dar Nicolae servitorul, nici nu va ti cum s foloseasc acest
palat... el locuiete ntr-o csu mic... el se va rtci ntr-un astfel de palat. Sfntul
Petru nu a rspuns nimic.
Au mers mai departe i ajunser ntr-un loc unde cldea un bordei foarte
ubred i slab. Meterul care lucra la el, ncerca s-i fac pereii cu trestie, fn i paie, pe
care le lega la un loc, le presa i apoi le lipea cu lut. Dar asta ce nseamn? - ntreb
tnrul mirat - aa ceva n-am mai vzut n viaa mea... s cldeasc cineva cu paie i
fn?... O mic scnteie va preface n scrum i cenu o astfel de cas de paie... i pentru
cine se cldete acest bordei ubred?. Pentru tine, rspunse Sf. Petru. Cum? Pentru
mine? ntreb tnrul mirat... O, nu... acest lucru nu se poate... eu am locuit pn acum
15

ntr-un palat... ntr-un astfel de bordei n-a putea tri nici un sigur minut. i totui rspunse cu apsare Sfntul Petru - acest bordei se cldete pentru tine. S tii, iubite
tinere, c aici n Rai, Meterul nostru cel Ceresc - Dumnezeu - cldete pentru fiecare om
o cas (2 Corinteni 5, 1). Servitorul tu, Nicolae, triete o via de rugciuni i de fapte
bune; el d material care rmne: aur i argint. Dar tu trieti o viaa de desftri lumeti;
tu dai material care nu va putea rezista focului: paie, trestie i fn.
n decursul acestei vorbiri, bordeiul luase foc i trosnea din toate
ncheieturile. n zgomotul acelui trosnet, tnrul se detept din somn, ngrozit peste
msur i tremurnd de fric... visul acesta i-a strpuns inima i viaa... a ieit din lume i
a nceput s strng material trainic pentru casa lui cea venic...
Frai cretini! Temelia mntuirii noastre este Iisus Hristos (1 Corinteni 3, 11).
Dar fiecare s ia bine seama cum cldete deasupra acestei temelii (1 Corinteni 3, 10).
Dac cineva cldete pe aceast temelie: aur, argint, pietre scumpe sau dac cldete:
paie, fn, trestie, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa; ziua Domnului (Judecata de apoi) o
va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea
fiecruia (1 Corinteni 3, 12-13). Drag cititorule! Tu ce fel de material dai pentru
cldirea casei tale din cer? (I.R. o.c. 552).

16

ncrederea n vise l-a srcit groaznic

Ni Ciocrlan, mai hotrt ca alii, ncrezndu-se n noroc i ctig la loterie,

cumpr deodat mai multe bilete, cci nu voia s piard vremea ateptnd. Nu a ctigat
ns nimic, dar a mers cu curaj nainte, cci dup noroc trebuie s umbli mult. Spre a-i
asigura cu orice pre ctigul, intr n coresponden cu unii prezictori de la Bucureti,
care fceau reclame prin ziare, c pot ghici numerele ctigtoare. Neavnd n minte
dect milioane, ncepuse s viseze desiuri de albine, ceea ce i-a ntrit ndejdea c
norocul nu-i departe. De cteva ori a ctigat sume mici, care de-abia i ajungeau s
acopere costul biletelor, ce trebuiau rennoite. nceputul e greu - socotea Ni - care nu
sttu mult pe gnduri s vnd boii, hotrt s cumpere alii mai mici i mai ieftini, iar
diferena s-o joace la loterie. Cu gndul la ctiguri, care nu prea veneau, i ocupat cu
controlarea listelor de tragere de prin jurnale, Ciocrlan i cam neglija treburile de
muncitor agricol. Ali boi n-a putut cumpra, fiindc vitele se scumpiser mult i cu ceea
ce-i rmsese lui Ni, nu putea s cumpere dect nite viei nenrcai. Nu avea altceva
de fcut, dect s joace toi banii, cci nu se poate s nu ctige i el odat bine, i atunci
o s-i ia boi, cum nu are nimeni. Norocul ns se ncpn i-l ocoli mereu, pn ce a
isprvit toi banii. Nu-i era att de necaz c rmsese fr boi, dar prea visase de multe ori
albine multe, care se aezau cumini pe el, parc l cunoscuser de cnd lumea! n cele
din urm s-a convins i el c ce e vis, ca visul trece, dar era prea trziu!
Toate crile cu explicarea viselor, semnelor, zodiilor, planetelor i cu alte
minciuno-explicri, trebuie s se ard.
Venind muli iudei i elini din Efeseni.. creznd, i mrturiseau i i
descopereau faptele lor. Iar din cei ce se ndeletniceau cu vrjitul, s-au adunat destui. Ei
strngndu-i crile, le-au ars naintea tuturor, i s-a socotit preul crilor acestora i s-a
gsit ca la cincizeci de mii de drahme de argint (Faptele Apostolilor 19, 17-19).
17

Norocul era un idol la unele popoare idolatre

Cuvntul noroc e de origine slav naroku, care nseamn bunstare. n
limbajul obinuit, prin acest cuvnt nelegem o ntmplare fericit, un eveniment
neprevzut i aductor de bine, succes n ntreprinderi, etc.
Elinii filozofi l-au definit efectul unei cauze necunoscute, iar poetul
Lucreius l socotete o putere necunoscut. Romanii aveau o zei Fortuna,
reprezentat printr-o femeie care sta cu un picior pe o roat ce se nvrtea mereu i cu
altul n aer. Era legat la ochi i se credea c aceast idoli mparte muritorilor binele i
rul, fr alegere i fr judecat. Socotit ca o putere capricioas, cci nu oricine are
noroc i oricnd, aceast superstiie, larg rspndit n masa poporului, a ajuns un fel de
ideal al vieii pmnteti, care-i gsete expresia n vorbele poetului: dect mult minte,
cred c e mai bine s ai totdeauna un dram de noroc. Ct de mult crede romnul n
realitatea i eficacitatea norocului, arat mulimea expresiilor: hai noroc, noroc i
sntate, noroc i luni, norocire peste fire, s ai noroc, mnca-te-ar norocul, de
noroc s nu mai scapi, fiecare cu norocul su, etc. Cuvintele: Noroc s dea
Dumnezeu, arat aspectul cretin al superstiiei, c: nu o putere oarb trimite norocul
asupra oamenilor, ci nsui Dumnezeu.
Ar fi o greeal s credem c numai poporul de jos, oamenii inculi,
ndjduiesc n noroc. Ghicitori sunt de ambele sexe. Localurile cu jocuri de noroc, rulete
i alte locuri unde se ncearc norocul, sunt cercetate, pe lng naivi, i de persoane cu
oarecare suprafa social i intelectual. Cel mai ispititor noroc este desigur, gsirea unei
comori, a unei numrtori, cum i zic n limbajul lor ghicitorii i igncile, care ghicesc cu
ghiocul i cu crile. Pentru acest motiv, n noaptea Sfntului Gheorghe i n alte di,
cnd se crede c banii joac sub forma unei flcri ce se nal puin de la pmnt, muli
creduli pndesc toat noaptea prin locuri retrase. Dar oare exist n adevr comori
ascunse n pmnt? Da, exist, cci dac n-ar fi, nu s-ar povesti. De unde provin ele? n
18

primul rnd sunt monedele, obiectele preioase i chiar de cult ale popoarelor, care ne-au
precedat i care au valoare att prin metalul lor, ct i prin nsemntatea istoric. Se
gsesc n pmnt monede i de provenien mai nou, care formau avutul nefericiilor
notri naintai. Acetia, plecai n pribegie din pricina asupririlor i nvlirilor dumane,
au luat cu ei ce au putut, dar mai ales banii, pe care i vor fi ngropat n vreo oal sau
cldru la rdcina unui arbore, la o fntn sau altundeva, cu gndul ca s-i scoat
dup ce va trece primejdia. Acelai lucru l vor fi fcut ei i faimoii haiduci de pe
vremuri, precum i ali cavaleri ai codrului, ngropnd produsul jafului lor spre a-l scoate
alt dat, la rentoarcere. Unii nu se vor mai fi ntors, alii vor fi uitat locul i, iat, din
ntmplare, cine nu te gndeti, a dat peste o astfel de comoar. Zvonul, acel neobosit
purttor de veti, cu iueal nebnuit i cu exagerarea specific romnului, se
rspndete pretutindeni, fcnd pe muli s viseze numai comori, care desigur c nu sunt
prea multe i nu pretutindeni.
Dei pare inofensiv, aceast superstiie ns aduce mult pagub, numai dac
ne gndim la timpul pierdut n ateptarea sau cutarea norocului, cci nu sunt puini cei
care ateapt s le vin mur-n gur. Zicala c norocul trece pe la poarta fiecruia odat,
arat ct de adnc a ptruns n suflete aceast prejudecat, de unde urmeaz ncpnarea
i atenia de a-l gsi cu orice pre. Incapacitatea, munca superficial i trndvia, n orice
ramur de activitate, n chip fatal aduc nemulumiri, insuccese i chiar dezndejde, care
sunt puse pe seama lipsei de ans, de noroc.
Pornirea nepotolit dup noroc are i alte urmri cu mult mai nefericite. Ci
steni nemintoi (fr minte) nu-i pierd micul lor avut n jocurile de noroc de prin
blciuri, la cartea roie i neagr, nct adesea poliia trebuie s intervin spre a scpa pe
acei naivi din mna arlatanilor. Dar ce s mai vorbim de naivi, cnd ne gndim c exist
oameni n toat firea, care ntr-atta sunt stpnii de patima norocului, c-i pierd toat
averea la cri, ajungnd n cele din urm s-i zboare creierii cu un glonte?! Alii au
ajuns la atta orbire i decdere moral, c i-au jucat i soia la cri! Dac lum aminte
19

la aceste rezultate funeste i multe altele, suntem constrni a vedea, c norocul este o
superstiie foarte primejdioas pentru muli care se ncred n el. Dovada o fac msurile
destul de drastice, pe care autoritatea de stat le-a luat mpotriva jocurilor de noroc.
Din Sfnta Scriptur se desprinde nvtura c munca cinstit i susinut
este condiia unei existene fericite, unei viei plcute lui Dumnezeu; iar trndvia i
trirea vieii prin alte expediente (mijloace nepermise), dect truda personal, sunt
categoric osndite. Domnul Dumnezeu, dup ce a fcut pe Adam, l-a pus n Eden ca s-l
lucreze i s-l pzeasc. Dup cderea n greeal, i se poruncete - i prin el ntregului
neam omenesc - s-i ctige existena n sudoarea feei, muncind (Facerea 3, 17-20).
Psalmistul David zice: Iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara (Psalmi
103, 24). Sf. apostol Pavel spune rspicat: N-am mncat de la nimeni pine n dar, ci cu
munc i trud am lucrat noaptea i ziua (2 Tesaloniceni 3, 8). Sub forma unei porunci,
acelai Apostol spune c numai cei ce muncesc au dreptul la existen (2 Tesaloniceni 3,
10). Cu autoritate divin, Apostolul Pavel dezaprob energic pe cei ce caut a tri fr
munc precis i susinut, zicnd: Auzim c unii de la voi umbl fr nici un rost, nu
lucreaz nimic i se amestec n treburile altora. Unora ca acelora le poruncim, n
Domnul Iisus Hristos, ca s munceasc n linite i s mnnce pinea agonisit de ei (2
Tesaloniceni 3, 11-13). Prin exemplul persoanei sale, Sf apostol Pavel osndete dorina
dup bani, mai ales fr munc: Aur, argint sau hain, n-am poftit de la nimeni. Singuri
tii c pentru trebuinele mele au lucrat minile acestea (Faptele Apostolilor 20, 33-35).
Poporul israelit, cel nclinat continuu spre idolatrie, desigur c va fi adorat i zeul
norocului, cci Dumnezeu prin Proorocul Isaia l mustr i-l amenin: Pe voi, cei ce Mai prsit pe Mine i ai uitat numele Meu cel Sfnt, cei ce facei mas diavolului i
libaiuni norocului (zeul Gad), Eu v voi da pe voi sabiei (Isaia 65, 11-12).

20

Cu credina c va gsi comori s-a pierdut cu soia i copiii

Ifrem erb era un vljgan de romn, ca bradul. Nu prea avea ns ndemn la

munc. i intrase n cap c nu se va procopsi dect numai gsind o comoar. Despre cei
cu stare, la care el rvnea, auzise vorbindu-se multe - ntre altele - c gsiser cazane cu
bani pe care-i schimbaser pe furi, i aa fcuser ei averi frumoase. Norocul acestora
nu-l lsa nici noaptea s doarm, nct ziua se odihnea, iar noaptea spa de zor pe la
rdcinile copacilor i prin locuri retrase, unde bnuia c sunt bani ngropai. Lucirea
produs n noapte de licurici sau de putregaiuri, l punea la munc grea. Prin pdurea
statului spase adevrate puuri i pivnie, dar de gsit bani, nici vorb. Ct ar fi agonisit
el dac ar fi fcut acea munc pe bani, sau i-ar fi lucrat pmntul propriu! Povestea cu
comoara ngropat n vie, nu i-a venit n minte niciodat, de aceea a ajuns n neagr
mizerie.
Nevasta i-a murit din cauza lipsurilor, el a fost mobilizat n rzboiul din 1916
i nu s-a mai ntors, iar copilaii, lipsii de toate, au rmas pe la ui strine. Iat unde duce
trndvia i rul obicei de a te lsa n ndejdea norocului! Iat ce nseamn s
ndjduieti ntr-o ntmplare i nu n munca ta!

21

Noroc e salutare idolatr

A vorbi pentru noroc, pentru ursitori, destin, pentru explicarea naterii (dup
zodii, planete sau stele), pentru citirea n stele, e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu.
Cuvintele acestea sunt ale hulitorilor i ale celor fr de Dumnezeu... Buntile i
rutile noastre ns, se mic dup a noastr singur voin (S. Tesaloniceni 1, 6).
Pgnii vorbeau despre noroc cu nelesul de ceva care are minte, de un zeu care aduce
binele i rul. Acesta este un pcat.
O urare anticretineasc sunt i urrile de noroc. Aleii lui Dumnezeu,
Patriarhii, Proorocii, Arhiereii, Preoii, cpeteniile triburilor, mpraii, conductorii,
israeliii, poporul lui Dumnezeu... la ntlnirile lor nu se salutau cu: noroc, noroc, ca
idolatrii; ci cu felurite forme de binecuvntri. Patriarhul Avraam, ntorcndu-se biruitor,
dup nfrngerea mpratului Kedarlaomer i a celorlali trei mprai unii cu el,
Melhisedec, mpratul Salimului i Preotul Celui Preanalt, i-a adus: pine i vin i l-a
binecuvntat, zicnd: Binecuvntat s fie Avraam de Dumnezeu Cel Preanalt, Ziditorul
cerului i al pmntului, i binecuvntat s fie Dumnezeu Cel Preanalt, Care a dat pe
vrjmaii ti n minile tale! (Facerea 14, 17-20).
Moise ntlnindu-se cu socrul su Iotor, salutndu-se, s-au binecuvntat unul
pe altul, dar n-au Zis: noroc, noroc, ca idolatrii (Ieirea 18, 7). Israeliii cnd se
ntlneau unii cu alii, se srutau (Facerea 29, 13; 33, 4; Ieirea 4, 27).
Salutarea era un fel de binecuvntare exprimat n mai multe chipuri, de
aceea cuvntul Berah nseamn att: a binecuvntat, ct i a salutat. Salutarea cea mai
ndtinat a fost: Pace ie (alom leha) (Judectori 19, 29). Alte forme de salutare erau:
Dumnezeu cu tine (Iahve immeha) (Judectori 6, 12; Rut 2, 4), Dumnezeu s te
binecuvinteze (Iebareheha Iahve) (Facerea 43, 29), Dumnezeu s Se ndure de tine.
(Elohim jehonha), etc. La desprire, cel mai cu autoritate, saluta pe cellalt cu cuvintele:
Mergi n pace (Lehle salom). Dup salutare, urmau formule lungi, cuprinznd ntrebri
22

despre sntate i bunstare reciproc. Cu salutarea era mbinat i nchinciunea...

Salutarea i mbriarea erau semnul unei relaii intime... (Arheol. Bibl. o.c. 192-193).
S lum aminte c Sf. Arhanghel Gavriil, felicitnd pe Presafnta Fecioar
Maria nu-i zice, cum obinuiete majoritatea cretinilor de nume: Hai noroc! Noroc,
noroc! S fii norocos, norocoas! S-i dea Dumnezeu noroc!. Ci i-a zis: Bucur-te cea
plin de dar, Marie, Domnul este cu tine! Binecuvntat eti tu ntre femei...!. Astfel a
felicitat-o i Elisabeta zicnd: Binecuvntat eti tu ntre femei, i binecuvntat este
rodul pntecelui tu (Luca 1, 28, 42; comp. Judectori 6, 12; 5, 24).
Tot astfel se salutau credincioii Noului Testament cnd Mntuitorul a trimis
pe ucenici la propovduire, nu le-a spus c n orice cas vor intra, s zic gazdelor:
Noroc, noroc, ci: Pace casei acesteia! (Matei 10, 12-13; Luca 10, 5). Dup nvierea
sa din mori, artndu-Se Domnul mironosielor, le-a zis: Bucurai-v, nu: Noroc,
noroc (Matei 28, 9). La fel i n seara primei zile a nvierii - Duminica - artdu-Se celor
zece ucenici i celor mpreun adunai cu dnii, le-a zis: vou de dou ori, i nu
Noroc, noroc. De asemenea i dup opt zile dup nviere, venind la ucenici prin uile
ncuiate, unde era i Toma, le-a zis tot: Pace vou, i nicidecum: Noroc, noroc!.
Cu astfel de salutri cuviincioase, binecredincioii lui Dumnezeu s-au salutat
i n Biserica Noului Testament: Sfinii Apostoli, Sfinii Prini apostolici i patristici... i
se mai salut i n vremile noastre unii dintre binecredincioii cretini - Pstori i pstorii
- nflcrai de cldura dragostei sfinte de Dumnezeu i de aproapele lor.
Sfntul Ap. Petru i Sfntul Clement, Episcopul Romei (+100 d.Hs.), au
combtut credina deart n noroc (Cazania i Vieile Sfinilor 24-25 noiembrie).
Sf. Mucenic Trifon (+250 d.Hs.), n mrturisirea sa ce-o face naintea
eparhului Acvilin, nu recunoate credina deart i salutrile idolatre cu noroc. n
cretinism, zicnd: Noroc la noi (cretini) nu este, nici nu s-a auzit cndva (Vieile
sfinilor, 1 februarie)

23

Cretinii s cread n Dumnezeu, nu n deertciuni, n nluciri i n

noroc

Norocul - dup cum am mai spus - era un zeu sau idol la idolatrii elini i la
alte popoare pgne. Povestea norocului zice c i vin omului cele de trebuin fr a se
socoti, ngriji i a alerga sau a munci pentru cele necesare existenei lui. Asta-i o credin
deart potrivnic rnduielii i poruncii lui Dumnezeu: n sudoarea feei tale i vei
dobndi hrana, pn te vei ntoarce n pmntul din care ai fost luat (Facerea 2, 15; 3,
19). Mntuitorul zice: Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez (Ioan 5, 17; 9, 4; 14,
10, 12); i Apostolul nva: Cine nu lucreaz, s nu mnnce (2 Tesaloniceni 3, 1012). Deci, tot cel ce crede i zice c: Ori ce-mi vine asupr-mi noroc mi este sau
norocul meu este acela, este pgn i frdelege. Adevratul cretin drept-credincios
trebuie a se ngriji, a socoti, a mrturisi pe Dumnezeu, de la Care ne vine tot binele
desvrit (Iacov 1, 17), i a munci cu credincioie fiecare n ramura sa de activitate unde
este rnduit. Astfel, Dumnezeu i va da cele de trebuin. ns cretinii care vor mrturisi:
Noroc, noroc!, S fie cu noroc!, Hai noroc (idol) s dea Dumnezeu! .a., aceia au
czut din tocmeala, rnduiala i nelepciunea drept-credincioilor cretini, i sunt
asemenea elinilor idolatri care socoteau a fi ceva lucrurile dearte i de nimica.
Elinii aceia idolatri socoteau foarte greit, nct scriau i povesteau c toate
cte veneau la oameni, le veneau din stele, din planete i din noroc. Ei socoteau, dup
oapta amgitorului spirit ru, care a amgit pe protoprinii notri n Paradis, pe Iuda
Iscariotul, pe eretici i pe anticretini, c felul i lungimea vieii oamenilor se conduce
dup cele 12 zodii (zodiac) i dup cele apte planete: Soarele, Luna, Marte, Mercur,
Jupiter, Venus i Saturn (Gromovnic), zicnd c fiecare din acestea au cte o fire - bun
ori rea - sau i mai multe, i oricine se va nate n acea lun, n acea zi i n acel ceas cnd
se mic acele stele, acela va fi n firea ei, va tri att i de va scpa din acea cumpn va
24

tri mai mult, atia i atia ani. Aa, cei nscui n zodia sau n planeta cutare sau cutare,
vor fi n firea ei i vor tri atia ani, dup cum l poart zodia sau planeta aceea, adic un
fel de ursitur sau ursit, destin, avnd firea aceea a zodiei sau a planetei n care s-a
nscut. Drept aceea, toate cte se ntmpl oamenilor, zic c firea lui l-a nscut n aceea i
norocul, ce a venit s se ntmple omului aceluia, i-a urat aa. Astfel de brfeli, nebunii,
nvturi idolatre i fr minte, profesau i fariseii, zicnd c naterea fiecrui om,
norocul l aduce de-i vin cte i vin n viaa lui n lume.
Aceast nebuneasc i fr pricepere credin deart o profesau cei care
slujeau norocului ca lui Dumnezeu (aa cum n unele localiti unii cretini pun pentru
pruncii lor masa ursitorilor). Dumnezeiasca Scriptur vdind nepriceperea i pgntatea
lor, le zice: Vai de cei ce gtesc mas diavolului, adic care fac mese, c au fcut jertfe
cu dobitoace i amestecturi, cu vrsri de vinuri i de untdelemn pe foc (pentru
astrologii). i pentru astrologi zice: S stea i s v scoat astrologii cerului din nevoile
sau primejdiile voastre. C iat, Dumnezeu trimite acum urgia Lui. S vin astrologii s
v scoat s v pzeasc! Evreii or s ard ca nuielele n foc, i nu-i vor izbvi sufletul
lor din vpaie. Adic voi care credei n naterile oamenilor, n planete, n zodii i n
noroc, acum Dumnezeu v-a urgisit i v-a aruncat n foc ca pe nuiele. Las s v scoat
planeta, zodia sau norocul, ghicitoriile, vrjitoriile sau credinele voastre dearte. La fel
i Domnul i bate joc de nepriceperea sau nebuneala acelor oameni, zicndu-le: Unde-i
sunt astrologii s-i spun acum rutile cele ce vor s vin asupr-i? (Isaia 47, 12-13).
Sf. Atanasie al Antiohiei i ali Prini ai Bisericii lui Dumnezeu, arat c:
nici naterea oamenilor, nici stafiile, planetele, zodiile, nici norocul... nu sunt dup
basmele pgnilor, astrologilor, ghicitorilor, nici dup cele scrise n zodiile, planetele i
n gromovnicele lor. Acele neadevruri, sau ghicitorii mincinoase, se arat destul de clar
atunci cnd, venind unele urgii divine, mor ntr-un ceas: zeci, sute i mii de oameni: n
crncenele rzboaie sau n vremea unor catastrofe i cutremure de pmnt sau n timpul
luptelor navale, n vremea cufundrii vapoarelor uriae cu mii de oameni, care au diferite
25

nateri, felurite eti de via de trit i felurite norocuri, dup gromovnicele, planetele i
zodiile lor. Vezi!? Dac ar fi dup bsmuirile gromovnicelor, planetelor i zodiilor
acelora, nu s-ar neca, n-ar muri ntr-un ceas attea zeci, sute i mii de oameni, care s-au
nscut: unul ntr-o planet, altul n alta; unul ntr-o zodie, altul ntr-alta, unul cu noroc
bun i altul cu noroc ru. Iat cum, cei nscui n felurite vremi, planete, zodii i norocuri,
mor toi ntr-un ceas!
Vrei ceva mai mult? Vrei dovezi mai adeveritoare? Ascultai: n vremea
potopului universal din timpul lui Noe, s-au necat mii i milioane de oameni: btrni,
brbai, tineri, femei i copii, bogai, sraci, puternici, slabi, nvai i simpli... n apele
potopului, care s-au ridicat cu 15 coi deasupra celor mai nali muni ai pmntului,
scpnd numai 8 suflete: Noe cu casa i familia sa. Oare toi aceia erau nscui n aceiai
zodie, planet sau ceasuri norocoase sau nenorocoase? Nu.
n vremea dreptului Lot, mii i sute de mii de sodomeni i gomoreni au fost
ari cu ploaie de foc i piatr pucioas czut din cer asupra Sodomei i Gomorei,
dimpreun cu cetile din jurul lor, distrugndu-le, scpnd numai Lot cu dou fiice ale
sale n cetuia Sigor. Oare aceia erau nscui n acelai timp, zodie i planet? Nu.
n apele Mrii Roii s-a necat Faraon cu mulimea otirilor sale: care, clrei
i pedetri, mii i zeci de mii, cu felurite nateri, n felurite luni, zile, ceasuri i norocuri
sau destine.
De asemenea n feluritele rzboaie dintre israelii, mureau zeci de mii, ba
chiar i sute de mii. n vremea lui Ezechia, mpratul Ierusalimului i a Proorocului Isaia,
ngerul Domnului a ucis ntr-o noapte 185.000 de oameni: viteji, domnitori, cpetenii i
ostai (4 Regi 19, 35; 2 Cartea a doua Paralipomena (a doua a Cronicilor) 32, 21; Isaia
37, 36). i toi cei mori, omori n acelai ceas, zi sau noapte, au avut multe i felurite
nateri i vremi, adic felurite planete, zodii i norocuri, dup basmele idolatrilor. Acelora
ns nu le-au folosit nici astrologiile, nici ghicitoriile, nici zodiile, nici planetele, nici
norocurile lor.
26

De aici reiese clar, ca lumina zilei, c naterile i norocurile, mai bine zis
darurile bogate ori mai simple, i viaa mai lung ori mai scurt, cu care se vd nzestrai
oamenii, toate, toate sunt numai de la Dumnezeu. El ine n minile Sale viaa i moartea.
El pltete fiecruia datoria dup lucrul lui. De va muri pctosul mpreun cu dreptul, nu
te mira. Pctosul a murit, tindu-i Dumnezeu firul vieii lui vicioase, pentru a nu face
mai multe pcate i a se pedepsi mai mult sau mai greu. Dreptul, de va muri dup datorie,
descrcndu-i sufletul de povara trupului, ca nu cumva s greeasc i s se munceasc
(nelepciunea lui Solomon 3, 1-9; 4, 10-20), a scpat de fricile, grijile i nevoile acestei
lunii trectoare, putrede, ca s triasc fericit n veci. Dei vor zice unii nepricepui:
Bine c a scpat i pctosul i dreptul, ns adevrul ne griete clar c: Drepii merg
n viaa venic, iar pctoii n munca venic (Matei 25, 46).
Aici, Sf. Atanasie vrea s ne arate - dimpreun cu Sfinii Prini - c acelea
toate, crora elinii idolatri le zic c sunt norocuri dup naterile i feluritele planete sau
zodii, sunt minciuni i brfeli: deoarece numai singur Dumnezeu este care a creat i are
putere peste toate. Dac acele norocuri, planete i zodii cu basmele lor ar fi adevrate,
apoi n-ar mai trebui omului nici doctori, nici chirurgi, nici alt ajutor medical, social,
economic, nici ar mai trebui legi asupra ru fctorilor. Ce i s-ar ntmpla omului i s-ar
ntmpla, i ar pi ce are de pit dup o oarb ntmplare a norocului. Sfntul Printe
ns arat clar aici - dimpreun cu Dumnezeietii Dascli, care n sfaturile lor lmuresc
multe socoteli frumoase i adeverite - nct toi cei care au o minte sntoas mai
luminat mai desvrit i cei ce au mai puin minte, s cunoasc bine c acei elini
idolatri spun minciuni. n acest scop, Sfntul aduce aici pe Sf. Grigore al Nissei, care zice
c a auzit de la muli spunnd acele basme elineti i, rznd, zice: Aducei-v aminte de
doctorul cel mare al elinilor, care scrie i spune, dup socotelile vrjitoreti ale
doctoratului, c poi a cunoate un om bolnav dac va muri sau nu va muri, dup anumite
semne ale trupului. Un doctor, anume Rodios, aa de bine tia meteugul doctoricesc,
nct cu ierburile lui, lungea viaa acelora care erau gata s moar. Deci, viaa omului nu
27

sta nici n naterea lui, nici n planet, zodie sau n norocul lui, cnd se nvineea i se
nnegrea s moar, cci doctorul tia numai cu ierburi a-i lungi viaa. Dei doctorul acela
era pururea bolnav, el cu tiina ierburilor, prin care lungea viaa muribunzilor, strica
socotelile elinilor cu ghicitoriile lor dup vremea naterii, a planetei, zodiei, norocului, i
a altor vrjitorii, artnd c nu acelea cluzesc viaa omului.
Noi vedem azi c de-l vatm cineva pe vreun om cu sabia, ori cu cuitul, ori
cu arm de foc, ori cu otrvuri i doctorii l vor ngriji serios, i lungesc viaa; iar dac nul ngrijete nimeni, sngele se scurge prin rni, ori se otrvete i omul moare. Vezi c nu
naterea, zodia, planeta, ziua, luna sau norocul, ci ngrijirea doctorilor, cu doctoriile cele
bune, i-au lungit viaa, conlucrnd ei cu Dumnezeu Cel nevzut, la tmduirea
bolnavului.
Esop, un nelept elin, rznd de dearta credin cu felul sau vremea
naterilor i a norocurilor, zice c era un astrolog care se ocupa n cetatea lui cu astfel de
vrjitorii ale feluritelor nateri i norocuri, ghicind oamenilor care veneau la el. Dup ce
ghicise unui om, ieise ducndu-se la ale sale. Esop vede pe astrolog fugind spre locuina
sa, zicnd c-i jefuiesc hoii casa. Esop i zise: Apoi tu, astrologule, care tii i spui
norocul altora, pe al tu nu-l tii? Apoi dac-i aa, tu ai spus minciuni i mie i oamenilor
crora le-ai ghicit!.
Tot Sf. Atanasie zice n viaa Cuvioasei Singlitichia, scris de el, n care ntre
altele, vorbete i despre noroc urmtoarele: Una din fiarele cele strictoare de suflet
este i aceea care se numete noroc. i acesta este un bold prea cumplit al diavolului,
care stpnete pe oamenii cei mai nebgtori de seam. Nimeni ns din cei ce vieuiesc
dup Dumnezeu i cuvntul Lui, n nelepciunea de sus (Iacov 3, 17), dreapta-socoteal
i fapta bun, nu crede i nu primete aceast idee strictoare de minte i deart. Noi,
mai nti pe Dumnezeu l numim nceputul tuturor buntilor ce s-au fcut i se fac. Al
doilea, ei socotesc c judecata lor este stpn al faptelor bune ca i al rutii. Aadar, ci
din lenevire au suferit cele nemulumitoare, ndat se apropie de acel diavol. Deci,
28

precum unii copii fug, nesuferind pedepsirea prinilor spre al lor folos, ajung prin locuri
pustii, unindu-se cu diavolii slbatici, aa pesc i cei care cred n noroc. Uneori zic c
de la Dumnezeu li s-au dat dezmierdri, aceia fiind desfrnai, furnd, bolind de iubire de
argint i avnd cuget viclean, singuri s-au prbuit abtndu-se de la adevr cu gndul, cu
cuvntul i cu fapta. Sfritul scopului acestora este dezndjduirea lor cea purttoare de
pierzare. Unii ca aceia merg pn acolo c nlocuiesc pe Dumnezeu cu norocul, soarta sau
destinul...
Deci, dac vor zice c Dumnezeu este nti, va urma ca toate printr-nsul s
se fi fcut pentru c El este n toate. El este Domnul norocului. Dac cineva este desfrnat
sau lacom din natere, ar urma dup ei c Dumnezeu este pricina rutii, care lucru este
necuvios. Din gndurile acestea se vd cugetele lor dearte, pentru care i Sf. Scriptur
zice: Zis-a cel fr de minte n inima sa: Nu este Dumnezeu! (Psalmi 13, 1; 52, 1-2).
Aceia griesc nedreptate, pricinuiesc pcate i ciuntesc Scripturile pentru c, fiind orbi,
voiesc a adeveri cugetul cel ru al lor. Lundu-i ca mrturie a nebuniei lor pe Isaia, ei
spun: Domnul a fcut pace i a zidit ruti (Isaia 45, 7). Pacea aceea trebuie s-o
nelegem c este lucrul lui Dumnezeu, iar rutatea este a sufletelor ntunecate.
Dumnezeu toate le-a fcut bune, dar omul, abtndu-se, se face ru. Dumnezeu a fcut pe
om drept, dar el umbl cu iretenii (Ecclesiastul 7, 29; comp. Facerea 31, 5).
E tiut ns c i rul slujete spre mntuirea sufletului i pedepsirea trupului.
Care fiu este pe care nu-l pedepsete tatl? (Evrei 12, 5-11). Cei fr rnduial la minte
mai zic c totul se crmuiete n lume de soart sau de ntmplare. Astfel ei schimb
libertatea n robie. Precum o corabie fr crm de-a pururea se nviforeaz
primejduindu-se, aa i pentru acetia sufl de pretutindenea primejdia asupra lor. Ei nu
se pot bucura de lumina cea mntuitoare, prsind pe Domnul, Crmaciul lor. Astfel mai
rtcete diavolul pe unii, nct zic c ntmplrile bune i rele vin de la mersul stelelor...
i se iau dup minciunile gromovnicelor, n loc de a se ine de cuvntul lui Dumnezeu,
care este izvorul tuturor buntilor vremelnice i venice.
29

Din cele artate, reiese clar c n mna lui Dumnezeu stau toate cele cereti i
cele pmnteti: viaa i moartea, naterea i feluritele druiri, n El s ndjduim, pe El
s-L ludm, Cruia I Se cuvine: slava, cinstea i nchinciunea n veci. Amin (Prel. d.
... pg. 435- 436 i Vieile Sfinilor la 5 ianuarie).

Credina deart n destin

Cuvntul destin (soart, ursit, ursitori) e de origine latin. Destinul era un
zeu - idol - mitologic, care dup minciuno-credina pgnilor ornduia soarta oamenilor.
Ca soart sau ursitoare era nfiat printr-o femeie legat la ochi, ce alerga prin lume, cu
un picior pe o roat naripat, semnnd felurite sortiri oamenilor... Dup credinele
dearte, se crede de superstiioi c ursitoarele ar fi trei: prima ine fusul, a doua toarce, a
treia taie firul sau: prima, ursitoarea, toarce firul, a doua, soarta, deapn firul,
artnd ce va pi omul n via, cea de a treia, moartea, rupe firul vieii omului.
Credina aceea deart n destin, soart sau ursitoare, este aa de nrdcinat n poporul
nostru, nct n unele pri pun i masa la venirea n lume a nou-nscuilor, cu credina
deart c ursitoarele hotrsc soarta noului nscut. Astfel, n seara celei de a treia zi
dup natere, fcndu-se curenie riguroas ntr-o atmosfer ca i religioas, se aeaz
ntr-un pat din camera lehuzei o mas pe care se pun din lucrurile i buntile de care ar
dori s aib parte noua odrasl n via - bani, cri sfinte, mncri felurite i plcute...
pentru ursirea cu belug a noului nscut.
Din punct de vedere cretin, credina n destin este diametral opus
Providenei divine i libertii de aciune a omului (liberul arbitru). Pe baza Sfintei
Scripturi, aceast superstiie este combtut riguros. Pronia sau Providena divin prin
30

care nelegem purtarea de grij a lui Dumnezeu de toate fpturile Sale, de la cele mai
nensemnate - iarba i crinii cmpului, pn la om (Matei 6, 25-26), exclude ideea
destinului. Dumnezeu este Printe neprtinitor, cci voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i s vin la cunotina adevrului (1 Timotei 2, 4). Ca unul care a iubit att
de mult lumea, nct a sacrificat pe Fiul Su pentru mntuirea ei (Ioan 3, 16; 1 Timotei 2,
6), nu poate s predestineze pe unii la bine, iar pe alii la ru, El, Care rsare soarele Su
i peste cei ri i peste cei buni, plou peste cei drepi i peste cei pctoi (Matei 5, 45).
Dumnezeu nu ndeamn pe nimeni la ru i nici nu silete la virtute, ci las fiecruia
libertate de aciune, cci pune naintea omului: viaa i moartea, binele i rul (2 Lege Deuteronomul 30, 15, 19), sau viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul (2 Lege Deuteronomul 30, 1). Condiioneaz fericirea venic de libertatea voinei omeneti i
mplinirea poruncilor cretine, cci atunci cnd este ntrebat de tnrul care voia s
moteneasc viaa de veci, Fiul lui Dumnezeu i spune: De voieti s intri n via,
pzete poruncile (Matei 19, 17). Chiar cnd este vorba s tmduiasc pe bolnavi, nu o
face pn nu-i ntreab dac voiesc s fie sntoi (Luca 19; Ioan 5, 6). Cnd Sf. apostol
Pavel spune c toate i sunt ngduite dar nu toate i sunt de folos (1 Corinteni 10, 23),
arat lmurit libertatea de aciune. Anunnd Judecata universal, Domnul nostru Iisus
Hristos spune c atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale (Matei 25, 31-46), fapt care
presupune neaprat libertatea de aciune, ceea ce i Sf. apostol Pavel confirm (Romani 2,
6). Mai lmurit, acelai Apostol arat c omul are voie liber - ceea ce seamn omul,
aceea va i culege (Galateni 6, 7). Sf. apostol Iacov, cnd zice c oamenii vor fi judecai
prin legea libertii (Iacov 1, 25; 2, 12) arat responsabilitatea faptelor pe baza libertii
de aciune.
Fiecare din noi ne simim liberi de actele noastre i dac avem cte odat
insuccese i nemulumiri, nu se cade s nvinuim soarta c ar fi nedreapt cu noi, sau pe
Dumnezeu. Aceasta se datorete, fie puterilor noastre slabe sau inteligenei mrginite, fie
pasiunilor sau ispitelor, care ne abat din adevrata cale. Minucius Felix, unul din
31

apologeii cretini ai primelor veacuri, n scrierea sa Octavius, spune c: nu se cade a se

scuza cineva de faptele sale invocnd soarta, cci avem voie liber care s judece faptele
noastre. Un alt scriitor cretin, Tatian Asirianul, n scrierea sa Cuvnt ctre greci, spune
c: Cretinii sunt mai presus de destin i nu recunosc dect un singur Stpn. Nefiind
condui de destin, cretinii resping pe cei care-i stabilesc legile.
Dumnezeu nu hotrte din veac actele omului, ursind pe unii la bine, iar pe
alii la ru, ci n baza pretiinei i atottiinei Sale, cunoate ceea ce va fptui omul prin
libera sa voin. Aceasta nu este predestinaie, ci pretiin. Orict de nrdcinat este
aceast superstiie, se pare totui c n adncul sufletului omenesc se gsete n stare
latent, ascuns, nevzut, nebnuit, convingerea c omul este liber n svrirea actelor
sale. Aa romanii cei convini de atotputernicia i nendurarea zeului Fatum, aveau un
proverb semnificativ, extras din Georgicele poetului Virgiliu: labor improbus omnia
vincit (munca neprecupeit nvinge totul), iar noi romnii avem o zical mai
concludent: Cum i vei aterne, aa vei dormi!.

32

Credina deart n destin l-a prpdit

Ion Ciomag a rmas orfan de prini nc din vrst fraged. Prinii lui o
duseser greu, fiind sraci. Din cauza alimentaiei nendestultoare i de rea calitate, nc
din timp, mama s-a mbolnvit de pelagr, devenind o sarcin n plus. Dup o ndelungat
zcere, n care timp ajunsese i la nebunie, nefericita femeie s-a stins din via. Tatl a
muncit cu curaj, i cnd a vzut c nu poate birui nevoile, n-a socotit o ruine s intre
servitor la boier. n cele din urm a murit i el, mai mult de btrnee dect de lipsuri.
Rmas singur pe lume, fr alt avere dect braele sale, Ion trebuia s
munceasc cu ndejde, ca s poat tri. Dar un fel de nepsare a pus stpnire pe el.
Muncea n sil i superficial. i intrase n cap c, orict s-ar trudi, tot greu are s-o duc,
fiindc aa o duseser i prinii lui. Se credea prigonit de soart i n cele din urm nu
mai muncea deloc. Lumea din jur muncea de zor, iar Ion dormea dus la umbra din spatele
casei. Dojana vecinilor nu servea la nimic, ba l fcea s se ncpneze i mai mult.
Dai-mi pace, le rspundea Ion, c aa mi-a fost dat s triesc. Casa se drpnase i se
ruinase, nct nu mai avea nici acoperi. Nefericitul Ion era nevoit s intre sub pat cnd
ploua... n cele din urm s-a ndurat Dumnezeu i l-a luat dintre oameni. A fost ngropat
cu farfuria! Iat unde ajunge omul care nu are ncredere n puterile sale date de Bunul
Dumnezeu (Psalmi 67, 29) i crede n destin!

33

Vrjitoria sau magia neagr este oprit de Dumnezeu i Biserica

Lui
Vrjitoria este lucrarea ascuns a diavolului sub diferite forme, mai mult sau
mai puin simple. Culmea vrjitoriei este atins prin spiritism. Cel ce se duce la vrjitori,
d dovad de necredin n purtarea de grij a lui Dumnezeu, socotind c poate s bea i
din paharul Domnului i din al diavolului (1 Corinteni 10, 20-21; 2 Corinteni 6, 14-18).
Magia neagr sau vrjitoria cu feluritele ei forme primitive, originale, este o trecere de la
idolatrie la superstiiile existente i n poporul nostru cretinesc. Pentru a face o
comparaie ntre falsele sau nlucitoarele minuni atribuite vrjitoriilor, fa de
nemrginita putere a lui Dumnezeu, dm aici unele istorisiri din Dumnezeiasca Scriptur
a Vechiului i Noului Testament.
Vrjitorii lui Faraon, prin arta lor magic, au imitat oarecum cteva din
minunile svrite de Moise prin atotputernicia lui Dumnezeu. Imitrile acelea se cred de
unii c le-au fcut prin agilitatea (sprinteneala, iueala, uurina) micrilor i a prerilor
amgitoare, adic printr-un fel de scamatorii. Sfnta Scriptur adeverete desvrirea
atotputerniciei lui Dumnezeu fa de falsele minuni ale vrjitorilor prin cuvintele: Moise
i Aaron s-au dus la Faraon i la slujitorii lui, i au fcut cum le poruncise Domnul.
Aaron a aruncat toiagul su naintea lui Faraon i naintea slujitorilor lui, i s-a fcut
arpe. Atunci Faraon a chemat pe nelepii Egiptului i pe vrjitori, i au fcut i
vrjitorii egiptenilor asemenea lucru cu vrjile lor. Fiecare din ei i-a aruncat toiagul i sa fcut arpe. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele (erpii) lor (Ieirea 7, 10-12).
Dup svrirea minunii a treia, vrjitorii vestii ai Egiptului, nemaiputnd face nimic
prin vrjitoriile lor, cu toat ruinarea lor, s-au vzut forai a mrturisi adevrul naintea
lui Faraon i a nelepilor Egiptului, zicnd: Aici este degetul lui Dumnezeu! (Vezi
Ieirea 7; 8, 1-19).

34

n Noul Testament se vorbete de Simon Magul, vrjitorul i amgitorul

groaznic al poporului din Samaria, care-l credea puterea lui Dumnezeu cea mare. El s-a
botezat de ctre Apostolul Filip i a oferit bani Apostolilor, ca s-i dea puterea de a
transmite Duhul Sfnt prin punerea minilor. Pentru acest fapt a fost nfruntat aspru de
Apostoli i chemat la pocin. Din acestea, conchidem c puterea lui magic nu era ceva
superior puterii omeneti, cci altfel n-ar fi cutat s cumpere cu bani puterea Sfntului
Duh de la Apostoli (Faptele Apostolilor 8).
Biserica primar i scriitorii bisericeti sunt mprii n preri asupra magiei
negre. Aa, Iustin Martirul crede c diavolul este cel care opereaz fapte supranaturale;
iar Irineu i Tertulian socotesc c, vrnd-nevrnd, minunile atribuite magiei sunt iluzii i
neltorie. ntr-o smbt, pe cnd Sfntul apostol Pavel cu nsoitorii lui: Sila, Timotei
i Luca mergeau la rugciune n Filipi, i-a ntmpinat o slujnic avnd spirit vrjitoresc.
Aceea prin ghiciri, aduna mult ctig stpnului ei. Sf apostol Pavel a zis spiritului
aceluia: n numele lui Iisus Hristos, i poruncesc s iei dintr-nsa! i a ieit spiritul
vrjitoresc. Stpnul, vznd c i s-a dus ndedea ctigului, a prins pe Pavel i pe Sila, ia dus n trg la cei mai mari, zicnd: Oamenii acetia tulbur cetatea noastr!. Atunci
poporul i judectorii s-au pornit asupra Apostolilor, rupndu-le hainele, i-au btut cu
toiege i i-au ntemniat, punndu-le picioarele n butuci (Faptele Apostolilor 16, 16-24).
Eliberarea unui suflet de spiritul vrjitoresc, i-a fcut pe Apostoli a suferi attea i attea
batjocori i dureri groaznice. i n prezent, preoii care salveaz sufletele de spiritele rele,
sufer multe, multe.
Biserica Vechiului i Noului Testament s-a ridicat cu toat tria contra
vrjitoriilor, care produceau tulburri i rspndeau groaz mare n popor prin pretinsele
lucrri supranaturale, foarte vtmtoare, pe care poporul, n credulitatea lui, le socotea
adevrate, reale. Ea a aruncat blesteme grele, afurisenii i anateme nfricoate, asupra
celor ce o practicau i a celor ce o susineau. mpraii credincioi din Vechiul Testament
au interzis cu desvrire vrjitoria i ct au putut au atacat-o i au distrus-o prin unele
35

inuturi (1 Regi 28, 3, 9; 4 Regi 23, 24). La fel i n Noul Testament, unii mprai i
voievozi, n frunte cu Constantin cel Mare, au luptat a distruge vrjitoriile i superstiiile
idolatre. Istoria bisericeasc, Vieile Sfinilor, Proloagele i alte cri bisericeti, ne
istorisesc multe despre satanicele lucrri i nluciri ale vrjitorilor sau magiei negre i
biruirea lor strlucit prin trimiii lui Dumnezeu, cu: propovduire, post, rugciuni
nsoite de nsemnarea cu dumnezeiescul semn al Sfintei Cruci.

Ucis prin vrji

Brbatul Lisandrei bea, era urcios, o btea, noaptea o scotea afar din cas i
multe altele i fcea. Ea aude de o vrjitoare i merge la ea s-i fac vrji soului ei.
Vrjitoarea i-a fcut o butur pe care s i-o dea soului ei. Dar ntre timp el s-a mai
mbunat i Lisandra s-a mpcat cu el i n-a vrut s-i mai dea vrjile. Ea s-a dus napoi la
vrjitoare, vrnd s-i ntoarc aceea butur vrjit. Dar aceasta a refuzat s o primeasc,
zicnd s fac ce tie cu ea, numai s nu o arunce, nici la animale s nu o dea, ci la om,
deoarece este vrjit pe cap de om. ntre timp Lisandra s-a gndit la cineva. Avea o
prieten pe nume Cria, creia i plcea s mai bea. De va muri Cria, zicea n gndul ei,
lumea nu va afla i o s zic cum c a murit din cauza buturii. Era chiar n sptmna
Sfntului Toader. A chemat-o pe Cria cu soul pe la ea s mai petreac i ndat i pune
pe nevzute butura vrjit n paharul cu vin. Cria bea i nu dup mult timp se ridic
foarte agitat i d s plece. Soul insist s mai stea, dar ea s-a ridicat i a plecat spre
cas, urmat de el. n drum spre cas, femeia dispare din ochii soului ntr-o cea deas.
El o strig dar n-a mai vzut-o, nici auzit-o. n cele din urm el ajunge acas, i gsete
toate uile i ferestrele deschise. Merge la mama lui, cu care locuiau mpreun i-o
36

ntreab dac nu a vzut-o pe Cria. Ea i spune c a vzut-o cum a venit, s-a nvrtit
mprejurul casei, apoi a luat cinele i a plecat. Soul mai atept un timp dup care se
culc, creznd c este plecat prin vecini. ntre timp Cria ajunge la o distan de 6 km de
cas, la un cetean. Dezorientat i pierdut, ea l ntreb unde este casa ei. El o
ndreapt napoi spre cas, dar ea apuc din nou pe alt drum i ajunge la casa unui lutar
care o cunotea. El i-a spus s mearg acas c este trziu i i-a artat n ce direcie s
apuce ns ea a inut drumul care ducea la Dunre. n apropiere era un antier. Oamenii o
vd, dar zic ntre ei c este Sf. Toader cu cinele i i vd de treaba lor. Cria a strigat la
ei, ntrebndu-i unde se afl i n ce parte s apuce spre a ajunge acas. Fiind foarte
superstiioi, ei s-au temut s rspund, pentru a nu fi luai de Sf. Toader. Ea, ajungnd
la malul apei, s-a oprit i desclndu-se de papucii de cauciuc i de ciorapi (care au
rmas pe mal pzii de cine), fr s-i dea seama de pericol, a intrat n apa rece. n acel
moment dndu-i sema de pericol, nu a mai avut puterea de a se opune puterii diavoleti
care o ducea spre adnc. La un moment dat oamenii aceia aud strigte de ajutor c se
neac. Era noapte i nimeni nu a intrat s o ajute, doar numai o ndrumau de pe mal s se
ntoarc napoi, ns ea naintnd la adnc s-a necat. Dimineaa oameni i-au dat seama
c cea care a intrat n ap era Cria i nu Sf. Toader venit s ia oameni. Dup vreo dou
zile, cu greu este scoas din ap. n tot timpul acesta , cinele a stat pe mal de paz lng
papuci, flmnd i singur, ateptndu-i stpna care l-a prsit.

37

Canonisirea vrjitorilor, descnttorilor, fermectorilor, ghicitorilor,

prezictorilor i a celor ce alearg la ei

Vrjitoria este chemarea, mai mult sau mai puin contient, a diavolului pus
n slujba omului, este o ntoarcere ctre satana de care s-a lepdat la Sfntul Botez. Cel
ce spune vrjitorii (descnt), se va canonisi cu timpul ucigaului (20 de ani), aplicndui-se astfel dup cum se vdete singur la fiecare pcat (Sf. Vasile, 65).
Femeia care va fermeca strinii i pe ai si, ani 9, metanii cinci sute n zi
(p.b.g. gl. 125).
Cine ia mana grului sau altceva dintr-acelea, acesta iat tie lucrul dracului,
ori din vin, ori din pine, (lapte) ori dintr-altceva; de se va lsa de acestea, s aib
pocin 4 ani, metanii cte o sut (p.b.g. pg. 100, gl. 33).
Cei ce se adreseaz prezictorilor, sau celor ce se zic sutai sau altora de
felul acesta, ca de la aceia s afle ceea ce ar voi s li se descopere, potrivit celor ce s-au
hotrt mai nainte de ctre Prini n privina lor, s cad sub canonul (pocinei) de ase
ani. Acelorai canonisiri trebuie s se supun i cei ce trag dup sine uri, sau alte
dobitoace de acest fel, spre distracia i vtmarea celor simpli, i cei ce spun norocul i
ursita i genealogia i multe lucruri de acest fel, dup felurite rtcirii, i cei ce se zic
gonitori de nori i vrjitorii, i cei ce fac amulete i prezictorii. Dac vor strui n acestea
i nu se vor feri de aceste meteuguri pierztoare i pgneti, hotrm s se lepede cu
totul de la Biseric precum nva i sfintele canoane. Cci ce mprtire are lumina cu
ntunericul - precum zice Apostolul - sau ce nelegere are Biserica lui Dumnezeu cu
idolii, sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul, sau ce potrivire este ntre Hristos i
Veliar? (2 Corinteni 6, 14-16; Sinodul VI ecumenic, canonul 61).
Cel ce se d pe sine vrjitorilor, sau unora ca acestora, se va canonisi cu
penitena ucigailor, 10-20 de ani (Sf. Vasile, 72; Sf. Grigore Nisis, 3; Laodichia 36).
38

Canonul 24 de la Ancira prevede 5 ani. Celor ce se mrturisesc de voie de pcatul

vrjitoriei sau de farmece, le scurtm penitena la 3 ani, dac se vor srgui s ajuneze tot
mai mult n fiecare zi i s ntrebuineze hran puin i uscat dup ceasul al noulea
nct numai s triasc; dar s fac i 250 de metanii, plecndu-i cu evlavie fruntea la
pmnt. Cu acestea ndreptm i pe femeile care fac amulete (rou la vite, copiilor de
deochi, etc.) i ntrebuineaz vrji (Sf. Ioan Post. 32).
Focurile care se aprind de unii la lun nou, n faa prvliilor, sau a caselor
i peste care sar, dup un vechi obicei, poruncim s nu se mai fc de acum nainte. Deci
oricine face astfel, dac va fi cleric - s se cateriseasc, iar dac va fi mirean - s se
afuriseasc. Cci scris este n cartea a patra a mprailor: i a ridicat Manase altar
ntregii otiri cereti n cele dou curi ale casei Domnului i a trecut pe fiii si prin foc,
i-i descnta, i-i fcea s vorbeasc din pntece. i a nmulit pe cei ce prezic i a mrit
rutatea naintea Domnului, spre a-L mnia (Sinodul VI ecumenic 65).
Prezictorii i cei ce urmeaz obiceiurile pgneti sau aduc n casele lor pe
cei ce fac farmece sau curiri vrjitoreti, s fie supui sub canonul pocinei de cinci
ani, potrivit treptelor hotrte, trei ani s ngenuncheze i doi ani s stea la rugciune fr
a se mprti (Ancira 24).
Cel ce mrturisete c a fcut vrjitorie sau fermectorie, se va canonisi cu
timpul dat ucigailor, iconomisindu-se dup felul mrturisirii sale i dup felul cum s-a
ndeletnicit cu acest pcat (Sf. Vasile 65).
Trebuie s cercetm cu grij pe cei ce se duc la vrjitori, sau la cei ce
fgduiesc s fac farmece cu ajutorul diavolului. Este necesar s tim dac ei au pstrat
credina n Hristos, i numai din cauza constrngerii sau a pagubelor grele, sau au fcut
aceasta din dispre f de credin, au alergat la ajutorul diavolului. Dac ei au fcut
acesta din dispre fa de credin sau pentru c ei nu cred n Dumnezeul cretinilor,
atunci vor fi supui canonisirii apostailor. ns dac ei au fcut acest pcat din lipsa de

39

curaj sau dintr-o ndejde amgitoare vor fi tratai cu aceeai ngduin, ca i cei care nau putut s rabde furia chinurilor (Sf. Grigore de Nissa 3).
Cnd cineva ia mana grului, sau altceva dintr-acelea, acesta iat c tie
lucrul dracului, ori din vin, ori din pine, ori din altceva; de se va lsa de aceasta, s aib
pocin patru ani i metanii cte 100 (p.b.g. 88).
Fermectorul, vrjitorul, prezictorul, vrstorul de cear, de plumb, sau cel
ce leag dobitoacele ca s nu le mnnce lupul sau pe vreun brbat i femeie ca s nu se
cunune, sau orice fel de farmece, 20 ani s nu se mprteasc dac se pociesc
(Trebnic pg. 515).
Preotul vrjitor sub orice form este caterisit (Trebnic pg. 515; Laod. 36).
Cei ce alctuiesc descntecele lor, folosindu-se de psalmi, de chemarea Sf.
Mucenici, de a Maicii Domnului, de cri bisericeti, de sfintele icoane, de cheia bisericii,
iscodind din semne prevestitoare ale viitorului, n caz de proces, de cstorie, de furturi,
de pagube sau ctiguri, sunt stpnii de duhul cel ru pitonicesc (Faptele Apostolilor 16,
16-24; 19, 13-20), osndit de Dumnezeu alturi de toi fermectorii i exploatatorii de
cele sfinte (Trebnic pg. 516).
Unele descntece se fac la morminte ca s slbnogeasc trupul cuiva, sau
s-l sileasc la fapte rele, sau s-l zpceasc la minte i cel ce le face, i cel ce pltete,
toi se canonisesc greu. De asemenea i cei ce descnt sau merg la descnttoare pentru
a se vindeca, sau a cunoate viitorul prin bobi, sau s poarte buruieni, sau obiecte
descntate, toi fac voia diavolului. Dac cineva va pstra n gur Sf. mprtanie
pentru animale sau albine sau cu alte scopuri, patru ani s nu se mprteasc, ca un
vrjitor (Trebnic pg. 516, 518, 526; dup Pravila bisericeasc de Sachelarie, vezi parag.
2051-2065).

40

Mincinoasele ghiciri pe ursit

Dina, o romnc chipe se cstorise de curnd. Ca orice ranc, curioas

s-i afle ursitoarea, se duse la o vrjitoare, mai ales c avea i o suferin, un nod care-i
venea mereu n gt, mai ales dup mas. La vrjitoare lume mult, cci sunt muli oameni
dai de necaz. n sfrit, i veni i ei rndul. ntr-o cmru cu tavanul pitit, naintea unei
mese pe care erau ntinse icoane, cruci i mnunchiuri de busuioc, vrjitoarea sttea pe un
scunel, i o ntreb de psul ei. Prnd c se gndete puin, ncepu a zice cu glas:
Sfintelor, bunelor, milostivelor. Era o cntare, ce prea mai degrab un bocet. n curnd
i dete ochii peste cap i gata, cade n vnturi. I-a spus de toate pe gndul ei. Despre
brbat, la care Dina inea ca la ochii din cap, i-a spus c nu va tri dect 11 ani i i-l va
rpi moartea. Orice va face, poate s-l in nchis i n cutie, de la moarte nu-l va putea
scpa, cci aa i este ursitoarea. Despre boal, nici una nici alta, are argint viu, pe care o
vecin invidioas i-a dat la o zi mare. Are leac. S-i aduc ap luat de la trei fntni, n
trei vineri la rnd, ca s-i descnte.
Aa a fcut Dina, dar de boal nu s-a tmduit dect la doctori, care au gsit
c avea altceva, nu argint viu. Pn s treac cei 11 ani, a stat biata femeie cu frica n sn,
i nici brbatului nu i-a spus nimic, ca s nu-i fac inim rea. Au trecut anii cu pricina i
brbatul Dinei n-a murit, ba nc este sntos tun, dei au trecut aproape 20 de ani, de
cnd s-au cstorit... Degeaba a czut n vnturi vrjitoarea, pentru c n-a vzut nimic.

41

Pcleala ghicirii cu crile

Ghicirea va s zic n popor: a prezice viitorul, a descoperi o tain, gndul
sau faptele ascunse ale cuiva. Ghicitorii pretind c tiu a prezice viitorul celor ce le
ghicesc, c pot descoperi orice taine, gnduri sau fapte ascunse ale cuiva, n cri, ghioc,
bobi, papagal, oarece, spiritism, etc., pe cnd n realitate curg grl minciunile, care
ntunec groaznic minile celor ce se ncred n ele. Crile sunt nite cartoane n form
dreptunghiular, n numr de 52, cu felurite figuri i semne, zugrvite pe ele, care servesc
pe unii cartofori la diabolicele jocuri de noroc. De acele cri se servesc i unii ghicitori
sau ghicitoare, supranumii: crturari sau crturrese, pe la orae i sate. De cri se
servesc i unele ignci la ghicit. Cartomania aceea, adic ghicitul cu crile, este o
neltorie, care speculeaz credulitatea multor cretini uuratici.
Ghicirea n cri sau cartomania, darea cu bobi sau n ghioc, ghicirea n
cafea ca i zborul psrilor sau cntatul cocoului sau a ginii, apariia cucuvelei, .a.,
toate aceste tlmciri i prevestiri sunt nelciuni osndite de Biseric. Nimeni s nu se
lase amgit de unele coincidene ale ghicirii, cci n toate acestea lucreaz pe de o parte
mintea omului rtcit, iar pe de alt parte inspiraia diavolului (Pravila Bisericeasc, de
Sachelarie, paragraful 2047).

42

Crturreasa mincinoas

Mama duioas se ntlnise n Bucureti cu fiul, ofier activ, care-i fcuse cu

prisosin datoria ctre ar! Plecase voluntar pe front, luptase cu curaj i czuse rnit, dar
se restabilise. Mama se simea mndr de el, i-i venea greu s se despart. O dusese greu
biata femeie n via, cci avusese copii muli i inuse ca pe toi s-i vad ajuni bine.
Pentru acest ideal suferise mult, ndurase lipsuri mari, mai ales c de la prini luase
puin avere i aceea grevat de procese i datorii. Nu numai prinii, dar i fraii cuprini
de lcomie, o nedreptiser i o jigniser mult. Dintre toi copiii, cel mai aproape de
moarte fusese ofierul, dar Dumnezeu fusese ndurtor i o cruase. nainte de desprire,
amndoi, mama i fiul, inur s se duc la o crturreas vestit acolo n capital. Mama
simea o foarte mare trebuin s-i mai uureze sufletul, cci prea o durea mult vitregia
prinilor i a frailor.
Ajungnd la crturreas, biatul se aez pe o sofa, mama pe un scaun lng
crturreas care i ncepu meseria. Dup ce i-a iscodit de ajuns... a spuse de toate:
procesele motenirii, necazurile casei, dar mai ales nedreptirea din partea prinilor i a
frailor. Toate ns cu atta exactitate i lux de amnunte, c biata mam rmase
nmrmurit. De unde putuse cunoate aceast femeie psurile ei, de parc i le-ar fi spus
cineva mai dinainte?! Dus pe gnduri i furat de ntristare, i arunc ochii spre sofa,
cci i fcea att de bine s stea mprejurul acestui copil scump... i mai treceau
amrciunile, fr s vrea, o npdi gndul, c ar putea fi trimis din nou pe front i...
Doamne ferete, nu tii ce se poate ntmpla. Crturreasa parc fusese n gndul ei, face
o pauz i ncepe: Dumnealui i-e fecior, a fost pe front, a fost rnit, i s-a vindecat. Te
temi pentru el, c poate se duce din nou i ai dreptate cci aa o s fie. Uite - zise ea
artnd o carte neagr - moartea i st n cale. Apoi adresndu-se biatului, i zise:
Domnule ofier, f tot ce poi, s nu te mai duci, cci te trimite curnd i nu mai vii acas
napoi.
43

Pi, ce s fac, cocoan, dac m cheam, i apoi ara cine s-o apere, dac

toi ne tragem n lturi?

- Las maic s se duc i mai btrni, prea eti tnr i este pcat s mori...
- Asta n-are importan, tnr sau btrn, trebuie ca toat lumea s ne facem
datoria!
-

Fie cum zici dumneata, dar ine minte ce-i spun: Pe ziua de... te cheam,

te pornete i dus eti pe vecie!...

A venit ziua prezis i a i trecut mult. Nici n-a fost vorba s-l trimit pe
biat. Toate au mers cum au mers, dar cnd a fost vorba de prezis viitorul, crturreasa a
dat cu oitea n gard.
Cci i aici, crturreasa umpluse Bucuretii i satele de minciuni i mult
lume credea minciunile acelea!!!

Pcleala ghicirii cu ghiocul

Ghiocul, de care se servesc igncile nomade, este ghioacea, nveliul unei
scoici de mare. Numele vine din prescurtarea cuvntului ghioace sau ghioac, n ghioc.
igncile l in legat la bru, i acosteaz pe naivi, mai ales pe rnci, cu cuvintele: S-i
de-a baba cu ghiocul, s-i spun norocul. Ghiocul are o deschiztur dinat, pe care
iganca o ine n sus i o terge mereu cu unul din degete, avnd aerul c privete cu
atenie, n care timp tot descnt: S mi se dea, s mi se arate de psul lui, de norocul
lui, etc.. Spre a ctiga bunvoina celui ce-i ghicete, ca s-i dea vreun ban, vreo ruf
sau ceva de mncare, iganca este foarte darnic n anunarea de lucruri bune: succese,
moteniri, gsirea de comori, noroc n dragoste... n acest scop repet, ca un refren,
44

cuvintele: Toat lumea s-o mira de norocul tu, de partea ta. Minciunile curg grl din
gura ghicitoarelor, i cine le ascult i le crede, se nal amarnic. Felul de a ghici, n
realitate nu este dect un mijloc de a se introduce i a specula naivitatea populaiei rurale.
De obicei, profitnd de clipe de neatenie, cu o dexteritate uimitoare, igncile fur ce le
cade la ndemn. Partea femeiasc interesat i mai sensibil n chestiune de dragoste, se
las uor nelat de ignci, care n viclenia lor ameesc femeile cu tot felul de minciuni
ispititoare pentru care nu numai c sunt pltite, dar au grij s pun bine, tot cea ce este
pus ru.

Creznd n ghioc, s-a prbuit n moarte i n iad

n inuturile Argeului, o tnr pereche de gospodari buni triau n fericire.

ntr-o zi, brbatul s-a dus de acas. Tnra soie a rmas singur acas. Pe cnd trebluia
prin cas, deodat apare n pragul casei o iganc crturreas, care se apropie cu mare
ndrzneal de ea, cu ghiocul n mn ca s-i ghiceasc. Ispitind pe femeie, afl multe
netiute de la ea, pe care le ntrebuineaz ca s-i ajung scopul jefuirii. Merge cu ea, din
camer n camer, tot ghicindu-i i mbtnd-o de cap. Ochete toate lucrurile preioase,
i se pogoar jos n beci, unde erau butoaie de rachiu, vin, linuri cu borhot de prune, .a.
Sub cuvnt c-i face de dragoste pe toat viaa cu brbatul, c-l vrjete s-i ntoarc
ochii de la toate femeile i fetele, numai i numai spre ea, o silete pe credula femeie
tnr, s se suie pe scara rezemat de un lin, plin cu borhot i s se uite numai acolo
nuntrul lui. Femeia a ascultat-o. Dup cteva forme de vrjitorie, iganca prefcndu-se
c pipie picioarele femeii i le vrjete, o apuc deodat cu putere, o ridic n sus i o
arunc cu capul n jos, n borhotul din lin. Acolo mai apsnd-o n jos, a necat-o. A
45

omort pe tnra soie. Dup aceea chemnd prin semne ali igani de-ai ei, a jefuit toat
casa nstritului gospodar, i au disprut.
Seara venind soul acas, rmne uimit vzndu-i casa jefuit i soia
nicieri. Alerg ntr-o parte i-n alta, strig soia pe nume; dar zadarnic, nu-i rspunde de
nicieri... Caut cu oamenii ntr-o parte i-n alta, dar n zadar. N-o afl nicieri. ntr-un
trziu, coborndu-se n beci i ...suindu-se i pe scar n sus pe lin, vd cu groaz tlpile
unor picioare deasupra borhotului din lin. ndat s-au suit mai muli, au tras de picioare n
sus, i cu mare groaz au vzut c tnra i buna soie era moart, fusese aruncat acolo
de o mn uciga. ntiinnd primria, s-au fcut cercetri, s-au prins rufctorii cu
ghicitoarea aceea cu ghiocul. Cercetai cu bti i torturi, au mrturisit crima i jefuirea
casei. Iat unde a dus pe biata tnr cretin, credina n ghioc i-n minciunile ghicitoarei
cu ghiocul! n moarte npraznic i n primejduire sufleteasc. Pe bun dreptate hotrsc
Sfintele Pravile bisericeti, c: Ghicitorii 20 de ani s fie sub afurisenie, desprii de
Dumnezeiasca mprtanie; iar cei ce i ghicesc la aceia, 6 ani.

Pcleala ghicirii n cafea

Iat i aceasta-i o meteugire demonic cu care s-au obinuit muli pe la
orae i unii din ptura mai rsrit i pe la sate. Prezictoarea de minciuni, privind
fundul cetii din care s-a consumat cafeaua, ncepe a anuna un drum lung, o sfad cu un
vecin, frate, prieten, cunoscut, copii neasculttori, boal n familie, nunt, moarte,
pagub, ntristare, necaz mare, o bucurie, sosirea unei persoane iubite, a unei cunotine,
etc. etc. Curiozitatea omeneasc, observnd unele potriveli, se las exploatat de nite
amgitori, care nu pot ti nici de ei nii, ce greuti sau primejdii vor veni peste ei n
46

viitor. Aa, neinnd seama de cuvntul lui Dumnezeu, prin ghiciri, se cufund tot mai
mult n ntuneric, n mpria satanei, n iad.

Boala ghicitoriilor stpnete i pe muli intelectuali

Statistica de mai jos ne arat c superstiia este tot att de rspndit i ntre
intelectuali, ca i n clasele de jos ale poporului. Prefectura din Paris a comunicat c n
anul 1927 n capitala Franei, erau 4460 de crturrese, care ntreineau birouri proprii.
Venitul lor zilnic era de 200.000 franci. Mai erau apoi birouri, care ddeau consultaii de
astrologie (ghicirea n stele), hipnotism, chiromanie (ghicirea n palm), necromanie
(ghicirea cu morii), etc. Aceste profesiuni le aduceau - pe timpuri bune sau rele - un
venit anual de 73 milioane franci. ntr-adevr, deplorabil statistic! (o.m.p. 936).

Pcleala ghicirii cu bobii

Una dintre multele practici superstiioase, este i datul cu bobii. Pentru a
nela credina celor uuratici, bobreasa face semnul Crucii peste grmjoara cu cei 42
bobi de porumb, taie n patru pri cu semnul Crucii, mparte bobii tot descntnd, dup
care ncepe a tot nira: arat o bucurie, dincoace anun un necaz, o persoan este pe cale
a v vizita, bobii tia anun naterea unui copil, ceilali c un duman te pndete,
tilali arat: rezultatul bun al unui proces, reuita unui examen, boal, cstorie, moarte,
pierdere de bani, avere i multe altele...
47

Cnd bobii se taie, bobreasa zice c: lucrurile nu vor iei bine. Alteori zice
c arat ndoial i ncepe operaia ei din nou. Se ntmpl uneori ca bobreasa s
ghiceasca unele lucruri exact, dup cugetul celor ce li se ghicete sau din ceea ce a aflat
din convorbirea cu cei ce le ghicete. Acolo poate fi la mijloc i puterea sugestiei care
transmite persoanei gndurile sau dorinele sale. Atunci bobreasa, incontient, tot
nvrtindu-i bobii, spune ce i-a venit atunci n minte. Uneori poate fi i vreun spirit
vrjitoresc, ca acela pe care Sf apostol Pavel l-a scos din ghicitoarea aceea din Filipi
(Faptele Apostolilor 16, 16-24). Dar cei ce se ncred n bobrese, se primejduiesc
groaznic. Cei ce alearg la bobrese i le umple capul de minciuni, arat c sunt cufundai
n mare ntuneric, c sunt mai nesimii dect boabele acelea de porumb la care alearg
prostete s le spun viitorul! La boabe de porumb cer ei sfat, nvtur? Groaznic
ntunecare mai este i aceea! Practica aceea superstiioas a ghicirii cu bobii, produce:
ateptare, nerbdare, curiozitate i felurite patimi omeneti, care le scurteaz viaa, le
primejduiete mntuirea, i trage n iad.

Tu cu bobii ti spui minciuni

Coana Florica i atepta cu nerbdare feciorul, care de mult nu mai dduse

pe acas, fiind plecat n strintate la nvtur. O scrisoare vestea ziua cnd va sosi n
staia cea mai apropiat. Mama a trimis trsura din timp, prevznd-o cu toate cele
necesare pentru drum. Cu ct se apropia timpul, cnd dup toate probabilitile trebuiau
s soseasc, cu att nerbdarea mamei cretea, de nu-i mai gsea locul. Trimise o slug
dup lelia Ana, bobreasa, care a venit ntr-un suflet. nelegnd despre ce este vorba,

48

lelia Ana, a curat bobii i i-a nceput meteugul. Ddu odat, de dou ori, i bobii
czur ct se poate de bine.
- Coni, un bob zbav, te uii s pice.
Cel ateptat ns nu sosea. Mai ddu odat, i nc odat, cu acelai rezultat.
-

Nu mai pun mna pe bobi n viaa mea, dac domniorul nu vine ct de

S-i fie gura aurit, Ano, rspunse coana Florica. Dup ce o cinsti bine,

curnd.
lelia Ana plec, fiindc ncepuse a se nsera. Gndul i era la baciul ce va primi, cnd
va veni a doua zi, gsind biatul sosit. Grea era ateptarea pentru biata mam, dar nu avea
ce face. Fiecare zgomot o fcea s tresar, socotind c va fi venit, n sfrit, ceasul mult
ateptat. Trziu de tot veni i trsura, dar fr biat. Vizitiul a lmurit-o c a ateptat la
toate trenurile, a observat atent toi cltorii care se coborau, dar biatul n-a fost. n cele
din urm a fost nevoit s plece, cci pn a doua zi, nu mai era nici un tren, iar nutreul
cailor se terminase. Vestea aceasta a fost o grea lovitur pentru coana Florica. Trebuie s
fii mam ca s nelegi aceast durere. Nu de alta, dar se gndea foarte mult, biata femeie,
c cine tie ce se putuse ntmpla cu trenurile, care i aduceau biatul din aa deprtri. n
asemenea situaie, omul i face diferite preri, care i scurteaz mult viaa fiindc este
nevoit s pun rul nainte. Cu mult greutate a putut nchide puin ochii, dar somnul i-a
fost tulburat de vise rele, care nu prevesteau nimic bun.
n sfrit, la ziu, un om de la primrie a adus o telegram telefonic, prin
care fiul anuna pe mama sa c a fost nevoit s-i amne venirea i va urma scrisoare cu
lmuriri. Cu toat suprarea ce-i produsese ateptarea chinuitoare, mama rsufl uurat,
c cel puin nu i se ntmplase nimic ru. Cam n acelai timp sosi i lelia Ana, creia i se
citea pe fa bucuria, c se va alege cu ceva.
- Nu-i aa coni, c-a venit domniorul?
- Da de unde s vin, Ano! Tu cu bobii ti spui minciuni, c mincinoas mai
eti!
49

Pi, ce stric eu, coni? Ei, iat nite bobi, cum am pomenit i noi, ce,

parc eu sunt Dumnezeu!...

Preziceri nentemeiate
Adeseori am auzit i auzim pe unii brbai i pe multe femei simple: Azi numi merge bine, pentru c mi-a ieit popa n cale! E semn ru, c mi-a ieit un iepure
nainte! Nu-mi merge bine n cale, pentru c mi-a ieit cu gol! Vai, am s dau peste un
necaz, am s am o neplcere, pentru c am vrsat sarea din solni! Nu-mi merge bine, c
am plecat cu stngul!. Superstiiile acelea nensemnate n aparen, ca i a: strnutului,
sughiului, iuitul urechilor, cltinarea ochiului, ori a altor pri ale trupului, mncrimea
palmelor, nr. 13, zile bune i rele, lsarea pe fir a unui pianjen i cderea lui... cu
credina deart a venirii feluritelor ntmplri, sunt nite piedici n progresarea omului,
nite temeri pgubitoare, nite preziceri nentemeiate, mincinoase, care umplu de vifor,
ntuneric i groaz, fiina superstiioilor. Poate a-i iei preotul n cale, sau iepure, sau cu
gol, i s-i mearg foarte bine i alt dat s nu ias preot, iepure, cu gol nainte i s-i
mearg foarte ru. Aadar, superstiiile trebuie lepdate pentru a ne folosi i a nu ne
pgubi.
Cei ce nu vin dup Mine - zice Mntuitorul - umbl n ntuneric i nu tiu
unde merg (Ioan 12, 35, 46).

50

ubrezenia credinei a slbit pe Alexandru Macedon

Credina lui Alexandru cel Mare uneori a fost foarte slab. El ncrezndu-se
n unele superstiii, i-a pierdut-o. Odinioar fiind n faa zidurilor Babilonului, czndu-i
la picioare civa corbi i fiindc un mgar chiop a omort cu copita un leu, s-a cltinat
n credin! n adevr, nu tiu dac trebuie s rdem sau s plngem: credina, care era
puterea marelui Alexandru, s-a slbit aa de mult n faa superstiiei, nct a putut-o
spulbera un corb mort i un mgar chiop! Credincioilor! Nu cumva i credina voastr
s-a slbit, ncrezndu-v n superstiiile dearte?!
Nu cumva vi s-a ntmplat, ca n miez de noapte s v simii foarte nefericii,
numai fiindc o cucuvea a trecut cntnd pe deasupra caselor voastre?! Nu cumva lunea
n-ai dat foc din cas, c-i ru de ceea i ceea?!
Nu cumva marea i smbta nu pleci niciodat la drum, dei Dumnezeu este
i trebuie s fie n sufletul tu, n orice zi a sptmnii!?
Nu cumva te-ai ntors amrt acas, renunnd la tot planul tu de lucru,
numai fiindc ai ntlnit preotul n cale?! Nu cumva i-ai tiat i calea?! i m ntreb: S
rd sau s plng?! Nici una nici alta! Dar s tii un singur lucru: Eu M-am rugat pentru
tine s nu piar credina ta (Luca 22, 32; prel. d. L. L. o.c. pg. 100).

51

Preziceri dup: strnut, sughi, iuitul urechilor

i asta-i o superstiie! Muli brbai i femei, socotesc c strnutul, n genere,
e un bun augur, c prevestete o ntmplare fericit, un succes, un noroc. Strnutul ns,
de obicei, nu anun rezultatele acelea bune, visate de muli, cu care i ureaz: bine,
noroc, succes; ci, o rceal, guturai sau altceva mai ru... sau iritarea mucoaselor nazale
de mirosuri excitante, ori prin aspirarea prafului iritant.
Cnd cineva sughi, i iuie urechea sau i muc limba ori buzele,
presupune c cutare nu-i ine gura, l griete de ru, i bazat pe astfel de bnuieli
nentemeiate, i nutrete aproapelui su, n loc de iubire ca nsui pe sine, vrjmii i
dor de rzbunri. Unii trag cte o njurtur de fiar apocaliptic, la adresa celui bnuit i
ncetnd sughiul, rmne cu ranchiunul n inim asupra aproapelui su, fr ca acela s
fie vinovat.
Cnd pe cineva l mnnc nasul, ndat zice n sine c are s se certe cu
cineva i de multe ori se ntmpl c atunci cnd a avut mncrime de nas, s nu se certe
cu nimeni; iar alte di, fr a-l fi mncat nasul, s se certe cu cte cineva, ba chiar s se
i bat.
Mncrimea palmei drepte, cu credina superstiioas c va primi bani, i a
palmei stngi, c va da bani, s-a dovedit neadevrat. Mncrimile acelea mai degrab
pot fi prevestirea unei boli sau suferine trupeti. Zvcnirile unor pri ale trupului, sau
semnele bune sau rele dup Trebnic (Molitfelnic), nu sunt ntemeiate pe adevr, deci nu
ne putem ine de feluritele lor explicri ale ubredei nelepciuni omeneti.

52

i-a fcut boal s strnute cu noroc

Gheorghe i Costic erau biei cumsecade i frai buni ntre ei. Nici cu cartea
nu se lsau n urma altora. ntre multe prilejuri, care le procurau bucurii copilreti, se
numra i lsatul Postului de Pate. Pe lng multe bunti, dup care le lsa gura ap
mult timp n urm, ceea ce-i ncnta mai mult, era putina de a fi strnutat n acea sear.
Cel ce strnuta, dovedea c are noroc, i prinii, cei dinti, erau ndatorai s-i fac un
dar, dup cum gseau cu cale. Multe lsri de post trecuser, fr ca cei doi frai s se fi
putut alege cu ceva. Atunci bieii, nelepi cum erau, se sftuir mult i luar o hotrre:
dac strnutul fuge de ei, l vor sili ei s vie. Observar c mirosul de ceap, hrean i mai
ales de ardei, provoac strnutul. n consecin, pisar din timp un ardei iute, hotrt ca n
seara cu pricina, care era aproape, Gheorghe s-i ncerce norocul, trgnd pe nas din acel
praf. Zis i fcut. n acea sear sub un motiv oarecare, Gheorghe se scoal de la mas i
fr s fie observat de ai si, trage cu sete pe nas praf de ardei. O usturime grozav l
apuc, lacrimile curg iroaie, iar Gheorghe geme, dei cuta a se stpni. Prinii se
alarmeaz, l ntreab, dar el nu rsufla deloc. Spre a potoli usturimea, Gheorghe trage
ap pe nas, se spal cu lapte, dar totul este n zadar. Nasul se umfl i se roete, ca un
ardei de pus n murturi, iar durerea nu se potolete dect trziu. Cu toate aceste suferine,
Gheorghe n-a strnutat; dar ceea ce a ndurat, nu va uita toat viaa... Mai rar aa noroc ca
al lui Gheorghe?

53

Superstiia numrului 13
Muli din noi am observat c majoritatea lumii culte, colit, au o mare
groaz de numrul 13. Muli se feresc de nr. 13, zicnd c nu-i bun augur, c nu-i
norocos, c-i primejdios. Superstiia asta am observat-o prin unele orae, prin Bucureti,
unde am vzut c la unele strzi lipsete nr. 13, n locul cruia se pune nr. 13 bis. La fel i
muli chiriai se fereau, ca de boal rea, de nr. 13. Multe hoteluri nu dau acel numr nici
la o camer din ele, ca nu cumva oaspetele care ar intra s se odihneasc, s fie tulburat.
Numrul acesta se scoate de unii din listele de colecte sau de felurite binefaceri. Aa unii
superstiioi se mai feresc de ziua 13-a a fiecrei luni, de 13 oaspei la mas, 13 lucruri
cumprate, 13 cltori, 13 lucrtori, etc. Ei susin c nr. 13, e un numr primejdios, cel
mai mare dezastru.
Oamenii de rnd ns, nu-i bat capul cu acea nlucire. Cretinii luminai care
se ocup cu citirea Dumnezeietilor Scripturi, i a altor cri Sfinte, dovedesc c acest
numr 13 provine, n crile Sfinte i ori unde, ca toate creaturile celelalte... foarte
bune, de la nsui Dumnezeu. Noi adeverim c nr. 13 nu aduce nefericirea, ci
slbiciunea moral i intelectual a omului superstiios care, oprindu-se de o fric
neexistent, adic: temndu-se de fric, acolo unde nu era fric (Psalmi 52, 6), se lipsesc
de judecata sntoas, clar i cumpnit. Frica aceea superstiioas pe muli i-a aruncat
n felurite preri rele, n necazuri, primejdii i chiar n ghiarele morii. Reaua nscocire a
oamenilor, a legat i leag prostete de acest numr, attea i attea amaruri de credine
superstiioase. Noi toi, adevraii cretini, am primit i primim acest numr, ca un
mdular al bunei ordine, al ntregului ir de numere, care n continuitatea sa, nu se poate
lipsi de el, fiind aezat la locul su n numerotaie, numai cu nelepciune dumnezeiasc.
i numrul acesta crezut de superstiioi pocit poate s ne aduc numai binecuvntare
ca i ori care lucru sau creatur care vine de la Dumnezeu.
54

Numrul

acesta

socotit

de

muli

superstiioi:

pocit,

urcios,

primejdios... vorbind dup judecata sntoas, poate fi cuiva spre fericire sau spre
necaz, ca i ori care alt numr.
Magia care lucreaz asupra minii oamenilor prin numere, adic numere
cabalistice, prin care se pretinde c ar reprezenta lucruri ascunse, pe care le descifreaz
numai magul, se numete magie cabalistic. Magia care se folosete de elementele
naturale, geologice i chimice, ca pietre diferite, ape i soluii cu diferite amestecuri, se
numete alchimie. Toate acestea fiind creaiuni ale nelciunii, ele se osndesc aspru
(Sinodul VI ecumenic; d. Pravila Bisericeasc, Sachelarie, paragraful 2049).

Numrul 13 i ngrijora, dar pcatul nu

O femeie a botezat la biseric un prunc nou venit. Au fost chemai la ospul

cu lutari, jocuri, beie, cntece lumeti, anumite rude, prieteni i vecini. Cnd se aezar
la mas, cineva observ c sunt tocmai 13 oameni, oaspei. Iat un numr nenorocos.
gri unul. Gospodina casei, jenat oarecum, zise: S m iertai, eu nu am tiut de o astfel
de potriveal.... Toi mesenii, care mai de care, cutau o dezlegare linititoare. Hai zise gospodina casei s mai chemm i pe vecinul Stnic. Bunicul din capul mesei,
fcnd semn cu mna a se face tcere, zise: Nu trebuie s mai alergai pe la casele
oamenilor. Ateptai puin i eu voi afla pe al 14-lea oaspete. Acestea zicnd, n genunche
i se rug cu glas rspicat n auzul tuturor: Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru,
n ntreaga mea via -am rugat zilnic s fii oaspetele nostru statornic. Rogu-te,
Doamne, i acum, fii Tu al 14-lea oaspete al nostru, dimpreun cu noi toi, la masa
aceasta. Oaspeii, ncrezndu-se n puterea rugciunii btrnului i n isprvile credinei,
55

se aezar linitii la mas i mncar cu mare poft, c aveau un numr cu noroc,

ziceau ei. Iat i aceasta este dezlegarea neleapt, fericit, pentru aceia care se tem de
nr. 13, dar de pctuirea cu prznuiri drceti nu se nfricoeaz.

Numrul 13 onorat n Biserica Cretin

Adncindu-ne n nvtura Noului Testament, vedem clar c numrul 13 este

un numr de foarte mare nsemntate. Apostolii erau doisprezece, iar Mntuitorul Hristos,
Dumnezeu-Omul, era al 13-lea. Apostolii cei 12, adeseori se cltinau i aveau trebuin
de sprijin de la Cel de al 13-lea al cetei apostolice. Mntuitorul, al 13-lea, st singur pe
picioarele Sale. El n-are trebuin de sprijin sau reazem, pentru c era Puterea
atotputernic, i este. Astfel, umblnd, vorbind, nvnd, fcnd minuni i conlucrnd n
ceata apostolilor Si, El se socotea al 13-lea. De aici vedem c numrul 13, nu numai c
nu este pocit cum l socotesc superstiioii, dar el este un numr foarte nsemnat, vestit,
strlucit i preamrit. n amintirea aceasta de mare nsemntate, la mnstioare i schituri
clugreti, se obinuia a fi 12 monahi i un egumen, adic un personal de 13 Prini.
Uneori la soborul Dumnezeietilor Liturghii, slujesc 12 preoi n frunte cu proiestosul sau
Arhiereul. La citirea Apostolului, Arhiereul st n scaunul de sus, iar cei 12 preoi, pe 12
scaune mai joase, n dreapta i n stnga Arhiereului, simboliznd pe Hristos cu cei 12
Apostoli pe Muntele Fericirilor i la Judecata universal. Aceasta o adeverete nsui
Mntuitorul, celor 12 Apostoli ai Si, zicnd: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin. Voi, care ai urmat Mie n a doua natere, cnd va edea Fiul
Omului pe scaunul slavei Sale, vei edea i voi pe 12 scaune, judecnd pe cele 12
seminii ale lui Israil (Matei 19, 28). Deci, aici vedem c numrul 13 a strlucit n
56

vremea vieii publice a Mntuitorului, a strlucit i strlucete n Biserica Cretin, de la

prima pn la a doua Lui venire, nfiat pe icoanele cu Cina de Taina pe catapetesmele
Bisericilor materiale, unde-s pictai cei 12 Apostoli n frunte cu Iisus Hristos. Numrul
13, dup cuvintele Mntuitorului (Matei 19, 20) va strluci minunat n ziua cea mare a
universalei judeci i apoi pururea n mpria Sa cereasc. Eu - zicea El celor 12
Apostoli - merg s v gtesc vou loc. Eu v voi lua pe voi la Mine, ca unde sunt Eu i
voi s fii (Ioan 14, 2-6). Din cele arte reiese clar, c numrul 13 este un numr bun,
dorit, strlucit, preamrit, plcut, fericitor vremelnic i venic, adevrailor pstori i
pstorii. S ne ostenim cu bun chibzuial n lupta cea bun cu toat credincioia i
vieuirea cretineasc i rodnic n fapte bune... pentru a ne bucura de El i cu El pururea.

Superstiia cu pianjenul
n popor se mai afl i credina deart c atunci cnd se las pe fir i cade n
cas un pianjen, superstiioii prevestesc venirea unei persoane, rude, vecin, prieten ori
cunoscut care va fi: oache ori blan, dup culoarea pianjenului aceluia. i asta e o
credin deart, mincinoas. Adeseori ne vin n cas musafiri: rude, vecini, prieteni,
cunoscui, dorii ori nedorii, i fr lsarea pianjenului pe fir n camer, i se ntmpl
cnd se las pianjen pe fir, c nu vine nimeni la noi n cas. La superstiia aceasta mai
contribuie i lenevirea ori neglijena gospodinelor. Dac ele ar curi bine casa de
pianjeni, ar disprea superstiia cu pianjenul. De aici vedem lmurit c: superstiia cu
pianjenul este o minciun, una din fiicele diavolului (Ioan 8, 44; Iuda 1, 6). Adevraii
cretini nu se las niciodat influenai de astfel de prostii sau superstiii provenite de la
pgnii idolatri. Pianjenul, n fine, e creat de Dumnezeu, bun i foarte bun, ca i celelalte
57

creaturi (Facerea 1, 25), deci i de la el putem lua ceva bun, struina n lucru bun i
ferirea de ru (Psalmi 33, 13-14; 36, 27; Isaia 1, 16, 20).

Struina pianjenului

Istoria ne povesete c regele Robert, vzndu-se btut de vrjmaii si, s-a

refugiat foarte descurajat, amrt i ruinat ntr-o ur. Diminea a vzut un pianjen
care tot ncerca s-i fac trecerea printre firele pnzei ce o esea. De 20 de ori i se rupse
firul i de 20 de ori l fcu din nou pn reui. Pianjenul acesta - i zise regele n sine - e
trimis spre mustrarea, mbrbtarea i ncurajarea mea. Trebuie s plec iari la rzboi i
chiar de voi fi btut, chiar de 20 de ori, n-am s m las btut. Cu o astfel de nvtur,
luat din struitoarea lucrare a pianjenului, a intrat din nou n lupt i a btut pe
vrjmaii si. n lupta noastr zilnic cu cei trei vrjmai: trupul, lumea i diavolul, s
lum i noi - pild vie i ndrumare - struina pianjenului. Ori cte lovituri grele pentru
suflet vom lua, de la trup, lume i de la vrjmaul nostru diavol, s nu disperm, s
rennoim lupta cea bun dup Dumnezeu i a noastr va fi biruina. mpria lui Dumne
zeu se silete i silitorii o dobndesc pe ea. mpria lui Dumnezeu se ia prin struina n
lupta cea bun. Cei ce biruiesc, vor moteni toate. Eu voi fi lor Dumnezeu i ei vor fi Mie
fii i fiice (2 Corinteni 6, 18). S folosim i pianjenul: cretinete, duhovnicete, nu
pgnete.

58

Hrnicia pianjenului

Odinioar, un pianjen i esea pnza casei sale pe ceasornicul mare al unei

cldiri publice. Lucrnd el aa mereu cu toat hrnicia, fr a se opri, a reuit a-i ntinde
pnza. Dup aceea a venit minutarul peste ea i i-a rupt-o. Pianjenul nu s-a descurajat.
Cu mai mult hrnicie s-a apucat de lucru i a esut pnza din nou, mai deas ca prima.
Minutarul a venit din nou i i-a destrat-o. Aa a pit pianjenul cu pnza lui de zeci i
sute de ori, dar tot de attea ori el i esea pnza lui tot mai deas i mai tare, pn ce a
reuit s opreasc minutarul ceasornicului pe loc... (Dintr-o carte despre tria i struina
vietilor).
Iat c putem lua pilde vii de: rbdare, hrnicie, lupt bun i de la cele mai
mici vieti, cum e i pianjenul. S luptm dup adevrata credin cu toat hrnicia
chibzuit, la oprirea minutarului pcatelor care vin asupr-ne s ne rup haina de nunt a
sufletului. S luptm din rsputeri contra pcatului care lesne ne nconjoar... s alergm
pe calea vieii, mntuirii i fericirii, cu ochii int la Iisus Hristos, Cpetenia noastr
(Evrei 12, 1-2), pentru a deveni, a fi i a rmne pururea motenitori ai mpriei
cerurilor.

59

Credina deart n zile bune i rele

La strmoii notri dinaintea venirii Mntuitorului n lume, existau anumite
zile: rele, pocite, nenorocoase, primejdioase, fiindc ei credeau c zeii-idoli - sunt
suprai n acele zile. n zilele acelea nu lucrau, suspendau chiar i serviciile publice. Aa
i n poporul nostru au fost i sunt i astfel de superstiioi. Ei in anumite zile care, dup
credina lor deart, zic c sunt zile rele, pocite, nenorocoase... Astfel, unii nu plecau la
drum n anumite zile din sptmn, zicnd c nu le merge bine. Obiceiul de a lua aminte
c unele zile sunt bune i altele sunt rele, unele norocoase, altele nenorocoase, e o
rmi, de la pgni, e o slujire idoleasc, vrjitoreasc, care cufun pe cei ce au unele
credine dearte, n ntuneric i n umbra morii (Isaia 9, 1; Vezi i Hristoitia cap. IX).
Numirea de zile rele o aflm noi n Dumnezeiasca Scriptur, dar cu neles
spiritual. Astfel, n cuvintele: Ajunge-i zilei rutatea ei i zilele rele sunt (Matei 6,
34; Efeseni 5, 16; 6, 13), Mntuitorul i Sfinii Apostoli arat rutatea oamenilor
necredincioi din toate vremurile care vrjmeau, rzboiau sngeros Biserica cretin,
producndu-i mari amrciuni, suferine, ngrijorri i sacrificii. Arat zilele de ncordare
pn la sacrificiu ale cretinilor virtuoi, printre lumea zcnd n cel ru (Ioan 17, 9, 11,
14; 15, 8-20; 16, 2; Matei 10; 1 Ioan 5, 19; Apocalipsa 12; 13). Zilele n realitate sunt
toate bune foarte de la Dumnezeu (Facerea 1, 31; 1 Timotei 4, 4). Una-i buntatea
tuturor zilelor i alta-i rutatea oamenilor necredincioi i ri. Privitor la aceast credin
deart, Atanasie Sinaitul zice aa: Cretinul care a mrturisit noroc ori nenoroc, a czut
din dogma i credina cretinilor (ntreb. 18).

60

Aa-i nscut? Aa-i sortit?

Aceste cuvinte primejduitoare mntuirii sufletelor merg din gur n gur n

lumea pgn a idolatrilor. Cuvinte de acestea mbcsite de superstiii idolatre,
ntunectoare de suflete, le auzim adeseori i noi, din gur n gur, prin majoritatea lumii
noastre purttoare de nume cretinesc, rtcitor prin prpstiile superstiiei aceleia. Iat ce
ne griete Sf. Ioan Gur de Aur: Credina aceasta adevrat - zice el - s o avem, de
aceasta s ne inem strns cci numai prin aceasta vom putea scoate din suflet acele
credine vtmtoare, ca de pild: Credina c aa s-a nscut i aa i-a fost sortit. Dac
noi vom crede c va fi nviere i judecat, apoi toate acele credine dearte vom putea s
le scoatem din suflet. Crede c Dumnezeu este cu dreptate i nu vei mai crede c este
natere nedreapt. Crede c Dumnezeu este, care se ngrijete mai dinainte de noi i nu
vei mai crede c este natere de aceea care le ntoarce toate pe dos. Crede c este
pedeaps n iad i mpria cerurilor i nu vei mai crede c este noroc din natere, pe de
o parte rsturnnd n noi bunul sim, iar pe de alt parte supunndu-ne pe noi unei
necesiti i unei viei silite. S nu semeni, s nu rsdeti, s nu pleci la armat i n fine
s nu faci nimic fiindc numai dect, vrnd sau nevrnd, vei ntmpina cele sortite de la
natere. Dar atunci de ce mai avem nevoie de rugciune? De ce mai voieti a te face
cretin, dac totul e sortit de la natere? Da, zici tu. Dar a fost ursit cutruia ca s devin
nelept prin osteneli. Astfel, meteugul se capt nu de la natere, ci cu multe osteneli.
Dar de unde vine - zici tu - c cutare fiind om ru, este bogat i un altul fiind viclean, a
cptat motenire de la tatl su? Pe cnd altul, dei muncete pe capete, este srac.
Acestea le pun ntr-una nainte: toate numai cu privire la bogie i srcie i nimic la
virtute i rutate. Dar tu nimic nu ai spus pn acum, ci arat-mi dac cineva, srguinduse, a devenit ru sau dac cineva, trndvindu-se, are vreo putere, apoi trebuie a-i arta
puterea n cele mai mari; adic n virtute i rutate i nicidecum n bogie i srcie. De
unde cellalt totdeauna este n sntate? De unde vine c unuia i merg bine afacerile, iar
61

altuia i merg lucrurile dup dorin, pe cnd acestuia i se pun n cale mii i mii de
piedici? Ei bine! Deprteaz-te de credina n naterea cu noroc i atunci vei ti totul cu
exactitate. Crede c este Dumnezeu care ngrijete mai dinainte i atunci vei ti totul
lmurit. Dac nu pot, zici tu, nu m las confesiunea lucrurilor acestora de a ntrevedea
acea pronie. Dac toate acestea sunt de la Dumnezeu, cum pot crede eu c Dumnezeu Cel
Bun d averi unui curvar, unui spurcat, unui lacom, iar celui bun nu d de loc? Cum s
cred? Cci trebuie a crede din fapte. De aceea i arat ie c cele de aici nu sunt nimic, ci
ne sunt indiferente, spune-mi a fi ceva, adnc sau apropiat, oare nu este ceva indiferent.
Aa este i bogia. Spune-mi n cele norocoase, oare nu deopotriv s-a dat tuturora ca de
pild destoinicia spre virtute, mprirea deopotriv a darurilor duhovniceti? Dac ai
cunoate binefacerile lui Dumnezeu, atunci nu te-ai fi indignat de acestea, ci te-ai bucura
deopotriv cu alii, nici n-ai fi cutat i n-ai fi umblat dup acestea, dup cum o slug:
avnd haine, hran i mbrcminte din partea stpnului, n fine din toate celelalte
bucurndu-se deopotriv cu ceilali, iar dac poate ar avea pe cap mai multe fire de pr
sau unghii mai mari, prin aceasta ar crede c are ceva mai mult dect ceilali, cam n felul
acesta gsete i cel ce cuget lucruri mari n zadar. De aceea ne-a deprtat pe noi de
acele lucruri, ca s sting din noi o asemenea nebunie, pentru ca dorul de acestea s-l
duc la ceruri. Dar noi nici aa nu ne cuminim, dup cum pe copil l lipsete tatl su de
cele copilreti, dac are ceva copilresc i dac prefer aceasta n locul celor trebuitoare,
pentru c astfel i fr voia lui s-l ndrepte spre cer. Dar de ce - zici tu - las pe cei ri s
se mbogeasc, pentru c nu se intereseaz aa de mult de dnii. Cum apoi las i pe
cei drepi? Nu El i las, ci numai ct ngduie acestea. Acestea ni s-au spus acum ntr-un
mod superficial, ca i ctre unii ce nu cunoatem Scripturile.
Iar dac am voi a crede i a fi cu mintea la cuvintele lui Dumnezeu, n-am
avea nevoie de vorbele acelea, pentru c toate le-am ti. Pentru ca s afli c bogia nu
este nimic, nici sntate, nici slav, eu i voi arta pe muli care puteau s fie sntoi, i
cu toate acestea ei au drpnat trupurile lor prin nevoine, care puteau s se bucure de
62

slav i totui fac toate chipurile spre a fi dispreuii. Nimeni fiind bun nu rvnete de a fi
ru. Acestea deci s rvnim ca unele ce sunt cu adevrat bune, ca astfel s ne bucurm i
de bucuriile viitoare ntru Hristos Iisus Domnul, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul
Duh se cade slava, stpnirea i cinstea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Mincinoasele ghiciri prin psri

Strmoii notri romani, idolatri, pgni, obinuiau a prezice viitorul i prin
observarea: zborului, cntecului sau ipatul feluritelor psri. De altfel, de aceste preziceri
se ineau i alte neamuri pgne. Cu venirea Cretinismului, astfel de preziceri au nceput
s dispar, ncetul cu ncetul. Unde se aprinde sau vine lumin, dispare ntunericul.
Totui, i n Cretinism slbindu-se cu timpul lumina cunotinei de Dumnezeu i de
nvtura Lui i ngrondu-se ntunericul necunotinei, am ajuns i unii din noi a
orbeci prin ntunericul strbunilor romani idolatri. Aa adeseori unii superstiioi cred
despre: cntecul cucuvelei cum c prevestete moarte, cntecul cucului n dreapta sau n
stnga c este semn bun, dar cnd cnt n fa sau n spate, prevestete ru; cntecul
coofenei, care vine lng cas, cocoul cnd cnt n pragul casei, gina cnd cnt
cocoete, raa cnd clocete... c ar fi semn ru. De asemenea, spurcatul psrilor,
cnd cineva aude primvara prima dat cntnd: cucul, barza, rndunica, pupza i altele,
pe nemncate, se tnguiete c l-a spurcat, cci are s dormiteze toat vara dac a auzit
cucul cntnd pe nemncate, c-i va mirosi gura de a auzit pupza cntnd pe
nemncate... Unii mai cred c atunci cnd cinele se tvlete, vestete venirea vreunei
rude, prieten, cunoscut; iar cinii care url, din cnd n cnd, prevestesc o nefericire a

63

casei, sau moarte. i astea sunt nite superstiii care trebuiesc lepdate cu totul din
mijlocul i din fiina cretinilor.
Ne este cunoscut cazul consulului Regulus care biruiete pe cartaginezi, dar a
czut prizonier n minile lor, dei augurii i fuseser favorabili.
Caius Cezar, neinnd seama de auspiciile care-l opreau naintea iernii, a
trecut cu corbiile n Africa, a cltorit bine i a biruit uor.
Dumnezeu a oprit cu desvrire pe poporul Su, Israel, de la orice fel de
preziceri sau vrji cu psri. La vrji (ghiciri) dup psri s nu cutai (Levitic 19, 26; 2
Lege - Deuteronomul 18, 10). De semnele cerului su nu v nspimntai, cum fac
pgnii (Ieremia 10, 2).
Cu venirea luminii Cretinismului, au disprut n mare parte i credinele
acelea superstiioase; dar tot au mai rmas; tot ne mai mpiedicm de ele n umbr pe ici
i pe dincolo.

Superstiia l-a fcut a-i omor cinele bun

Nicolae Cltan avea un singur cine, Leu, vrednic i simitor nevoie mare.
Nu-i da mna s in mai muli; i nici nu era nevoie. De la o vreme ns, cinele a
nceput s urle a pustiu n timpul zilei. Fie c sttea prea mult legat n lan sau din alt
pricin, Leu cptase acest nrav. Mai ales cnd suna clopotul bisericii sau goarna
satului, cinele urla nfiortor. De altfel, noaptea i vedea de treab i cnd simea chiar o
pisic c se apropie de cas, ltra pn ce stpnul ieea afar. Cu urletul ns l-a scos din
rbdri pe bietul Nicolae, care cuta cu mnie la el, zicnd: S fie de capul tu. ntr-o
zi, necjit i din alte pricini, n-a mai putut rbda. Pe cnd Leu urla ca de obicei, Cltan
64

pune mna pe un par i lovete fr mil n bietul cine, pn ce n-a mai micat. Cnd l-a
vzut fr suflare, a simit o adnc prere de ru, de parc se rupsese ceva din el. iroaie
de lacrimi au nceput a-i curge! Acum i ddea seama c din cauza unei credine
nesocotite nimicise pe cel mai credincios servitor al su i neobosit pzitor al casei i
averii lui. Era ns prea trziu. Lipsa lui s-a simit ndat: hoii au furat din oi, iar vulpea a
fcut prpd n gini...

Minciunile ghicirii n palm

Chiromania sau chirologia este tiina cunoaterii felului de a fi, dup forma
minii i a degetelor, dup liniile pielii i a amprentelor digitale. Grafologia este tiina de
a se cunoate caracterul cuiva dup forma scrisului. Fizionomia este tiina de a cunoate
felul de a fi al cuiva, dup nfiarea feei i a corpului. Prenologia sau craniologia este
tiina dup care se poate cunoate caracterul, mai ales capacitatea intelectual a cuiva,
dup unghiul facial, structura craniului i a creierului. Toate acestea au temelia n studiul
natural, biologic i anatomic, unde se poate ntrevedea ceva cu privire la persoanele n
cauz, dar niciodat nu i se poate cunoate cu precizie viitorul, aa cum pretind acei
specialiti exaltai dup ocultism, cu nfiare misterioas i anormal (Pravila
Bisericeasc, Sachelarie, paragraful 2044).
Chiromania este o pretins art a ghicirii viitorului dup liniile din palm.
Meteugul acela este exercitat de anumii ghicitori de pe la orae. Cu el se ocup i unele
ignci de la sate. Ghicitorii aceia susin c pot prezice viitorul oricui, dup asemnarea
liniilor de pe partea dinuntru a minii, adic din palm.

65

ntre fizic i psihic, adic ntre trup i suflet, se tie c exist o legtur foarte
strns, influenndu-se unul pe altul. Astfel, dup pretenia chiromaniei, dei s-ar putea
preciza care-i mna poetului, fericitului, nefericitului, ambiiosului, zgrcitului,
divoratorilor, etc, totui, viitorul omului, adic: a da peste un noroc mare, a gsi o
comoar, i se va ntmpla un accident, a dat peste o mare fericire... nu poate nimeni a
prezice adevrat. Nu poate preciza ce anume va ntmpina omul n viitorul lui. Minciuni,
preri amgitoare pot nira multe i mai mari i mai mrunte, dar a prezice viitorul
adevrat al omului, nu pot nicidecum. Pentru aceea, chiromania - ghicirea n palma - cu
tot numele ei rsuntor, n realitate este o superstiie ca i celelalte ghicitorii cu privire la
prezicerea viitorului.

Pcleala ghicirii cu: planeta, zodia, n stele

Astrologia sau cutarea n zodii, expus atrgtor n horoscop, este pretinsa
tiin prin care se poate cunoate felul de a fi i soarta cuiva, dup zilele planetelor i a
constatrilor astronomice. n realitate este o mistificare ocultist, contrar adevrului i
osndit de Biseric, fiindc n-are nici o legtur cu tiina astronomic sau adevrurile
revelaiei (Pravila bisericeasc, Sachelarie, 2045).
i aceasta este o superstiie, ba nc mare, dar cu toate acestea majoritatea
lumii crede n ea. Superstiia asta i are originea ei n pgnism, mai nti la asirobabiloneni, indieni, egipteni, greci, romani i alte popoare idolatre. Apoi n Evul-Mediu,
la arabi i italieni. Pgnii credeau c n corpurile cerei: soare, lun, stele... sunt anumite
spirite, genii, cu puteri bune sau rele care le conduc, aa cum conduc piloii aparatele
zburtoare prin nlimile vzduhului. Pe acelea ei le zeificau, le slujeau i li se nchinau.
66

Astrologia, mai puin rspndit n vremurile noastre dect credina n vise, este o
pretins tiin a mecanicii cereti, de asemenea i a influenei corpurilor cereti asupra
destinului omului.
Domnul Dumnezeu, Care a creat i conduce toate cu atotputernicia, prezena,
tiina i nelepciunea Sa, a combtut prin Sfintele Scripturi acea tiin i credin
deart, idolatr, cu mult putere, hotrnd tuturor israeliilor - cler i popor - astfel: Eu
sunt Domnul Dumnezeul tu... s nu ai ali dumnezei afar de Mine! S nu-i faci chip
cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus, i din cte
sunt pe pmnt jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le
slujeti! (Ieirea 20, 2-5).
Deeri - mincinoi - sunt oamenii care au socotit c lumintorii cerului
(soarele, luna, stelele), sunt dumnezei, crmuitorii lumii (nelepciunea lui Solomon 13,
1-10; comp. 2 Lege - Deuteronom 4, 19, 23; nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
(Ecclesiasticul) 43, 2-12; Faptele Apostolilor 7, 42-43). Soarele, luna i toate celelalte
corpuri cereti, sunt puse pe cer spre folosul lumii, nu spre divinizare (2 Lege Deuteronom 4, 19). Citirea i ghicirea n stele este urciune naintea lui Dumnezeu, Care
va pierde pe cei ce fac asemenea fapte (2 Lege - Deuteronom 19, 10-13; 17, 3; 4 Regi 17,
16; 21, 3, 5; 23, 5; Ieremia 7, 18; 8, 2; 44, 25; 19, 13; Faptele Apostolilor 7, 42-43). Voi
nimici - Zice Domnul - pe cei ce se nchin pe acoperiurile caselor lor, otirii cerului
(adic: soarelui, lunii i stelelor) (Sofonia 1, 5). Marele Prooroc Isaia, prezicnd
prbuirea Babilonului czut n felurite superstiii, nfruntndu-i, le zice la toi s cear,
s apeleze la astrologii lor, spre a-i mntui. S se scoale, s ias la iveal, s te
mntuiasc pe tine cei ce mpart cerul, prezictorii dup stelele cerului, dup lun nou s
spun ie ce va veni asupra ta. Iat-i ca pleava pe care o mistuieste focul, aa vor ajunge
ei (Isaia 47, 13-14).
Din cele artate, vedem clar c numai Dumnezeu cunoate viitorul fiecrui
om. Ocultitii, cu presupusele lor cunotine ascunse, misterioase, pretind c influenele
67

planetare, zodiace, sunt un fel de destin asupra vieii omeneti. Susinerile acelora se
potrivesc cu popularele credine dearte, dup care fiecare om s-ar nate sub o stea bun
ori rea, care-i n strns legtur cu soarta lui. Apunerea stelei aceleia, dup credina lor
superstiioas, arat stingerea norocului; iar cderea ei arat moartea lui.
Superstiia aceasta astrologic exist la multe popoare, i se afl i n poporul
nostru, dimpreun cu o carte cu astfel de nvturi, alctuit probabil n Alexandria, sub
numele popular de: Gromovnic, Planet, sau Zodii. ntr-o parte a ei se arat n trei
rnduri cele apte planete: Saturn, Jupiter, Marte, Soarele, Venus, Mercur, Luna, ghicind
felul vremii n fiecare zi a anului, bolile oamenilor, rodnicia ori nerodnicia pmntului,
influena asupra vremilor i felul firii oamenilor care se nasc sub fiecare planet. Muli
din cei ce au urmrit cu atenie cele scrise n planete i realitatea, s-au dezamgit i au pus
pe foc cartea aceasta cu ghicitoria sau multele preziceri false, ori au distrus-o i aruncat-o
pe ap.
A doua parte, Prognosticul influenat de planete i de zodii, cu prerea
ghicitoreasc a schimbrii vremilor din toate zilele cursului anului i evenimentele n
legtur cu aceea. De exemplu: Sub planeta Saturn, Ianuarie, n ziua 1 cald, 2, 3, 4 cea
de la 5 pn la 16 ger... Dac n ziua Anului Nou se va roi cerul sau zorile spre rsrit, ar
nsemna vrsri de snge, rzboi i ploi multe n anul acela... Acolo, n acea carte, arat
ghicitorete cum va fi vremea fiecrei zile din cursul anului: senin, ploaie, vnt, furtun,
brum, nor, cea, bine, ninsoare, etc. Dar ghicirile acelea prezise n planet, zodie, cu
vremea fiecrei zile, adeseori s-au artat mincinoase. O alt parte a crii, aranjat pe 12
zodii, corespunztoare celor 12 luni ale anului Gromovnicul, se ocupa cu ghicirea
viitorului n legtur cu tunetul din anumite zodii. Aa acolo scrie: De va tuna n numrul
berbecului dinspre rsrit... va fi ru pentru popor... pieire, robie i tiere mult.
Zodiacul se ocup cu prerea ghicitoreasc a feluritelor evenimente din
cursul vremii fiecrei zodii, i cu feluritele firi, vieuiri i vrste ale celor ce se nasc n
vremea artat n fiecare din cele 12 zodii, cu credina deart c: zodia n care se afl
68

soarele, ar arta cu de-amnuntul firea i viaa deosebit a celor ce se nasc n vremea

aceea, cu feluritele ntmplri - bune sau rele - i cu vrsta pn la care ajunge fiecare din
ei. De pild: dac cei nscui n zodia scorpiei trec de 44 ani, triesc 99 ani. Muli oameni
din popor, influenai de cele aflate n cartea aceea, i-au format felurite observaii de
ghicire a viitorului, vremi sau ntmplri din cursul anului i din cursul vieii omului.
Pentru demascarea minciunilor zodiacelor, aducem aici de fa un anumit caz
din Sfnta Scriptur: naterea frailor gemeni, Isav i Iacob, din Rebeca, soia unic, dar
stearp, a Patriarhului Isaac. Isaac i Rebeca, dup cstoria lor, au trit 20 de ani, fr a
dobndi copii. Patriarhul Isaac s-a rugat pentru Rebeca, cea care era stearp. Domnul l-a
ascultat i ea a nscut doi fii gemeni. Cel dinti nscut avea tot trupul acoperit cu pr, de
aceea i-a pus numele Isav (pros); apoi a ieit i al doilea care inea cu mna de clci pe
Isav, de aceea i-a pus numele Iacob (cel ce ine de clci). Aceti doi frai gemeni, nscui
n acelai ceas i moment, aveau nite firi cu totul deosebite. Isav era o fire mnioas
slbatic, urtoare; iar Iacob era o fire blnd, linitit i panic. La fel i urmaii lor au
fost cu totul deosebii n firea i vieuirea lor. De aici reiese clar c nu planeta, nici zodia
rnduiete firea, felul vieuirii i vrsta omului; ci numai Dumnezeu. i Dumnezeu nu are
nici o trebuin a Se conduce dup planet i zodiac, pentru a nzestra pe fiecare om ce l-a
creat i-l aduce n lume, cu: fire, vieuire i vrst, dup crile de planete i zodii.
Din acest loc scripturistic i alte multe i nenumrate cazuri asemenea, din
trecut i prezent, reiese clar c nu planetele sau zodiile nzestreaz pe oamenii ce vin n
lume, cu felurite firi, daruri, vieuiri i vrste; ci numai Pronia dumnezeiasc la care
contribuie i fiecare om, prin felul nclinrii lui, la bine sau la ru... Aadar,
Gromovnicele cu planetele, zodiile, prognosticurile, treptnicile cu mincinoasele tlmciri
ale feluritelor semne, vise i toate feluritele ghicitorii mincinoase din ele, sunt vrednice
de ars n foc, ca i multele i voluminoasele cri vrjitoreti ale vrjitorilor din Efes, care
se ridicau la suma colosal de 50.000 de argini (Faptele Apostolilor 19, 18-19).

69

n a patra parte este Treptnicul, cu prut ghicire a zvcnirii feluritelor pri

ale corpului omenesc: tmpla, grumazul, urechea, ochiul, coada ochiului, gean etc. Dar
i aceea este o superstiie pgubitoare i primejduitoare. Prinii i scriitorii bisericeti:
Chiril al Ierusalimului, Origen, Vasile cel Mare, Ambrozie, Epifanie si alii, au combtut
pretinsa tiin (astrologia), care credea c exist o legtur ntre viaa omului,
ntmplrile de pe pmnt, n legtur cu stelele cerului, dup cunotina crora s-ar putea
cunoate viaa cuiva i a-i prezice viitorul. Biserica cunoscnd c acea tiin este
mincinoas, vtmtoare, pgubitoare i primejduitoare fiilor i fiicelor ei, a rostit
anatema asupra astrologilor, planetarilor, zodiacilor; iar pe cei ce se ispitesc a-i asculta, i
canonisete 20 de ani i 6 ani.
Gromovnicul cu planetele, zodiile... Prognosticul, Treptnicul... cu coninutul
lor superstiios, socotite ca eretice de Biserica noastr, fiind introduse de bogomili
(sectari) n ar, au fost osndite i puse sub afurisenie. Deci, nimnui dintre cretini nu-i
este iertat a le avea, nici a le citi, nici a spune altora ceva din cuprinsul lor.

Planeta l-a srcit

Era pe vremea cnd se treiera cu caii. Mihai Bdan sttea la ndoial dac
trebuie sau nu, s treiere n acea zi. Tot gndindu-se el aa, i veni o idee - s consulte
planeta n care se pricepea s citeasc de minune. Dup o ndelung socotire, a ajuns la
concluzia c ziua aceea va fi frumoas i vremea linitit. Ajutat de feciorii si, a scos n
arie mai bine de 100 snopi de gru, a adus n grab caii i lucrul ncepu. Dup amiaz,
cnd aproape toate paiele fuseser scoase, rmnnd numai grunele i pleava, vremea se
schimb brusc. N-au avut timp s strng grmada la stejar, cci se porni o ploaie de
70

parc turna cu gleata. Orice osteneal a fost zadarnic. Sub ochii lor, grul a fost mturat
i dus la vale de iroaie. De obicei ploile toreniale nu in mult i s-a fcut iari vreme
frumoas. Cu amrciune n suflet, Mihai s-a dus acas, a luat Planeta, a stropit-o cu gaz,
a pus-o ntr-un par i-i dete foc. S-o vad toat lumea c e mincinoas, zicea el.

Obiceiuri de Anul Nou

n noaptea anului nou, unele fete dornice de mritat se duc la porci, boi, vaci,
cai, bivoli... i lovesc cu piciorul n ele, zicnd: Hi la anul... hi la doi.... De nu se scoal,
atunci strig mnioas: Hi la trei... patru... cinci... cu credina deart c la a cta
lovitur i strigare se scoal animalul, la atia ani se vor mrita. Dup aceea numr parii
de la gard pn la un anumit numr fixat mai dinainte n minte, cu credina deart c
dac parul acela va fi cu coaj pe el, va lua un so bogat; iar de va fi despuiat de coaj, va
lua un so srac. Unii pun pe fereastr, n noaptea anului nou, 12 coji de ceap cu sare n
ele, pe cele 12 luni ale anului, cu credina deart c coaja cu sare care va fi umed, cu
ap, luna aceea va fi noroas i ploioas... iar cea cu sarea uscat, va fi secetoas. Toate
acestea-s credine dearte, mincinoase, drceti. Orotodocii luminai le-au lepdat cu
desvrire.

71

Credina n farmece ucide sufletul

Farmecele, supranumite i fcturi, solomonii, sunt o ramur a magiei

negre, pe lng care se ntrebuineaz i buruieni veninoase i otrvuri, pentru a provoca
rele, boli groaznice i mori cumplite. Dei ntre vrji i farmece n-ar fi nici o deosebire,
totui este urmtoarea: vrjile sunt anumite lucrri ru fctoare, fcute de vrjitoare, n
tovrie i contact direct cu diavolul. Farmecele ns sunt nite pregtiri anumite fcute
de vrjitoare, ale cror lucrri pgubitoare sunt atribuite diavolului, care nu lucreaz prin
contact direct, ci obligat de puterea magic a formulei lor, substanelor otrvitoare cu care
se prepar i a feluritelor obiecte care nsoesc farmecele. n pregtirea farmecelor se
ntrebuineaz otrvuri din toate regnurile: mineral, argint viu care se vrjete i se trimite
pentru a provoca boal; vegetal, laur, mtrgun i alte buruieni otrvitoare; animal,
creieri de cine sau de pisic turbat .a.
n popor se aude des de fermecarea cuitului ce const n nfigerea unui cuit
fermecat n vatr sau dup u, care se crede c se nfige n pntecele cutrei femei sau
brbat, dup care acea persoan simte o groaznic durere n mijlocul pntecelui ca i cum
i-ar fi nfipt cineva un cuit. Durerea aceea grozav se termin adeseori cu moartea.
Aceasta ns adeseori a fost boala apendicitei, care nu se vindeca dect prin operaie.
Boala aceea necunoscut, nici ca boal, nici ca leac, a fost pus de mulimea
superstiioilor pe seama punerii cuitului.
Fermectorii lucreaz adeseori cu mn de mort, rn de la mormnt, funie
de la spnzurai, piedic de la picioarele morilor, .a. Ori cum s-au fcut i se fac, sau
cum arat ocultitii c se fac, credina n farmece este o superstiie. Rul fcut de farmece
se crede n popor c se poate nimici numai prin contra-farmece sau: desfcut, ntors. i
aceasta este o superstiie, c ru pe ru se d afar i ntunericul nu se alung tot cu
ntuneric; ci numai cu lumin i apoi corb la corb nu-i scoate ochii. Aa i farmecele,
72

orict ar fi de mari, rele i primejdioase, se pot alunga numai prin anumite molitfe care
sunt n Biserica lui Dumnezeu.
Dumnezeu, prin Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, a interzis cu mare
energie farmecele. Fermectoarea - zice El - nu trebuie lsat s triasc (Ieirea 22,
18). Cel ce se ndeletnicete cu farmece i cu alte practici superstiioase, este urciune
naintea lui Dumnezeu (2 Lege - Deuteronom 18, 10-13).
mpratul Manase, idolatrizat i dedat la feluritele ndeletnicirile dearte:
descntece, farmece, vorbiri cu mori... a fost aspru pedepsit de Dumnezeu cu cderea n
robia babilonian (2 Paralipomena (a doua a Cronicilor) 33, 3-14). Dumnezeu prin
Proorocul Isaia anun pieirea Babilonului cufundat n felurite superstiii, ntre care se
gsea i mulimea farmecelor (Isaia 47, 9-12).
Persoanele care se ocup cu vrjitoriile i cei care le consult, sunt un fel de
negri apostai; deoarece ei alearg la puterile diavoleti pentru a face ru, n loc de a
alerga la Dumnezeu s nfptuiasc binele, pacea i statornica fericire. Indiferent c
farmecele sunt sau nu operante, ori c diavolul vine sau nu, vinovia lor este ntreag, ca
i pedeapsa ce-i ateapt.
Dumnezeu Cuvntul, ntrupndu-Se i vieuind n lumea aceasta, ne-a dat
porunc de mntuire i ne-a scos din rtcirea idolilor. Ori pe unde a ptruns adnc
lumina Evangheliei Lui, a curat lumea de idoli, de puterile diavolilor, de superstiii,
ntre care i de farmece. Ea a fcut cunoscut atotputernicia lui Dumnezeu, la Care
trebuie s alerge cretinii n orice vreme i n orice loc, cnd se vd n nevoi. S ne
folosim pururea de lumina lui Hristos, care lumineaz tuturor.

73

Superstiia i fctura l-a bgat n pmnt cu zile

Mitru Ciobotaru era frunta n satul lui, muncea i i se gseau de toate. Un

lucru l cam strica, era superstiios din cale-afar. Orice necaz sau pagub i se ntmpla n
vite sau n psri, ddea vina pe dumani, care-l pizmuiau i-i aruncau farmece, fcturi.
Era o mare scdere pentru el, c nu cuta s afle cauza adevrat a lucrurilor, spre a putea
lua msuri n consecin. nvtorul, primarul i ali fruntai ai satului, oameni mai
dezgheai, i injectau ginile contra holerei, porcii contra brncii, oile contra vrsatului
i rar dac la acetia murea vreo vietate. Pentru Ciobotaru, toate acestea erau prostii. El
tia una i bun, dumanii nu-l lsau s triasc. Din aceast pricin mereu l vedeai
clare, mergnd dup vrjitoare, cu sticle prin buzunare, ca s-i ntoarc i s-i fac de
norocire. Cum auzea de o vrjitoare vestit, gata era i el la drum, orict de departe ar fi
fost. Cu toat aceast trud, norocul lui ncepuse s-l prseasc de-a binelea. Primvara
cine altul cra ginile moarte cu sacul, dect el. Porcii i mureau unul dup altul, fiindc
unde murise unul, aducea altul cumprat din trg. Cu umblrile pe drumuri dup
vrjitoare, pierdea mult timp n paguba muncii de la cmp nct, ntr-o bun zi, Mitru sa vzut ntr-o stare vecin cu disperarea. Din om cu stare, ajunsese n srcie, i cum un
ru cheam pe altul, a czut i n boal, din care nu s-a mai ridicat.
Iat unde duc cuvintele dearte i ncpnarea de a nu le prsi!

74

Pcatul descntecelor
Descntecele sunt foarte vechi. Ele sunt o superstiie n legtur cu magia
alb deoarece, dup credina pgnilor i a unor cretini nepricepui, ele se fac spre bine,
adic pentru a vindeca unele boli sau a alunga spiritele rele. Materia principal a
descntecelor este apa nenceput, apa adus de la trei, apte, nou izvoare, care se
amestec cu un fir de busuioc, ori cu un fir de mtur, cu fusul, cu cuitul, .a. Pentru
obinerea leacului, se pun uneori n apa ce se descnt: crbuni aprini, ori miere, sare,
usturoi, fin sau alte diferite buruieni: pplu (buruian de bub), lesnicior (pentru buba
cea rea sau dalac), laptele cinelui, ism crea, pelin (contra frigurilor), urechelni sau
iarba ciutei (contra njitului), ism (durere de stomac, intestine, isdat), odolean (pentru
epilepsie, boala copiilor), spunul calului i patlagin (buruieni de brnc)... Din metale,
descnttoarele ntrebuineaz cositorul, pe care descntndu-l, l sleiete: de asemenea i
mercurul, supranumit n popor argint viu, foarte activ i foarte otrvitor, pe care-l d pe
cale oral. Descnttoarele mai ntrebuineaz i anumite substane chimice i
farmaceutice: piatra vnt, piatra acr, crmzul, asiul, snge de nou frai, .a.
Dac uneori s-au obinut unele leacuri sau ameliorri, aceasta s-a fcut fie n
puterea vindectoare a unora din buruieni, ori prin sugestie sau autosugestie. n cursul
vremurilor prin descntece - n lips de doctor - i se ddea bolnavului convingerea c se
va vindec, se ncuraja, l ncredina c se face sntos... Cu toate acestea, muli din cei ce
s-au dus la descntece - n loc de a alerga la doctori nvai - s-au omort cu zile. A se
descnta de bub, bolnavul de dalac, cel cu anghin difteric de gu, cel cu pneumonie
sau apendicit, de junghi sau punerea cuitului, la erizipel de brnc, la tetanos a-l
descnta de flcri i a-l obloji cu falc fierbinte de cal... nseamn a-l omor cu zile.
Bolile felurite, mai ales cele microbiene, trebuiesc artate doctorilor cunosctori, nu
babelor descnttoare. Dumnezeiasca Scriptur ne nva c la suferinele sau bolile
75

noastre trupeti, s alergm la Dumnezeu, Biserica Lui i la doctori (Ieirea 15, 26; 23,
25; Psalmi 40, 3-4; 102, 3-4; 146, 3; 4 Regi 5; Isaia 38, 1-14; 39; Luca 5, 14; 17, 12-14).
Dumnezeu, prin aleii Si, a oprit cu desvrire pe Israelii a merge la
vrjitori i descnttori, ca s nu se spurce (Levitic 19, 31; Numerii 23, 23). Cei ce se duc
la vrjitoare sau descnttoare, sunt ameninai cu moartea (Levitic 20, 6). Brbatul sau
femeia care va vrji sau descnta, s se omoare cu pietre (Levitic 20, 37). Descntecele i
altele de felul lor, sunt urciune naintea lui Dumnezeu (2 Lege - Deuteronomul 18, 1112). Dumnezeu voiete ca poporul Su s rmn n nvtura dumnezeiasc a
Mntuitorului; deci s nu se molipseasc de superstiiile neamurilor idolatre (2 Lege Deuteronomul 18, 19). Poporul Israelit este sftuit s nu se dea dup superstiiile,
descntecele, vrjitoriile, ghicirile, credinele drceti ale idolatrilor, care sunt urciune
naintea lui Dumnezeu (2 Lege - Deuteronomul 18, 9-13; comp. Daniel 11, 35-38;
Apocalipsa 9, 20; 1 Timotei 4, 1).
Biserica noastr Ortodox, din vremurile vechi apostolice i patristice, a
osndit descntecele i feluritele superstiii, cu legturi, canoane i pedepse pentru
descnttori i pentru aceia care alearg la descntecele lor. Descnttorii i cei ce merg
la ei s se descnte, dei uneori aceia apeleaz la puterea lui Dumnezeu, la Maica
Domnului, la Sf. Cruce, la Sfini (desigur, pentru a nela i a se nela), totui,
nesocotind cuvntul lui Dumnezeu i rduielile Bisericii Lui, devin i sunt nite apostai
de la adevr. Dumnezeu, pentru lecuirea feluritelor boli, a rnduit n Biserica Sa Taina
Sfntului Maslu, Taina Pocinei i a Dumnezeietii mprtanii, anumite ectenii,
rugciuni i anumite persoane - preoii Bisericii - (Iacov 5, 14-15); deci, vrjitoarele,
descnttoarele (fiindc susin o superstiie i impietate fa de Dumnezeu prin
nesocotirea rnduielilor puse de El n Ortodoxie), nu trebuie a fi nicidecum ntre cretini.

76

Mtua credul n descnttori

Mo Ghi chiopu era un btrn srac, dar iret nevoie mare. Mtua Maria,
nevasta lui, o fire bolnvicioas, se topea din picioare. iretul de unchia, care simise c
baba are ceva argint n fundul lzii, prefcndu-se c-i vrea binele, o convinse s-i
descnte, adic s-i dea dou bncue ca s mearg la vrjitoare. Pe vremea aceea cu dou
bncue de argint fceai lucru mare. Lund o sticl de-o litr, mo Ghi a plecat la
vrjitoare dar, dup cum i fusese gndul, a nimerit la crcium. Cu banii luai pentru
descntat, mo Ghi uicri pn ctre sear, cnd se trase spre cas. Ddu pe la cimea
unde umplu sticla cu ap i-i puse un fir de busuioc n gur. Ajunse acas, dar
prefcndu-se oarecum c-i tare obosit de drum, mai ales c se ameise binior de
butur. ine, bre mtu - strig el, ntinznd sticla - auzi, s te nchini dimineaa la
icoan de trei ori i s guti apoi pe nemncate din sticl tot de trei ori. Aa a fcut biata
femeie. Peste cteva zile, mo Ghi, clipind iret, a ntrebat: Ei, cum merge treaba,
mtu?. De, mi omule, s nu zic ntr-un ceas ru, parc mi-e mai bine!. Te
prpdeai cu zile, dac nu m gseam eu s-i aduc leacul!!!.

77

Boierul srcit prin descnttori

Boierul Dumitru Lascu, om cu dare de mn, avea cresctorie de porci. n

toiul verii, o boal cumplit s-a ncuibat ntre porci, care mureau pe capete. Mo Ghi
chiopu, mirosind c este rost de nvrteal, apare naintea boierului i, avnd aerul c-i
poart interes, l ia la rost: Bine, boierule, ce stai i te uii cu ochii, cum i se prpdete
averea?.
- Dar ce s fac, Ghi?
-

Auzi vorb la dumneata, ce s faci? Trimite la vrjitoare, cum face lumea,

s-i mai descnte, s-i mai ntoarc, nu vezi c nu este bine la casa dumitale?
S-a oferit apoi chiar el s plece ndat dup ce mai nti a luat de la slugi o
sticl goal, iar boierul i-a dat un pol. Pe vremea aceea cu un pol cumprai un juncan, aa
c mo Ghi o nimerise. A mers pn n satul vecin, s-a ndestulat de butur i cu restul
i-a cumprat tutun pentru mult timp, doar nu era s fac niscaiva averi, cum nici n-a
fcut. A doua zi, a potrivit timpul cnd trebuia s se ntoarc de la vrjitoare, a intrat
ano n curtea boierului i a tras de-a dreptul la oborul porcilor, pe care-i stropete cu
apa din sticl. Porcii zceau lai, i civa i-au dat sfritul pe cnd i stropea mo Ghi.
Cum merg leacurile, Ghi - l ntreb boierul Dumitru, cnd a dat cu ochii de el. De,
boierule, parc se mai uit, mare-i Dumnezeu, rspunse mo Ghi, de-abia stpnindu-i
rsul. Porcii ns au murit pn la unul, cci pesta porcin nu se vindec cu ap
nenceput i cu un fir de busuioc. Iat cum nelegea, mo Ghi, puterea descntecelor i
folosul ce se poate trage din ele!

78

Superstiia amuletelor i a talismanelor este un fel de idolatrizare

Numirea amuletului corespunde latinului amuletum. Amuletele sunt nite
mici obiecte de metal, turnate, pe care se afl gravate figuri ale planetelor i a altor
corpuri cereti. De asemenea, sunt i nite pietre scumpe pe care se afl spate unele
litere aranjate n anumite feluri, cu semne cabalistice. Toate acelea nirate pe a, ca
mrgelele sau salbele, le atrn la gt (vezi Dicionarul Enciclopedic p. 50). Amuletele
mai erau i buci de pergament, piele de viel, rdcini de felurite plante, nervi i oase de
animale, diferite litere rnduite dup gndul oamenilor, tblie de plumb, cositor cu litere
i cuvinte scrise n ele, dup anumite norme. Ele mai constau din mici obiecte, plci de
metale scumpe, pe care sunt imprimate: soare, lun, planete, constelaii, oase de animale,
idolai, psri, diferite figuri: inimioare, frunze de trifoi...
Tatian Asirianul, n scrierea sa cretin, adeverete c amuletele nu sunt fore
sau puteri active, extraordinare, cum greit se crede de unii, ci sunt nite unelte ale
perversitii, ale demonilor. Prin obiectele acelea superstiioase de mai sus, pgnii
idolatri aveau pretenia c vindecau cu ele felurite boli, chiar i nebunia, c evit felurite
primejdii i vrjmii, c servesc n dragoste, n ur, n rbdare... Exist i azi felurite
convingeri superstiioase, mincinoase, c amuletele acelea au n ele anumite puteri
magice supranaturale, sau extraordinare de a feri persoanele care le poart de: felurite
rele, vrjitorii, farmece, accidente, boli primejdii, ba chiar i de moarte. Aceea e o
credin foarte rea, foarte mincinoas, primejdioas i pierztoare de suflete.
Talisrnanul. Numirea talisman, dup unii, i are originea n limbile
orientale... deriv de la grecescul telesma, rit, desigur idolatru. Talismanele erau nite
fragmente de piatr sau de metal, pe care erau spate unele planete, corpuri cereti,
constelaii, figuri cabalistice i caractere magice. Acelora, superstiioii mai din toate
pturile omenirii, le atribuie pe nedrept anumite puteri magice, supranaturale. Muli
79

cugetnd greit c ar avea n ele proprietatea de a apra pe oricine de felurite rele i a-i
nzestra cu puteri miraculoase, supranaturale i izgonitoare feluritelor boli, le purtau la
gt. Unele talismane erau formate din pulbere mrunt de oase de animale, pstrat n
cutiue i purtate la gt de superstiioi. n vechime erau nite talismane formate din
anumite cuvinte evanghelice, numele lui Dumnezeu... pe care le purtau boierii romni,
chiar i unii voievozi, cu credina c-i apar de loviturile: sbiilor, sulielor, topoarelor,
ghioagelor, de rniri, inflamaii, ulcere, friguri, .a.
Talismanele cu planete, constelaii, inimioare, foi de trifoi i alte felurite
figuri, se poart la gt cu lnioare i nururi fine. Alii le poart n buzunarele de la
piept, n carnete sau n cutiue, sau nfurate n pnz ori hrtie. Talismanul cel mai bine
cunoscut, i ntrebuinat de toate clasele sociale, de femei, fete i copile, este mriorul
de 1 Martie. Acesta a cucerit aproape toate inimile, dar nu ca protector; ci mai mult ca
podoab, fantezie. Unele femei i fete l poart, cu credina deart din popor, c va fi
alb i rumen n toate zilele anului. Mriorul este un fel de talisman pgn, reamintind
planeta i zeul - idolul - Marte, zeul rzboiului.
Poporul de la sate, neavnd cu -i cumpra talismane preioase, le
nlocuiesc cu cte ceva mai ieftin, pe care le are la ndemn. Aa, un fel de talisman este
firul rou sau panglica roie, pe care o leag n jurul moului copilului, cu credina deart
ca s nu se deoache! De asemenea, se mai atrn copiilor de gt: un nur rou, o moned
de argint, un bob de tmie neagr... cu credin superstiioas c are s le mearg bine.
n unele pri, se pune la gtul copiilor o alun cu argint viu, turnat n ea prin orificiu i
astupat bine, cu credina deart c s-l fereasc de boli. Unii cretini i cretine i
alegeau ca talismane: Epistolia, Brul i Visul Maicii Domnului i Cele 12 Vineri, pe care
le purtau la sine, ca s fie ferii de rele, i femeile nsrcinate ca s nasc uor pruncul.
Dar i aceea-i o superstiie, pentru c numai adevrata credin n Dumnezeu, nsoit de
fapte bune, ne scap cu adevrat de multe rele i nevoi, iar nu purtarea la sine a unor
crticele sau obiecte.
80

Alte feluri de talismane la sate, sunt: pelinul pus i purtat n bru la Rusalii,
cu dearta credin ca s nu-l pite Rusaliile, s nu-l ia Rusaliile! Aadar, unii poart
usturoi la bru, ung cu usturoi uile, ferestrele i alte lucruri, cu credina deart c, aa
fcnd, ferete casa de a intra n ea strigoii, ferete oamenii de strigoi. Talismanul
femeilor superstiioase este planta nvalnic, pe care fetele o poart n sn, cu credina
deart c ar avea puterea de a face s nvleasc la ele peitori din toate prile; iar
femeile cu superstiia c ar avea noroc n dragoste. Un alt talisman supranumit
prostete al norocului pe care l ntrebuineaz femeile i fetele, este trifoiul cu patru
sau cinci frunzioare, pe care-l poart n buzunar sau altundeva. igncile vrjitoare, aduc
i dau femeilor i fetelor nenelepte ca talismane: felurite ierburi, rdcini de buruieni,
cap de cuc, os de vit plesnit... i alte nimicuri, cu bolmojelile lor, c sunt aprtoare de:
boli, de vrjmai, de rele... i multe prostnace le cumpr cu bani grei, haine i alte
lucruri de pre.
Credina deart c talismanele, lucrurile acelea inerte (netrebnice,
nedestoinice, fr raiune, fr puteri n ele, ca i idolii pgnilor (Psalmi 113, 12-16;
134, 15-18), care nu erau dect nite statui nemictoare, dei erau socotii activi prin
zeitatea ce i-o nchipuiau c locuiete n ele), este foarte neltoare. Cred c nu
exagerm cnd socotim c talismanele sunt nite idoli n miniatur. Cei ce ntrebuineaz
talismanele, sunt nite apostai ntr-o oarecare msur, deoarece fiecare cretin adevrat
nu atribuie obiectelor nensufleite puteri de aprare, ajutorare, vindecare, nsntoire, pe
care numai singur Dumnezeu le are i le folosete cum tie El mai bine. Talismanii, care
cred n talismane, sunt un fel de idolatri, cam asemenea slbaticilor idolatri fetiiti de
prin Africa, care cred c idolii lor grosolani au ntr-nii anumite spirite nzestrate cu
puteri supranaturale. Aadar, fiecare cretin, n feluritele sale trebuine, s se adreseze
numai lui Dumnezeu, prin rugciuni, slujba Sfntului Maslu, felurite molitfe...
Ndjduirea n minciuno-puterile feluritelor talismane, este a boal rea, a
necredinei fa de Dumnezeu, Creatorul i Atoateiitorul, care atrage pedepse vremelnice
81

i venice. Talismanele sau amuletele, sunt semnul vzut al necredinei n ajutorul lui
Dumnezeu. Cine poart farmece i ierburi (rou de deochi la copii i animale... pelin la
Rusalii, iduli de brnc, baiere de junghi) la grumazul lui, are parte de slujirea bozilor,
iar de se va lepda de dnsul, s se primeasc la Precistanie; iar de le va tot purta acestea
dup nvtura dinti i dup a dou i de nu va vrea s le lepede de la dnsul, s se
despart de Biseric (s se afuriseasc) (P.B.G. 116 gl. 132)
Biserica noastr Orotdox a nfierat i nfiereaz cu toat asprimea
practicarea aceea pgneasca a talismanelor, deoarece pgubete i primejduiete
sufletele. Sfinii Prini ai Bisericii i sinoadele primelor veacuri au aruncat blestem,
afurisenie i anatem asupra celor care fceau i fac uz de asemenea talismane.

Spiritismul, necromaia sau vorbirea cu morii

Vorbirea cu morii sau necromania, este un obicei pctos, vechi i strvechi.
Aa, cu vreo 13 secole naintea erei cretine, Domnul Dumnezeu i poruncete lui Moise:
Vorbete ntregii adunri a lui Israel: s nu alergai la cei ce cheam morii... c dac
vreun suflet va alerga la cei ce cheam morii, l voi pierde din poporul Meu (Levitic 19,
31; 20, 6). De aici reiese c superstiia sau pcatul vorbirii cu morii, era obinuin veche
la popoarele pgne de pe atunci, care se ocupau i cu vrjitoria aceea.
Spiritismul s-a ivit n America pe la anul 1846. Este o doctrin ocult, dup
care se zice c sufletele morilor, prin anumite operaii, apar i stau de vorb cu cei vii,
prin mijlocirea unor persoane, numite: mediumi. Spiritele acestea i manifest prezena
prin: a) lovituri; b) micarea fr contact a obiectelor; c) ridicarea n aer a persoanelor i

82

obiectelor; d) descoperirea lucrurilor din trecut, prezent i viitor, e) comunicarea prin

scriere direct; f) i prin mijlocirea mediumilor.
Spiritismul sau necromania - zice Arhimandritul Nicodim Sachelarie - este o
form evoluat a vrjitoriei, nscut n Statele Unite ale Americii. El const din anumite
practici oculte, ntreinute de vrjitoria cultivat de diavol, cruia Dumnezeu i ngduie
s se manifeste n viaa oamenilor, pe de o parte, cu scopul de a ncredina pe cei
necredincioi despre realitatea lumii spirituale, iar pe de alt parte, ca cei nstrinai de
Dumnezeu printr-o credin eretic, s poat sluji celui cu care s-a mprietenit, adic cu
diavolul (1 Timotei 4, 1; Apocalipsa 12; 13, 7; 16, 14). Cine este drept, s sporeasc n
dreptate; cine este necurat, s fie i mai necurat; cine este evlavios, s fie i mai evlavios
i cine este sfnt, s fie i mai sfnt (Apocalipsa 22, 11). Deci, adevraii cretini s fie
cu luare-aminte (Efeseni 6, 10-18), cci diavolul se mbrac i n nger de lumin (2
Corinteni 11, 13-15; Galateni 1, 8; Filipeni 3, 19).
Doctrina spiritist este foarte variat, dup nuanele societilor i a efilor
spirititi. n general ei nva:
a) Tgduiesc dogma Sfintei Treimi, nlocuind-o cu nvtura despre un
Dumnezeu suprem i ali dumnezei solari ca fii, alii planetari, ca Sf. Duh, toi organizai
n ierarhii;
b) Dumnezeu nu este creatorul lumii, ci numai organizatorul ei, arhitectdemiurg;
c) Iisus este spirit superior i Dumnezeul nostru solar, care ndrumeaz pe
om, dar nu-l mntuiete;
d) Adevrata revelaie se face prin spiritele care se arat oamenilor prin
mediumi;
e)

Omul este alctuit din trup, perispirit i spirit. Sufletul omului prin

perispirit se poate lsa vzut i poate comunica cu cei vii, cnd ei sunt vrednici i cred;

83

f)

Mntuirea se capt prin evoluia spre bine i rencarnare sau

metempsihoz.
Spirititii neleg pe Dumnezeu c este mrginit, avnd sub Sine ali
dumnezei mai mici care stpnesc anumite planete sau regiuni ale cerului, ajutai de
ngeri. Universul este populat de spirite planetare, animale i raionale. Omul const din
trup, perispirit i spirit. Trupul se nimicete, dar perispiritul i spiritul sunt venice.
Oamenii buni devin spirite bune, iar cei ri se ncarneaz pn ce se fac buni. Prin
perispirit sufletul devine vizibil, poate s intre n contact cu cei vii, aducndu-le veti din
alte lumi, fie direct unui individ mai spiritualizat, fie unui grup de oameni printr-un
mediu, adic om superior, ca mijlocitor care poate intra n legtur cu spiritele, fie el
treaz, fie n trans, prin care cedeaz nveliul corpului su spiritual, chemat spre a putea
s se manifeste n faa asistenilor, ntr-o camer obscur, aducndu-le veti prin
ciocnituri, mese mictoare, ceasornice psihologice, etc. Aceste comunicri uneori sunt
nsoite de unele scamatorii: auzirea de la distan mare, vorbirea n limbi necunoscute,
psihometria, adic cunoaterea unei persoane printr-un obiect al ei, telechinez, adic
trasmiterea subit a unor obiecte la distan, levitaiunile, adic ridicarea n aer, etc. Toate
acestea sunt realiti, ns ele nu vin de la Dumnezeu, ci de la diavol.
Proorocul cel mincinos stric mintea numai a celor ndoielnici, nu i a celor
tari n credin. Cei ovitori vin la el ca la un vrjitor i-l ntreab de cele ce se vor
ntmpla. i acel prooroc mincinos, fiind fr Duh dumnezeiesc, le rspunde potrivit
ntrebrilor i poftelor rutii lor i le umple sufletele dup dorina lor de veti
mincinoase... ns griete i unele veti adevrate, cci diavolul l mprtete din duhul
su ca s ademeneasc pe cine poate. ns cei tari n credina Domnului, mbrcndu-se
cu adevrul, nu se unesc cu astfel de duhuri, ei se feresc de ele... Dup fa se cunoate
omul dac are Duh dumnezeiesc sau diavolesc.

84

Revelaia Scripturii ne arat clar c este o lume spiritual a ngerilor care nu

intervin fi n faa oamenilor dect numai cnd le poruncete Dumnezeu (Facerea 3, 24;
Iov 38, 7; Psalmi 102, 20; Daniel 8, 16; 10, 12-21; 12, 1; Luca 1, 28). De asemenea, este
o ceat de diavoli pe care Dumnezeu i-a pedepsit i-i stpnete, ns le d voie ca s vin
n contact cu oamenii buni ca s-i ncerce (Iov 1, 6-12) pe cei necredincioi i vicleni a
cror minte a ntunecat-o Dumnezeul veacului acestuia ca s nu vad lumina Evangheliei
(2 Corinteni 4, 4) i s-i pedepseasc (3 Regi 22, 20-24), ca s-i nele dup faptele lor,
prefcndu-se n ngeri de lumin (2 Corinteni 11, 14-15) la care se nchin spirititii.
Sfnta Scriptur osndete chemarea spiritelor ca pe o vrjitorie (ExodulIeirea 22, 20; Levitic 19, 31; 20, 27; Deuteronomul 18, 10-12; 1 Regi 28, 7-9; Isaia 2, 6;
3, 2-3; 57, 3-7; Zaharia 10, 2; Maleahi 3, 5; Faptele Apostolilor 8, 9; 13, 6-8; Galateni 5,
20-21; Apocalipsa 22, 15). De aceea, cei ce fac spiritism, dac nu sunt cretini, s fie
catehizai serios i apoi botezai. Cei ce sunt cretini, s fie canonisii ca vrjitorii. Cei cel practic i socot c e bine i de folos pentru cretinism, sunt nelai de diavol i trebuie
s li se citeasc molitfele Sf. Vasile de apte ori, fiindc i-au dat sufletul n slujba satanei
i numai dup ce se vor canonisi ca cei ce merg la vrjitori, s fie primii. Fr ndreptare
deplin nu se poate apropia de Tainele Bisericii, cci preotul care-l va griji, va fi i el
canonisit cu aceeai osnd a Stpnului su Hristos (Faptele Apostolilor 8, 9-24;
Apocalipsa 22, 15). [d. Pravila Bisericeasc, Nicodim Sachelarie, parag. 1880-1885].
Spiritismul a fcut cteva milioane de adepi n America, ntre care i celebrul
Edison, .a.; dar s-au ridicat i muli mpotriva lui, unii cu prestigiu tiinific. Acetia de
la nceput au emis prerea c spiritismul este o neltorie, o superstiie, i au dreptate.
Precum am vzut i vom vedea i mai la urm, vorbirea cu morii este interzis n
Vechiul Testament cu cea mai mare asprime. Totui, spirititii vremurilor noastre, care
sunt motenitori direci ai acelei superstiii, poate pentru a-i legitima activitatea i
existena, caut s-i afle sprijin pe Saul la vrjitoarea din Endor (1 Regi 28, 7-19). Dup
ce mpratul Saul deprtase din Israil pe cei ce vorbeau cu morii i pe ghicitori, vzndu85

se ntr-o mare strmtorare, alerg la o vorbitoare cu morii n Endor. Prin acea vrjitoare,
Saul chema sufletul marelui Prooroc Samuil, ca s-l consulte cu privire la soarta armelor
pentru c era n rzboi cu filistenii. Spiritul chemat apare, vestete sfritul trist al lui
Saul i nvingerea otirilor israelite de ctre filisteni...
Dumnezeiasca Scriptur, istorisind aceasta, arat simplu c este vorba de
artarea real a lui Samuil. Sfinii Prini combtnd acest fapt, nu sunt de o singur
prere. Astfel: Iustin Martirul, Origen, Atanasie din Antiohia .a., cred c Samuil a aprut
n adevr ns prin puterea diavolului, care mai nainte de pogorrea Mntuitorului n iad,
avea putere i asupra sfinilor czui acolo n stpnirea sa. Apologetul Tertulian, Sfntul
Vasile cel Mare, Grigore de Nissa, .a., cred c diavolul a luat nfiarea lui Samuil, i
astfel a vorbit cu Saul. Sf. Eustaiu al Antiohiei, Chiril al Alexandriei, .a., cred c
vrjitoarea gritoare cu morii, n-a vzut nimic, dar a vorbit ea n numele lui Samuil,
nelnd pe Saul. Ali Sfini Prini, ntre care i Sf. Ambrosie al Mediolanului, susin c
Dumnezeu, independent de arta magic a necromaniei, spre a pedepsi pe Saul, face s
apar figura lui Samuil, aa cum a fcut Moise i Ilie deasupra Taborului, la Schimbarea
la Fa, dar aici El a fcut o minune. Aceasta este prerea care pare mai adevrat fiind
adeverit i de nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, care vorbind de Samuil, n sfrit zice:
Dup ce a adormit, a proorocit i a artat mpratului sfritul lui, a nalat glasul su din
pmnt ntru proorocie, ca s piard frdelegea poporului (nelepciunea lui Isus, fiul
lui Sirah (Ecclesiasticul) 46, 23). Aadar, faptul acesta, la care spirititii se refer, nu e o
manoper necromantic, ci o minune.
La noi romnii, spiritismul nu are muli membri. Cei mai muli cerceteaz
edinele lor din curiozitate. Hadeu i dr. Istrate au fcut parte din membrii spiritismului.
Spiritismul, asemenea nopilor ntunecoase de peste an, uneori crete, alte ori descrete.
Pe lng multe devieri de la dreapta credin, spiritismul mai sprijinete i rencarnarea
pe baze scripturistice, rstlmcite de ei ct se poate de greit.

86

Dumnezeiasca Scriptur, osndete aspru grirea cu morii ieit din magia

neagr, tiind c pgnii n practicarea superstiiei aceleia invocau zeitile infernului, nu
ale cerului, deci pe draci. Pentru aceea i interzice cu desvrire spiritismul. Astfel,
nsui Dumnezeu oprete cu porunca Sa ghicirea sau vorbirea cu morii prin trimiii
Si, hotrnd: S nu alergai la cei ce cheam morii... i s nu v ntinai cu ei (Levitic
19, 31). Ghicirea cu morii, ca i celelalte practici superstiioase: descntecele, ghicirea
dup stele, n cri, ghioc, bobi, cafea, cositor vrsat, papagal, oarece, felurite psri,
animale dup mruntaie, dimpreun cu cei ce le fac, i cei ce alearg la aceia, sunt
urciune naintea lui Dumnezeu (2 Lege - Deuteronomul 18, 11-12). Brbatul i femeia
de vor chema morii (vor ghici cu morii) sau vor vrji, s moar neaprat; cu pietre s fie
ucii, pentru c sngele lor este asupra lor... La fel i cei ce alearg la aceia (Levitic 20,
6, 27). Marele Prooroc Isaia osndete pe cei ce ntreab morii despre lucruri care
intereseaz pe cei vii, zicnd: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Domnul
Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii? (Isaia 8, 19). Tot
Proorocul Isaia este mpotriva celor ce dorm pe morminte sau n peteri ca s viseze
(Isaia 65, 4; comp. 2 Lege - Deuteronom 18, 11-12).
Din pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca 16, 19-31),
nelegem c prpastia aceea mare i neputina (oprelitea) sufletelor morilor, fericii i
nefericii, de a trece unii la alii, le este i mai imposibil de a veni, spre a se arta celor
vii, aici pe pmnt. Asta s-ar putea numai cnd Dumnezeu vrea s fac o minune, cum a
fcut cu sufletul Sf. Prooroc Samuil, cum zice Sf. Ambrosie. Dup nvtura general a
Bisericii, cunoatem c, pn la judecata universal, sufletele morilor se bucur de o
fericire sau osnd provizorie. n Dumnezeiasca Scriptur nu se afl vreun loc n care s
se spun c sufletele, cu de la sine putere i libertate, i-ar putea prsi locurile lor n care
s-au aezat de Dumnezeu-Omul. Biserica primar a aruncat blestem, canonisiri i
excomunicare asupra acelora care se ocup cu ghicirea sau vorbirea cu morii; la fel i
asupra acelora care alergau de se serveau de ei. Pe pgnii molipsii de acea superstiie,
87

nu-i primea la catehizare i Botez, pn nu fgduiau n public c renun la aa ceva

pentru totdeauna. Sf. mprat Constantin cel Mare a oprit cu desvrire ghicirea cu
morii, ca i magia neagr. La Pati obinuia a elibera pe unii din nchisoare, ns pe
ghicitorii cu morii nu-i elibera nicidecum. Fiul su Constantin, venind la tron, i
pedepsea i mai aspru, i condamna la moarte chiar.
Din cele artate vedem c spiritismul grirea cu morii, a fost alungat din
poporul lui Dumnezeu, israelit i cretin, a fost aspru pedepsit de Dumnezeu nsui, de
Dumnezeiasca Scriptur i de mpraii credincioi (1 Regi 28, 3, 9; 4 Regi 23, 24; comp.
Ieirea 22, 18; Levitic 19, 31; 20, 27; 2 Lege - Deuteronomul 18, 10-11). Trebuie, deci,
ca fiecare s se pzeasc de acea superstiie, ca s nu se primejduiasc temporal i etern.

Spiritismul a srcit pe un doctor

Doctorul Vlduescu era medic de clas la una din circumscripiile rurale.

Om solid n meteugul su, contient i la datorie, pe care bolnav punea mna ca s-l
examineze, punea i Dumnezeu mila. O singur pasiune avea doctorul, care-l stpnea
pn la obsesie - era spiritist. Dup terminarea inspeciilor i consultarea bolnavilor, se
retrgea la un prieten, i gata... paharul ncepea s se mite pe cadranul mesei. Evoca de
obicei spiritele oamenilor distini, personaliti de seam, dintre care mai niciodat nu
lipsea mpratul Napoleon. Parc l aud cum se adresa acestuia: Ecoutez Napoleon.
Doctorul Vlduescu nu era cstorit i econom cum era din fire, dispunea de o frumuic
sum de bani, creia nu prea gsea ce ntrebuinare s-i dea, ca s-o fructifice. Prilejul n-a
ntrziat s se arate. O persoan de seam, cutnd s plece n strintate, voia s-i
arendeze proprietatea pentru timpul absenei sale. Nu era departe de reedina sa, iar
88

condiiile erau ct se poate de convenabile. Dup ce a consultat, prin spiritism, pe mai

muli gospodari de seam i agronomi cunoscui, toi trecui la cele venice, sigur c va
avea ani buni, doctorul Vlduescu arendeaz moia pe trei ani i, spre a obine condiii i
mai avantajoase, pltete toat arenda nainte. Era sigur c fcuse o afacere strlucit, cu
care se luda n faa cunoscuilor cu prilejul inspeciilor prin comune i cnd se deda la
ndeletnicirea lui favorabil, spiritismul... Primul an a fost bunior, dar urmtorii doi au
fost chiar dezastruoi, pentru c nu scosese nici impozitele, pe care trebuia s le achite
din salariul lui de medic. i aa, bietul om a pierdut economiile strnse, ban cu ban.
Poporul, n nelepciunea, lui zice: Nu fac cei vii cele ce zic cei mori. Ce bine ar fi,
dac i n materie de spiritism, s-ar ine seam de aceast zical!

Cei ce s-au ncrezut spiritismului, s-au rtcit i pierdut

Unii spirititi spun, pe lng felurite pozne ale duhurilor cu care ei lucreaz,
c multe spirite ale morilor njur de acolo, cum au njurat aici... Un protestant, de neam
alsacian, care ncercase s vorbeasc cu duhurile prin ajutorul unei mese, zice: Duhurile
mi-au spus aa murdrii, c am aruncat masa pe fereastr.
Altul, un vrednic reprezentat al nobilimii franceze, catolic dup credina sa i
cretin model, a ncercat s capete tiri din lumea duhurilor, prin mijlocirea scrisului.
Spiritele te fac s scrii sub mboldirea lor, i aa afli multe de la ele i prin scris, nu numai
prin ciocniturile meselor. Dar ce s vezi? De sub condeiul acestuia, care scria din
spusele duhului, au nceput s se depene alte murdrii, nct omul cu condeiul n mn sa scrbit s prind pe hrtie attea porcrii, i a aruncat hrtia n foc.

89

Iat i pe alt mrturisitor. Acesta era un pastor francez, care fcea spiritism.
Era un brbat bine cunoscut i preuit. Apoi el este acela care a spus: Se gsesc duhuri
rele cu grmada, cte vrei, mai cu seam care s spun mscrii. Pentru a avea
mprtire cu un duh bun, uneori trebuie s atepi cte o sptmn ntreag. Dar dac
este aa, dac ntre duhuri gseti atia porci, dac pe cel de treab l gseti abia la o
sptmn, atunci mai bine lips (de lucrarea spiritismului). (G.M. 28-II, 1943).
Unui om i murise nevasta, pe care o iubise mult, i era nemngiat. Un
prieten l-a sftuit s recurg la spiritism, spre a se mngia, cci va veni spiritul nevestei
lui i o s stea de vorb cu ea. Dar n loc s se mngie, mai ru i ardea inima dup soia
pierdut. La o edin, omul a ntrebat spiritul ce s fac spre a se consola, cci cu ct
st de vorb cu spiritul, cu att mai greu poate s uite durerea pentru pierderea nevestei
iubite. Spiritul i-a spus s se nsoare a doua oar i se va consola, uitnd pe nevasta dinti.
La auzul acestor vorbe, bietul so a protestat, zicnd c nu face sacrificiul acesta. Atunci
spiritul i-a spus ca s se nsoare, fr mustrare de contiin, chiar cu femeia medium, cu
care se fceau edinele spiritiste, i va fi mngiat, cci ea este un nger i nu o femeie i
repede o s uite nevasta dinti. Omul a fcut dup sfatul spiritului i s-a nsurat cu
femeia indicat de spirit. Dar n loc de nger, a vzut c este un diavol; i n loc de
mngiere, omul a recurs la treang, curmndu-i viaa. Fapta aceasta, i altele, arat c
nu era sufletul nevestei lui care i-a dat sfatul s se nsoare cu femeia aceea, ci diavolul,
spre a-l duce la sinucidere, ca s-i piard sufletul (a.d).
naintea rzboiului acestuia, am citit n ziare cum un predicator din Polonia,
fcnd spiritism cu ai si, n timpul edinei au nnebunit, i unii s-au aruncat de la etaj,
pierzndu-se astfel cu o nfiortoare i cumplit moarte.

90

Canonisirile spirititilor

Spiritismul este o nscocire diavoleasc care nal minile cele

necredincioase i nesupuse poruncilor lui Dumnezeu. Oare pe sufletele oamenilor le-a
lsat Dumnezeu s umble fr de nici un rost? Numai diavolului i-a ngduit Dumnezeu
s umble ca un leu rcnind, cutnd pe cine s nghit... s cutreiere pmntul n lung i-n
lat (1 Petru 5, 8; Iov 2, 1-10). Pentru aceasta, Dumnezeu a poruncit: Numai Eu sunt
Domnul! S nu v ducei la cei ce cheam sufletele morilor, nici la vrjitori, ca s-i
ntrebai i s fii prtai cu ei, fiindc numai Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.
(Levitic 19, 31). Dac vi se va spune: ntrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun
viitorul i bolborosesc, rspundei: Nu va ntreba oare un popor pe Dumnezeul su? Va
ntreba el pe cei mori pentru cei vii? (Isaia 8, 19).
Spiritismul nu este de nici o trebuin pentru toi cei care-l practic: Dac nu
ascult de Moise i de Prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva dintre cei
mori (Luca 16, 31; 1 Paralipomena (ntia a Cronicilor) 10, 13). Spiritismul este o
amgire diavoleasc: Nu este de mirare, cci chiar satana se preface n nger de lumin...
iar slujitorii lui se prefac n slugi ale vieii cuvioase. Sfritul lor va fi pierzarea (2
Corinteni 11, 14; Efeseni 6, 12).
Cel ce nu se leapd de aceast nelciune, nu poate fi primit la Sfintele
Taine, i se canonisete ca i vrjitoria (Pravila Bisericeasc, de Nicodim Sachelarie, 2978; Levitic 20, 27; 19, 31; 2 Lege - Deuteronom 18, 10-11; 1 Regi 28, 7; 1 Paralipomena
(ntia a Cronicilor) 10, 13).

91

Strigoii, moroii, vrcolacii, pricolicii, stafiile...

1) Strigoii (din latinul striga sau strix, buh, un vampir femeie)
superstiioii cred a fi nite fiine omeneti, parte brbteasc sau femeiasc, care vin pe
lume cu o tichie sau ci pe cap, avnd ira spinrii prelungit n form de coad, nu
prea lung, acoperit cu pr, chiar i dou cornie n cap, pe sub pr. Se zice c aceti
oameni, care s-au nscut strigoi, vor deochea totul. La cine se vor uita cu rutate sau
invidie, va muri. Copilul cnd este mic, dac va fura pieptul mamei sau a fost nrcat i a
mai supt dup cteva zile, devine strigoi i deoache totul. Acetia, ziua lucreaz ca i
ceilali oameni; iar noaptea, pe cnd trupul lor doarme, sufletele lor merg prin lume i se
adun pe la rspntii cu ali strigoi, joac, i fac felurite ruti. n special se crede c
strigoaicele sunt de o rutate nentrecut i nenchipuit: ucid copii i le sug sngele (cam
ca avortoarele), stric cstoriile, srcesc oamenii, i-au mana de la vaci i de la
semnturi. Dup moartea i ngroparea lor, se crede c sufletele lor ies din morminte,
prefcute n oameni fioroi i n felurite animale: lupi, cini, .a. nspimntnd i
chinuind oamenii pe care-i ntlnesc. Vin acas, fac treab, dau mncare la animale, alii
duc lucrurile de acas, unii pot fi chiar rzbuntori, stric lucrurile de prin cas. n cel
mai ru caz, iau pe cineva din ai casei, adic moare sau iau pe nepoi la plimbare n
timpul nopii. Unul s-a dus la butoiul cu vin, a scos dopul i a curs tot vinul. O femeie
venea acas i descuind uile fcea dezordine prin cas i scula nepoii. A fcut aceasta
mult timp, plecnd la ora 24. Cei din cas au splat vasele i cu apa aceasta s-au dus la
mormnt, au nfipt patru fuse n cele patru coluri, fiind nfurate cu cnep. Au dat foc
la cnep dup care au stropit mormntul cu apa de la vase i astfel nu a mai venit. Se
mai credea c i dintre ceilali oameni ri, sau care au murit lepdai din Biseric, se fac
strigoi. Aceste apariii i tulburri s-au fcut i se fac cu puterea drceasc, avnd efect
numai asupra celor ce cred n strigoi.
92

Ciuma, holera, difteria, scarlatina i alte boli molipsitoare doborau, rnd pe

rnd, familia sau aproape pe toi ai casei. Cei caree rmneau n via, n groaza lor,
socoteau c acea cdere i moarte este isprava strigoilor. Primul sau unul din cei mori s-a
fcut strigoi i-i car pe toi la cimitir. n groaza ce-i stpnea, li se prea c vd noaptea
umblnd prin grdin, prin curte, pe scar pe prispa casei, venind chiar i la fereastr,
cineva, o nfiare hidoas, cu unghii lungi ca nite gheare, prul lung i nclcit... Se
mai credea, ba se i mai crede de unii, c diavolul folosete cadavrele celor ce devin
strigoi, cu care fac multe ruti celor vii. Unele din rudele acelora care se ziceau c sunt
strigoi, se duceau noaptea n cimitir, descopereau cadavrele cele bnuite strigoi, i
mpungeau cu furcile de fier, sau cu un ru ori piron mare de fier, drept n inim. Dup
aceea stropeau cadavrele cu gaz mult i le ddeau foc pn ce ardeau. Rmiele le
aruncau n groap i mormntul era refcut.
Dac printr-o zdruncinare a sicriului sau alt cauz, se credea c mortul era
strigoi, c diavolii se servesc de el i face ru celor vii, singurul mijloc de a scpa de
artrile strigoilor credeau c este: a dezgropa morii aceia, a le smulge inima i a o tia
n bucele mici, sau a arde cadavrul. Credina c strigoii i car rudele la cimitir, era aa
de nrdcinat, nct a dat natere zicalei: Strigoiul (moroiul) i mnnc mai nti pe
ai lui.
n vremurile noastre, dei superstiia aceea s-a mpuinat, totui, muli oameni
i n aceste vremuri iau msuri contra facerii strigoilor: feresc pisica s nu treac peste
mort sau peste sicriul lui, c se face strigoi. n unele pri ale rii... prin Moldova, se
crede c strigoii ies din morminte n noaptea Sfntului Andrei i fac multe ruti,
atacnd cu furie pe cei vii. Superstiia silete pe cei vii s ia msurile de aprare, ungnd
cu usturoi clanele uilor, pe la uori, ferestre, scar, co (horn)... i toate deschizturile
prin care ar putea s intre strigoii. n seara de Sf. Andrei, toi ai casei trebuie numaidect
s mnnce mujdei (usturoi pisat i amestecat cu puin ap) i dac strigoiul i provoac
s vorbeasc, ei s nu rspund deloc. n noaptea aceea, superstiioii cred c strigoii se
93

adun n ntunericul nopii prin cimitir, prin pduri, locuri retrase, de unde pornesc spre
sate, joac pe la rscruci de drum, se bat cu cuitele de la melie...
i n Oltenia sunt localiti unde se crede n strigoi i se iau msuri de
aprare. Dac mortul este curat, adic nu-i strigoi, i se pune n sicriu: pieptnul, oglinda,
acul cu a, spun, o tristu anume fcut n care se pun: nou boabe de tmie, nou
pietricele, nou cioburi de farfurie i nou semine de tat, pentru a nu se face stigoi. Dac
mortul este strigoi, el spune la urmai nainte de a muri, c s-a nscut cu tichie pe cap,
lucru pe care el l-a tiut de la prinii lui. El va fi nepat n buric sau n inim, de ctre un
om specializat n aceasta. Se neap cu o andrea lung. nepatul se face pentru ca mortul
s nu vin acas i s ia pe cei dragi. Dac se refuz nepatul de ctre rudele mortului, i
se va pun n scriu: un porumb, fcleul, un ghimpe cu muli epi (rugi). El nu va mai veni
acas pentru c va numra boabele de porumb, ghimpii i va roade din fcle, ntr-un
cuvnt, va avea de lucru pn la miezul nopii, dup care vor cnta cocoii i va pleca n
lumea de dincolo, de unde a venit. La strigoi se pune n tristu: 40 boabe de tmie, 40
pietricele, 40 cioburi de farfurie i 40 semine de tat i un ban legat de degetul mortului
(pentru plata vmilor).

94

A fost ucis din superstiie

Vineri, Olimpia Cosma a fost la pia dup cumprturi. Venind acas, se

ntlnete cu vecina ei, cu care st de vorb. Smbt dimineaa pe la ora opt, vecina
merge la Olimpia pe care o gsete czut afar, cu hainele pline de noroi i nepenit,
din cauza gerului de peste noapte. Ea cheam imediat ajutoare, anun pe fiul Olimpiei i
venind cu toii au considerat c este moart. Au bgat-o n cas, au splat-o, au mbrcato, dar dup ce a mai stat n cas, ei au observat c este nc moale i puin cald. Cu toii
fiind foarte superstiioi, din aceasta trag concluzia c este strigoaie. Fiind smbt, fr
s mai anune medicul care trebuia s constate decesul i s se pronune, au chemat
repede pe un om care neap morii i l-au pus de au nepat-o chiar n inim, pentru a nu
mai afla lumea c este strigoaie. Se fac pregtirile de nmormntare. Luni, feciorul merge
la medic pentru a-i elibera documentul de constatare a decesului, cu care s poat scoate
certificatul de deces. Medicul l ntreab cum a murit i el spune adevrul. Dndu-i
seama de situaie i bnuind c femeia nu a fost moart, el anun poliia i mpreun
pleac acas la moart. Acolo gsesc i srma cu care a fost nepat i i-a ntrebat ce-i cu
ea, la care ei au rspuns fr emoie, c aa este obiceiul la ei. Poliistul interzice
nhumarea, pn cnd nu se va face autopsia. Dup ce s-a fcut, s-a constatat c femeia a
avut moarte clinic i neptura n inim i-a fost fatal. Iat unde a dus credina
superstiioas.
Pravila mare bisericeasc (a. 1652) glava 378, arat ntre altele c: Unii
oameni nepricepui griesc cum c de multe ori, cnd oamenii mor, muli dintr-acei mori
se scoal de se fac strigoi i omoar pe cei vii... iar aceia ard pe fraii lor cretini,
svrind pcat att de mare, ngrozete-te soare, acopere-i ntunericule, i tu pmntule
gemi i-i nghite, nu numai pe dnii, ci i pe cei care-i ndeamn... Nimeni din cretinii
mori nu se fac strigoi, ci aceia-i nlucire diavoleasc... Deci, cei ce dezgroap morii i-i
ard, comit un mare pcat. Unii ca aceia, de sunt clerici, s se cateriseasc i s nu fie
95

mprtii dect n ceasul morii; iar de vor fi mireni, 20 de ani s se canoniseasc. La

cadavrele acelea, din nlucire diavoleasc socotite strigoi, s cheme preoii s citeasc
Paraclisul Preasfintei Nsctoare, s fac Agheasm mic, s slujeasc Liturghie, s
ridice panahid n ajutorul tuturor, s fac pomeni cu coliv, s citeasc molitfele de
blesteme i cele dou de blesteme de la Botez, stropete cu aghiasm pe oamenii aflai
acolo, aghiasma rmas o toarn pe trupul acela i cu darul lui Hristos va fugi dracul de
acolo. i de aici vedem clar c Biserica a fost i este, i n aceast chestiune, pe linia
adevrului, pe calea vieii.
Progresele tiinei medicale, rrind mortalitatea, a slbit mult i credina n
strigoi. n unele localiti n-a rmas din superstiia aceea dect un vis urt,
nspimnttor. Strigoii nu sunt o realitate, ci o superstiie, o prere mincinoas, o
halucinaie, o nlucire diavoleasc, czut peste nite cretini de form, necunosctori ai
dreptei credine cretineti, ntunecai la minte, bntuii de spiritele rele, de diavolii cu
care s-au nrudit prin clevetirea aproapelui, prin jocuri i cntece curveti, prin beii i
felurite blestemii.

2) Moroii este o cumplit superstiie demonic (n limba srbeasc mora

nseamn demon rufctor) strigoi mic, provenit din copil mic, nebotezat, care vine
noaptea la mama sa, cernd s sug. i superstiia asta este o minciun a diavolului (Ioan
8, 44; 1 Ioan 3, 8). Asta poate fi mai degrab pcatul nebotezrii copilului, o mustrare a
contiinei, pentru c prinii n-au spovedit pcatul, nu i-au luat canonul cuvenit, n-au
fcut roade vrednice de pocin...
3)

Vrcolac sau brucolac, nseamn vampir, lup pros, monstru care

mnnc soarele i luna, cnd n realitate ele intr n eclips. Ali superstiioi, ca i unii
greci moderni, cred c vrcolacii ar fi nite mori nsufleii i rufctori. Ali greci
96

credeau c sunt cadavrele celor excomunicai de Biseric, neputrezii i nsufleii de

diavoli pentru a nfricoa i chinui pe cei vii. Pentru aceea, unii din vieuitori i
dezgropau, le smulgeau inimile din piept, le tiau buci, ori le ardeau trupul. i
superstiia aceasta nu-i altceva dect o nlucire diavoleasc.
4) Pricoliciul sau tricoliciul, este o superstiie n care se crede greit c unii
mori ies din groap n chip de lup, cine monstruos, i ngrozete pe cei vii.
5) Stafia este o superstiie, mai mult la orae, n care se crede c sunt apariii
ale unora din persoanele moarte n pcate grele, nespovedite, necanonisite, ce n-au
odihn n mormnt; sau ale acelor mori prin asasinare, sau alte mori npraznice, care
apar prin locurile unde i-a prins moartea i spre a atrage atenia celor vii i a descoperi
misterul npraznicului lor sfrit. n realitate ns stafiile sunt nite vedenii mincinoase,
fantome prute, nluciri drceti, preri bolnave, de care tot cretinul este ndatorat a se
curi, a se pzi n viitor i a se lepda de ele pururea.
Dumnezeiasca Scriptur nu are nici un loc n care s arate c ar exista strigoi,
moroi, vrcolaci, pricolici, stafii cu puterile diavolului n ele i lucrtoare n acea privin.
Locul citat din Sf. Evanghelie (Matei 14, 26-27; Marcu 6, 49-50; Ioan 6, 19-20), cnd
ucenicii din corabie au strigat speriai, vznd pe Domnul Hristos venind pe ap ctre ei,
crezndu-l nluc (fantom), nu ne admite a crede aa ceva, deoarece cu adevrat era El
nsui n persoan, Care spunea: Nu v temei! Eu sunt!. La fel nici demonizatul din
Gadara, care umbla despuiat i locuia prin morminte, nu era strigoi, ci om cu trup i
suflet, chinuit de un legheon (6.000 de draci) i vindecat de Mntuitorul Hristos (Marcu
5, 1-18; Luca 8, 26-39).
Din cele artate, vedem c credina n strigoi, moroi, vrcolaci, pricolici,
stafii, este o credin rea, drceasc (1 Timotei 4), rtcitoare cu privire la puterile
97

diavolului n trupurile morilor, o impietate (nelegiuire) fa de rmiele pmnteti ale

rposailor; o tulburare a linitii i odihnei de care morii au trebuin.

Strigoiul furtor

Murise brbatul dup o ndelung i grea zcere, lsnd n urma lui mare jale,
dar i mult avere. Vduva, ndurerat pn la disperare, era nemngiat, fiindc so ca
al ei mai rar. Cu gndul mereu la el, n cteva seri prin amurg, i s-a prut c-l vede
aievea, chiar aa cum era mbrcat mort. Faptul s-a repetat seri de-a rndul, nct soia a
nceput s aib team. Hotrt lucru, brbatul se fcuse strigoi i rtcea noaptea
mprejurul casei. Nu mai avea curaj s rmn noaptea singur n cas i a chemat o
rudenie, care s-i in de urt, dar i aceasta la vremea tiut, a nceput s vad pe rposat,
ntocmai ca i gazda. Vestea s-a dus repede i, n scurt timp, nu numai cei din sat, dar i
satele de primprejur, pn departe, tiur c N. s-a fcut strigoi i vine noaptea acas. Tot
felul de poveti se scorniser pe seama rposatului. Unii spuneau c el fcuse mari
nedrepti n viaa lui, alii c omorse n ascuns pe tatl su, etc. fapte care nu-i ddeau
odihn n mormnt. De cum se nsera, nimeni nu mai avea curajul s treac pe lng casa
celui ce se fcuse strigoi. Vecinii nchideau cu grij porile i le ncuiau ca de frica
hoilor. Nevasta, nsoit de civa oameni cu curaj, s-a dus la cimitir i au examinat cu
atenie mormntul. Nici cel mai mic indiciu nu arta c s-ar fi micat ceva, nici urm nu
se cunotea c pmntul de deasupra ar fi fost umblat. Nu tiau ce s mai cread cci
misterul acesta le zpcise minile.
n cele din urm, lucrurile s-au lmurit singure, cnd vduva, voind s vnd
grul, a observat la msur o lips important, prin nimic justificat. Un vecin viclean i
98

fr contiin, jucnd el nsui rolul strigoiului, imitnd mbrcmintea i mersul

rposatului, a reuit s vre spaim n ntreg satul. Profitnd de timpul cnd lumea sttea
sechestrat n cas de teama strigoiului, lucra n voie cu chei potrivite pe ncuietorile de la
magazia mortului. Iat cum unii oameni abuzeaz de-o credin deart pentru a-i face
interesul lor... i cte crime i nelegiuiri nu se svresc sub masca stafiilor i a
strigoilor!!!

Preziceri neltoare cu papagalul, oarecele

Nenumrate sunt felurile prezicerilor mincinoase, cutatul norocului,
vrstei... n care unii neal lumea, spunnd c ei pot ghici viitorul, sfritul sau norocul
omului.
igncile ghicesc cu bobii, cu crile, cu ghiocul, n palm. Alii ghicesc cu
planeta, zodia, psaltirea, pravila. Ali vicleni cu papagalul, cu oarecii care sunt nvai
s trag cte un bilet, mai mare sau mai mic, dup punga omului prost. Privitor la acestea,
putem spune, fr nici o sfial, c cei ce cred c psrile sau oarecii pot afla i spune
viitorul omului, n-au mai mult minte dect acele vieti. n adevr, cine poate cunoate
viitorul omului afar de singur Dumnezeu? Nimeni. Numai El este Acela care vede i
cunoate toate: cele din trecut, din prezent i din viitor, i cheam pe cele ce nu sunt ca i
cum ar fi (Evrei 4, 13). Deci, cei ce zic c pot ti viitorul, presupun nebunete c sunt
atottiutori ca i Dumnezeu. Astfel, nici n glum nu este iertat cuiva a lsa s i se prezic
viitorul, pentru c i n felul acesta se face prta pcatului acelui neltor. Dumnezeu
pedepsete foarte aspru pe cei ce caut viitorul.

99

n cartea Leviticului, a poruncit ca unii ca acetia s fie lepdai din popor.

mpratul Ohozia fiind bolnav, a trimis nite slujitori ai si la Acaron s ntrebe pe BaalZebub, dac se va vindeca. Proorocul Ilie a ntlnit pe acei trimii ai mpratului i le-a
poruncit, zicndu-le: ntoarcei-v la mpratul vostru, care v-a trimis, i spunei-i: Iat
ce zice Domnul: Oare nu este Dumnezeu n Israil, de v ducei s ntrebai pe BaalZebub? Pentru aceasta - aa zice Domnul Dumnezeu - nu te vei mai scula din patul tu, ci
vei muri. Dup aceasta Ohozia a i murit n scurt vreme, dup cuvntul Domnului,
rostit prin Ilie (4 Regi 1; D.C. o.c. 68-70).

Cu credina n vrjitori i-a pierdut viaa i sufletul

Gauter, rud de aproape cu regele Scoiei, Iacob I, a mers odat s-i afle
viitorul la unul care cuta de noroc. Acela i-a prezis c va fi ncununat n faa poporului.
El a crezut c va fi ncununat ca rege, de aceea a fcut conspiraie ca s omoare pe rege.
Dar a fost descoperit i osndit la moarte... (d.c. 70).

100

Ghicirea cu obiectele bisericii este un pcat monstruos

Ghicitorii acetia, care amestec n ghicitoriile lor i obiecte bisericeti, chiar
i rugciuni, semnul Sf. Cruci, numele lui Dumnezeu, al Maicii Domnului i al sfinilor,
pctuiesc foarte greu. Se canonisesc 20 de ani; iar cei ce alearg la ei s le ghiceasc, 6
ani se canonisesc... pentru c ce legtura poate s aib dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? Sau ce unire are Hristos cu, Veliar? Sau ce
tovrie poate fi ntre un credincios i un necredincios? Sau ce legtur poate fi ntre
Biserica lui Dumnezeu i idoli? (2 Corinteni 6, 14-16; comp. Levitic 19, 26, 31; 20, 2, 6;
2 Lege - Deuteronomul 18, 10-11; 4 Regi 21, 6). Astfel pctuiesc groaznic toi aceia
care ndrznesc s ghiceasc cu cheia Bisericii, cu Psaltirea i cu alte obiecte sfinte, ca
nite necredincioi. Aceia se neal amarnic, creznd c pot s bea totodat i paharul
Domnului i paharul dracilor, c pot lua parte i la masa Domnului i la masa dracilor! (1
Corinteni 10, 21).
De-asemenea, unii cred n ghicirea cu: cear, plumb, cositor, legarea
brbailor pentru a nu se uni cu femeile lor, n legarea gurii lupilor, care sunt condamnate
de Sfnta noastr Biseric. Astfel, canonul 65 al Marelui Vasile poruncete ca: vrjitorul
i cel ce vars cear, plumb, cositor, sau care leag brbatul i muierea s nu se uneasc,
sau va face alt fel de vrji, acela 20 de ani s nu se cuminece (p.m.b. gl. 328).

101

Idolatrizri cu rou de deochi, baiere de junghi, iduli de brnc

Aceste credine dearte sunt pcate grele, fiindc abat pe cei ce se in de ele
de la dreapta credin i din calea vieii, n prpstiile pierzrii. Sf. Ioan Gur de Aur,
ncurajnd dreapta credin n Dumnezeu, nfiereaz cu mare asprime credinele dearte:
n iduli, descntece de deochi, etc. Dac, suferi durerile - zice el - i mulumeti lui
Dumnezeu, te-ai nvrednicit de cununa muceniciei. Copilul tu este bolnav poate, i
mulumeti lui Dumnezeu pentru aceasta? Ei bine, n aceast mulumire i st cununa. Ce
durere poate fi mai mare dect aceasta? i totui, aceast durere nu te poate sili nici
mcar a scoate un cuvnt din limba ta. Poate c a murit copilul tu, i totui tu i
mulumeti? Ai devenit atunci fiica lui Avraam, cci i el, dac nu cu propria sa mn a
sacrificat, cel puin nu s-a scrbit cnd i s-a cerut de a sacrifica pe fiul su, ceea ce este
deopotriv. El nu s-a ntristat lundu-i-se napoi darul ce-i-l acordase Dumnezeu. Poate c
i copilul iari s-a mbolnvit i tu nu i-ai atrnat la gt hrtiue bbeti? Ei bine, acest
fapt i se va calcula ca o jertf, cci ai jertfit copilul tu voinei (lui Dumnezeu) celei
sntoase. C ce este dac toate acele vrji nu folosesc la nimic, ci sunt bune numai de
nelciune i ridiculizare? i, cu toate acestea, au fost i sunt nc femei care dau
crezmnt la asemenea nimicuri, zicnd c folosesc vrjile i descntecele, i poate mai
degrab ar prefera ca s-i vad copilul mort, dect s fie mpiedicat de la aceast
idolatrie. Deci, dup cum acea bab care descnt sau face vrji - fie copilului, brbatului,
fie femeii sau altuia dintre cei iubii - este idolatr, tot aa idolatr este i aceea care a
chemat-o, pentru c i ea ar fi jertfit idolilor, dac trebuia s jertfeasc i chiar a fcut
cele premergtoare jertfei; pentru c acele hrtiue atrnate de gtul bolnavului - orict de
mult ar filozofa cei ce profit din aceste nimicuri, zicnd c: Noi invocm pe Dumnezeu,
i nimic alta nu facem, i c este cretin i credincios acea bab i altele de acest fel nimic alta nu sunt dect idolatrie. Eti cretin i credincioas? F semnul Sfintei Cruci i
zi: Aceast arm o am numai, aceasta mi este doctoria, altceva nu tiu!. F rugciuni,
102

Aghiasma cu molitfele contra deochiului, de desfacerea farmecelor, pentru izbvirea din

orice boal sau ru.
Spune-mi, te rog: dac ar veni doctorul, i n loc s prescrie doctorii, el ar
descnta, oare l-am mai numi doctor? Nicidecum, pentru c nu vedem doctoriile cele
obinute n medicin. Tot aa i n cazul de fa, cnd nu vedem cele ale Cretinismului.
Altele iari adaug n descntecele lor nume de ruri, i n fine, cuteaz a face multe
nelciuni de acestea. Ei bine, iat o spun i v previn pe toate, c dac se va mai
descoperi cineva fcnd de acestea, fie c ar lega hrtiue la gtul bolnavului, punnd
(rou de deochi la copii, pisici, cei, purcei, miei, oi, iezi, capre, viei, vaci, boi, cai...),
fie c ar descnta, fie, n fine, orice din meteugul acesta murdar, nu voi crua deloc.
Dar ce - zici tu - s-mi moar copilul?. Dac el triete n urma acestora,
atunci a murit; dac ns fr acele descntece a murit, atunci triete. Acum cnd tu vezi
pe fiul tu ducndu-se la curve, doreti ca s-l nghit pmntul de viu, i zici: Ce folos
dac triete? i cnd l vezi c se primejduiete n mntuirea lui, voieti s-l vezi nc
viu? N-auzi pe Hristos, care zice: Cine-i va pierde sufletul su pentru Mine, l va afla
pe el; i cine va vrea s-l mntuiasc, pierde-l-va pe el? (Matei 16, 25). Crezi tu celor
zise aici, sau poate c le consideri de mituri (nimicuri)? Spune-mi, te rog: Dac cineva iar zice: Du copilul (bolnav) n templul idolilor, i va tri; oare ai primi? Nu - zici tu.
De ce? Pentru c acolo - zici tu - l vor sili s se idolatrizeze, pe cnd aici nu este
idolatrie, ci un simplu descntec. Aceasta este judecat sataniceasc, aceasta este
meteugire diavoleasc, ca s astupe rtcirea, i doctoria cea otrvitoare s o dea n
miere, fiindc diavolul nu poate s momeasc pe alt cale, a apucat pe calea aceasta a
descntecelor i a aioarelor la grumaz. Cu chipul acesta Crucea se necinstete, iar
zgardele i descntecele sunt cinstite; Hristos este defimat, iar n locul Lui este introdus
o bab beat i neroad. Taina noastr cretineasc este clcat n picioare, iar rtcirea i
nelciunea diavolului dnuiesc...

103

i pentru ce - zici tu - nu ceart Dumnezeu pe cei ce caut ajutor n

asemenea lucruri?. De multe ori te-a certat i totui nu te-a convins, iar la urm te-a lsat
n rtcire, dup cum zice i fericitul Pavel: I-a dat pe ei Dumnezeu n patimi de ocar, a
face cele ce nu se cade (Romani 1, 26). Asemenea fapte nu le-ar putea suferi nici chiar
un elin, de va avea minte.
Se spune c n Atena era un demagog, care purta la gt asemenea zgarde.
ntr-una din zile, vzndu-l un filozof - dasclul su - l-a nfruntat n drumul mare, l-a
dojenit, l-a mucat cu vorbele i l-a ridiculizat. Aa de prost ne gsim i noi fa de
moral i credina noastr cretin, nct am ajuns a crede i n asemenea nimicuri! De ce
nu sunt i astzi - zici tu - din cei ce vindec bolile i nviaz morii? ns te ntreb i eu:
De ce nu mai sunt i azi din cei ce dispreuiesc viaa prezent? Ce? Oare noi slujim lui
Dumnezeu cu leaf? Cnd natura omeneasc se gsea mai slab i mai neputincioas,
cnd trebuia a se sdi credina, erau muli i de acetia; astzi ns Dumnezeu nu mai
voiete ca noi s depindem de asemenea minuni; ci s fim gata spre moarte. De ce te
ncrezi n viaa prezent? De ce nu le vezi pe cele viitoare? Pentru cele din viaa prezent
primeti s faci chiar i idolatrie, iar pentru cele din viaa viitoare nu poi suferi nici
mcar o ntristare? De aceea nu mai sunt astzi care s fac minuni, pentru c viaa
viitoare nu are nici o valoare naintea noastr, pentru ea nu facem nimic, pe cnd pentru
viaa de fa nu ne dm n lturi de a suferi orice.
Ce voi zice apoi i de alt batjocur, cnd asemenea babe aduc ca leac spuza,
funinginea i sarea? Iari aduc pe baba vrjitoare la mijloc. Copilul a fost deochiat - zici
tu. Cu adevrat c este de rs i ruinos acest lucru. Dar pn cnd oare cu asemenea
copilrii? Pn cnd cu asemenea drcii? Cum s nu rd de noi elinii? Cum s nu ne ia
n btaie de joc, cnd le spunem c puterea Crucii este mare? Cum or s cread ei, cnd
ne vd ntrebuinnd asemenea mijloace de care i dnii rd? Pentru aceea Dumnezeu a
lsat doctori i doctorii? Dar ce? - zici tu - s las copilul s moar, dac ei nu-l pot
vindeca?. Dar unde se duce copilul tu, nefericitule, (nefericit-)? La ce tiran se duce?
104

Spre care demoni pleac de aici? Oare nu se duce la cer? Oare nu se duce la Stpnul
su? De ce plngi? De ce te vaiei? De ce te jeleti? De ce iubeti pe copilul tu mai mult
ca pe Stpnul? Oare nu de la El ai copilul? De ce eti nemulumitor? Iubeti darul mai
mult dect pe cel ce i l-a druit? Dar sunt prea slab, zici tu, i mi se zguduie cele
dinuntru ale mele. Pune ns n faa acestor contrarieti frica de Dumnezeu, pentru c
dac n relele corporale, ceea ce este mai puternic, scoate i astup ceea ce este mai slab,
ca de ex.: antidotul care astup efectele otrvii, cu att mai mult n relele spiritului, frica
de Dumnezeu, alung frica i suprarea (Omilia VIII-a ctre Coloseni).
Pentru a combate deochiatul, cei superstiioi procedeaz astfel: de la copiii
nscui cu pieli pe ei, se ia pielea aceea, se usuc i se pstreaz la un loc sigur. Dac
cinva este deocheat, adic l doare capul ru, vomit, se ia pielea uscat, se pune n puin
ap i se d celui bolnav s bea apa aceea. Se zice c i va reveni imediat. Pentru acest
lucru se i descnt de ctre o femeie care zice urmtoarele cuvinte de blestem: Plecai
pe drum la vale, m ntlnii cu o tigvuli n cale, bgai mna n tigvuli i plesni
tigvuli n patru, plesn-i-ar ochii cui a deocheat pe (N.). De o fi deocheat de o femeie
neagr, necurat (strigoaie), s-i plesneasc ele, s-i curg laptele, s-i moar copilul
de foame, s se mire lumea de ea, cum s-a mirat ea de (N.). De o fi deocheat de o fat
neagr, necurat, s-i cad cosiele, s rmn cheal, s se mire lumea de ea, cum s-a
mirat i ea de (N.). De o fi de brbat negru, necurat, s-i plesneasc maele, s-i curg
udul, s se mire lumea, cum s-a mirat i el de (N.). De-o fi din vnt, s intre-n pmnt.
De-o fi din soare, s piar n raze. S rmn (N.) curat, cum Dumnezeu l-a lsat, ca
podoaba Maicii Precista, ca argintul strecurat. Din cele de mai sus, se vede clar c i
deochiul este o lucrare drcesc, care vine asupra celor superstiioi i tot cu puterea
drceasc pleac.

105

Vrjitoria
Meseria vrjitoriei, a conlucrrii vrjitorilor sau vrjitoarelor cu diavolul, este
foarte strveche. S-a crezut i se mai crede c: ntre vrjitori i toi dracii din iad, cu care
se unesc i lucreaz, se ncheie o alian, un fel de nvoial, legtur, cu obligaii
reciproce. Diavolul, care s-a obrznicit a ispiti chiar i pe Mntuitorul, zicndu-I: Toate
acestea i le voi da ie, dac Tu - cznd - Te vei nchina mie (Matei 4, 9; Luca 4, 5-8),
pentru ctig necurat, atrage pe vrjitori de partea sa, ca s se munceasc cu el n iad.
Vrjitoarele se dau diavolului cu sufletul, spre muncire venic n iad; iar acela le pune la
dispoziie puterile lui drceti, de care ele se folosesc, pentru un ctig blestemat.
Rutatea, vrjitoria, ambiia, lcomia, zavistia, gelozia, vanitatea i alte patimi rele, i fac
pe muli s alerge la ajutorul vrjitorilor. Din tovria vrjitorilor cu diavolul, curg
blestematele isprvi infernale: schimonosirea, pocirea feelor, oprirea creterii copiilor,
provocarea dragostelor pctoase (anormale), spargerea caselor (csniciilor), luarea
rodului holdelor, fructul vitelor, puterii oamenilor, cderea n felurite primejduiri, boli i
mori npraznice. O parte foarte rea i primejdioas sunt i feluritele otrvuri date acelora
pe care-i vrjesc. Vrjitoria, nu att prin efectul ei, ci prin perturbrile produse n
omenire, este una din cele mai groaznice superstiii. Biserica Vechiului i Noului
Testament oprete cu desvrire vrjitoria i alergarea la meteugirile ei satanice.
Dumnezeiasca Scriptur oprete categoric orice fel de vrjitorie. S nu alergai la
vrjitori, s nu v ntinai cu ei (Levitic 19, 31; Numerii 23, 23). S nu vrjii, nici s
ghicii (Levitic 19, 26; 2 Lege - Deuteronom 18, 10-13; 2 Paralipomena (a doua a
Cronicilor) 33, 5). Dac vreun suflet va alerga la vrjitori, Eu - zice Domnul - voi
ntoarce faa Mea mpotriva sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul su... Brbatul
sau femeia care vor merge de vor vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, cci
sngele lor este asupra lor (Levitic 20, 6, 27). Vrjitorii vor fi batjocorii (Miheia 3, 58).
106

n vechime, oamenii nvai se numeau magi (Facerea 41, 8; Matei 2, 1), ns

cu timpul au fost umbrii de magii fali, vrjitori, arlatani i neltori, nct astzi prin
magie se nelege totalitatea mijloacelor oculte de a lucra misterios n snul naturii, i de a
supune spiritele nevzute, ba chiar folosindu-se de numele lui Dumnezeu la comanda
vrjitorului ca s fac lucruri supranaturale, neobinuite. Magia prin care se face binele
vicleugului, se numete magia alb, iar cea prin care se face rul se numete magia
neagr. n realitate este o aceeai lucrare drceasc, prin care diavolul se pune n slujba
omului vndut lui, pentru ca apoi acest om s-i aparin cu totul n muncile venice
(Ieirea 7, 11-12; 22, 8-18; 2 Timotei 3, 8; Luca 10, 18; Apocalipsa 12, 8-10; Pravila
Bisericeasc, Nicodim Sachelarie, 2048).
n Biserica cretin ni se arat n mai multe locuri ale Noului Testament cum
vrjitorii sunt pedepsii i vrjitoria a fost prsit de bunvoie.
Simon Magul, vrjitorul, botezndu-se, dar umblnd tot cu amgiri n popor,
e nfruntat de Apostoli i chemat la pocin (Faptele Apostolilor 8, 9-24).
Baar-Isus sau Elima, iudeu vrjitor, ntlnind pe Apostoli n insula Pafos,
voia s rein pe proconsulul Serghie-Pavel de a se converti la Cretinism. Sf Apostol
Pavel observnd, l mustra aspru, numindu-l: Fiul diavolului, plin de toat viclenia, i-l
pedepsete cu orbirea (Faptele Apostolilor 13, 6-12).
Muli din cei care se ndeletniceau cu vrjitoria, auzind propovduirea
Apostolilor i minunile care se fceau, credeau, se mrturiseau, i descopereau faptele
lor, i aducndu-i crile de vrjitorii (care probabil conineau formule de chemarea
dracilor i ritualul vrjitoresc) le ardeau naintea mulimii noroadelor. Crile acelea
vrjitoreti trebuie s fi fost multe sau voluminoase, cci costul lor se urca la suma
colosal de 50.000 de bani de argint (Faptele Apostolilor 19, 18-19). Oamenii aceia,
cufundai n vrjitorii, nelegnd c vrjitoriile sunt o piedic i primejduire i numai n
Hristos este mntuirea, au suferit, de bunvoie i din convingere, acea mare pagub.

107

Uciga prin vrjitorie

Nu tiu cum se fcuse, c Frusina, fat chipe i cu oarecare avere, rmsese

nemritat. Pierznd ndejdea c o va mai lua vreun flcu, ca s nu mbtrneasc de-a
binelea, a pus ochii pe Nicolae Dosanu, brbat nsurat, cu un copil i altul pe drum.
Pentru aducerea la ndeplinire a acestei dorine, i-a pus toat ndejdea n baba Floarea,
vrjitoare vestit primprejur, care lucra cu necuratul i izbutea n toate. Orice i orict va
cere, i va da, numai s-i ajung scopul. S-a dus la vrjitoare, pe care a gsit-o tare
ocupat, cu o mulime de oale i crtii, care fierbeau nfundat pe vatr. Tocmeala a fost
scurt, tot astfel i planul de lucru. Gheorghia, cci aa se numea nevasta lui Dosanu, va
muri din natere sau la natere, iar gndul brbatului va fi ndreptat spre Frusina.
Trei nopi la rnd, baba Floarea dezbrcat i cu prul despletit, dup ce se
potolea lumea, i lua biciul n mn i pornea spre grl. Ajuns aici, intra sub pod i
btnd apa cu biciul, rostea cu voce plngtoare: Tu scaraoschi, tu aghiu, tu michidu,
cu toat ceata s v-adunai i s plecai, s cutai ara n lung i-n lat i aici n sat, pe
Gheorghia s-o gsii i s-o pocii, s-o mbolnvii i s-o omori. Rostind aceste vorbe, i
se prea babei Floarea, c apa ncepe s clocoteasc i din ea ieeau mulime de diavoli,
negri ca pcatul i crbunele. Dup ce se adunau pe pod, porneau spre sat. n acele nopi,
Gheorghia a fost apucat de durerile naterii i, dup mult ptimire, a nscut un copil
mort. Durerile n loc s se aline, mai mari s-au fcut i pntecele s-a umflat i ntrit.
Lehuza a fost apucat de ferbineal mare, iar faa i s-a roit ca sfecla.
De la un timp a nceput s vad nite api cu coarne, care cutau s intre pe
u i s se repead la ea. Vorbind parc n netire, Gheorghia speriat strig: Nu m
lsa taic, ine-te taic, uite necuraii se reped s m mpung. Bietul tat-su ndurerat
i neputincios, i spunea c nu se vede nimic, dar ea continua s strige i s fac gesturi de
aprare. O sptmn ntreag a dus-o astfel, luptndu-se cu moartea i cu duhurile rele,
pn ce i-a dat sfritul. Dup trei luni, Frusina a ajuns nevasta lui Nicolae. i ajunsese
108

scopul. Nscnd n necurenie i cu moa empiric, Gheorghia s-a infectat de febr

puerperal. n timpul cldurilor mari, aiurind i potrivit mentalitii superstiioase a
satelor, n aceste halucinaii vedea numai diavoli. N-a fost mare greutate ca Frusina s-i ia
locul rmas liber; iar prerea general a fost c ea i-a pricinuit moartea.

ncrezndu-se n vrjitor, i-a pierdut: banii, viaa i sufletul

n anul 1617 s-a ntmplat un caz foarte nfiortor. Tria n Belgia un om

foarte bogat, care avea un duman n ara vecin. El voia s-i rzbune pe dumanul su,
dar nu putea merge la el. Atunci s-a dus la un vrjitor i l-a rugat s-i stea n ajutor, ca si omoare vrjmaul din deprtare, prin farmece. Acela s-a nvoit pentru o sum mare de
bani. Astfel, l-a dus ntr-o pdure, unde vrjitorul a fcut un cerc pe pmnt i l-a pus s
se culce pe pmnt, dup ce mai nti i legase minile i ochii ca s nu vad. Cnd totul a
fost gata, a luat securea i-l lovi n cap, nct a murit n acea clip! (D.c. 70-71).

109

Cluul
Cluul este un dans popular care se practic n prile Olteniei dar n acelai
timp este i un ritual pentru vindecarea celor luai din clu. Ce se ntmpl? n
sptmna Rusaliilor, superstiioii nu lucreaz mai nimic. Pot lucra n aceea sptmn
doar numai la cmp pn la ora 12, dup care trebuie s lase totul i s stea. Cnd cineva
ncalc aceast regul i va lucra, cu siguran va fi luat din clu. Ce nseamn
aceasta? Cel luat din clu, cade incontient, se zbate n toate felurile i d din picioare ca
i cluarii. Pe vremuri, cluarii umblau toat sptmna aceasta n grup, din cas n
cas i jucau, lumea pltindu-le pentru aceasta. Acum se fac cluari numai dac este un
caz n sat. Cluarii sunt nsoii de lutari care cnt mereu cntece vesele. Ei au un
comandant care tie tot ritualul motenit de la prinii lui. Acesta are un steag format
dintr-un b pe care se pun fii de materiale viu colorate, iar n vrf un cioc de pasre
i cu clopoei la picioare. Mai au cu ei i o oal de pmnt n care se pune ap. Cel luat
din clu este pus jos i cluarii ncep a cnta i a dansa n jurul lui. Lng bolnav se
pune i oala cu ap. Cnd ncep ei a cnta i juca, apa n oal fierbe fr foc. Ei in n gur
usturoi, i sar peste bolnav de trei ori, iar la sfrit conductorul d cu bul n oal, care
se sparge i bolnavul sare drept n picioare. Dac nu se reuete din prima zi, se ncearc
n mai multe zile, pn se reuete. Bolnavul pltete cluarilor i cu toii fac mas mare
cu petrecere. La sfritul sptmnii, vineri spre sear, se ngroap ciocul la cmp unde
merg numai ei, dup care se poate relua munca. Din cele de mai sus se vede clar c i
aceasta este o form de vrjitorie, deci o lucrare drceasc.

110

Superstiiile
Toate popoarele, indiferent de gradul de cultur i civilizaie, practic
superstiiile, care n genere sunt cam aceleai. Deosebirile reprezint nota specific a
regiunilor i popoarelor, iar asemnarea genetic indic o origine comun - pgnismul.
Noi romnii, ca urmai ai unor popoare pgne, pstrm din politeismul lor, ca motenire
strmoeasc, credina n iele, zmei, vrcolaci, vntoase, rusalii, muma-pdurii, mumaploii...
Gruparea superstiiilor. Ca manifestri ale unor credine dearte, cu mare
nrurire (influen) n viaa omeneasc, superstiiile se pot grupa dup diferitele relaii
ale omului cu:
Dumnezeu - destinul, norocul, aflarea viitorului.
Sntatea sa - descntecele, talismanele (amuletele).
Spiritul ru - venerarea diavolului, invocarea i colaborarea cu el n vrji,
farmece, animarea strigoilor.
Morii - invocarea i consultarea spiritelor celor mori (necromania,
spiritismul).
Cultul religios - anumite abuzuri cu Sfintele Taine i rituri cretine. Practici
nejustificate n cult : cmi de bolnavi ori pentru noroc... bgate n Sf. Altar, puse pe sub
poalele Sfintei Mese, ori pe Sf. Proscomidie, aa cum sunt ele, cnd mirenilor le este
interzis a intra n Sf. Altar. De asemenea, i altele. Felurite ntmplari i acte
independente: strnutat, sughiat, zbaterea ochiului stng sau drept... ori a altor pri ale
trupului, rsturnarea solniei cu sare sau piper, vrsarea untdelemnului din candel,
clcarea cu stngul, felurite ntlniri n cale cu: preot, iepure, cu vase goale, i altele...
Femeilor lesne creztoare, i mai ales celor lenee, atta le trebuie: s aud c
n cutare sat a orbit cutare Sand ori Mand pentru c a prins cu acul, ntr-o vineri, o
111

sprtur sau un nasture la cmaa copilului ori a brbatului. C Siei i-a czut vielul n
pu pentru c n-a inut joile! Att le trebuie, ca s se jure pe Sfntul Haralambie, pe
marele Mucenic Trifon, blestemnd c n-au s mai pun mna pe lucru n anumite zile
lucrtoare, cte zile vor mai tri. Bat-o Dumnezeu de munc! Nu poi tu, cretine, nici cu
gndul s gndeti, ct pacoste este pe o femeie! Ar vrea s munceasc i n-are cnd, c
n fiecare zi este legat cte un lucru cu legtur mare; iar cu legtur mic sunt legate
aproape toate.
1) Lunea este capul sptmnii. Nu este bine - zic superstiioii - s dai nimic
din cas c este bucluc, i ai s tot dai sptmna ntreag. Nu e bine nici s lucrezi nimic
afar din cas. N-ai s sapi, n-ai s seceri, nici s aduni fn, nici mcar s culegi surcele.
Vai de mine, nu tii surat c lunea este rea de ap? Aduce ploaie i necuri; i de lucrezi
lunea, de eti fat, nu-i mai crete prul, i-i cade de eti nevast. -apoi ce s mai
lucrezi lunea? Nu eti destul de obosit de la hora de ieri, i nu i-e capul ca oala spart de
la puiul de chef ce s-a ncins la crcium? Las-c este mare sptmna, este destul
vreme i de lucrat!
2) Marea nu este bine de plecat la drum, nici s iei la cmp, c este rea de
boal i de lupi. S m fi tiat i eu n-a fi crezut c vine marolea i ia mintea i glasul
nevestelor care torc marea. Te pui cu necuratul? Ba i muma pdurii se ine de tine, i
Drgaica, ba te umfl i Rusaliile, i rmi oloag. Bat-te pustia furc, da s nu mai vezi
n cas fir de a n viaa ta i s n-ai cma cu ce s te mbraci cnd i muri, i mna pe
furca marea s n-o pui.
3) S trieti cinstit miercuri, c este zi mare i mijloc de sptmn. Cine-o
pune mna pe sit s cearn, focul lui Dumnezeu cerne pe capul ei. i bube s fac pe
cap, albe ca trele ce rmn n sit i junghiuri prin cruce, i s nu aib astmpr, ca i
fina cnd o cerni, i frmntat s fie de necazuri i de rele ca aluatul din albie, cnd l
frmni. Nu este bine miercurea nici s bai porumb, nici s alegi fasole s-o pui la foc,
nici s speli hainele, nici s ntinzi pnza la soare, cci toate aa i se ntmpl, cum le
112

faci pe senmul lucrrii, i btut ai s fii de draci n bezn, ca porumbul n saci, i ntins
pe crbuni aprini, ca o pnz la soare, i nvrtit n cazanul iadului, ca o cma pe care
o nvri n mini s scoi murdria din ea, i cum storci cmaa ud dup ce o nvrteti
sul, aa te-or stoarce balaurii ntre ghiare n cealalt lume.
4) Joi este zi legat: Cine fierbe cmi ori face leie joia, ori cine pune
cloc ori ia oule din cuibar, vai de ea i de satul ei, c peste capul ei se vor aduce
junghiuri i sgetturi; iar peste sat piatr ct nucile, fulgere i trsnete. Cine se spal joia
i aduce boal n oase i urt n cas. Numai cheful este bun joia i peitul, apoi
logodnele i nunile cu ospeele, ca de obicei! Cine-o zice c nu-i aa, s dea joimria
peste el!
5) O, d-apoi Vinerea, sfnta sfintelor i ziua luminilor. Vinerea nu este bine
s lucrezi nimic pe sfnta lume, c toate relele din lume stau n mna sfintei Vineri. Cine
coase, i coase gura, cine toarce, i toarce maele, cine ese, i scoate singur ochii pe
cealalt lume... ei, dar astea sunt nimicuri! Cine-i taie unghiile, i pune spini pe drumul
pe care va merge ea descul la judecat, cine se spal pe mini, n-are parte de coliv; iar
cine a focul, i a focul de sub cazanul n care va fierbe ea n iad. Mai poftim, dac
eti femeie cuminte, s lucrezi vinerea.
6) Smbta este ziua morilor. Cine mtur prin cas, cine aterne patul, cine
aduce ap... supr pe mori, cci ei cred c le stai cu mtura de paz i-i alungi, i c nu
le dai voie s se odihneasc n casa ta i n patul tu. S nu te puie Dumnezeu s pleci la
drum smbta ca i marea, cci n aceste dou zile a fost urzeala lumii: marea s-a pornit
lumea i smbta s-a ncheiat i este ru de te pui cu Dumnezeu la ntrecere. Moarte
npraznic i vine, dac te apuci s coi cmaa smbta! De cinstit este bine s te
cinsteti smbta, c de bei ceva, bei pentru sufletul morilor, c este ziua pomenilor;
ncolo, smbta de-o lucra moaa, oi lucra i eu i naa.
7) Singur biata Duminic este zi cu ngduial. Vineri n-ai putut crpi ceva
la haine i cmi, c este cu primejdie. Smbta n-ai putut s te speli i s te piepteni pe
113

cap, c scormoneti morii. Duminica de!... mai coi ici-colea, c doar Dumnezeu tie
c ai copii i trebuie s le crpeti peticele, i te iart. i s te speli pe cap este bine; dar
cnd o fi preotul n Biserica - dar cnd vrei? Ca dup sfnta slujb s fii i tu gata de
crcium, c se adun cretinii (de form goal) i ncepe i hora -apoi, trebuie s fii i
tu acolo de la nceput.
i aa, cu poznaele astea de zile, ai mai lucra cte ceva i n-ai cnd!

Cnd iese nainte un preot, iepure sau cu vase goale este semn
ru?
Aceasta-i o credin deart, primejdioas, care pericliteaz mntuirea
sufletelor. Credina unora c le merge ru dac le iese un preot n cale, este o manifestare
a vrjmiei pgnilor i mai cu seam a evreilor fanatici care pentru Talmud au nesocotit
cuvntul lui Dumnezeu i mntuirea lor. Evreii, n cursul vremurilor, au persecutat i
omort pe trimiii lui Dumnezeu, pentru c luptau s-i scoat din ntuneric la lumin, din
capcanele diavolului n libertatea sfnt. Aceasta au fcut-o ei i cu Mntuitorul Hristos,
Fiul lui Dumnezeu i cu Sfinii Apostoli. Aa au fcut i fac ei i cu Biserica lui
Dumnezeu n toate vremurile. Multe curse i eresuri de pierzare au gndit i gndesc ei,
mai ales prin acele organizaii secrete. Una din ramurile activitii lor infernale este
magia neagr din care izbucnesc i se alimenteaz feluritele manifestri jignitoare
prestigiului preoilor, defimarea Bisericii strbune Ortodoxe, nesocotirea i abandonarea
divinelor nvturi existente n Tezaurul Ortodoxiei, profanarea celor sfinte, etc. Fiara
aceasta apocaliptic (Apocalipsa 12; 13) prin magia neagr i felurite mijloace infernale,
a lucrat i lucreaz tacit i camuflat la descretinare, ateizare i abrogare prin felurite
rituri, n aparen nensemnate, mrunte, stupide, i pline de otrav ucigtoare sufletelor.
114

Iat pricina slbirii simmntului religios la noi romnii; i iat de unde vine c preoii
notri nu sunt bgai n seam, ba ceva mai mult, tot prin cei nebotezai, pgni,
superstiioi, s-a vrt n popor credina fals c; de-i iese popa nainte, nu-i mai merge
bine deloc, i cte alte ponoase la adresa preoilor, pe cnd pentru rabini i hahami, se
zice c este mare pcat a-i vorbi de ru!
Adeseori s-a observat de muli, cum unii cretini i cretine, cruzi la minte, n
aparen oameni n toat firea, i manifest superstiiile lor i prin felurite ciudenii
satanice cnd se ntlnesc cu preoii n calea lor. Rmi uimit cnd vezi, oameni i femei
n toat firea, cretini botezai (dar goi nuntrul lor de nvtura, credina i vieuirea
cretineasc, ca i cucuta i nucile seci) c-i pierd cumptul cnd n calea lor dau cu
ochii de un preot cretin. Unii se strmb i-l bodognesc. Alii drcuie i njur
ignete, scrbos. Unii blesteam, ocrsc, i scuip, ori i fac fel de fel de noduri la
fulare, la batiste, bombnind cu nervozitate i nfrigurare de te face s crezi c nu sunt n
toate minile. Alii mai necioplii, ntorc neted spatele preoilor, sfidndu-i cu felurite
maimureli, trec repede pe dinaintea preoilor ntlnii, tindu-le calea, ori se in cu
degetele de un nasture de la hain, alii mai ntunecai, de prile ruinoase. Unii la
ntlnirea cu preot, dau doi, trei pai napoi, ori se reazim de zid sau de gard, alii i mai
necioplii, fr a se mai sinchisi de privirile lumii mai luminate i cu bun sim, se dedau
cu obrznicie infernal la unele micri spurcate, despre care, dup cuvntul Apostolului,
este ruine numai a le spune: Cele ce se fac de ctre dnii, ruine este a le i gri
(Efeseni 5, 12; comp. 2 Petru 2).
S-au vzut uneori colari i colrie ce veneau glgioi pe strad i la
ntlnirea cu preotul, desprindu-se n doua tabere, l-au ocolit de departe, dup care
reunindu-se, rdeau cu hohot, asemenea copiilor din Betel care batjocoreau pe preotul
Elisei, zicndu-i: Sus, chelule, sus pentru care au fost blestemai i sfiai de doi uri
(4 Regi 2, 23-24). Dispreul dat preoilor se ntoarce n blestem asupra acelor nesocotii
cretini, fr s tie: cnd, unde i cum.
115

Cretinilor! Cretinelor, care mai avei minte n cap i suflet viu n corpul
vostru, luai seama bine de voi niv c nu ntlnirea cu preoii bisericii este piaz rea
sau semn ru; ci ntlnirea cu pcatele, petrecerea n pcate. Aadar, cnd ieii din cas i
pornii n cale, s v pzii, nu de a v ntlni cu preotul lui Dumnezeu, ci de a v ntlni
cu vreun pcat, ori de a svri vreun pcat. Iat de ce trebuie s v pzii i ce trebuie s
ocolii...
Aceti mbtai de magia neagr sunt vrjmaii i profanatorii Crucii lui
Hristos (Filipeni 3, 18-19). n loc de a se ngrdi cretinete n timpul rugciunilor cu
semnul Sfintei Cruci, dup rnduiala Ortodoxiei noastre (Vezi m o. o.c. p. i-a ntreb. 51),
ei batjocoresc semnul Sfintei Cruci. Unii din acetia mic mna dreapt pe piept, ori pe
pntece, de parc s-ar apra de mute, sau ar imita pe iganii care cnt cu cobza. Alii,
dup ce pogoar mna dreapt de la frunte n jos, n-o mai ridic s o pun dup rnduial
la umrul drept i stng; ci o pun acolo jos, n dreapta i n stnga pntecelui. Eu m
gndesc cum or fi privind adevraii cretini, luminai de sus, i mai ales Domnul nostru
Iisus Hristos cel rstignit, acele caricaturi cu pretenie de semnul Crucii?! Acetia ce
caricaturizeaz semnul Sfintei Cruci pe feele lor, ignor adevrata credin, nlocuind-o
cu felurite superstiii, idolatrii sistematizate i rituri secrete, sfideaz chiar i pe preoii cei
mai zeloi, ncurajeaz i impun cretinilor felurite pgnisme i rmie ale idolilor i
ale organizaiilor lor anticretine.
O! Ct de mari i camuflate sunt meteugurile diavolului! - Cum se
ostenete el zilnic a deprta lumea de preoii trimii ai lui Dumnezeu! Cine poate descrie
comptimirea, mhnirea i suferina preoilor, cnd observ pe unii din cretini c se in
de astfel de satanice rituri de strad ale magiei negre!
Frailor i surorilor n Domnul, (din baia Botezului i mprtirea cu Sfintele
Taine)! Cine v-a amgit pe voi a v rzvrti contra adevrului cretinesc i a crede c v
merge ru cnd v ntlnii cu preotul Bisericii, cnd printr-nsul v vine sfinenia,
iertarea pcatelor i fericirea de la Dumnezeu? Oare nu cumva v tulbur i v chinuiesc
116

i pe voi diavolii cnd v ntlnii cu preoii Bisericii, aa cum i chinuiau pe ndrciii

despre care ne vorbesc Sfintele Evanghelii, atunci cnd se ntlneau cu Mntuitorul, i-L
apostrofau cu cuvintele: Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ce? Ai venit
aici s ne munceti mai nainte de vreme?... Ce este mie i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu
Celui Preanalt? Rogu-Te pe Tine cu Dumnezeu, s nu m munceti pe mine! (Matei 8,
29; Luca 8, 28). Credina aceea, aa deuchiat a unora, c la plecarea n cale, dac le iese
nainte o fa bisericeasc (preot, clugr, ete.), un iepure sau cu gol, este semn ru i din
contra, este bine dac le iese nainte un lup, un igan, etc., este o credin bolnav,
deart, pgubitoare de suflet i vrednic de tot rsul (Vezi Teol. Moral de Dr. Arh.
Atanasie Mironescu, pg. 475).
Dumnezeiasca Evanghelie ne spune despre o femeie ce suferea cumplit de o
boal grea de 12 ani, pentru care cheltuise averea la doctori, fr a se folosi, c s-a
tmduit de boala (scurgerii sngelui) ei, numai prin atingerea de marginea vemintelor
Mntuitorului, cnd mergea pe cale (Matei 9, 20-22; Marcu 5, 24-34; Luca 8, 43-48).
Prin atingerea de hainele Lui s-au vindecat i ali bolnavi. Umbra Sfntului Apostol
Petru, tmduia pe bolnavii peste care umbrea, i tergarele Sfntului Apostol Pavel
tmduiau de felurite boli pe aceia deasupra crora se puneau (Faptele Apostolilor 5, 15;
19, 11-12).
Cretinilor! Nu v deprtai de darul lui Dumnezeu; ci oricnd v va trimite
El nainte un slujitor al Su, aducei-v aminte de cuvintele Lui: Cel ce primete un
Prooroc (preot), n nume de Prooroc (preot), plata Proorocului va lua. Cel ce primete
Drept, n nume de Drept, plata Dreptului va lua. Cel ce v va adpa pe voi (trimiii Mei)
numai cu un pahar cu ap rece n nume de ucenici ai Mei, nu-i va pierde plata sa... i
orice ai fcut unuia din aceti mai mici ai Mei, Mie ai fcut (Matei 10, 40-42; 25, 40).
Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce se leapd de voi, de Mine se
leapd. Dar cel ce se leapd de Mine, se leapd de Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca
10, 16). n oricare cetate sau ora vei intra, cercetai cine este acolo vrednic, i la el s
117

rmnei pn cnd vei iei i, intrnd n cas, s-i urai, grind: Pace casei acesteia! i
de va fi casa aceea vrednic, pacea voastr va veni peste dnsa; iar de nu va fi vrednic,
pacea voastr se va ntorce la voi. i oricine nu v va primi pe voi, nici va asculta
cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele
voastre. Amin griese vou c mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua
judecii, dect cetii aceleia (Matei 10, 11-15).

Superstiiile sunt credine drceti

(1 Timotei 4, 1; Daniel 7, 25; 1 Ioan 2, 18-19; Iuda 1, 18-19)

Superstiiile sunt nite credine de prisos, prin care se defaim Dumnezeu. Ele
sunt motenite de la strmoii pgni i s-au pstrat de poporul netiutor. Cine crede n
ele, svrete un pcat cci prin ele se falsific adevrul dumnezeiesc i se canonisesc ca
i vrjitoria. Aa zisele Calende, Bota, Brumalia i prznuirea care se svrete n
prima zi a lui martie (azi pcleala de la 1 aprilie, 1 mai, .a.), hotrm ca ndat s
nceteze din auzul credincioilor. De asemenea, lepdm i dansurile publice ale femeilor,
c fiind necuviincioase, pot aduce mult stricciune (n poporul cretinesc) i pierzare. La
fel lepdm dansurile i ceremoniile executate de brbai sau de femei dup un obicei
vechi i strin de viaa cretinilor, n cinstea celor ce, n chip mincinos, se numesc zei de
ctre pgni (Sinodul VI ecumenic, canonul 62).
Superstiiile sunt credine demonice, susinnd - dup cum am mai vzut - c:
Nu este bine s mturi prin cas seara. Nu este bine s dai foc mprumut lunea. Nu este
bine a da focul n cuptor, nici a coase vinerea. E bine a pune potcoave de cai la ua
prvliei pentru a aduce clieni. A se ine joile de dup Pati, a purta n portofel o moned
118

oarecare, cu credina greit c le aduce noroc i parale. A purta diferite obiecte ca

talismane. A tia drumul preoilor... .a. Toate acestea sunt fapte care dau dovad de
necredin la cei ce le in (Pravila Bisericeasc, Nicodim Sachelarie, 304-305).

Diavolul a tras baba la iad prin superstiii

O btrn superstiioas s-a mbolnvit greu, aa c att medicul, ct i cei

din cas o ndemnau cu struin s se mprteasc. Totui, btrna n-a vrut nici s aud
de preot, zicnd c puin mai nainte a auzit cucul cntnd n grdin de dousprezece ori
i c aceasta nseamn c ea ar mai avea de trit nc doisprezece ani, tocmai destul ca s
se mpace cu Dumnezeu. De fapt ns, a murit chiar n ziua aceea fr a primi Sf.
mprtanie.
Superstiiile inspir adeseori oamenilor o purtare nebun i le ruineaz
fericirea vremelnic i venic.

119

Felurite superstiii strecurate n cultul i ceremoniile religioase

Am vzut c Sf. Scriptur, att a Vechiului ct i a Noului Testament,
condamn i interzice superstiiile, ca elemente duntoare dreptei credine, fiind
influene pgne. Poporul evreu, prin aezarea lui n mijlocul neamurilor pgne, a
alunecat n idolatrie, i s-a molipsit i de practicile superstiioase n legtura cu ea.
Dumnezeu, prin Moise i ceilali prooroci, l mustr, l amenin i chiar l pedepsete
pentru abaterile acelea de la lege.
n Noul Testament, care cuprinde activitatea Fiului lui Dumnezeu i a
Apostolilor Si, precum i nvtura dat de El i rspndit n lume de Apostoli, partea
sau lucrrile cele mai convingtoare sunt minunile. Fa de acestea, superstiiile apar ca
nite lucrri neputincioase i mincinoase. n cartea Faptele Apostolilor - cum s-a artat
la locurile respective - se vorbete despre vrjitori i ghicitori care, ncercnd s reziste
Apostolilor, au fost demascai i pedepsii. Muli din ei, recunoscnd n lucrarea
Apostolilor puterea lui Dumnezeu, s-au lepdat de apucturile lor, iar alii i-au distrus ei
singuri crile vrjitoreti. Prin rspndirea Cretinismului i ntemeierea Bisericii
Cretine, superstiiile s-au mpuinat, au pierdut din intensitate, dar n-au disprut cu totul.
ntrebai de ce?
Pentru c n aceast lume biruina binelui asupra rului nu este complet. Ori
ct silin i d agricultorul ca s curee semnturile sale de neghin i buruieni, ele tot
se strecoar ntr-o mic msur, de unde vine i zictoarea: Iarba rea nu se prpdete.
Cu toat supravegherea Bisericii i silina slujitorilor ei, ceremoniile religioase i actele
de cult, nu sunt lipsite de elemente strine i pgubitoare, introduse pe nesimite de popor
dup sugestii pgne i socotine proprii (Matei 13, 24-30, 37-43).
Dup mentalitatea poporului, justificarea superstiiilor mrunte, cum sunt i
cele n legtur cu cultul, este sumar i categoric. Se frnge miresei o turt de pine pe
cap, fiindc aa este bine zice superstiia. Nu trebuie s se mture n cas cnd este un
120

mort n apropiere, fiindc nu este bine, aduga iari superstiia. O justificare foarte
deas sunt i cuvintele: Aa am pomenit. Nu trebuie dat gunoiul vinerea afar, fiindc
aa am pomenit; cuvinte care ne indic originea pgn a superstiiei motenit. Lupta
dus de preoime contra superstiiilor, orict de susinut va fi fost, n-a reuit dect s
nbue vremelnic manifestarea lor i nicidecum nu le-a dezrdcinat. Iat unele din
aceste superstiii, n legtur cu manifestrile religioase, care se observ n aceste pri, i
desigur c ele sunt multe i felurite dup regiuni: n unele biserici, spre ruinea multora,
este patima de a pune pe faa sfintelor icoane ale Maicii Domnului cu pruncul Iisus n
brae, zrzmuri: mrgele, salbe, lnioare i alte zorzoane ale satanicetii trufii
femeieti. Aceea este o rmi idolatr. Idolatrii puneau felurite zorzoane pe idolii lor i
pe trupurile lor. Deci, i pgnizarea aceea trebuie scoas din acele biserici, pentru
totdeauna... cnd unei femei nu-i triesc copiii, care mor ndat dup natere, sau i nate
mori, se zice c nu are parte de copii. n loc de a recurge la tratamentul medical foarte
indicat n asemenea cazuri, lumea satelor se servete de superstiii. n consecin, caut a
boteza ct mai repede, dac se poate chiar i n acea zi, pruncii nou dobndii. Acest
botez grbit se cheam dup pierit, adic consecutiv unor prunci mori curnd dup
natere. Tot n acest scop, n unele pri se cere preotului s boteze pruncul n pntece,
rostind formula sacramental: Boteaz-se robul lui Dumnezeu, N. Mortalitatea infantil
se mpiedic - zic superstiioii - dac pruncului botezat dup pierit i s-ar da Sfnta
mprtanie printre foarfecele deschise, sau se d de poman pe fereastra bisericii unei
femei, creia i triesc copiii i care primete pruncul n brae!!! Naa gravid nu poate
asista pe fini la Botez i nici la cununie, fiindc nu este bine. De ce? Aa poruncete
superstiia.
Nu este col de ar unde superstiiile s nu fie rspndite i nu este moment
din viaa cretinului, de la natere pn la moarte, de la care ele s lipseasc. Astfel n
unele localiti din partea de sud a rii, de cum se nate copilul, superstiiile l i iau n
primire. Moaa este aceea care are un rol covritor n viaa superstiioas a copilului i a
121

mamei. Ea va merge n ziua naterii la Biseric cu o sticl cu ap avnd legat cu a roie

n jurul gtului, busuioc i flori, pentru a se sfini apa de preot. Fcnd o turti de azim,
i va da mamei s mnnce cu ceap i sare pentru a-i veni piept, iar cu apa sfinit l
spal pe copil i mama se spal pn la bru. Cnd copilul este adus acas, se face o
petrecere cu lutari, numit panuda, cnd i se taie unghiile copilului petru a nu avea
bubat. Duminic dup botez se face petrecere cu lutari i joc i se ncheie cu darurile
ce se dau pentru copil. Luni, moaa scald copilul i-i strig de trei ori numele de botez,
care n-a fost rostit pn atunci. Cei prezeni arunc bani n baia copilului, moaa se spal
i ea n acea ap, dup care se arunc la un pom roditor. O alt superstiie este tiatul
moului la biei, i ruperea turtei la fete. Biatul se leag la ochi cu o basma i i se taie
cteva uvie de pr care fiind legate cu a roie se ngroap la un pom roditor. Dup
aceea i se ntinde o tav cu diferite lucruri pe ea i spre care va ntinde mna s ia, de
aceea va avea parte n via. Pentru fete se face o turt care se rupe deasupra capului ei.
Pe msur ce copilul crete, este nsoit i de alte superstiii. n ziua de 1
ianuarie a fiecrui an pn la vrsta de patru-cinci ani ai copilului, prinii merg la moa,
s dea copilul la grind. Prinii au obligaia s pregteasc toate cele necesare pentru
petrecere. Cnd ajung la moa, la pragul casei se opresc, vine moaa cu mooiu (soul
ei), pun pe o bucat de fier, gru i bani i un colac pe capul copilului, cu bani, dulciuri i
cadourile -i dau unii la alii. Mooiu ia copilul, l ridic sus de trei ori i spune: S fie
tare ca fierul i roditor ca grul. Se intr n cas, se pune masa i se petrece pn seara.
n ziua urmtoare, dac nu s-au consumat toate cele aduse, iar merg la moa i dac e
cazul mai merg i a treia zi, pn cnd socotesc c s-a mncat i but tot ce s-a adus. Din
cele de mai sus se vede clar c obiceiurile superstiioase sunt practici pgneti, care
ndeprteaz pe om de adevrata cinstire de Dumnezeu.
n timpul oficierii cununiei, unele mirese i calc soii pe picior, fiindc aa
este bine - zic ele - ca s asculte brbatul de nevast, deci invers de cum este firesc,
nesocotind i clcnd porunca lui Dumnezeu, ca ngerii revoltai care au czut din cer, ca
122

Eva i Adam n Rai, dup care au fost canonisii i izgonii din locul fericirilor...
cufundndu-se astfel i ele n neascultare i osnd! Femeia este ndatorat s asculte de
Dumnezeu, de sfinii Lui i de brbat, s fie supus brbatului ei (Facerea 3, 16; 1
Corinteni 14, 34; Efeseni 5, 22-24; Coloseni 3, 18 ; 1 Timotei 2, 11-15; 2 Timotei 2, 5; 1
Petru 2, 1). Aa zice Domnul, Apostolul, Sfinii Prini, Sfintele Sinoade, Sfintele Pravile
i dreapta raiune, n tot ce-i bun i mntuitor de suflet. Mireasa n loc de a face prostia
aceea, mai bine atunci s se roage n gndul ei: Doamne, ajut-mi s devin, s fiu i s
rmn pentru totdeauna: o soie bun, model, o mama bun, model, o adevrat cretin
bun, model. Ajut-mi, Doamne, s cuget, s vorbesc i s fac cum va fi mai bine dup
buna Ta plcere i binele soului i al meu.
Lumnrile de la cununie, cnd nunta a venit de la biseric, sunt fixate ntr-un
vas cu gru, i dup ce ard ctva timp, sunt stinse n prag de un copil, cruia i triesc
prinii.
n unele pri se pretinde preoilor s citeasc Taina Cununiei lng sicriu,
cnd moartea a desprit perechea nainte de cununie. Superstiia aceasta poate fi o
sugestie eretic cnd considerm faptul c marcioniii i cerintienii oficiau un botez
simulat, introducnd o persoan vie sub patul celui mort nebotezat i cruia i puneau
anumite ntrebri, iar acela rspundea n numele mortului. Despre acest fapt face amintire
i Sf. Apostol Pavel n epistola I-a ctre Corinteni (cap. 15, 29; vezi tlculuirea de
Teofilact la acest loc).
Dac moartea desparte soii curnd dup cununie, se rupe deasupra celui mort
i pus n cociug o cunun, fapt care semnific desfacerea cununiei, pentru ca cel rmas
n via, s poat intra n o nou cstorie. Ca o mrunt superstiie n legtur cu nunta,
este i obiceiul de a consuma ce a rmas din paharul cu vinul i pinea din care au gustat
mirii. Lucrul acesta l fac tinerii care doresc s grbeasc cstoria, mai ales fetele uitate.
Nu este mult timp de cnd tinerii, nainte de a merge la cununie, trebuiau s
cear cu insisten iertare prinilor, ca i cnd prin cstorie svreau un pcat, o fapt
123

nelegiuit. Unii prini stpnii de prejudeci, se purtau vitreg cu copiii lor, nct i
bruscau i chiar i puneau n genunchi, ca pe colarii neasculttori. E bine c a disprut
acest obicei nesocotit, adevrat superstiie, care probabil este o influen eretic a acelor
secte (marcioniii, saturninii, valentinienii) care vedeau n cstorie un act condamnabil,
menit s perpetueze rul n lume. Obiceiul de a contracta cstoria prin rpirea soiei,
care se menine cu destul trie i ndrtnicie tenace pe la unele sate, nu este un fapt
izolat i de circumstan cum s-ar crede, ci o adevrat superstiie cu rdcini adnci n
pgnism. Nu numai rpirea sabinelor st la originea acestei practici nesocotite, ci chiar
un episod din ritualul cstoriei la romani. Tnrul se prefcea c i rpete soia care
scotea ipete i avea loc o lupt simulat ntre rpitori i nsoitoarele soiei. n cele din
urm soul nvingea i ducea pe sus soia la locuina sa. Reaua deprindere a cstoriilor,
concubinajele, care nu dispar (cu toate msurile luate de Biseric, n nelegere cu
autoritatea de stat), sunt un pcat din punct de vedere moral. Prin faptul c persist i
caut a nltura una din Tainele nsemnate ale Bisericii, sunt adevrate superstiii de
origine pgn. La romani, pe lng cstoria legal cu formaliti civile i ceremonii
religioase, sracii (plebeii) obinuiau o cstorie fr nici una din aceste forme, i bazat
numai pe o nelegere ntre partea brbteasc i femeiasc. Ca i la noi ns, acea
cstorie era socotit nelegal i nevalabil.
Cu toate c au trecut aproape dou mii de ani de cretinism, totui urmrind
ceremonialul popular care nsoete nunta, ne vom convinge c el este mai mult pgn
dect cretin. Iat, spre exemplu, cum se face o nunt n mprejurimile Corbiei, i care
sunt obiceiurile superstiioase din aceast parte a rii. Tinerii care se hotrsc s se
cstoreasc, fac logodna. Prinii copiilor se ntlnesc n general la biat. La logodn,
fata d biatului un odor (covora esut n rzboi) pe care dimineaa, biatul l pune la
vedere pe gard sau pe srm, s se tie c s-a logodit. Dup logodn, fata rmne la biat
pn la nunt. Se tocmesc lutarii i buctarul. Acetia hotrsc data nunii. Ei au o
programare a nunilor pe tot anul, ei fixeaz data. Ziua fiind stabilit, prinii biatului i
124

cu mirii merg la nai s se neleag pentru banii pe care i dau i fiecare ce cadou
primete, n aa fel ca la urm s ias chit pe chit. La nai se vine cu plocon: zece litri vin,
apte pini, trei psri (dou vii i una tiat), urmeaz o mic petrecere ntre ei, ziua
preferat fiind tot duminica sau la srbtori. Sosind ziua hotrt, se petrece n felul
urmtor: smbt se face cununia civil cu mult tineret, urmat de o scurt petrecere.
Spre sear se adun lume mult, vin i lutarii, iar bieii i fetele necstorii fac
bradul. Fetele fac boboci din hrtie creponat de diverse culori pe care i pun n sit.
Bul pe care se monteaz boboci trebuie s fie de lemn de mr. Bradul ce urmeaz a fi
mpodobit se aeaz pe o mas rotund cu trei picioare i se pun n el numai trei boboci
smbt seara. n timp ce lutarii cnt, se iese cu bradul afar, purtat de biei i se joac
bradul, fiind prezent lume mult, dup care se pune ntr-un pom pn duminic
dimineaa. Petrecerea continu pn spre miezul nopii.
Duminic dimineaa se continu mpodobitul bradului, n prezena tinerilor,
dar acum cei care mpodobesc bradul nu sunt dect trei fete. Ele primesc pentru aceasta
cte un mr de la cei din cas. Se pun ceilali boboci n brad, o oglind, o batist, un
prosop, cozonac i pine. Cumnatul de mn, care are un rol important la nunt, ia n
gur vin din plosc i stropete bradul de trei ori. Bradul se pune din nou n pom, unde va
rmne pn la sfritul petrecerii. ntre timp se face o hor mare i mireasa prinde florile
la mire i la lumea prezent. La mire se pun alturi de floare i bani.
Mireasa, purtnd n mn o can de sticl n care are dou mere, cana fiind
mpodobit cu mrgele i funde viu colorate, nsoit de cumnatul de mn, lutari i o
fat anume aleas, care duce o tav cu dulciuri, mere tiate felii, miez de nuc, pleac
prin sat pn ajunge la o fntn la rscruce. Pe tot parcursul acesta, toi care o ntlnesc
pe mireas sunt obligai s-i dea ceva bani. La fntn, cumnatul de mn scoate trei
ciuture (glei) de ap i pune n cana miresei, cte puin din fiecare ciutur. La urm,
mireasa se nchin i vars apa n semnul crucii. Lutarii cnt i se joac o hor. Fata cu

125

tava mparte la cei prezeni dulciurile. Acum depinde de mireas, dac vrea poate s
mearg la mai multe fntni, unde se repet acelai ritual.
La ntoarcerea acas, vine pe alt drum, dect pe cel pe care a plecat. Ajuns
acas, n faa porii o ateapt soacra cu un colac i o ocolete de trei ori. Cei prezeni
intr la mas. Aici lutarii se mpart n dou cete i pleac, unii la moa, alii la nai. Cei
ce au fost la ap cu mireasa, i-au masa (c au flmnzit ntre timp). La moa se merge cu
plocon: pine i una-dou psri, lutarii cnt i se face joc, dup care vin la nunt. Sunt
adui i naii la fel ca moaa, cu lutari i joc i vin cu toii la nunt. Dup aceea, cei
numii s aduc zestrea, purtnd o pine pus ntr-o basma roie i plosc cu vin, merg cu
tot alaiul la socrii mici (prinii fetei), pentru a lua zestrea fetei, care se trece din mn n
mn, ca s vad lumea ce zestre ia fata. n chiote i cntec se ntorc la mireas. Aici se
repet primitul zestrei de ctre ceilali. n cele din urm, destul de trziu, se pleac la
cununia religioas. nainte de plecare la cununie, naa i soacra pun pe capul miresei un
cozonac, ocolesc mireasa de trei ori, beau cte puin vin i naa rupe cozonacul de pe
capul miresei (aceasta se face s fie gura copilului mic). La urm, naa arunc paharul
de vin n faa mirelui, mparte cozonacul n patru pri i-l arunc la lume. Tot alaiul
pleac la cununie, avnd bradul n fa, apoi tava cu gru i dou pahare cu vin i
picoturi, urmnd lutarii, mirele i mireasa i toi ceilali. La ntoarcere, soacra scoate
cadourile pe o mas. Lutarii cnt i se face o hor numit neasc, n care timp se
mpart cadourile la nai, la rude i la cei venii la nunt. La neasc joac numai cei ce
vin la nunt i seara, dup care urmeaz petrecerea.
Luni diminea, cei ai casei taie o oaie, nuntaii rmai prind psri de prin
curte pe care le taie. De aceea nainte de nunt se adun psrile i animalele i se pun
sub cheie. Din carnea rezultat se face grtar, se scoate o mas n mijlocul drumului, se
mnnc i se bea i toi care trec pe drum iau parte la trn. n timpul acesta, nuntaii
mbrac socrii n haine murdare, i mzglesc pe fa cu funingine, le pun irag de ardei la
gt, i urc n droag sau n cru i i plimb pe drum, s rd lumea. Rstoarn
126

cruul, fac glume, bat n tinichele, tot alaiul merge cu mireasa la ap. Acum mireasa ia
cobilia cu cadourile puse pe ea i se plimb prin sat. Cnd ajunge la fntn, repet
ritualul de mai nainte, cnd a mai fost cu cana la ap. Cnd se ntoarce acas, ia pe nai
i i conduce acas, unde se mai petrece pn seara. La napoierea miresei acas, se pun
n calea ei, la poart, scaune i de felul cum d ea cu piciorul aa va fi, rea sau bun.
Tinerii i iau iertare de la nai, socri i toi cei prezeni. Dup care soacra ia floarea
ginerelui i o calc n picioare i aa se mai petrece o or-dou, dup care nunta ia sfrit.
Tot n legtur cu nunta, se practic urmtorul obicei. n zilele Sf. Pati, cei
tineri, necstorii, adun poze (tablouri) de la fetele care doresc s se cstoreasc. Se
face o scen n aer liber i pozele sunt expuse la vedere. Fetele i lume mult vin la
petrecerea cu lutari. Civa tineri numii garani i-au fiecare poz n parte i artndu-o
la lume, strig: Areci, areci, a cui e poza?. Fata a crei poz este artat rspunde i
pentru a i-o recupera, va plti biatului un pre pe care l cere. Astfel se procedeaz cu
fiecare poz expus. n urma acestui lucru, se crede i se sper c fata respectiv se va
cstori ct de curnd. n continuare se cnt i se face hora de poman pentru tinerii
mori necstorii i se mparte, de ctre prinii mortului, ou roii i cozonac.
Urmrind cele artate mai sus, vedem clar c tot ceremonialul popular
practicat la o astfel de nunt, este fr nici un sens cretin, deci este pgnesc i foarte
costisitor pentru cei care trebuie s-l mplineasc. Singurul lucru cretin de la o astfel de
nunt este cununia religioas oficiat n Biseric, n rest toate sunt practici pgneti.
Cu prilejul nmormntrii, superstiiile abund. Aa, banul care se leag la
degetul sau mna rposatului i pe care apusenii obinuiesc a-l pune n gura mortului,
amintete de obolul pe care sufletele rposailor trebuiau s-l plteasc luntraului Ilarion,
ca s le treac cu barca peste rul Steyx.
Bocetele i cntecele de jale, care la sate ating proporii scandaloase, nu sunt
numai nite mijloace de exprimarea durerii, ci adevrate superstiii, fiindc au
127

convingerea c mortul le aude i poate s duc celor trecui n cealalt lume, adevrate
mesaje din partea rudelor. Practica aceasta amintete de bocitoarele luate cu plat de
pgni, care obinuiau s-i smulg prul n semn de durere mare.
Dup nmormntare, un preot pgn stropea poporul cu ap n semn de
curire, iar stenii notri obinuiesc a-i spla minile la cea mai apropiat fntn.
Ruperea legturii de la picioarele mortului este n legtur cu vieuirea subpmntean a
mortului, care n-ar putea merge cu picioarele legate.
Banii ce se aruc pe mort nainte de nchiderea cociugului, sunt o superstiie
izvort din greita concepie a judecii particulare. Cu aceti bani (dicteaz superstiia
satanic) rposatul i rscumpr trecerea prin cele 24 de vami ale vzduhului, care sunt
tribunale de judecarea faptelor.
Pe alocurea este obiceiul a scoate din fiare pe cei nscui n aceeai lun sau
zi cu rposatul, superstiie bazat pe credina deart c cei lunatici sau zilatici sunt
predestinai a urma curnd n mormnt pe rposat. Prin scoaterea din fiare, cu rostirea
unor anumite vorbe, se credea de superstiioi c s-ar nltura fatalitatea. n unele
localiti se obinuiete ca la ieirea mortului din cas, un printe sau o rud apropiat, s
trag de sicriu de trei ori, simulnd c vrea s-l ren. Cuvintele noi inem de tine, tu s
nu ii de noi, rostite cu acest prilej, au o ndoit semnificaie: celor rmai n urma
mortului le pare ru de el, l regret i ar dori s-l mpiedice a pleca. Mortul ns este
rugat s nu-i regrete i s nu caute a-i chema dup el, s-i crue, n cazul c s-ar face
strigoi.
Spargerea unei oale sau a unui vas n urma mortului, este o superstiie, care
simbolizeaz spargerea, nimicirea relelor, dintre care moartea este cel dinti.
Aruncarea de pmnt peste cociug, cu rostirea cuvintelor s-i fie rna
uoar, dup cum am vzut, este o motenire strmoeasc, romanii avnd credina
ferm n subvieuirea rposailor. Convingerea aceasta o scriau prescurtat pe mormintele
funerare S.T.T.L.
128

Cocoul cu gina care se dau de poman peste groap sunt motenire pgn,
socotindu-se c prin cntatul cocoului, care vestete orele timpului, se izgonesc spiritele
rele.
Tot ntre superstiiile rituale se poate numra i obiceiul de a cere preotului s
citeasc n cimitir exorcismele Sfntului Vasile, asupra celor bolnavi ce sufer de aceast
boal i sunt bntuii de duhurile rele, socotesc, probabil, c n cimitir mai uor pot fi
alungate, fiind ispitite s intre n trupurile celor ce se fac strigoi; sau se face legtura cu
cele expuse de Evanghelistul Luca (8, 27), despre demonizatul din Gadara, care locuia
prin morminte.
Dac la botez i la nunt se practic attea superstiii, la moartea cretinului
superstiiile sunt mult mai multe i unele practici depesc limitele absurdului, fiind chiar
diabolice. n cele ce urmeaz, v vom prezenta obiceiurile ce se practic n aceeai zon
de sud a rii, cu ocazia morii, ngroprii i pomenirii cretinilor.
Cnd omul cade la pat, trage s moar, cei ai casei l spal, l mbrac n
hainele cele mai bune i cineva l pzete. De se lungete zcerea, bolnavul este schimbat
n alte haine, dar nu se las n hainele de cas (capot sau pijama) trebuie s fie n haine
bune. De multe ori poate s dureze zile sau sptmni pn ce omul moare i hainele
bune se murdresc. Dup ce moare, este scldat de trei femei sau trei brbai, i se
mbrac iari cu haine bune. Pn s vin preotul, se face turta de subsuoar pentru
ieirea sufletului. O femeie mai n vrst face din fin i ap o azim pe care o coace
pe plit. Dup ce s-a copt, se pune zahr pe ea, femeia o pune puin s stea sub braul ei
(subsuoar), dup care mparte la toat lumea prezent n cas. ntruct atunci cnd omul
este n agonie, oamenii se anun unul pe altul i vin la mort s vad cum moare, aa se
face c se adun mai toi vecinii, cci se crede c trebuie s moar cu lume mult, c aa
este bine. Dup moarte, cineva din btrni, prieten sau rud, st n permanen lng
mort. Nu-l las singur s nu se fac strigoi, s nu treac pisica pe sub mort, s nu se dea
nimica peste mort. Lumea care dorete, vine la mort cu multe lumnri, fiecare socotete
129

ci mori are i aduce attea lumnri, mai aduce: vin, pine, dulciuri, fiecare ce are i ce
vrea s aduc i acestea le d celor ai casei, dup care ntr-o camer alturat, se mnnc
din cele aduse i se bea mult, fcndu-se glume i rostindu-se cuvinte necuviincioase.
Lumnrile aprinse se pun deasupra mortului i n mna lui, i dup aceea se pun n
sfenic s ard i cu un vas n care sunt crbuni aprini se pune puin tmie i se
tmiaz n form de cerc, de trei ori. Cei venii la mort, n general femeile, bocesc cu
vorbe, dup durerea pe care o are fiecare. De exemplu: Mama mea... buna mea...
vrednica mea... cum m-ai lsat pe mine... de te vei ntlni cu Filimon sau cu ai notri s-i
spui c suntem bine toi. Mama mea, buna mea, etc. Se aduce aminte de lucrurile pe care
le cunosc din timpul vieii. Aa ine una-dou zile, pn n ziua ngroprii.
Conform tradiiei locului, pentru mort se fac urmtoarele pregtiri, foarte
costisitoare:
- Trei colaci mari, numii cap de colaci: o napurojnie, o lturghie i
un colac de Dumnezeu.
- 33 de chifle sau colcei, o farfurie, o can, o batist, fiecare cu cte o
lumnare, o farfurie de coliv.
- Pomeii: nou batiste cu cte o lumnare i cte un ban legat n batist, care
se vor mpri la copii n biseric n timpul prohodirii.
- O gleat cu vin, cu can i o batist, pe care o duce un om, ultimul n urma
mortului, cnd se pleac cu el la groap. Din gleata cu vin beau toi cei care sunt pe
drum n acel timp.
- Prosoape, batice, batiste, care se dau: la preot un prosop mare pluat, un
cearaf sau o fa de mas. La dascl un prosop mare pluat; la cei ce duc mortul,
capacul, boboteaza (steagul), sfenicele, crucea: cte un prosop mare pluat. La femeile
rude cu mortul, cte un batic la fiecare. La restul lumii prosoape mai ieftine (de
buctrie), la copii batiste. Fiecare persoan care particip la nmormntare primete cte
un prosop care se pune pe umrul stng, acestea trebuiesc purtate pn la groap.
130

Afar pe un suport se pune o can cu ap i o batist, de unde sufletul va bea

ap timp de 40 de zile. Apa se schimb n permanen. Acestea la 40 de zile se dau de
poman unei fete.
Se caut o fat care car ap n tot timpul ct mortul este acas. Fata aduce
cte dou glei de ap dimineaa, la prnz i seara. Ea va fi aceea care n ziua
nmormntrii va turna ap s se spele lumea cnd vine de la cimitir. Fata va primi un
batic i trei-patru metri material pentru o rochie. Ea va purta baticul pe cap i cu
materialul se va ncinge n diagonal.
n ziua nmormntrii, tot cortegiul pleac de acas. O femeie sparge o oal
cnd iese mortul din cas, rudele in de sicriu, ca semn c doresc a rmne rposatul n
cas. n drum spre biseric, preotul se oprete de trei ori la rscruce de drumuri, pn
ajunge la biseric. n crua sau maina cu care pleac mortul, se urc cei apropiai ai lui,
care l vor boci permanent. Ajuni la biseric are loc slujba, dup care vor pleca la
cimitir, pe drum se mai opresc de trei ori i se arunc bani peste mort de fiecare dat,
pentru vmi. La fntnile ntlnite n cale se pun bani pe care i iau copii. Dac nu se
cunoate clar originea mortului, dac este strigoi sau nu, fiind venit din alt localitate i
nu va fi nepat, de la biseric sunt luate toate florile ce sunt aduse i vor fi nirate pe
drum n urma mortului, ca acesta fiind ocupat cu strngerea florilor de pe drum, s nu mai
aib timp s vin acas.
Dac cel mort va fi tnr, cei ai casei fac tot posibilul i aduc lutari la
nmormntare. Dac va fi i necstorit, se va proceda astfel: se pregtete un brad n care
se pun patru boboci de hrtie creponat, fcui de o fat (numit mireas), o oglind, un
prosop i n prosop se pun dulciuri i o pine. Fata, (mireasa) cu cumnatul de mn
(un biat necstorit) i cu lutarii, repet ritualul de la nunt. Merg la o fntn la
rscruce, cu cana de sticl i lumnarea, biatul scoate ap de patru ori i arunc apa n
cele patru puncte cardinale, dar nu se nchin. Lutarii cnt o hor, numit hora
ginerelui, fr ca cei prezeni s joace. Lumea adunat n cerc va sta n jurul celor ce
131

cnt. La rentoarcere continu a se face boboci de ctre patru fete, care s fie domnioare
i s aib tat i mam. Celor patru fete li se dau patru batice iar la patru biei, prosoape.
n brad bobocii trebuie s fie cu so. Acas, bieii i fetele plimb bradul n jurul unui
pom roditor, n timp ce lutarii cnt, dup care se pleac cu mortul la biseric. Dac se
face poman, se merge cu bradul la cimitir nsoii de lutari i lume, unde se cnt o
hor, dar fr s joace i se las bradul la mormnt.
De cnd moare omul, se practic o serie de obiceiuri superstiioase. n tot
timpul ct st mortul n cas nu se mtur, ca s nu nghit mortul praful pe lumea
cealalt. Se mtur abia n ziua urmtoare de ctre o femeie strin de cas. Pe prag vor fi
pui bani, pe care i ia ca plat, femeia care mtur. Gunoiul cu mtur cu tot, se arunc la
balt sau la cmp.
Dup mort, timp de un an de zile, nu ai voie s vrui n cas i dac totui
vrui, lai undeva un col nevruit, pentru c aa-i bine.
Cnd cineva moare n afara localitii i este adus acas, cnd se pleac cu el
la cimitir, se ud roile la main sau cru, pentru ca s atrag ploaia.
n ziua de dup nmormntare, trei femei numite smbecioare, dinainte
stabilite, merg de diminea la tmiat. Cu lumnarea cu care omul a murit i o oal nou
n care se pun crbuni ncini i tmie, pleac spre cimitir. Ele stabilesc mai dinainte, de
unde pn unde va duce fiecare oala, pentru c pe drum nu au voie s vorbeasc ntre ele.
Cnd ajung la mormnt, tmiaz fiecare n ordinea n care au dus oala. Ultima femeie
dup ce tmiaz, izbete oala de pmnt s se sparg, pentru ca s aud mortul c l-au
tmiat. Se ntorc acas pe alt drum, fr s vorbeasc ntre ele, pstrnd distan una de
alta. Ajunse acas, tmiaz locul unde a murit omul. Tmiatul se face numai n form
de cerc, iar cei ai casei pun mas pentru femeile ce au fost la tmiat.
La trei sptmni de la moarte, o fat numit, car 27 de glei cu ap, la trei
case, cu o sptmn nainte. Cnd aduce apa, pune i cte dou lumnri s ard la
fiecare cas. n ziua stabilit, fata ce a crat apa, se duce la balt cu doi copii: biatul de
132

Dumnezeu i fata de mrturie, cu dou pahare, dou batiste, o tigvuli, lumnare i

bani. Fata zice ctre copii: Fii mrturie c am crat apa pentru (N.), la care copii
rspund fiu, aceasta se spune de trei ori. Copiii primesc cte un pahar i batist, iar fata
d drumul la tigvuli pe ap, cu lumnare aprins i bani n ea. Acest ritual se numete
slobozitul apei, pentru ca s aib mortul ap de but n lumea de dincolo. Fata care a
crat apa va primi, pentru osteneal, o can de sticl cu mrgele, batic i trei-patru metri
de material pentru rochie. Cei ai casei fac 44 colcei (pitioare), 22 cu semnul crucii pe
ele i 22 fr i se mpart, 22 cu lumnri i 22 fr lumnri. Se pune un batic nou n
sit, se pun o parte din colcei i se duc de poman la trei case, care trebuie s fie pe
aceeai parte de drum cu casa mortului. n sit se mai pune i o can cu ap cu zahr. Cei
care primesc colceii, trebuie s guste i din apa ndulcit, iar la ultima cas se las i
cana i baticul.
Dup ase sptmni se face parastas la biseric, unde se duce coliv, vin i
hainele noi, care se dau de poman, n general la rudenii. Se car ap la fel ca la trei
sptmni, cu acelai ritual. Se mai fac capete de colaci dup posibiliti, cel puin unu i
se cheam lumea, de regul rudeniile i cei mai apropiai.
La o jumtate de an se repet toate ca la ase sptmni.
La un an se face la fel, numai c acum se cheam lume mai mult, se
cumpr multe vase i se fac mai multe capete de colaci.
Cei ce primesc hainele se vor mbrca imediat cu ele i se vor plimba pe
drum, vor face 40 sau 100 de pai, vor rmne mbrcai pn la sfritul parastasului. Se
vor face parastase de acum n fiecare an, pn la apte ani, fiecare dup posibilitile lui.
Cei ce mor fr lumnare sunt n negur i rudele vor trebui s fac 44 de
liturghii, adic n fiecare duminc vor da preotului la Sf. Altar cte o pine i puin vin. n
Joia Mare se face o lumnare sub form de colac, care se va pune pe masa unde va fi
aezat vineri Sf. Epitaf, iar rudele celor mori, de regul femei, stau n jurul mesei, fiind
mbrcate n bluze albe i batice albe, n tot timpul slujbei. Se mai aduce cozonac, ou
133

roii, care se mpart la urm. Cei ce vor primi haine de poman, n seara de vineri, stau n
biseric mbrcai cu ele, chiar i cu plria pe cap. Se mai duce i un coco. Dac
cocoul cnt imediat dup ora 24 (n noaptea de nviere), sufletul respectiv a ieit la
lumin.
Urmrind obiceiurile i ritualul popular ce se svrete cu ocazia morii i
nmormntrii unor cretini, aa cum am vzut mai sus, se nasc semne de ntrebare i
nedumeriri, asupra rostului i semnificaiei acestora. n rnduielile bisericeti, toate
ritualurile au semnificaii sfinte i se cunoate clar pentru ce sunt fcute. Pe ct vreme
obiceiurile superstiioase sunt absurde i dubioase. Cei care le practic, le susin i le
recomand, de cele mai multe ori nu cunosc nici ce nseamn, nici ce puteri lucreaz prin
acelea. De vei ntreba pe cineva de ce face aa i ce nseamn, va rspunde: aa e bine
i aa am apucat, aceste cuvinte justificnd orice practic, fie ea orict de absurd i de
pgneasc. Astfel, facerea turtei de subsuoar, credina c mortul este strigoi sau c se
poate face strigoi prin trecerea pisicii pe sub el, tmierea de trei ori n form de cerc,
punerea unui vas cu ap, din care sufletul s poat bea, spargerea unei oale la plecarea
mortului de acas, aruncarea banilor peste mort, pentru vmi, apoi, acompanierea
mortului cu lutari, facerea bradului pentru cei ce au murit necstorii, recomandarea de
a nu mtura ct timp mortul este n cas i a nu se vrui un an de zile dup nmormntare,
i alte multe obiceiuri, sunt lucruri pgneti i n ceaa necunoaterii i absurditii
acestora lucreaz puterea satanei, cruia i place s pescuiasc n ape tulburi.
Un exemplu din care lum cunotin cum vrjmaul diavol ncearc s
batjocoreasc noiunea de srbtoare i chiar pe unii sfini, se vede din cele ce urmeaz.
n prima sptmn a Postului Mare, numit sptmna Sfntului Toader, dup
nvtura superstiioas nu se lucreaz mai nimic. n fiecare sear se face foc (boboti) i
se strig unii pe alii cu glume nesrate. Luni este tivicul, adic cei care au cini i vor
s scape de ei, i omoar din btaie sau le dau drumul i i bat copiii. Mari este marea
ciorilor, se mnnc boabe fierte, s nu mnnce ciorile cultura de porumb. Miercuri,
134

este miercurea strmb, i strmb pe cei ce lucreaz n aceast zi. Joi este joia
iepelor, cine lucreaz n aceast zi se scurge ca ele. Vineri este vinerea strmb, s nu
lucrezi pentru a nu fi strmbat. Smbt a ieit Sf. Toader cine lucreaz n aceast zi, li
se ncurc caii. Cei mai tineri clresc caii pe drum i lumea arunc cu usturoi printre
picioarele cailor, dup care l adun i-l mnnc. Duminic toat lumea se spal cu ap,
n care se pune iarb mare, i se pune i n pr la copii. Toat sptmna nu se spal rufe.
Noaptea nu ai voie s iei afar, pentru ca s nu te ia Sfntul Toader. Aceast form de
manifestare a oamenilor este pgneasc, i chiar dac li se ntmpl unele tulburri, sau
prute vindecri, acestea sunt provocate de puterea celui ru.
Unele obiceiuri superstiioase sunt determinate de anumite mprejurri ale
vieii. n cazul n care cineva se mbolnvete de pojar, n zilele de 4, 5 i 6 decembrie
trebuie s duc la moa trei turte (azime), pe fiecare se face cte o cruce, numindu-le
bubat mic, mijlociu i mare. Se pun n coni cu o strachin cu fasole, o pung cu zahr,
mere, dulciuri i vin i se duc la moa, dup care se face petrecere. Tot n aceste zile nu
se mnnc fasole, gru, tot felul de semine, nu se umbl cu foarfeca i nu se taie
unghiile. Toate acestea se fac pentru a nu avea bubat.
La lsatul secului de brnz, joi, se face o turt cu brnz care se mnnc
afar pe blegar.
Femeile care fac covoare i pregtesc urzeala, trebuie s fac aceasta foarte
de diminea, cnd nu trece lume. Cei ce trec pe drum nu spun :Bun ziua, ci spun:
Ate ziu.
Vinerea nu se lucreaz n vie, nici nu se adun buruian pentru a nu bate
piatra.
Dac cineva cere iertare, nu i se rspunde cu :Dunmezeu s te ierte, dect
numai la cei ce sunt pe moarte, ntruct dac spui la cei tineri, ei mor, adic i iart
Dumnezeu.

135

Pentru a scpa de obolani, n una din zile, la miezul nopii, femeia se

dezbrac, se despletete la pr, ncalec pe un sul de la rzboiul de esut i cu un b bate
ntr-o tabl, nconjurnd casa de trei ori i zicnd: Hai ieii, ieii i plecai, fugii,
dup care bul cu care bate n tabl l arunc n strad.
Pentru a nu muri psrile n gospodrie, se pun n vasul de ap al psrilor,
banii care se arunc peste mort cnd pleac la cimitir.
Printre alte obiceiuri este i acela al tiatului locului. ntr-o zi la drum, mai
multe femei stteau de vorb, una din ele fiind nsrcinat. Cnd a plecat acas, una care
avea necaz pe ea, a tiat cu mna locul unde a stat femeia, zicnd: Nu tai locul unde a
stat Mia, ci tai mna copilului. Copilul s-a nscut fr degete la mn. De aceea se cere
- zice supestiia - cnd te ridici s ndrepi locul sau acopermntul unde ai stat.
Aceast diversitate de obiceiuri i credine populare superstiioase, nu au
nimic comun cu cretintatea, iar pe cei care le practic i transmit mai departe, i acuz
i dovedesc a fi cretini numai cu numele i pgni cu faptele.
n ce privete Taina Sf. mprtiri, observm iari deprinderea
superstiioas a majoritii cretinilor de a cere s fie mprtii numai n ultimile
momente ale vieii. Ei pretexteaz c n timpul vieii nu se pot abine de la rele i
mprtirea cu Sfintele Taine le-ar fi vtmtoare, sau mai degrab o ocolesc, spre a tri
n voia patimilor. Prin aceasta se ignor cuvintele categorice ale Mntuitorului: Amin,
amin griesc vou, de nu vei mnca Trupul Fiului Omului, i de nu vei bea sngele Lui,
nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53).
Cnd se d Sfnta mprtanie bolnavilor, poporul cel nclinat spre
superstiii, crede c din felul cum sfintele miride cad la fundul linguriei, trag spre vrf
sau spre coad, poate gsi un indiciu privitor la soarta bolnavului, dac moare, ori se
scoal.
Cnd se oficiaz Taina Sf. Maslu, nainte de a se pune Sf. Evanghelie peste
capul bolnavului spre a citi rugciunea: mprate Sfinte..., se obinuiete a da
136

bolnavului s deschid Sfnta carte unde va voi el. n vechime, crile erau scrise i cu
anumite litere roii pe unele pagini. Dac bolnavul deschidea cartea la o asemenea pagin
cu caractere roii, era semn bun pentru el; era ns semn ru, dac o deschidea la o pagin
scris numai cu litere negre. De cnd nu mai sunt n uz asemenea cri, concluziile se trag
din interpretarea textului unde este deschis Sf. Evanghelie. Aceasta este indiscutabil o
practic superstiioas, o prezicere, pe care preoii autoritari au reuit s-o nlture. Pe
lng faptul c deprim moralul bolnavului, cruia i prezice boal lung, patim sau
moarte, aceast superstiie amintete de o anumit sect eretic din timpurile primare,
care cuta s afle voia lui Dumnezeu, prin deschiderea i interpretarea unui anumit loc
din Sfnta Scriptur.
Unii cretini obinuiesc a aduce uneori cmi de ale bolnavilor: parte
brbteasc i femeiasc, unde se face Sf. Maslu, ca s se ung cu untdelemn Sfinit; aduc
cmi de ale bolnavilor... ori de ale altora cu felurite meniri, cu pretenia superstiioas
de a le pune preotul sub Sf. Mas ori la Sf. Proscomidie!!! sta-i un pcat mare! Se tie
c n Biserica Vechiului Testament nimnui nu-i era iertat a intra n Sfnta Sfintelor, fr
numai Arhiereului, o dat n an. n Biserica Noului Testament nu-i iertat mirenilor i mai
mult femeilor, a intra n Sf. Altar... i superstiioasele vor s le bgm cmile,
rochiile... n Sf. Altar!!! i unele din acelea splate cum se ntmpl, la un loc cu cmile
femeilor murdare.
n legtur cu viaa religioas este nevoie s menionm felul superstiios,
cum majoritatea cretinilor neleg i in postul. La sate mai cu seam, postul este inut
riguros n ceea ce privete abinerea de la mncrurile interzise, dar nu este nici o
restricie n ce privete butura. Avnd n vedere c postul este un mijloc de nfrnare, de
spiritualizare, se nelege c efectul lui este anulat prin abuzul de butur.
n ce privete cercetarea Sf. Biserici, s-a format deprinderea c tineretul s
stea departe i s se bucure din plin de via, iar la biseric s se duc btrnii i aceia
pentru care viaa nu mai prezint interes. A apuca calea bisericii echivaleaz cu
137

mbtrnirea, potrivit acestei socotine superstiioase, prin care se nesocotesc poruncile

Bisericii i se neglijeaz mntuirea individual. Putem face aluzie i la unele capricii ale
cretinilor, care n fond sunt superstiii. Unii neleg s se duc numai la anumite biserici,
la anumite ore, ignornd c Dumnezeu este pretutindeni i n tot locul. Alii au preferine
fa de unii preoi, pe consideraii de rudenie, prietenie sau destoinicie. Sf Apostol Pavel
dezaprob acest lucru cnd spune Corintenilor (1 Corinteni 1, 12), c Hristos este Unul i
nu e bine s se dezbine, sub cuvnt c unul este al lui Pavel, altul al lui Apolo i altul al
lui Petru.
n multe localiti din Moldova se obinuiete pn astzi, ca n ajunul
Naterii Domnului, s se fac din fin bun nite turtie subiri care se coc pe plit i
care se pun n straturi, ntre care se intercaleaz julf ce se obine prin fierberea
seminei de cnep pisat, amestecat cu zahr sau miere, care se numesc pelincile
Maicii Domnului. Acestea sunt foarte gustoase i la prima vedere nu las a se nelege c
acest obicei ar avea ceva ru n sine. Dar dac cercetm, vom gsi c acest obicei exista i
pe vremea Sf. Prini ai Sinodului VI ecumenic, ntr-un mod asemntor i care a fost
combtut i sancionat foarte aspru n canonul 79. Textul acestui canon prevede
urmtorele: Mrturisim c Dumnezeiasca natere cea din Fecioar a fost fr lehuzie i
c a rsrit fr smn, lucru pe care l propovduim la ntreaga turm, ndrumm spre
ndreptare pe cei ce din netiin fac ceea ce nu trebuie. De aceea, ntruct unii, dup
sfnta zi a naterii lui Hristos, Dumnezeul nostru, se nevoiesc a fierbe semidale pe care le
mpresc ntre dnii sub cuvnt c cinstesc lehuzia Maicii Domnului, poruncim ca
nimic din acestea s nu se mai fac de ctre credincioi, cci acest lucru nu-i spre cinstea
Fecioarei care a nscut trupete, mai presus de minte i de cuvnt, pe Cuvntul cel
nenchipuit, judecnd i nsemnnd naterea ei cea nespus, n chip obinuit i dup a
noastr nelegere. Deci, dac cineva de acum nainte se va afla fcnd una ca aceasta, de
va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi laic s se afuriseasc (Sinodul VI ecumenic,
canonul 79).
138

Pe vremea aceea se obinuia a se duce dar femeilor lehuze, o mncare fiart,

preparat din fin bun de gru, numit semidale. Dup obiceiul acesta ce se practica n
lume, cretinii obinuiau de zilele Naterii Domnului, s mpart asemenea semidale
unii altora. Obiceiul acesta, care era practicat de cretini, nchipuia lehuzia Nsctoarei de
Dumnezeu. Deoarece noi credem c Mntuitorul Hristos s-a nscut fr smn i fr
ca Mama Sa s se asemene cu celelalte femei obinuite cnd nasc prunci, de aceea nu este
ngduit a-i imagina cineva c Mama Mntuitorului a lehuzit la natere. Prin faptul c
unii practicau, dup ziua Naterii Domnului Hristos, mprire de preparate din fin de
gru, nchipuind prin aceasta lehuzia Maicii Domnului, ddeau dovezi c nu cred n
fecioria ei dup natere, din care pricin Sf. Prini caterisesc pe clericii vinovai, iar pe
laici i afurisesc (Pidalion, ed. Mnstirea Neam 1844).
Cercetnd atent acest obicei (mai vechi sau mai nou) ne dm seama c prin el
se aduce o mare jignire adevrului i Maicii Domnului personal, care este asemnat cu
orice femeie lehuz, negnd indirect fecioria ei din timpul naterii i de dup natere.
Pentru aceasta, n Pidalion la comentariul canonului 79 al Sinodului VI
ecumenic, se amintete i de faptul c fac o mare greeal pictorii care picteaz n icoana
Naterii Domnului, pe Maica Domnului culcat, ca i cum ar fi nscut cu dureri, sau fiind
reprezentate cteva femei care scald ntr-un vas pe Pruncul nou-nscut. Toate acestea
sunt greeli grave care, la prima vedere, par nevinovate. Maica Domnului a nscut mai
presus de fire, rmnnd Fecioar, fr s aib dureri fireti i nevoie de ajutor la
nfarea dumnezeiescului Prunc (Luca 2, 7).
n zilele noastre mai circul i alte nvturi absurde ce se refer la persoana
Maicii Domnlui i anume c Dnsa att de mult se roag pentru noi, n ghenunchi, nct a
fcut rni sau c Maica Domnului st n genunchi ct timp noi stm la mas i c
trebuie s mturm ct mai repede frmiturile czute de la mas, c altfel Maica
Domnului st tot n genunchi. Aceste nvturi njosesc pe Maica Domnului ca i cum ea
ar fi slujnica noastr i nu mprteasa Cerului i a pmntului, care este mai cinstit
139

dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii i st de-a pururea de-a
dreapta Fiului su, n calitate de Nsctoare de Dumnezeu!
Netemeinicia afirmaiilor acestora este att de clar, nct nici nu mai cere a
fi dovedit prin argumente, totui vom aduce numai unul singur. Canonul 20 al Sinodului
I ecumenic ne hotrte: Deoarece unii stau n genunchi duminica i n zilele
Cincizecimii, Sf. Sinod a hotrt ca spre a se pzi n toate parohiile aceeai regul,
rugciunile ctre Dumnezeu s se fac stnd n picioare. Dac aici pe pmnt se cere a
face rugciunile noastre stnd n picioare, i a nu face plecri de genunchi (metanii) n
toate duminicile i n perioada Cincizecimii, n cinstea nvierii Domnului, prin care noi
am fost ridicai din robia satanei, la lumina mpriei lui Dumnezeu, cu att mai mult, cei
ce au ctigat intrarea n aceast mprie, nu mai au nevoie de ngenuncheri
asemntoare celor de pe pmnt, cnd i nal cntrile de slavoslovie ctre Dumnezeu.
Cu mult mai mult, Maica Domnului nu are nevoie de aa ceva, ba s mai fac i rni la
genunchi!
n tipicul popular mai apar i alte avertizri n legtur cu Maica Domnului i
anume, s nu se spele rufe smbta pn la ora zece dimineaa, c n acest timp se slujete
Sf. Liturghie, n care timp Maica Domnului se mprtete i noi splnd i aruncnd
lturile n acest timp, spurcm Sf. mprtanie. Aceast nvtur nu a putut izvor dect
dintr-o minte bolnav i ntunecat. Aceast nvtur se potrivete unor persoane
pgne, care au auzit cte ceva despre credina cretin, i din cauza ignoranei lor, se
pronun foarte confuz asupra unor nvturi de credin cretin. A lucra sau a nu lucra
n anumite zile, pentru un cretin drept-credincios este foarte clar. n orice zi a sptmnii
putem lucra tot ceea ce este necesar pentru vieuirea noastr pe pmnt, n afar de
duminici i srbtorile bisericeti de peste an. Ct privete mprtirea sfinilor sau a
Maicii Domnului cu Trupul i Sngele lui Hristos, nu avem nici un temei s credem c se
mai ntmpl ca aici pe pmnt, n Biserica Lupttoare. n lumea de dincolo, pentru cei ce

140

ajung n mpria lui Dumnezeu, comuniunea i unirea cu Hristos nu se mai face n chip
mijlocit, ci direct prin iubire desvrit.
De asemenea, fac o mare greeal persoanele care se apropie cu oarecare sil
de Sfntul Potir, cnd se gndesc c trebuie s se mprteasc cu aceeai linguri cu
care s-au mprtit fel de fel de oameni. Prin aceste gnduri, aceti cretini fac o mare
greeal cci uit sau se ndoiesc de faptul c Dumnezeu este foc mistuitor
(Deuteronomul 4, 24) i c: .Foc naintea lui va merge i va arde mprejur pe vrjmaii
Lui (Psalmi 96, 3), deci ca drept urmare, El poate distruge orice germen al bolii sau al
morii, care din ntmplare s-ar atinge de Sfnta mprtanie. Pentru aceasta Mntuitorul
ne asigur c Trupul i Sngele Su euharistic este dttor de via, declarnd: Eu sunt
Pinea vieii... care se pogoar din cer i care d via lumii (Ioan 6, 35, 33). Deci,
susinerea unor credincioi de a se ntrebuina duzine ntregi de lingurie, pentru a
mprti pe fiecare persoan n parte cu cte o linguri sau tergerea linguriei dup
fiecare i punerea n practic a acestui lucru, pentru motivele mai sus artate, este un
sacrilegiu i o abatere de la tradiia noastr bisericeasc care se va rzbuna cndva.
Printre cretinii superstiioi circul i alte nvturi greite, i anume:
vinerea s nu coi, s nu speli, s nu spoieti s nu tai pine cu cuitul cci este Trupul
Domnului i s nu consumi urzici fierte i oet n Sfnta i Marea Vineri. Toate aceste
practici care par a spori respectul fa de ziua n care Domnul nostru Iisus Hristos a
ptimit i a fost rstignit, cci altfel i-am spori ptimirea, este un vicleug al diavolului
care lucreaz la nlocuirea dreptei cinstiri de Dumnezeu, cu o fals cinstire. Noi nu
cinstim pe Dumnezeu numai prin ferirea de anumite lucrri sau de anumite alimente, ci
prin transformarea nostr, din oameni vechi n oameni noi. Nu mpungnd cu acul vineri,
mpungem pe Mntuitorul, ci prin faptele noastre cele rele l i mpungem, l i plmuim,
scuipm i rstignim. Nu mncnd urzici i oet, i provocm suferine, ci atunci cnd fr
mil l lovim cu cuvinte nendurtoare pe cel ce ne-a greit sau pe cel subordonat nou il adpm cu oetul rutii i al rzbunrii. Noi cretinii nu avem voie s adoptm nici un
141

fel de nvtur, mai veche sau mai nou, dac nu are temei n Sf. Scripturi, n Sf.
Canoane ale Sf. Biserici i n nvturile Sf. Prini.
Muli cretini cuprini de rvn exagerat, ncep s se arate nemulumii de
rnduielile bisericeti, motenite de la Sf. Prini i scornesc diferite rnduieli mai
riguroase. Astfel ei susin urmtoarele: S nu se fac niciodat dezlegri n posturi, cci
Dumnezeu n-a lsat zile de hari, s nu se mnnce niciodat pete n post, i anume, n
postul Naterii Domnului, n postul Sf. Apostoli Pentru i Pavel, de Bunavestire i Florii
i nici chiar n sptmna brnzei, pe motiv c petele este tot carne. n legtur cu zilele
de hari gsim n Tipicul Mare bisericesc, urmtoarea hotrre: Se cuvine a ti c dac sar ntmpla praznicul Naterii Domnului Hristos i al Botezului Domnului, miercuri sau
vineri, monahii dezleag la brnz i ou, iar mirenii la carne. Iar n cele 12 zile dup
Naterea lui Hristos i n sptmna a doua dinaintea lsatului sec de carne (a Vameului
i Fariseului), n sptmna cea luminat (dup Sf. Pati), n sptmna penticostarului
(dup Rusalii), monahii dezleag la brnz i ou, iar mirenii la carne. Iar n sptmna
brnzei dezleag i monahii i mirenii la brnz i la ou, cu deosebirea c miercurea i
vinerea ntru al noulea ceas dezlegm o dat n zi (Tipicul Mare pg. 43-44). Acesta este
aezmntul Bisericii referitor la zilele de hari. Cine vrea s rmn n ascultare de
Biseric, trebuie s respecte aceste rnduieli. Cine face altfel, iese din ascultare i l
pndete cderea.
n legtur cu obieciunile c nu se mnnc pete n nici un post i nici chiar
de Buna Vestire i Florii, gsim urmtoarele: n Postul Naterii Domnului i n al
Sfinilor Apostoli, luni, miercuri i vineri se ajuneaz pn la ora 9-a (3 dup amiaz),
cnd se mnnc hran uscat. Mari i joi se mnnc legume fierte cu untdelemn i se
bea vin; apoi smbta i duminica se mnnc pete (n Postul Naterii Domnului pn la
20 decembrie). Dac se ntmpl luni, mari i joi (n cele dou posturi) serbarea vreunui
sfnt cu slavoslovie, se dezleag la pete; iar miercuri i vineri numai la untdelemn i vin,
o dat n zi. Dac se ntmpl miercuri sau vineri un sfnt cu priveghere, ori hramul
142

Bisericii, atunci se dezleag la undelemn i pete i se bea vin (Tipicul Mare pg. 184).
Iar pentru Bunavestire a Maicii Domnului, Tipicul Mare hotrte: Bunavestire a Maicii
Domnului, n oricare din zilele Sf. Post pn la duminica Floriilor de va cdea, dezlegm
la pete i la vin i mncm o dat n zi, iar smbta i duminica de dou ori. n
Sptmna cea Mare, de se va ntmpla pn n Joia Mare, dezlegm la vin i la
untdelemn. Iar n Vinerea cea Mare numai la vin (Tipicul Mare pg. 43).
Susinerea de a nu se mnca pete n sptmna brnzei, c ar fi tot carne,
este o exagerare. n ordinea stricteii, oule i brnza sunt naintea petelui, ele fiind
produse animaliere i mult mai hrnitoare dect petele. Ca drept dovad, la pete exist
dezlegri n posturi, dar la ou i lactate, niciodat, dect n situaii de boal. Cine vrea s
rmn n cuminenia ascultrii de hotrrile Sf. Biserici, se va conforma lor, iar cine va
depi hotarul celor rnduite, va fi pndit de riscul poticnirii i cderii.
O alt nvtur ce susin acei cretini nemulumii de rnduielile motenite
este i aceasta: C nu trebuie s stea nimeni pe scaun n Sf. Biseric, pentru c nici
Mntuitorul i nici Maica Domnului nu s-au rugat niciodat n picioare, ci numai n
genunchi. De aceea - zic ei - nici chiar cei btrni nu trebuie s stea pe scaun, ci n
genunchi, cci Dumnezeu nu primete rugciunile celor ce stau pe scaun sau n picioare.
Iar mai departe susin c: Aceia care vin n Sf. Biseric nepregtii i stau n genunchi,
mai bine s nu mai vin, c degeaba vin. Dac Mntuitorul i Maica Domnului au stat n
genunchi cnd s-au rugat, nu tim, cci nu avem documente nici ntr-un sens nici n altul.
Dar de un lucru suntem siguri, c nici Mntuitorul, nici Maica Domnului n-au avut
nevoie s stea n genunchi cum avem noi cei pctoi. Iar a susine c nici btrnii i nici
cei bolnavi nu au voie s stea n stran sau pe scaun n Sfnta Biseric, este un fapt al
cruzimii i al absurdului. Din cele mai vechi timpuri s-a avut n vedere ca btnii i
bolnavii s fie ajutai a lua parte i a rmne la Sfnta Liturghie, construindu-se acele
strni, care se monteaz pe lng pereii bisericii, pe ambele pri i care sunt concepute
n aa fel, ca cel neputincios s poat s stea jos i chiar i n picioare, sprijinindu-se.
143

Dumnezeu, cu siguran, nu cere lucruri mai presus de fire i de puterea omeneasc. n

definitiv, nu poziia n care stai (la nevoie) este osndit, ci dispoziia sufleteasc cu care
vii i stai. Iar a recomanda c mai bine este s nu mai vii la Sfnta Biseric, dac nu stai
n genunchi, aceast nvtur este drceasc, pentru c ndeprteaz pe unii oameni de
darul lui Dumnezeu, de darul Sf. Liturghii.
Deasemeni, a susine c este obligatoriu a sta numai n genunchi, contravine
sfintelor canoane care hotrsc ca smbta i duminica (n cinstea Sf. nvieri) s aducem
rugciunile noastre lui Dumnezeu stnd n picioare. ngenuncherile din timpul Sf.
Liturghii sunt de scurt durat, i acestea se fac pentru a cinsti n mod deosebit anumite
momente, iar n rest, dup nvtura Sf. Prini, se st n picioare.

Paparudele, fierritul, caloianul

n timp de secet, cnd se ncuie izvoarele cerului, dup regiuni, se practic
unele superstiii care au ca scop pornirea ploilor i care ajung s ia aspectul unei idolatrii.
Paparudele. Cel mai generalizat este jocul paparudelor care, dup regiuni, se
numesc: paparud, paparug, papalug, babarug. Paparudele sunt de obicei ignci, sub
vrsta de 12 ani, n numr de trei care, n timp de secet, cutreierau satele i periferiile
oraelor, sub conducerea unei ignci mai btrne. Dezbrcate complet, n jurul
mijlocului au corpul acoperit cu boji sau alte verdeuri. Mergnd pe la casele locuitorilor,
n timp ce sunt udate cu ap, cnt: Paparud rud, vino de m ud, cu gleata ras,
ploile se vars. Adu, Doamne, ploile, paparudele, etc. Cntecul paparudelor, care variaz
dup regiuni, este un fel de invocare a lui Dumnezeu, ca s dea ploaie.

144

Fierritul. n prile Olteniei, pe lng paparude, tot n scopul pornirii ploilor,

se practica fierritul, numire care probabil i trage originea de la obiectele de fier i
metal cu care se produc zgomote: clopotele Bisericii i toaca, clopote de oi, clopote de
acioaie, etc. Flcii, legndu-i clopote la picioare sau purtndu-le n mn, pleac
noaptea prin sat, sunnd din clopote i udnd cu ap din gleile pline ce le poart cu ei,
pe oricine ntlnesc, mai ales fetele. n acest timp se trag cu furie clopotele Bisericii, se
bate toaca, iar flcii i cu cei ce i nsoesc, strig din toate puterile: Ploaie, Doamne!.
Cu acest prilej, prin prile unde sunt n apropiere ape, uneltele de munc: care, crue,
grape i altele, sunt ridicate de proprietarii lor i aruncate n grl. Superstiia aceasta cu
aspect tipic pgn, este i un prilej de distracie pentru tineri i de mici rzbunri, prin
excesele i abuzurile care au loc.
Caloianul. Tot n timp de secet prin unele pri ale Moldovei, se practic
superstiia numit Caloianul sau Caluianul. Acea superstiie motenit de la slavi, ca
numire, ne amintete de mpratul romno-bulgar Ioniu Caloianu. Ea const dintr-un
chip de om, fcut din lut, cu minile pe piept, ca omul mort... Acea nchipuire, numit i
muma-ploii, este pus pe o blan i purtat n procesiune de flci, cu steag, lumnri
aprinse i fete bocitoare, ntocmai ca un mort. La o fntn este udat cu ap i apoi i se
pierde urma, lsndu-l uitat prin blrii. n alte pri acel idol este aruncat n fntn sau
este ngropat. Bocetele cu care se nsoete aceast datin superstiioas sunt variate, i
din ele se desprinde rugmintea ca acest Caloian s mijloceasc ctre Dumnezeu spre a
ploua: Caloiene, Ene, du-te n cer la Dumnezeu ca s plou tot mereu.
n legtur cu pornirea ploilor se mai fac i alte isprvi, de dimensiuni mai
mici. Se arunc tiparele crmidarilor n fntni, fiind credina c iganii crmidari, prin
farmece - solomonii - opresc ploile spre a nu le strica crmida. Se fur crmizi noi i se
arunc noaptea prin fntni. Se arunc este furate n ap, se omoar broate, etc.
Analiznd cele trei superstiii de mare rsunet - paparudele, fierritul i
caloianul - gsim n ele urme indiscutabile de pgnism i chiar idolatrie. Caloianul,
145

numit i muma-ploii, prin chipul de lut este un adevrat idol, reminiscen a cine tie
crui idol sau spirit al apelor. Udarea cu ap i diferitele aruncri n ap ce se observ n
aceste superstiii, prenchipuie, pesemne, jertfele ce le aduceau zeitilor - idolilor - n
care pgnii credeau n deert c: stpneau apele i distribuiau ploile. n cntecele
paparudelor i bocetele Caloianului, trebuie s vedem rmie din formulele de invocare
ctre zeitile bune, ca s aduc ploi. Zgomotele barbare ce se produc cu ocazia
fierritului, ne amintesc mijloacele teroriste cu care pgnii credeau c alung spiritele
rele, de la care se socotea c provin calamitile. Procedeele amintite mai sus, ne
amintesc de strigtele preoilor pgni ctre Baal, ca s pogoare foc peste jertf, n
vremuri de seceta i de ironiile Proorocului Ilie, ca s strige mai tare, cci poate zeul lor
doarme, sau este ocupat (3 Regi 18, 26-29).
O constatare dureroas trebuie s facem n legtur cu cele expuse mai
nainte. La rugciunile i procesiunile de ploaie, fcute de slujitorii Bisericii, cnd se scot
sfintele icoane i moatele sfinilor, rugciuni urmate aproape ntotdeauna de milostivirea
lui Dumnezeu, n unele pri ia parte mai puin popor, dect la manifestrile amintite,
mcar c sunt barbare i idolatre! Aceasta ne arat pe de o parte rdcinile adncite n
sufletul poporului ale rmielor superstiiilor pgne; iar pe de alt parte
superficialitatea convingerii cretine. Acestea sunt superstiiile de care bolesc i muli
cretini nelmurii.
Parcurgnd pn aici textul acestei modeste lucrri, am putut observa i a ne
convinge c puterea potrivnic a satanei a luptat i lupt s submineze i s rstoarne
dreapta credin i cinstirea lui Dumnezeu i s o nlocuiasc cu credine, obiceiuri i
practici pgneti i absurde, care s fie considerate i cinstite ca tradiie motenit din
moi-strmoi. Cei ce odinioar au fost ngeri luminai i n urma cderii s-au transformat
n dracii ntunecai, vor ca iari s se arate celor nelai n chip de ngeri de lumin,
binevoitori i binefctori ai oamenilor. Dar toate aceste aparene ascund rzbunare i ur

146

de moarte. Din paginile ce urmeaz ne vom convinge de acest adevr, din ceea au
ptimit, n urma nelrii, oameni cu via mbuntit.

i va amgi i pe cei alei de va fi cu putin

mplinirea voii i a gndurilor sale, l-a dus la lepdarea de credin

Era un mare sihastru, care tria n pustie i care se nchisese pe sine ntr-o
peter i cu multa lui nfrnare i cu postul, cu privegherea n rugciuni, cu alte nevoine,
ostenele i fapte bune, ntrecea i covrea pe alii. Dar nepzindu-se i nesocotind
nelciunea vicleanului diavol, a fost batjocorit de vrjmaul i a czut n cumplit
cdere. Amgindu-l pe el vrjmaul, i arta lui n vis felurite vedenii i artri. i cele ce
vedea el n vis, se izbndeau aievea, pn s-a ncrezut bine viselor. i dup ce s-a ncrezut
el bine viselor, ntr-o noapte i-a artat lui diavolul n vis, neamul i soborul cretinesc cu
apostolii i cu mucenicii, fiind la un loc ntunecat, ponegrit, pedepsit, lipsit de tot binele
i plin de toat ruinea i necuria i erau toi mhnii i scrbii. Iar n dreptul lor era
neamul evreiesc, cu Moise i cu toi proorocii, ntr-un loc luminat, linitit, plin de lumin
i de toat mngierea, bucuria i veselia, i l sftuia pe el neltorul, zicnd: Iat,
acum vezi n ce chip se afl neamul vostru cretinesc, i n ce loc neamul evreiesc. Deci,
de vei vrea s fii prta fericirii i bucuriei neamului evreiesc, te sftuiesc s mergi i s
primeti tierea-mprejur i legea, i credina evreiasc. Iar el, dup cum am zis, fiind
foarte ncreztor viselor, a fcut aa precum l-a sftuit vrjmaul n vis. Deci ieind din
petera lui i lsnd pustia i viaa pustniceasc, a venit n lume, fiind 60 ani de cnd nu
147

mai ieise. i mergnd la coala i soborul evreiesc, le-a spus lor cum a vzut n vis
neamul cretinesc la loc ntunecat i pedepsit, iar neamul evreiesc la loc luminat, plin de
bucurie i de veselie. Evreii auzind aceasta, s-au bucurat foarte i l-au ndemnat s
primeasc legea lor. Iar el cu mare bucurie a primit tierea-mprejur pe trupul su i toat
legea lor i aa a pierit. Aceasta i s-a ntmplat lui, pentru c n-a ctigat dreapta
socoteal, i s-a deprins din tinereele sale, a se supune numai voii, sfaturilor i gndurilor
sale, iar de sfatul cel bun i folositor al prinilor i al frailor, niciodat nu a ascultat.

Trezvia i smerenia l-au salvat de la pieire

Avva Or ne spunea nou, zicnd: Eu, fiilor, tiu pe un om oarecare n pustia

aceasta, care zece ani n-a mncat mncare pmnteasc, ci ngerul lui Dumnezeu i
aducea lui odat la trei zile mncare cereasc i-i da lui n gur i aceea i era n loc de
mncare i de butur. i tiu pe un om ca acela, la care a venit un plc de diavoli
luminai, strlucind n chipul unei cete de ngeri i o cru de foc, cu cai de foc i
mulime de ostai narmai, ntocmai cum ar veni un oarecare mprat mare i apropiinduse de dnsul, i-au zis lui: Omule, tu ai isprvit toate faptele cele bune, acum dar vino i
te nchin mie i te voi lua n crua aceasta i te voi nla de pe pmnt la cer, ca pe Ilie
Tesviteanul i te voi aeza la un loc mpreun cu dnsul. Iar el auzind acestea, zicea n
gndul su: Eu n toate zilele i nopile m nchin mpratului i Dumnezeului meu; iar
acesta cine este de-mi zice mie s m nchin lui?. Acestea socotindu-le n gndul su, a
rspuns aceluia ce-i zicea lui s i se nchine: Eu am pe Domnul Iisus Hristos, mpratul
i Dumnezeul i Mntuitorul meu, cruia pururea m nchin ziua i noaptea. Iar ie i se
nchin aceia ce sunt cu tine. Acestea auzind diavolul, ndat a pierit i s-a fcut nevzut
148

cu crua cu cai i cu toate otile lui. Acestea le spunea btrnul ca despre altcineva,
tinuindu-i viaa sa. Iar prinii, care erau cu dnsul, ne-au spus nou, c el nsui era
acela, cruia i s-au ntmplat acestea.

Cernd de la Dumnezeu cele mai presus de puterile sale, aceasta l-a dus la
cumplit cdere i pieire

Un clugr se ruga lui Dumnezeu s-l nvredniceasc s fie ca Isaac

Patriarhul. Dup mult rugciune, i-a venit glas de la Dumnezeu, grind lui: Nu vei
putea s fii ca Isaac Patriarhul. Clugrul a zis: De nu voi putea s fiu ca Isaac, mcar
s fiu ca Iov. i glasul a grit iar ctre dnsul: De vei birui pe diavolul ca i el, vei
putea s fii ca el. i s-a fgduit clugrul aa i a auzit glas: Mergi n chilia ta i
petrece n trezvie!. Iar dup cteva zile, s-a nchipuit diavolul n asemnarea unui osta
i a venit la clugr, zicnd: Printe, rogu-m sfiniei tale, fie-i mil de mine, c sunt un
osta gonit de mpratul i ia acestea de la mine, adic dou sute de litre de aur, o fat i
un fecior, i-i pzete la tine, la un loc ascuns, c eu m voi duce n alt ar. Clugrul
netiind vnarea diavolului, a zis: Fiul meu, nu voi putea s-i iau eu, c sunt un om slab
i nu voi putea s-i pzesc. i-l ndemna vicleanul osta pe clugr, iar el i-a zis
ostaului: Mergi, fiul meu, la acea piatr de le ascunde. Iar mai pe urm 1-a ascultat
clugrul i a luat aurul, copilul i fata, batjocorit fiind de dracul. Iar dup puin timp a
ridicat rzboi asupra clugrului spre fat i fiind biruit a necinstit-o i cindu-se de lucrul
ce a fcut, a ucis-o. Iar dup aceea i-a zis lui gndul: Ucide i pe fecior, s nu i se
vdeasc fapta. Dup aceea a ucis i pe fecior i i-a zis lui gndul iari: Ia aurul ce i-a
dat i fugi n alt ar, pentru glceava celui ce i-a dat aurul. i sculndu-se de acolo, s-a
149

dus ntr-alt loc i a nceput cu aurul acela a zidi o biseric. Sfrind el lucrul, iat a venit
diavolul n chip de osta i a nceput a striga acolo: Nevoie mare am pit, ajutai-mi!
Acest clugr din aurul ce i-am dat eu, a ridicat biserica aceasta. i s-a sculat poporul
acelui loc i cu toat ocara a gonit pe acel osta viclean. Iar el ludndu-se, a mers de
acolo grind c ce va face clugrului, nici prin minte nu i-a trecut vreodat i aa
ludndu-se s-a dus. Iar clugrul nu se odihnea nici noaptea, nici ziua, luptndu-se cu
cugetele, pn ce l-a biruit cugetul a se duce de la acel loc, zicnd: A ajuns a se vdi
lucrurile mele, voi lua aurul ce mi-a rmas i m voi duce n alt cetate mai departe, unde
ostaul acela nu va mai putea veni. Deci a mers n alt cetate i a czut acolo n curvie
cu fata unui gde, pe care stpnitorul locului aceluia l folosea la decapitarea vinovailor;
i vorbind cu tatl ei, a luat-o lui de femeie. Iar dup ctva vreme a murit tatl fetei i a
venit i un nou stpnitor n locul celui vechi i dup rnduiala statornicit, a cutat un
om care s-i slujeasc la tierea celor vinovai i au zis oamenii: La noi aa este obiceiul.
Cel ce a luat fata gdelui mort, acela s primeasc i slujba, mcar de n-ar i voi i este la
noi unul ca acela, care i cinul clugresc ni se pare c l-a primit. Iar el a zis: Mergei
de-l aducei la mine. i-l aduser la stpnitor, i i-a zis s-i slujeasc neaprat. i a
czut un om oarecare n osnd de moarte i a primit porunc s-l decapiteze, acela care
odinioar fusese clugr, iar acum ucigtor. De m vei crede, firea cea miloas nu m
las a povesti fr de lacrimi, despre acest srman clugr. i i-a poruncit lui stpnitorul
s adune smoal i s pedepseasc cu diferite munci, pe cei osndii. i fcnd el aceasta,
iat dup aceea i satana a venit n chip de osta i a nceput a striga cu glas mare, cernd
de la stpnitor dreptate i izbndire cu struin, nct i popor mult se strnsese la
strigarea lui. Rspuns-a stpnitorul i a zis ctre dnsul: Contenete, ostaule, i ia
aminte i mai cu nelegere spune de tine; nu striga aa, ltrnd ca un cine. Iar voinicul
a grit ctre domn: Acest muncitor era odat clugr. Iar eu fiind gonit de vrjmaii mei,
i-am dat aur mult, un copil al meu i o fat a mea; deci poruncete s-mi iau napoi ce iam dat, iar domnul a primit cu plcere cele spuse de dnsul i a ntrebat pe cel ce era
150

odinioar clugr, iar acum muncitor. Oare cuvintele grite de acest osta sunt
adevrate?. Iar el zise: Aa este. i ispitindu-l a ntoarce cele date lui, a spus de
uciderea feciorului i a fetei i de cheltuirea aurului i neavnd stpnitorul ce lua de la
dnsul, a poruncit a i se aplica pedeaps de moarte, acelui gde blestemat. Ducndu-l pe
dnsul la locul de pierzare, i-a ieit nainte ostaul i vrjmaul lui i a zis ctre dnsul:
Oare tii, printe, cine sunt eu?. Iar el a zis: Adevrat, tu eti ostaul de la care acum
cunosc tot rul. Ostaul a zis ctre dnsul: Eu sunt cel de care ai auzit, satana, care am
nelat pe Adam i Eva, cei nti zidii i bat rzboi cu oamenii i nu las pe niciunul s se
mntuiasc, sau s fie ca Isaac, sau ca Iacob, ci m nevoiesc s-i fac ca Ahitofel, ca Iuda
Iscarioteanul, sau Cain i ca btrnii cei din Babilon i ca cei ce sunt asemenea lor. i s
m crezi c i tu ai fost batjocorit de mine i nu ai tiut s te lupi n rzboiul cel ascuns.
i dracul zicnd acestea, numaidect s-a fcut nevzut. Iar acel srac clugr i mai
vrtos uciga, a ptimit moarte de spnzurtoare, batjocorit fiind de dracul, pentru
mrirea deart i nlarea minii lui.

Descoperirea celor ntmplate la distan, e lucrare drceasc

Doi frai s-au dus n pustia cea mai dinuntru i ase zile se despreau unul
de altul, iar n a aptea zi ntlnindu-se, fceau rugciunile i mncau mpreun, nimic
mai mult vorbind ntre dnii. Deci, mergnd dracii la unul dintr-nii, l amgeau pe el n
multe feluri i i artau mai nainte venirea de frai i cele ce se fceau n multe locuri.
Acestea vzndu-le i auzindu-le el c se fac ntocmai, credea lor, socotind c sunt ngeri
cei ce i vestesc lui mai nainte acestea. L-au oprit nc pe el s se duc i la fratele su n
ziua cea ornduit. Deci, s-a dus odat s cerceteze pe un frate n mnstire i a artat
151

unora din mnstire, ntrebnd ca pentru altul: De este cu putin ca cineva s tie cele
din lume. Iar ei auzind i cunoscnd, c el este cel nelat, l-au certat pe el, zicnd: Dac
te ndeletniceti cu acestea, s nu mai vii la noi. i ndat s-a pocit, lepdnd acelea
toate. i ntorcndu-se la locul su, au venit iari dracii dup obicei, ca s-l amgeasc,
iar ei i numeau mincinoi i i certau pe ei. i ndat s-au prefcut n dobitoace
necuvnttoare i ngrozindu-i, s-au dus.

Dracii ndrznesc s se arate i n chipul lui Hristos

Spuneau unii pentru un btrn c, eznd n chilia sa i nevoindu-se, vedea pe

draci aievea i i defima pe ei. Iar diavolul vzndu-se biruit de btrnul, a venit i s-a
artat lui, zicnd: Eu sunt Hristos. Iar btrnul vzndu-l, i-a nchis ochii si, iar
diavolul a zis: Pentru ce i nchizi ochii? Eu sunt Hristos. Rspuns-a btrnul: Eu nu
voiesc s-L vd pe Hristos aici. Iar demonul, auzind aceasta, s-a fcut nevzut.
Ctre alt btrn au zis dracii: Voieti s vezi pe Hristos?. i le-a rspuns
lor: Anatema vou i aceluia pentru care zicei c Hristosului meu cred, care a zis: De va
zice vou cineva, iat aici este Hristos, iat acolo, s nu credei. i auzind dracii, s-au
fcut nevzui (Patericul egiptean, cap VII).

152

Poze

153

154

155