Formao do Psiclogo Clnico na Perspectiva Fenomenolgico-Existencial: Dilemas e Desafios em Tempos de Tcnicas

Formao do Psiclogo Clnico na Perspectiva

Fenomenolgico-Existencial: Dilemas e Desafios
em Tempos de Tcnicas1
Formation of Clinical Psychologist in Phenomenological-Existential Perspective:
Dilemma and Challenges in Technical Times
Formacin del Psiclogo Clnico en la Perspectiva Fenomenologico-Existencial:
Dilemas y Desafos en Tiempos de Tcnicas
Elza Dutra

Resumo: Este trabalho desenvolve reflexes sobre formao do psiclogo clnico na perspectiva fenomenolgico-existencial,
numa poca em que a tcnica prevalece, inclusive no campo da psicologia clnica. Tomando como referncia a fenomenologia
hermenutica heideggeriana, reflete-se sobre os desafios que perpassam as prticas clnicas ao longo da formao de aprendizes
de psicoterapeutas, ao lidarem com demandas de respostas imediatas e eficientes que frequentemente so dirigidas clnica. No
sentido oposto ao cenrio cientificista que sustenta a psicologia, a perspectiva adotada neste trabalho aponta para uma atitude
fenomenolgica, a qual vai de encontro atitude natural, valorizando, assim, a idia de um Dasein que existe num horizonte de
abertura de sentidos e sobre o qual no caberia qualquer determinao. Algumas ideias heideggerianas como Dasein, ser-com,
tcnica e pensamento meditante nortearo as reflexes. Finaliza-se sugerindo que o mbito da formao constitua um espao no
qual o pensamento que medita possa ser exercitado como uma das possibilidades para se desenvolver uma atitude fenomenolgica.
Palavras-chave: Heidegger e psicologia; Formao clnica; Pensamento meditante e clnica; Clnica fenomenolgica e Tcnica.

Resumen: En este trabajo se desarrolla reflexiones sobre la formacin del psiclogo clnico en la perspectiva-fenomenolgicaexistencial, en momentos en que la tcnica se impone, incluso en el campo de la psicologa clnica. En referencia a la fenomenologa hermenutica de Heidegger, reflexiona sobre los desafos que subyacen a las prcticas clnicas en toda la formacin de
aprendices de psicoterapeutas, para hacer frente a las demandas inmediatas y respuestas efectivas que a menudo se dirigen a
la clnica. En la situacin opuesta a lo cenario que sostiene la psicologa cientificista, la perspectiva adoptada en este trabajo
apunta a una actitud fenomenolgica, que va en contra de la actitud natural, valorando as la idea de un Dasein que existe en el
horizonte de apertura de sentido y que no se ajusta a cualquier determinacin. Algunas ideas heideggerianas como Dasein, el
ser-con, la tcnica y el pensamiento meditante guan las reflexiones. Termina sugiriendo que el mbito de la formacin constituye un espacio en el que la idea de uno pensamiento meditante puede ser ejercido como una de las posibilidades para el desarrollo de una actitud fenomenolgica.
Palabras-clave: Heidegger y la psicologia; La formacin clnica; Pensamiento meditante en la clnica; Clnica fenomenolgica
y tcnica.

Introduo
Neste trabalho pretendo prosseguir com as reflexes
empreendidas ao longo dos ltimos anos: a formao do
psiclogo clnico na perspectiva fenomenolgico-existen Trabalho apresentado no I Congresso Brasileiro de Psicologia Fenomenolgica, realizado em Curitiba- PR, na UFPR, agosto de 2013.

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cial. As discusses sobre essa temtica vm sendo atualizadas constantemente, no mbito da prtica clnica, do
ensino e da superviso de estgio. Embora a psicologia
clnica ocupe um espao bastante consolidado no campo
das prticas psicolgicas, considero que a formao do
psiclogo clnico ainda um tema no suficientemente
tematizado nos contextos acadmico e profissional. Neste

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 205-211, jul-dez, 2013

Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

Abstract: This paper develops reflections on training of the clinical psychologist in existential-phenomenological perspective,
at a time when the technique prevails, even in the field of clinical psychology. Referring to Heideggers hermeneutic phenomenology, reflects on the challenges that underlie clinical practices throughout the apprenticeship training of psychotherapists,
in dealing with demands immediate and effective responses that are often directed to the clinic. In the opposite scenario holds
that scientistic psychology, the perspective adopted in this paper points to a phenomenological attitude, which goes against the
natural attitude, thus valuing the idea of a Dasein that exists opening a horizon of meaning and on which would not fit any determination. Some heideggerians ideas as Dasein, being-with, technique and thought meditator guide the reflections. Ends up
suggesting that the scope of training constitutes a space in which the thought that meditation may be exercised as one of the
possibilities to develop a phenomenological attitude.
Keywords: Heidegger and psychology; Clinical training; Thought meditator in the clinic; Clinical phenomenology and technique.

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Elza Dutra

texto pretendo dirigir a reflexo na direo de alguns aspectos que perpassam a formao do psiclogo clnico na
perspectiva fenomenolgico-existencial, entendendo que
essa formao ocorre, inevitavelmente, a partir da experincia do psiclogo, sendo esta, a experincia, aquela que
embasar o que se chama, na perspectiva fenomenolgico-existencial, de atitude fenomenolgica.
Tenho constatado que tanto supervisores quanto
aprendizes de psicoterapeutas, no exerccio de prticas
clnicas, e, muito frequentemente, ao depararem com demandas de respostas imediatas e eficientes que comumente lhes so dirigidas, percebem-se caminhando na contramo dessa tendncia, to comum nos dias atuais, ao
adotarem uma perspectiva como a fenomenolgico-existencial. No sentido oposto ao cenrio cientificista que
ainda prevalece no campo da psicologia, a perspectiva
abordada aqui aponta para uma atitude fenomenolgica,
a qual contraria a atitude natural, esta que subsidia, em
grande parte, o aporte epistemolgico cientificista sobre
o qual a psicologia se pautou desde quando se afastou do
campo da filosofia, passando a adotar o paradigma cientfico. Contrariamente dimenso cientfica da psicologia,
a perspectiva fenomenolgica com base na fenomenologia hermenutica heideggeriana, considera a idia de um
Dasein que existe num horizonte de abertura de sentidos
e sobre o qual no caberia qualquer determinao, como
apontam os pressupostos de uma cincia que adota como
critrios de rigor a objetividade, generalizao, controle
e previsibilidade, por exemplo.
As reflexes feitas, as quais, na verdade, as considero mais como interrogaes e estranhamentos
que desejo partilhar com aqueles envolvidos com
o tema, dizem respeito ao mbito da formao de
graduandos e psiclogos que desejam seguir a prtica clnica numa perspectiva que, nos dias atuais,
foge quase que totalmente, ao esprito de poca2.
A despeito do longo tempo e experincia nas atividades de ensino, de psicoterapeuta e como supervisora de estgio, ainda me vejo vivenciando uma
sensao de estranheza diante dos acontecimentos do mundo, os quais, obviamente, repercutem
em nossas prticas profissionais. Isso porque vivemos um tempo de grandes avanos tecnolgicos,
em todos os campos. Podemos dizer que a cincia
evoluiu to celeremente que embora ainda no se
tenha acesso cura do cncer, j possvel congelar o nosso corpo, esperando recuper-lo no futuro,
livre de algumas doenas. Ao mesmo tempo, a indstria farmacutica oferece uma gama de frmacos que visam a curar e aliviar os males do corpo,
e tambm os da alma. Enquanto isso, a tecnologia,
j adotada pela psicologia, oferece tratamentos por
meio de aparelhos de biofeedback, com a promessa
de curar ansiedades, enxaquecas, estresses e ou Traduo do termo alemo Zeitgeist, significando o clima cultural
e intelectual que marcam determinada poca no mundo.

tros mal-estares que acometem as pessoas, numa

cultura regida pela tica do consumo e do descartvel. No mundo contemporneo possvel transformar o corpo como se fora uma massa de modelar,
esculpindo-o at ao formato ideal a que os desejos
idealizados e alimentados pela cultura miditica
conduzem. Escolhemos um corpo e um modo de
ser como se estivssemos numa grande loja de departamentos, onde as prateleiras, repletas de mercadorias, nos convidam e nos atraem, num jogo de
seduo ao qual, muitas vezes, cedemos, sem muito pensar. Sim, pensar uma palavra chave nesse espao de reflexo e ao qual retornarei adiante.
No tenho dvidas de que vivemos uma poca
em que a tcnica, no sentido moderno tal como
entendida por Heidegger (1953/2001), no seu ensaio
A Questo da Tcnica como um modo de desencobrimento, porm no sentido de extrao, explorao
e clculo, prevalece, inclusive no campo da psicologia clnica. Desse modo, por meio de uma cultura tecnicista, a cincia tem cumprido o seu papel,
buscando respostas para os problemas e males humanos, ou seja, para o sofrimento. Aqui cabe trazer
uma ideia do filsofo acerca do tipo de pensamento que permeia a cultura ocidental. Para ele, nessa
cultura, o tipo de pensamento que reinaria seria o pensamento calculante, o qual se caracteriza pelo clculo;
e ainda que tal pensamento no se opere com mquinas
e nmeros, envolve o planejamento e calcula. Como diz
ele, Este clculo caracteriza todo o pensamento planificador e investigador (Heidegger, 1959, p. 13). Por isso
ele torna-se adequado aos afazeres e prticas cotidianas,
que pedem urgncia, eficincia e rapidez na eliminao
do sofrimento. Assim, tal modo de pensamento embasaria a tcnica, tal como concebida no mundo atual.
A tcnica, no sentido moderno e que tem como
princpio a instrumentalidade, tem sido considerada
a soluo tambm para as doenas da alma e para os mal-estares que acometem o homem contemporneo. No entanto importante pensar que esse homem, constitudo
e constituinte de um mundo no qual prevalece a cultura
do narcisismo e do consumo, v-se perdido, desenraizado e em busca de um sentido para a sua existncia. Ideia
esta que nos remete a Figueiredo (1996), para quem o homem contemporneo estaria vivendo uma experincia
de desterritorializao, tornando-nos sobreviventes
numa sociedade sem rumo. Em razo do que, no bastam os psicofrmacos cada vez mais potentes, os aparelhos de biofeedback extremamente sofisticados ou mesmo tcnicas teraputicas cada vez mais eficientes e breves, que consigam eliminar o sofrimento desse homem.
Se assim fosse, no teramos estatsticas, cada vez mais
significativas, de doenas expressivas do nosso tempo,
como a depresso, as fobias, as sndromes do pnico, o
suicdio, alm das manifestaes de violncia, as quais
podem ser interpretadas como falta de sentido, busca de

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1. Dasein, ser-no-mundo e atitude fenomenolgica na

clnica
Na cultura contempornea, regida pelos avanos cientficos e pelos aparatos tcnicos, a psicologia busca consolidar os seus espaos no universo cientfico. Uma vez
encontrando-se fundamentada, historicamente, no paradigma cientfico tradicional das cincias naturais, cria a
exigncia de uma clnica psicolgica que atenda aos critrios de cientificidade adotados por ela. Porm, considerando a disperso do campo, como bem nomeiam Figueiredo
& Santi (2000), nem sempre isso possvel e exeqvel.
Para os autores, (...) a cincia moderna est baseada na
suposio de que o homem o senhor que tem o poder
e o direito de colocar a natureza a seu servio (p. 54).
Entretanto, ao se adotar uma perspectiva fenomenolgica nesse caso, a fenomenologia hermenutica heideggeriana tal propsito perde o sentido, uma vez que essa perspectiva aborda o Dasein
na sua irredutvel condio de indeterminao e
poder-ser; com isso, afasta-se radicalmente dos critrios tradicionais de cientificidade. Fica evidente,
portanto, que o desenvolvimento de uma postura
ou atitude fenomenolgica remete a pressupostos e
fundamentos filosficos e epistemolgicos distintos daqueles apontados pela psicologia dita cientfica. Estes, tm como base as ideias que fundamentam a ontologia fundamental proposta por Martin
Heidegger, entendendo que o Dasein se encontra,
sempre e inevitavelmente, numa abertura de sentidos que se desvela em sua facticidade e qual ele
responde com o que lhe mais prximo, isto , a
sua experincia; o que significa dizer, com a sua
condio de ser-no-mundo.
Com isso, algumas interrogaes da se originam:
como ocorre a formao de um psiclogo clnico nesta
perspectiva, sabendo-se que a atitude fenomenolgica representa um modo-de-ser e, portanto, inacessvel a qualquer objetivao? At que ponto possvel desenvolver
uma atitude que se ampara na experincia, e que se d,
originariamente, na existncia, sabendo-se que esta fluida, provisria e impossvel de ser objetivada? Alm do
que, esta atitude, como sabido por aqueles que se iden-

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tificam com as perspectivas fenomenolgicas e existenciais, no se alcana exclusivamente por meio das teorias
psicolgicas, das filosofias, mas, sobretudo, da reflexo
meditante sobre a experincia de ser-no-mundo. Como,
ento, lidar com a atitude natural que perpassa, de uma
maneira geral, a maioria dos currculos do curso de psicologia e que inevitavelmente, incide nas prticas psicolgicas clnicas? Como sensibilizar o aprendiz de psicoterapeuta no sentido da desconstruo de um saber tcnico sobre o qual a Psicologia, como cincia e profisso, se
encontra, tradicional e historicamente assentada? Enfim,
como desenvolver uma atitude fenomenolgica sem que
esta corra o risco de se transformar em mais uma tcnica?
Oportuno lembrar, no que respeita formao do psiclogo que, no contexto acadmico, as grades curriculares
dos cursos de psicologia, de maneira geral, solicitam dos
seus professores disciplinas tericas, trabalho em equipe
com outras perspectivas tericas, estgio supervisionado em nfases que buscam integrar prticas oriundas de
campos epistemolgicos diversos, por exemplo. Ou seja,
transitamos por um universo acadmico primordialmente
orientado por parmetros tcnicos (Dutra, 2009), o que demanda um discurso que seja compreensvel no s para os
nossos pares da fenomenologia, mas tambm para aqueles
de orientaes diversas. Ao mesmo tempo, necessrio
preservar o espao de saberes e fazeres num campo de
disperso epistemolgica, como o da psicologia. Com isso,
uma pergunta retorna: o que fundamentaria uma formao clnica na perspectiva fenomenolgico-existencial?

2. Sobre a formao
Para incio de conversa, pertinente questionar o uso
do termo formao, no contexto da perspectiva em questo. O que significa formar? Caberia nos referirmos a
formao quando tratamos da perspectiva em questo?
Considerando que o vocbulo formar, segundo o dicionrio Aurlio (2013), definido como a ao ou efeito de
formar-se; Modo por que uma coisa se forma, podemos
aceitar tal termo como adequado. Mas se tomarmos esta
palavra no sentido de um estado final, acabado, formado,
significando que algum est pronto, resolvido, ento no
cabe a referncia ao termo formao. Entretanto, por todas
as ideias j apresentadas neste trabalho, presume-se que
no se trata de formao neste sentido, quando nos referimos perspectiva objeto das reflexes. Neste trabalho
o termo formao entendido como um processo, o qual
comportaria, sem dvidas, a concepo de uma experincia existencial, de um poder-ser, portanto, inacabada.
Com isso, cabe interrogar ento: em que consistiria
uma formao clnica nessa abordagem? Se pensssemos
em critrios para uma boa formao, direcionada formao do psiclogo clnico de uma maneira geral, esta j
seria uma tarefa complicada. Isso porque nos depararamos, certamente, com a conhecida e reconhecida diver-

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Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

alteridade, resultado da fratura social, como bem coloca

Safra (2004). Isso porque estamos lidando com a complexidade de um ser que atribui sentidos sua existncia e,
portanto, singular. Assim, haver, sempre, algo que ficar
de fora do representado, o impondervel, aquilo que no
se prev e nem se deixa controlar; melhor dizendo, algo
no dito e cujos sentidos se desvelam medida que somos-no-mundo. Refiro-me a algo que escapa s verdades
estabelecidas, aquelas originadas de uma perspectiva que
coisifica o homem e desconsidera a sua capacidade de ser
e existir num mundo de possibilidades e indeterminao.

Elza Dutra

sidade da psicologia. Assim, como pensar uma formao

que leve em conta critrios que contemplem e reflitam
tal diversidade? Como possvel pensar em habilidades
e competncias do psicoterapeuta se reconhecemos a
existncia de perspectivas tericas e metodolgicas bastante divergentes e, muitas vezes, at, inconciliveis, se
considerarmos os campos epistemolgicos que as sustentam? Se interrogssemos psicoterapeutas de orientao
psicanaltica, humanista e cognitivo-comportamental,
por exemplo, sobre as caractersticas de um bom psicoterapeuta, certamente teramos respostas muito distintas. Reiterando a ideia de que a concepo de formao e
de clnica varia muito, dependendo do horizonte terico
e metodolgico de onde se originam. Neste momento
oportuno trazer as ideias de Figueiredo (1993) acerca da
disperso da psicologia. O autor, alm de reconhecer a
multiplicidade oficial da psicologia, entende que
mesmo no mbito das teorias e das prticas psicolgicas existiria um tipo de conhecimento, o tcito,
integrando a experincia, a todo o momento. Sobre
o conhecimento tcito, assim ele o define:

Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

O conhecimento tcito do psiclogo o seu saber

de ofcio, no qual as teorias esto impregnadas pela
experincia pessoal e as esto impregnando numa
mescla indissocivel; este saber de ofcio radicalmente pessoal, em grande medida intransfervel e
dificilmente comunicvel. O resultado que a adeso
explcita a uma escola diz muito pouco da efetiva
atuao profissional; na verdade, creio que quanto
mais conta a experincia, quanto mais tempo no
exerccio da profisso, mais as variveis pessoais vo
pesando na definio das prticas e das crenas dos
psiclogos. (Figueiredo, 1993, p. 91).
Ele segue discutindo o tema da multiplicidade de fazeres, saberes e encontro com as alteridades. E assim,
passa a considerar o psiclogo como um profissional do
encontro, significando que este estar sempre em contato com a alteridade, seja com uma pessoa, instituio
ou grupo. E acredita que
Mesmo que cheguemos a este encontro com a relativa e
muito precria segurana de nossas teorias e tcnicas,
o que sempre importa a nossa disponibilidade para a
alteridade nas suas dimenses de algo desconhecido,
desafiante e diferente; algo que o outro nos obriga a
um trabalho efetivo e intelectual; algo que no outro
nos pro-pulsiona e nos alcana; algo que do outro se
impe a ns e nos contesta, fazendo-nos efetivamente
outros que ns mesmos (Figueiredo, 1993, p. 93).
Toda essa tematizao da formao geral do psiclogo clnico tem o intuito de apontar que, mesmo
no contexto de outras abordagens psicoterpicas, a
prtica sempre estar atravessada pela experincia

ou modo de ser do psiclogo. O que esse autor pensa a respeito do contnuo processo de devir que faz
parte da existncia, reitera a reflexo que fazemos
aqui sobre o que ocorre na formao e na prtica
do psiclogo na perspectiva abordada, evocando a
condio de processo, experincia e indeterminao do Dasein. Com isso, no basta adotar uma teoria ou uma tcnica psicoterpica para ter garantida a sua efetividade, eficcia ou correta aplicao.
Ainda que no mbito de uma mesma teoria, de um
aprendizado comum a todos que a compartilham,
a experincia de estar com o outro, enfim, de ser-no-mundo, afasta qualquer possibilidade de se
experienciar um modo-de-ser apartado da prpria
experincia. na multiplicidade que nos constitui,
que se torna possvel a abertura s distintas singularidades e alteridades do outro. O que seria isso
seno a abertura ao velamento-desvelamento que
constitui o modo-de-ser-humano?
Tais argumentos nos fazem lembrar o lugar da teoria
na formao do psiclogo clnico. No incomum que se
privilegie e se reconhea a primazia da teoria na formao do psiclogo, resultado de um pensamento que valoriza a tcnica, passando a considerar o psiclogo clnico como um tcnico. Diante da diversidade j apontada
antes e considerando-se a complexidade do ser humano,
as ideias mencionadas sugerem que o psiclogo clnico
deveria aprender um maior nmero de tcnicas e teorias
que pudessem habilit-lo e instrumentaliz-lo para o exerccio da psicoterapia e das prticas clnicas. nessa direo que Figueiredo (1996, p. 40) interroga: devemos conceber o psiclogo clnico como um ofertador de servios
(bens) a serem consumidos e a serem avaliados e regulados pela lgica e pela tica do mercado e dos direitos do
consumidor? ou o psiclogo clnico deve ser entendido
como um dispositivo teraputico, mas tambm histrico?

3. O lugar da compreenso na clnica fenomenolgicoexistencial

Na direo contrria ao pensamento preponderante na
psicologia cientfica, a fenomenologia-hermenutica heideggeriana considera a indeterminao do Dasein e sua
impermanncia; e tal modo de pensar sugere uma formao do psiclogo que rompa os modelos ancorados no domnio das teorias e tcnicas psicoterpicas. Assim sendo,
o fazer clnico seria norteado pela abertura do psiclogo
s possibilidades que se desvelam na sua existncia, na
sua condio de ser-no-mundo-com-outros, cujos sentidos de ser no podero ser dados a priori, o que significa
arriscar-se na aventura de ser-no-mundo com todas as
implicaes da sua condio existencial. Uma delas a
disponibilidade de lanar-se no desconhecido, na experincia originria de ser-com-o-outro, ou seja, lanar-se
ao nada, ao no-saber. De onde se pode depreender que o
modo de ser profissional no est apartado do modo

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A filosofia, assim, um pensar profundo na busca de

significados ltimos e sem pressa. E a compreenso
um ato de pensar que tambm busca o significado
dos acontecimentos, mas no de forma genrica. A
compreenso emerge e responde s urgncias da vida,
partindo da concretude da existncia e retornando a
ela. Segundo Arendt, a compreenso se pe em movimento quando algum evento nos faz perder nosso
lugar no mundo e, enquanto no compreendermos
suas razes e seu sentido, no conseguimos nos reconciliar com o curso da vida e nos reinstalar no mundo
(Critelli, 2011, p. 23).
Essa reflexo vai ao encontro do pensamento contido na Analtica da Existncia, em que a compreenso
co-originria, ou seja, faz parte do ser-no-mundo. O que
me faz recordar alguns momentos de superviso, quando
refletimos sobre os modos de se abordar ou interpretar o
sentido na experincia de sofrimento presente na relao
teraputica. No raramente, se apresenta uma dificuldade de entendimento em relao postura compreensiva
do psiclogo no momento da fala-escuta do seu cliente-paciente. O que remete compreenso como uma forma
de pensar, ilustrada pelas palavras de S (2002) que, de
forma clara, traduzem a pertinncia entre pensar e compreenso, em referncia clnica psicolgica:
O pensamento que libera a essncia da tcnica na
direo de uma realizao transformadora no o
pensar j interpretado de modo tcnico como um
clculo de razes. A essncia do pensamento no se
encontra na representao dos entes, mas na memria
do ser. Pelo pensar, o homem levado sua essncia
e vela pela essncia de tudo que . O pensamento
no uma funo psicolgica ou a atividade de um

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sujeito transcendental; o pensamento pertence ao

mbito da linguagem, onde homem e ser habitam em
correspondncia (p. 7).

O prprio filsofo, Heidegger, j anunciava que
O homem atual est em fuga de pensamento (1959,
p. 12). O filsofo entende que existiriam dois tipos de pensamento, segundo ele, legtimos e necessrios: o pensamento que calcula e a reflexo (Nachdenken) que medita
(p. 13). possvel levar tal reflexo formao do psiclogo na perspectiva fenomenolgico-existencial,
cujo modo-de-ser ancora a atitude fenomenolgica.
Estou certa de que a filosofia representa no s um
caminho para se pensar a existncia, mas tambm
para transform-la. Inspirada por essas ideias, podemos propor que o fazer clnico seria norteado pela abertura do psiclogo s possibilidades que se desvelam na sua
existncia, na sua condio de ser-no-mundo-com-outros,
cujos sentidos de ser no podero ser dados a priori, o que
significa arriscar-se na aventura de ser-no-mundo com todas as implicaes decorrentes dessa condio existencial.
Uma delas a disponibilidade de lanar-se no desconhecido, na experincia originria de ser-com-o-outro, ou seja,
lanar-se ao nada, ao no-saber. Mais uma vez recorro s
palavras de S (2010) para ilustrar essa ideia:
Para Heidegger, pensar em um modo prprio sobre o
ser pensar sobre aquilo que no ente algum, que,
portanto, no . A questo do ser no pode excluir o
no ser. A questo do ser a questo do no ser, a
questo do nada, do vazio, do mistrio. (p. 181)
O que me leva convico de que a formao no
envolve somente o aprendizado de teorias e tcnicas; na
verdade, as transcende. A formao, portanto, estaria
mais relacionada ao desenvolvimento de uma atitude,
um modo de ser, de ver e de estar no mundo. E isso nos
coloca, profissionais, professores e supervisores, numa
posio a ser pensada e repensada, j que somos afetados
naquilo que estamos fazendo e produzindo, seja na direo de tal atitude, seja em outra direo. nesse sentido
que Dutra (2008) afirma:
difcil, tambm para ns, supervisores, transmitir
um conhecimento do que seja uma escuta clnica,
uma vez que, por consistir numa atitude, como a
entendemos, o seu desenvolvimento passa, necessariamente, pela vivncia de um modo de ser, por
uma disponibilidade de abertura ao outro, o que, de
alguma forma, conduzir a pessoa aos seus outros;
por isso a necessidade de arriscar-se nessa aventura
de disponibilizar-se igualmente para si e para o outro,
em direo a um universo desconhecido. (p. 226).
O horizonte, quando assim pensamos, a existncia.
Como diz Heidegger (1927/1999):

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Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

de ser humano. Neste momento no posso me furtar

da lembrana do velho Carl Rogers, ao propor um
jeito de ser que o terapeuta leva sua prtica. A fenomenologia hermenutica, nos seus fundamentos
ontolgicos, me diz, hoje, que essa abertura e provisoriedade do existir so constitutivas do ser. Ou
seja, prprio do Dasein existir na experincia de
ser afetado no sendo-no-mundo, numa disposio
afetiva frente s demandas que lhe vo ao encontro. Enfim, a ideia de uma existncia que significa
abertura e desvelamento de sentidos.
Todas essas reflexes me fazem retornar ao pensar,
como referido no incio deste texto. Recorro s ideias de
Critelli (2011), as quais traduzem, com clareza, o pensamento que aqui desejo desenvolver. A autora empreende uma
reflexo em torno da aproximao entre filosofia e
psicologia. E com tal intuito se debrua sobre a diferena entre o pensar, que seria uma atividade da filosofia, e a compreenso, a qual, seguindo as ideias de
Hanna Arendt, tambm representa um ato do pensar:

Elza Dutra

Chamamos existncia ao prprio ser com o qual a pre-sena pode se comportar dessa ou daquela maneira
e com o qual ela sempre se comporta de alguma maneira. (...) A questo da existncia sempre s poder
ser esclarecida pelo prprio existir. A compreenso
de si mesma que assim se perfaz, ns a chamamos
de compreenso existenciria. Entendemos a existencialidade como a constituio ontolgica de um
ente que existe. (p. 39)
Devo ressaltar que reconheo a importncia dos conhecimentos terico-metodolgicos para o exerccio desse saber-fazer; porm chamo a ateno, sobretudo, para o
modo de ser de cada um de ns, refletido em nossos saberes e fazeres no campo da psicologia e na vida; ou seja,
enquanto existentes. A esse respeito, S, Azevedo Junior
& Leite (2010), referindo-se superviso de estgio, dizem:
Para a perspectiva fenomenolgico-existencial, o
saber sobre a existncia sempre problemtico pela
prpria natureza desta, pois qualquer objetivao do
existir afasta sua realidade essencial. No , portanto,
objetivo da superviso resolver o problema da identidade profissional utilizando da mera transmisso
de teorias e tcnicas, mas sustentar a tenso desta
problematicidade, para que por meio dela se operem
transformaes existenciais, j que o saber que aqui
mais importa aquele indissocivel do nosso prprio
modo de ser (p. 137).

Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

Pensando tambm na direo da formao, sobre a

facticidade do Dasein e seu carter mundano, Gemino
(2002, p. 385) se junta a essa ideia. Ele diz:
O esforo contido no pensamento heideggeriano na
radicalizao da hermenutica trazendo-a ao nvel
da facticidade cria condies para uma retomada
da questo sobre formao em psicologia clnica de
modo a permitir afirmar que, para alm das teorias
psicolgicas e da prpria prxis acadmica, nas
razes de nossa prpria existncia cotidiana que se
encontram os elementos principais que constituem
nossa identidade profissional.
As ideias apresentadas at agora reafirmam que a relao entre psiclogo/psicoterapeuta e sofrente, na prtica
e na experincia vividas no momento do encontro, dificilmente se pautar somente na tcnica e na teoria. J
que existe uma dimenso existencial, uma experincia
(no sentido de disposio afetiva ou Befindlickeit), criadora de sentidos diante das possibilidades que surgem
na abertura do estar-no-mundo-com-outros. Refiro-me
singularidade do psiclogo, dimenso esta que tambm
envolve o seu conhecimento e saber, formal e informal,
os quais passam a constituir o seu modo-de-ser-terapeuta.
Significa que a teoria, j incorporada ao seu modo de ser,

junto viso de homem e de mundo, passa a constituir

uma atitude, um conhecimento tcito, como bem afirma
Figueiredo (1993). Para ele, a experincia pessoal origem, destino e contexto de significao de toda teoria
(Figueiredo, 1996, p. 90).

4. Pensamento meditante: um caminho

Aqui cabe um retorno s ideias de Heidegger, ao
apontar o caminho do pensamento como uma maneira
de se lidar com a tcnica e que pode ser pensado como
uma direo a ser valorizada na formao do psiclogo clnico: Este caminho um caminho de reflexo
(Heidegger, 1959, p. 23). E para chegar a esse caminho ele
prope um modo de abertura traduzido como serenidade
(Gelassenheit) e que S (2002), interpretando o filsofo,
entende que esta seria uma postura em que a alma se
coloca igualmente aberta e desapegada em presena de
todas as coisas (p. 10). A serenidade, portanto, constitui
o pensamento meditante o qual, segundo o mesmo autor,
nos solicita a uma ateno livre de qualquer violncia
subjetiva, isto , de qualquer identificao a um aspecto
exclusivo das coisas. E continua dizendo: a conduta e
a identidade profissional do terapeuta jamais se reduzem
a uma questo de escolha terica ou do aprendizado de
tcnicas, mas implica sua singularidade existencial como
um todo, includos a todos os seus saberes no conceituais e at mesmo os no representacionais (p. 15).
Tomando como referncia as ideias refletidas at aqui,
podemos dizer que escolher um caminho profissional
pautado na perspectiva fenomenolgico-existencial implica um determinado olhar sobre os entes e o mundo. Um
olhar que interroga, que no aceita, passivamente, as verdades institudas. Um olhar que na clnica, por exemplo,
no adota, sem questionar, os rtulos institudos pelos
campos de saber que costumam nomear e classificar, de
forma generalizada, o sofrimento, de acordo com os seus
manuais de transtorno mentais, j to bem assimilados
pelo senso comum. A atitude fenomenolgica se ancora
num modo-de-ser, e portanto, se faz a cada momento da
experincia. Com isso, penso que a formao trataria de
criar espaos nos quais esse olhar que interroga pudesse
se expressar e, sobretudo, sustentar as tenses que essa
forma de ser e de um no-saber, favorecem. Proponho
que um caminho primordial na formao sobre a qual
refletimos, seria exercitar um fazer-saber pautado na experincia singular, exercitando o pensamento meditante, uma vez que O pensamento que calcula no um
pensamento que medita (ein besinnliches Denken), no
um pensamento que reflete (nachdenkt) sobre o sentido que reina em tudo que existe (1959, p. 13). Para o
filsofo, o caminho do pensamento que medita sobre o
sentido das coisas tambm no representa um caminho
fcil, e afirma que

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Formao do Psiclogo Clnico na Perspectiva Fenomenolgico-Existencial: Dilemas e Desafios em Tempos de Tcnicas

Assim, nos resta levar adiante esse caminho e o que

poderia significar no contexto da formao. O prprio filsofo acena com uma possibilidade, esta bem alentadora:
Por outro lado, qualquer pessoa pode seguir os caminhos da reflexo sua maneira e dentro dos seus
limites. Por qu? Porque o homem o ser (Wesen)
que pensa, ou seja, que medita (sinnende). No precisamos, portanto, de modo algum, de nos elevarmos
s <regies superiores> quando refletimos. Basta
demorarmo-nos (verweilen) junto do que est perto
e meditarmos sobre o que est mais prximo: aquilo
que diz respeito a cada um de ns, aqui e agora; aqui,
neste pedao de terra natal; agora, na presente hora
universal (p. 14).
As palavras do filsofo atestam que no possvel abdicar de um modo-de-estar-no-mundo nem mesmo quando se est diante de um contexto dito cientfico. nessa
direo, ou seja, no desenvolvimento de uma postura fenomenolgica, no exerccio da serenidade e na certeza de
um poder-ser, que a formao do psiclogo clnico nesta
perspectiva se pauta.
Concluindo
Ao final dessas reflexes constato que muitas questes foram lanadas, pensadas e refletidas. No trago
respostas conclusivas e definitivas, como era de se esperar, uma vez que estamos tratando de uma prtica clnica que representa muito mais uma postura do que a
aplicao de teorias e tcnicas psicolgicas. Portanto, as
reflexes empreendidas aqui visam a enriquecer o dilogo e a interlocuo entre todos os que compartilham
as preocupaes surgidas no mbito da formao de psiclogos. Cabe, agora, esperar que as ideias compartilhadas possam seguir adiante e contribuir para um dilogo
profcuo e atual entre aqueles que se relacionam com o
campo da psicologia clnica.

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Elza Dutra - Psicloga e psicoterapeuta. Doutora em Psicologia Clnica

pela Universidade de So Paulo (USP), e Docente do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFRN). Endereo Institucional: Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, Centro de Cincias Humanas Letras e Artes,
Departamento de Psicologia. Campus Universitrio, Lagoa Nova, s/n.
CEP: 59.075-970. Natal, RN. E-mail: elzadutra.rn@gmail.com

Recebido em 03.09.13
Primeira Deciso Editorial em 07.11.13
Aceito em 26.11.13

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 205-211, jul-dez, 2013

Artigo - Estudos Tericos ou Histricos

(...) um pensamento que medita surge to pouco

espontaneamente quanto o pensamento que calcula.
O pensamento que medita exige, por vezes, um grande
esforo. Requer um treino demorado. Carece de cuidados ainda mais delicados do que qualquer outro
verdadeiro ofcio. Contudo, tal como o lavrador, tambm tem de saber aguardar que a semente desponte e
amadurea. (Heidegger, 1959, p. 14).