Debate sobre el verdadero quehacer del filsofo

Descartes segn Leibniz

Jos R. Silva de Choudens
Una vez, el filsofo y socilogo francs Edgar Morin, afirm: Todo conocimiento
conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe afrontar el problema
desde estos dos aspectos: error e ilusin. El mayor error sera subestimar el problema del error;
la mayor ilusin sera subestimar el problema de la ilusin. El reconocimiento del error y de la
ilusin es tan difcil que el error y la ilusin no se reconocen en absoluto.1 Es precisamente en
base a este principio del cual Jos Silva pone en manifiesto, la idea de Leibniz respecto al
cartesianismo. Esto es dado, a que en ltimas instancias tal perspectiva filosfica haba
adquirido gran auge por una inmensa poblacin, a lo que Leibniz comienza su estudio,
preguntndose as mismo la causa por la cual el cartesianismo disfrutara de tanto prestigio. A
continuacin, cabe sealar aquellos argumentos que nos presenta nuestro autor, en cuanto a la
visin filosfica de Leibniz.
SegnLeibniz,elverdaderoproblemadentrodelpensamientocartesianoresideensudeficiencia,
puestoaqueporsulado,Descartesnoescuidadosoencuantoasuprincipalinters.Esaqu
dondeLeibnizsealaelgrandeseoporpartedeDescartesdeimpresionarpormediodesu
habilidaddeentendimientoysupuestosargumentosnovedosos;cuyofinremitealelogioyla
admiracindeloscualessealimentasureconocimientoyveracidad.Masestosealejadela
seriedadyprofundidadquedebendistinguirelverdaderoquehacerfilosfico(Silva,1997). La
aparente consistencia y originalidad de las cuales se sostiene el pensamiento cartesiano, no es otra
cosa sino una dependencia del pensamiento antiguo como justificacin de credibilidad. Mximo
aun, Leibniz nos presenta la virtud de Descartes es utilizada para el convencimiento del mundo
en cuanto a las cosas que establece, principalmente su mtodo. Ahora bien, en cuanto a esto, se
desata otro problema, pues el mtodo y los principios metafsicos que establece Descartes en
cuanto Dios y su existencia, parte de su criterio y de argumentos en contraposicin. Segn
1 Morin, Edgar. Los Siete Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro, p. 5.

Leibniz, dentro de lo que su luz natural le pudo revelar, Descartes prefiri los aplausos antes
que las certezas. Silva establece:
Por contraste con Descartes, Leibniz subraya que respecto del mtodo par llegar al
conocimiento lo importante es ser cuidadoso en el manejo de las evidencias y el uso de las
reglas de inferencia. Puesto que la memoria y la atencin a veces nos fallan, las
operaciones y los procesos discursivos deben ser verificados muchas veces antes de
tenerlos por confiables (Ibid., p.229).
Leibniz, en todo caso, demuestra la imposibilidad de comprender absolutamente la
naturaleza de Dios (tal y como segn l, presume Descartes) y por consiguiente, tener una idea de
Dios, dado a que el ser humano tiene una mente finita. De acuerdo al planteamiento ontolgico y
lingstico, la palabra Dios sugiere una existencia implcita, sin embargo, aunque la
existencia est sujeta, no funciona como evidencia. No obstante, por el hecho del concepto
contener una probabilidad de existencia en s, se asume la postura de concebir la idea de una
naturaleza divina a partir de una esencia que depende de la existencia misma. Y si hay tal
esencia, entonces existe la sustancia y todos sus atributos caractersticos de una naturaleza divina,
como la sugiere el concepto. Con esta nocin es posible legar al punto que estriba en el que el
Dios que se pone en discusin, no es el Dios segn el cristianismo; y que segn como lo concibe
Descartes, expresa ineptitud en su metafsica, pues conduce al Espinozismo (Ibid., p.235). No
empero, la nocin de Dios como sustancia trasciende a otro plano, cuando Silva nos lo presenta
segn desde la perspectiva de la metafsica tradicional. Nos recuerda la posicin elevada
respecto al mundo y Su unidad de las almas finitas, las cuales fueron concebidas como
esencialmente activas y dotadas de un impulso existencial, una fuerza, que resulta del acto
creador (Ibid., 237).
Finalmente, podemos afirmar tal y como Jos Silva, que la filosofa de Leibniz tena
como objetivo ser ese antdoto que contrarrestara el efecto daino que provocaba el
cartesianismo. Pues tal y como fue antes dicho, el verdadero quehacer filosfico no se basa en
los sorprendentes argumentos, cuyo fin remiten a los elogios, sino mas bien en la responsabilidad
y seriedad del pensamiento; dirigido hacia una constancia y profundidad que pueda poner en
manifiesto las inquietudes del ser humano, desde una perspectiva novedosa.