Foucault y Kojve: Post-historia e hiper-historicidad

Manuel Mauer Universidad de Buenos Aires

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
RESUMEN: El presente artculo apunta a poner en entredicho la presunta
afinidad de diagnstico que, al decir de varios comentaristas (Roth, Drury,
Ewald, Agamben, Castro) religara las obras de Michel Foucault y Alexandre
Kojve, en torno a una serie de tpicos comunes como la actualidad postrevolucionaria, la muerte del hombre y el giro biopoltico de la poltica
moderna. La hiptesis que intentamos sostener a lo largo del trabajo es que
la divergencia en el nivel de las premisas (i.e. de la concepcin de la
temporalidad que subtiende los planteos de uno y otro autor), lleva a que la
presunta cercana entre ambos pensadores se restrinja a una coincidencia
meramente verbal, en el nivel de los sintagmas, pero no de los conceptos.
PALABRAS CLAVE: Post-historia; Biopoltica; Kojve; Foucault
ABSTRACT: This paper discusses the supposed affinity of diagnosis that,
according to several commentators (Roth, Drury, Ewald, Agamben, Castro),
would re-tie the works of Michel Foucault and Alexandre Kojve, concerning
a series of common topics as the post-revolutionary present, the "death of
man" and the biopolitical turn of modern politics. Our hypothesis is that the
discrepancy in the premises (i.e. in the conception of temporality that
subtends the reflection of one and another author) determines that the
supposed nearness between both thinkers is restricted to a merely verbal
coincidence, in the level of syntagms, but not of concepts.
KEYWORDS: Post-history; Biopolitics; Kojve; Foucault
"J'essaie plutt de poser des problmes, de les faire travailler, de les
montrer dans une complexit telle qu'elle parvienne faire taire les
prophtes et les lgislateurs"
M. Foucault
La publicacin de los cursos biopolticos en el Collge de France motiv la
reapertura del dossier Kojve-Foucault. Se trata de una saga que ya tiene
varios aos y en la que, algo esquemticamente, se podran identificar tres
momentos.
Una primera etapa estara marcada por la confrontacin de ambos autores
en torno al filosofema de la muerte del Hombre. En ese sentido se orientan,
por ejemplo, ciertas indicaciones de Vincent Descombes en Le mme et
l'autre, 45 ans de philosophie franaise, publicado en 1979.1 Una dcada
ms tarde, Michael Roth ensaya un acercamiento similar en Knowing and
history.2 Pero es sobre todo Shadia Drury quien, en su Alexandre Kojve.
The roots of postmodern politics,3 publicado en 1994, desarrolla esta
hiptesis de manera ms sistemtica, al sostener que la sociedad
disciplinaria de Foucault es una versin de la animalizacin del hombre
tematizada por Kojve.
Un segundo momento en esta serie de confrontaciones entre Kojve y

Foucault girara en torno a la hiptesis sugerida por Franois Ewald, en una

conferencia pronunciada a mitad de los aos 1990, 4 en la que sostiene que
la vigencia del pensamiento de Foucault radica, en gran medida, en haber
planteado, a finales de la dcada del '70, que la nuestra es una actualidad
post-revolucionaria. Este aspecto del pensamiento foucaulteano, aade
Ewald, sera comparable a la tesis kojeviana del fin de la Historia.
Por ltimo, un tercer momento correspondera a su aproximacin en torno al
tema del biopoder, i.e. de la biologizacin de la poltica moderna. En esta
direccin iran algunas indicaciones someras de Giorgio Agamben 5 y, ms
recientemente, un trabajo de Edgardo Castro 6 -a quien le debemos nuestro
inters por estas cuestiones.
La mayora de los autores mencionados sealan que, aunque Kojve y
Foucault se inscriben en tradiciones distintas, parten de premisas diferentes
y tienen destinos polticos divergentes, comparten un cierto diagnstico de
la actualidad. Tal sera la "ambigedad" (Castro) de la relacin FoucaultKojve:coincidencia en el diagnstico, divergencia en los supuestos y en las
propuestas.
Si bien el acercamiento de autores pertenecientes a corrientes distintas es
un ejercicio intelectual desafiante y muchas veces fecundo en la medida en
que puede contribuir a identificar ncleos problemticos trasversales a
diferentes tradiciones, no deja de tratarse de un ejercicio riesgoso, sobre
todo cuando, en el afn de operar dicha aproximacin, se acaba eclipsando
aspectos medulares del pensamiento de alguno de los autores en cuestin.
Creemos que esto ltimo es lo que ocurre con la obra de Foucault cuando se
busca hacerla converger con la de Kojve, bsicamente porque
consideramos que dicho acercamiento carece de fundamentos slidos: a
nuestro entender no solo hay divergencia en los supuestos y en las
propuestas, sino tambin en el diagnstico. De ah la hiptesis que
quisiramos introducir en este trabajo, segn la cual la diferencia en el nivel
de las premisas -y por premisas entendemos aqu el tipo de temporalidad
que subtiende los anlisis de uno y otro- determinara que las presuntas
coincidencias de diagnstico entre Kojve y Foucault sean solo aparentes,
palabras similares para remitir a conceptos -o fenmenos- diferentes. Pero
para fundamentar esta sugerencia es preciso, primero, detenernos
brevemente sobre la figura de Kojve.
Kojve: hacia el Estado universal y homogneo
En su archi-citado seminario sobre la Fenomenologa del espritu, Kojve
parte de la caracterizacin hegeliana del hombre a partir de la estructura de
su deseo: en contraposicin con las necesidades animales que son siempre
necesidad de meras cosas, el deseo (a partir del cual el hombre conquista la
conciencia de s que lo caracteriza) se define por ser deseo de de otro
deseo, deseo de reconocimiento. La bsqueda de satisfaccin de este deseo
desencadena, segn sostiene, una lucha sangrienta por el reconocimiento
entre las diferentes conciencias que quieren ser reconocidas, con la que se
inicia la dialctica del amo y el esclavo -verdadero motor de la Historia
segn Kojve y clave de su lectura de laFenomenologa. Quien est

dispuesto a renunciar a su vida biolgica para alcanzar el reconocimiento,

explica, se convertir en amo de aquel que, por miedo a morir y a condicin
de preservar su vida animal, est dispuesto a convertirse en esclavo y a
trabajar para su amo. Pero ocurre que la relacin entre amo y esclavo
resulta en el fondo insatisfactoria para ambos: los amos no logran terminar
de saciar su sed de reconocimiento, ya que son reconocidos por meros
esclavos;7 y
los esclavos, por su parte, viven alienados, aunque subliman su deseo de
reconocimiento a travs deltrabajo (a falta de poder convertirse en amos de
otos hombres, se convierten en amos de la naturaleza) y lacultura (v. gr. las
diferentes ideologas, como el Cristianismo); elementos mediante los cuales
van preparando el terreno para volver a dar batalla.
Semejante proceso, a lo largo del cual, decamos, amos y esclavos
permanecen en rigor insatisfechos, no puede sino desembocar en una
Revolucin al cabo de la cual ya no habrn ni amos ni esclavos,
sinoCiudadanos, miembros de un Estado universal y homogneo en el que
todos a un tiempo reconocern a y sern reconocidos por los dems
ciudadanos.8 La Historia consistira pues, simplemente, en este proceso de
progresiva satisfaccin del deseo antropgeno de reconocimiento a travs
de la lucha y el trabajo -es decir, mediante la accin negadora de lo dado.
De ah que la Revolucin, a travs de la cual ese deseo de reconocimiento
se ve plenamente satisfecho, marque el fin de la Historia, al hacer que la
accin negadora pierda su razn de ser.
Ahora bien, qu hay del Hombre y de la poltica en el Estado
posrevolucionario, universal y homogneo? Kojve sostiene que, si lo que
defina al Hombre era la accin negadora de lo dado en vistas a satisfacer el
deseo antropgeno, debemos admitir que, en el Estado post-histrico, el
Hombre propiamente dicho desaparece, siendo progresivamente
reemplazado por el animal de la especie homo sapiens. No es entonces que
nada pueda ocurrir en el Estado universal y homogneo, pero en tanto todos
se encuentran plenamente satisfechos, ya nadie arriesga su vida ni trabaja
para obtener un reconocimiento que ya ha sido conquistado. En su famosa
"nota a la segunda edicin", despus de un viaje a Japn llevado a cabo en
1959, Kojve introducir sin embargo la posibilidad de que la negatividad
subsista en la post-historia, pero bajo la forma de una negatividad gratuita,
vaca de todo contenido histrico, que se realizara comoesnobismo a travs
del arte, el juego y el erotismo. 9 Por otra parte, si, como sostiene Carl
Schmitt en El concepto de lo poltico10 (texto citado por el propio Kojve11),
el gesto poltico fundamental es la distincin entre amigo y enemigo, habr
que admitir que en el Estado universal y homogneo la poltica es
reemplazada por la mera gestin de la vida de los animales de la
especie homo sapiens,12 por una biopoltica -o mejor, retomando una
expresin acuada por Edgardo Castro, por un "zoo-gobierno".
Aunque reconoce que la idea de un fin de la Historia no aparece
explcitamente formulada en la Fenomenologa del Espritu, Kojve afirmar
que la misma constituye la clave de bveda del texto de Hegel.13 Pero lo que
importa aqu es que, segn Kojve, esta tesis no sera tan slo una pista de

lectura de la filosofa hegeliana sino, por sobre todo, la clave para

comprender el mundo contemporneo. En efecto, si la filosofa es siempre
crepuscular y si Kojve est en condiciones de explicitar esta idea que
Hegel, segn sostiene, ya tena en mente, es porque la Historia, en gran
medida, lleg a su fin hace unos 200 aos, con la Revolucin francesa y las
guerras napolenicas. Decimos "en gran medida" porque Kojve sostendr
que a la Revolucin Francesa le falt un ingrediente para terminar de
clausurar la Historia: la homogeneidad, que sera aportada varios aos ms
tarde por la Revolucin rusa (de ah que Hegel -que era la conciencia de
Napolen- no haya podido proclamar a viva voz el fin de la Historia, y que
esa sea la tarea de Kojve -que se vendra a ser la conciencia de
Stalin).14 Que "en los hechos" el Estado universal y homogneo an no haya
sido instaurado, no invalidara la tesis de Kojve, ya que se tratara de un
mero problema tcnico. En el plano del Espritu, i.e. en el plano
estrictamente histrico, Napolen y Stalin -quien suma a la gesta
napolenica el ingrediente de la homogeneidad- habran dicho la ltima
palabra.15 Slo restara terminar de implementarla:
"En la poca en que redact esta nota (1946), el retorno del Hombre a la
animalidad no me pareca impensable en tanto que perspectiva a futuro
(ms o menos prximo). Pero poco tiempo despus (1948) comprend que el
fin hegelo-marxista de la Historia constitua, no una perspectiva por venir,
sino un presente. Al observar lo que ocurra a mi alrededor y reflexionando
acerca de lo que ocurri en el mundo luego de la batalla de Jena, comprend
que Hegel no se equivocaba al ver ensta el fin de la Historia propiamente
dicha. En y por esta batalla, la vanguardia de la humanidad
alcanz virtualmente el trmino y el objetivo, es decir el fin de la revolucin
histrica del Hombre. Lo que ocurri desde aquel entonces no fue ms que
una extensin en el espacio de la potencia revolucionaria universal
actualizada en Francia por Robespierre-Napolen. Desde el punto de vista
autnticamente histrico, las dos guerras mundiales y su cortejo de
pequeas y grandes revoluciones han tenido como nico efecto el
alineamiento de las civilizaciones retardatarias de las provincias perifricas
respecto de las posiciones histricas europeas (reales o virtuales) ms
avanzadas."16
En este sentido, la tesis del fin de la Historia motivar y justificar su
incorporacin a la Administracin pblica francesa, para trabajar en pos de
la consolidacin de ese Estado universal y homogneo mediante la
realizacin de una comunidad europea susceptible, por otra parte, de
imprimirle a la vida posthistrica un estilo menos inspido que el de
la american way of life, que a mediados de los '50 tenda a universalizarse
en sus dos versiones: la anglosajona opulenta, o la sovitica austera. 17
Un foucaulteano avant la lettre?
A partir de esta breve reconstruccin de las ideas de Kojve, se entiende lo
tentador que puede resultar su acercamiento con Foucault. Estos dos
autores que -como veremos a continuacin- parten de premisas distintas,

que parecieran inscribirse en tradiciones diferentes, coincidiran sin

embargo, tanto en su idea de la filosofa como diagnstico de la actualidad,
como en el contenido de dicho diagnstico. Este, como lo anuncibamos
antes, estara articulado en torno a tres puntos: presente postrevolucionario,18desaparicin del Hombre,19 poltica devenida administracin
de la vida biolgica.20 Hasta podramos agregar un cuarto punto, poco
desarrollado por los comentadores que propician el acercamiento de estos
dos autores: la importancia creciente acordada por Kojve y Foucault al
esnobismo y al dandysmo respectivamente, como formas de accin posthistrica a travs de las cuales el sujeto se relaciona creativamente consigo
mismo.
Podemos volver ahora a la hiptesis sugerida al principio de nuestro trabajo
segn la cual la diferencia en el nivel de las premisas, i.e. del tipo de
temporalidad que subtiende el diagnstico de uno y otro, lleva a que estas
presuntas coincidencias sean slo aparentes, palabras similares para remitir
a conceptos -o fenmenos- diferentes.
Los dos sentidos de la post-historia: teleologa vs. genealoga
Ciertamente tanto Foucault como Kojve son, en algn punto,
dos pensadores de la post-historia. Pero lo son en sentidos opuestos. Kojve
lo es porque, llevando el paradigma historicista hasta sus ltimas
consecuencias, postula la necesidad de pensar la Historia-a la que concibe,
en trminos hegelianos, como advenimiento paulatino y lineal del Sentido- a
partir de la figura de su fin entendido como su plena realizacin, como su
consumacin y, por ello, como su interrupcin. En cambio, si Foucault puede
ser considerado como un pensador post-histrico, es en la medida en que
intenta ubicarse por fuera de dicho paradigma (con las dificultades del caso
y corriendo el riesgo, segn sus propias palabras, de pasar por un prehegeliano21).
Ahora bien, la post-historia entendida como culminacin del tiempo
histrico, como plena realizacin del Sentido (poco importa aqu que esta
culminacin se site en el pasado de las guerras napolenicas o en la
niponizacin por venir del espritu occidental) supone la clausura del
tiempo22 (o, al menos, del acontecimiento entendido como irrupcin, en el
presente, de sentidos radicalmente imprevisibles), y determina,
consecuentemente, la "forclusin de la historia concreta",23 la denegacin
de la empiricidad supeditada a y ordenada por esa otra Historia,
trascendental, cuyo meta-relato brinda su Sentido ltimo a la historia de los
historiadores -y, con ella, a la accin humana. Esta forclusin de la historia
concreta (condenada a la insignificancia siempre y cuando esta no vaya en
la direccin "correcta") es en efecto indisociable de la puesta en relieve de
ciertos hechos privilegiados (de ciertos "signos" dira Kant) a travs de los
cuales ese Sentido se anunciara y se realizara (Napolen, Stalin, la cada
del Muro, etc.): "qu ha ocurrido desde 1806? Nada de nada, una mera
alineacin de las provincias. La Revolucin China es tan solo la introduccin
en esa nacin del Cdigo Napolenico".24
A la inversa, si puede hablarse de post-historia en un sentido foucaulteano,

esta remitira al abandono sin medias tintas del paradigma historicista, de

ese operador trascendental que es la Historia entendida como "espera de
un Sentido que nos espera",25 como gran relato lineal de la progresiva
consumacin de ese encuentro definitivo con el Sentido. Es por ello que la
post-historia en sentido foucaulteano supone latotal apertura de la
temporalidad, si no de hecho (en virtud de la existencia de los dispositivos),
al menosde derecho (en virtud de la contingencia de dichos dispositivos,
aunque la mentada contingencia no siempre implique endeblez). Esta total
apertura de la temporalidad determina, a su vez, esa atencin minuciosa a
la historia real, a las transformaciones en plural,26 tan propia de la obra
foucaulteana.
Esta ruptura con el paradigma historicista se manifiesta, como es sabido, en
su doble apuesta metodolgica, por la arqueologa y la genealoga,27 cuyo
comn denominador es un abordaje de la historia que no la remite a la
instancia fundadora del sujeto. Ambas son liberadoras de
los acontecimientosen lo que tienen de mltiple, de singular (evitando
convertir la categora de acontecimiento en un universal vaco) y
de contingente.28
Este gesto de impugnacin de una Historia teleolgica, vale aclararlo, no
implica caer en un mero empirismo, en una reduccin al desorden sin
sentido de los hechos, ni en una metafsica del puro azar impuesta por la
renuncia a toda perspectiva de continuidad lineal: 29 la genealoga y la
arqueologa, cuando trabajan articuladamente, apuntan en efecto a rastrear
las filiaciones, los diversos puntos de surgimiento a partir de los cuales se
configuran los distintos dispositivos de saber/poder, los cuales suponen
siempre un cierto espesor, constituyen redes complejas dotadas de una
cierta materialidad, imponen reglas, condicionamientos e inducen efectos
(de sentido, de veridiccin).
Lo central es que estas filiaciones ponen al descubierto el carcter
contingente de lo que suele presentarse como necesario y definitivo,
concediendo por ende "la dignidad del sentido a lo no lineal, (...) a lo que
emerge en un momento dado como lo absolutamente
singular".30 Arqueologa y genealoga allanan as el terreno para una
"ontologa crtica de nosotros mismos" a travs de la cual Foucault busca
abrir la posibilidad de la instauracin de una diferencia: la genealoga
"extraer de la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos,
la posibilidad de no ser, hacer o pensar ms lo que somos, hacemos o
pensamos".31 De este modo es posible captar el surgimiento de
regularidades que, sin ser tributarias de un Sentido, son sin embargo
productoras de sentidos en su interaccin con las libertades que les hacen
frente. Foucault postulara pues que, si bien no hay un Sentido nico ni un
orden frreo, las cosas no transcurren de cualquier manera ni son
totalmente ajenas al sentido. En otras palabras, vendra a liberar la historia
de su sujecin trascendental al intentar pensarla como "el puro advenir de
lo que nunca adviene sin regla, pero cuyas reglas a su vez advienen". 32 En
suma, todo se juega en la posibilidad de articular regla y contingencia.33 Ms
que a una post-historia, deberamos pues referirnos, en el caso de Foucault,

a unahiper-historicidad que viene a hacer emerger los acontecimientos que

la post-historia en el sentido de Kojve haba vuelto impensables.
Ahora bien, de esta divergencia en la concepcin de la temporalidad
presente en la obra Kojve y de Foucault, se derivan, como veremos a
continuacin, una serie de discrepancias que, a nuestro entender, ponen en
entredicho la presunta afinidad entre los diagnsticos foucaulteano y
kojeviano de la actualidad -afinidad sugerida por los comentaristas que
evocbamos al comienzo.
Los dos sentidos del diagnstico: de la propaganda a la caja de
herramientas
Para empezar, qu ocurre en el plano de lo que uno y otro entienden por
diagnstico?
En el diagnstico del fin de la Historia se juega, segn Kojve, la posibilidad
de encontrar un criterio a partir del cual poder juzgar el carcter
reaccionario o progresivo de la accin humana (sin tener que recurrir un
Absoluto supra-histrico). Su sentido es pues anlogo al del ideal kantiano
de un orden cosmopolita, a travs del cual Kant pretende, a un tiempo,
describir un orden de cosas, legitimarlo e incentivar a los hombres a
trabajar en pos de su consolidacin, proporcionando as un fundamento para
la accin. En este sentido, Kojve se referir a su reflexin sobre el fin de la
Historia como a un trabajo de "propaganda poltica" hegeliano-marxista.
Esta imbricacin entre poltica y filosofa se ubica en las antpodas
del dictum foucaulteano de no hacer de la filosofa un "discurso imperativo
consistente en decir 'quiera esto, deteste aquello, esto est bien, aquello
est mal, inclnese por eso, desconfe de aquello' (...) 'pelee contra esto y
hgalo de tal o cual manera'",34por ser, a su entender, un discurso
necesariamente liviano, carente de verdaderos fundamentos. En cambio,
Foucault prefiere pensar su propia obra a partir de un imperativo condicional
del tipo: "si quiere luchar, aqu tiene algunos puntos clave, algunas lneas de
fuerza, algunos cerrojos y algunos obstculos. En otras palabras, me
gustara que esos imperativos no fuesen otra cosa que indicadores
tcticos"... 35Dicho de otro modo: "nunca hacer poltica" 36 en el sentido de
nunca pretender brindar un fundamento a la accin, decretando de
antemano en qu direccin debieran orientarse las luchas.
Ambos autores entienden pues que la filosofa debe ser una ontologa de la
actualidad; ambos coinciden en que sta ontologa de la actualidad se
encuentra necesariamente vinculada a la poltica; pero mientras que uno
piensa dicha ontologa como anlisis tctico de nuestro presente susceptible
de operar como una "caja de herramientas" a ser empleada por luchas de
diversa ndole, el otro la piensa comofundamentacin de un cierto programa
poltico.
Presente posrevolucionario: de la revolucin consumada a la revolucin
como quimera
Dicho esto, qu hay de la supuesta coincidencia en el diagnstico de un
presente post-revolucionario?

En el caso de Kojve, esto significa que el sentido del mundo est

plenamente realizado y que, por ende, no hay ms nada que esperar. Lo
interesante del planteo de Kojve es que permite advertir la relacin ntima
que une exaltacin mesinica del sentido y nihilismo: desde su perspectiva,
hablar de una actualidad post-revolucionaria significa admitir que vivimos
en una era escatolgica en la que ya no es posible ni deseable modificar
nada sustancialmente; slo resta contribuir a terminar de instaurar el Estado
universal y homogneo -cuyo modelo fue introducido por las Revoluciones
Francesa y Rusa- mediante, por ejemplo, la conformacin de bloques
regionales al estilo de la Comunidad Europea.
Si pensamos la Revolucin en clave escatolgica -como lo hace Kojve-, i.e.,
como saturacin del sentido, liberacin definitiva, reconciliacin del hombre
consigo mismo mediante la plena realizacin de su naturaleza ntima y
primigenia, podra decirse que, para Foucault -quien rechaza la idea de una
temporalidad mesinica, cuestiona el concepto de naturaleza humana y
considera las relaciones de poder como un horizonte insuperable-, en rigor,
nunca hubo ni habr Revolucin.
El cuestionamiento del mito revolucionario es un motivo recurrente en los
textos foucaulteanos. Puede leerse, por ejemplo, en la ltima clase del curso
de 1976, en la que, desde el ngulo de una "analtica del poder", Foucault
busca poner en entredicho la presunta radicalidad de la ruptura instaurada
por la Revolucin socialista:
"en la medida en que, por lo tanto, el problema de la mecnica del poder no
ha sido planteado y analizado [por el socialismo], ste no puede sino
reconducir, reinvestir esos mismos mecanismos de poder que hemos visto
constituirse a travs del Estado capitalista o del Estado industrial. En todo
caso, una cosa es cierta, y es que el tema del biopoder, desarrollado hacia
fines del siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, no slo no ha sido criticado
por el socialismo sino que, de hecho, ha sido retomado por ste,
desarrollado, reimplantado, modificado sobre ciertos puntos, pero en
ninguna medida reexaminado en sus bases y en sus modos de
funcionamiento".37
Por ende, si puede decirse que para Foucault vivimos en una era
posrevolucionaria,38 esto no se debe a que la misma ya ha sido realizada,
sino a que hemos tomado conciencia del carcter quimrico de muchas de
sus promesas.
Sin embargo, en el caso de Foucault, el ocaso del mito revolucionario -a
cuyo desgaste el propio Foucault ha contribuido fuertemente-, no implica,
como en Kojve, el fin de la accin negadora. Por el contrario, el descrdito
sufrido por la figura de la Revolucin se traduce por la diversificacin y la
proliferacin de lasluchas (o ms bien por el surgimiento de un nuevo tipo
de luchas que presupone, por principio, su diversificacin). Las luchas
actuales seran, en efecto, luchas "inmediatas", puntuales, transversales,
que tienen como objeto, no el poder como tal, sino sus efectos a un tiempo
totalizadores e individualizantes; se tratara de luchas en contra del
gobierno de la individualizacin, en las que se reivindica la

propia diferencia(sin que sta reivindicacin tenga un sentido

necesariamente individualista).39 Se trata ciertamente de luchas que
presuponen la existencia del Estado post-revolucionario, pero si lo
presuponen, es en la medida en que lo ponen en entredicho (junto con otras
instituciones y dispositivos que desbordan el aparato estatal).
En suma, si la idea de una actualidad post-revolucionaria remite, en el caso
de Kojve, a la saturacin del sentido y supone por ende el de fin de la
accin negadora del hombre, en el caso de Foucault sta remite, por el
contrario, a la progresiva asuncin de la imposibilidad de dicha saturacin;
pero esa imposibilidad, lejos de conducir al nihilismo, se traducira por la
proliferacin y a la diversificacin de las luchas cuyo fin sera,
primordialmente, la produccin de diferencia (i.e., de sentidos mltiples y
novedosos).
La muerte del Hombre
Pasemos ahora al tema de la muerte del Hombre, en el que la coincidencia
en el nivel de los enunciados es proporcional a la divergencia en el plano de
los conceptos y de los fenmenos mentados. En efecto, Kojve no pareciera
hacer la diferencia, que s encontramos en Foucault, entre Hombre y sujeto.
De ah que, en su obra, la desaparicin del Hombre en la post-historia
suponga, como decamos, el fin de la accin negadora, es decir, de aquello
que, en trminos foucaulteanos, podramos llamar una subjetividad. En
otras palabras, para Kojve muerte del hombre y muerte del sujeto son
equivalentes.
Pero no ocurre lo mismo con Foucault. Ciertamente en Las palabras y las
cosas, este describe el surgimiento de la figura del Hombre, hacia finales del
siglo XVIII, bajo la forma de una suerte de a priorihistrico en el marco de
la episteme de las ciencias humanas; al tiempo que anuncia la posible
desaparicin de esa figura, en nombre del principio segn el cual todo lo
que aparece est expuesto a desaparecer. Sin embargo, como explica Pierre
Macherey, 40 Foucault no asocia dicho vaticinio a la cuestin del sujeto en
tanto que tal (de ah que no corresponda del todo hablar de una vuelta al
sujeto en los ltimos tomos de la Historia de la sexualidad). El sujeto
preservado por Foucault no es, ciertamente, el sujeto-fundamento, definido
por su universalidad (aquel que aparece en frmulas tales como "sujeto de
derecho", "sujeto de la historia", etc.) -esa sera precisamente la definicin
del Hombre o del sujeto pensado como tal. "El sujeto foucaulteano, escribe
Macherey, es, en cambio, el sujeto pensado como manifestacin de
posiciones singulares, fuera de todo horizonte de universalidad". En este
sentido, aade, la descripcin de ciertas estructuras como los campos
epistmicos o disciplinarios no supone la evacuacin del sujeto, sino que,
por el contrario, equivale a delinear el espacio en cuyo marco se sita esta
singularidad bajo una forma que puede ser la de la oposicin. Desde esta
perspectiva, el horizonte de una posible muerte del Hombre, lejos de
coincidir con la muerte del sujeto de la accin, libera las condiciones que
permiten pensar al sujeto como singularidad.
De ah que, mientras que para Kojve la desaparicin del Hombre y la

biologizacin de la poltica coinciden, en Foucault la biopoltica est ms

bien asociada a su surgimiento (va la emergencia de la poblacin):
"La temtica del hombre, a travs de las ciencias humanas que lo analizan
como ser viviente, individuo que trabaja, sujeto hablante, debe
comprenderse a partir del surgimiento de la poblacin como correlato de
poder y objeto de saber. Despus de todo, el hombre, tal como se lo pens y
se lo defini a partir de las llamadas ciencias humanas del siglo XIX y tal
como lo hizo objeto de su reflexin el humanismo de esa misma centuria, no
es, en definitiva, otra cosa que una figura de la poblacin." 41
La biologizacin de la poltica: horizonte definitivo?
La idea de que lo propio de la poltica moderna es su biologizacin es tal vez
el punto de mayor contacto entre ambos autores. An as, una vez ms, si
partimos del tipo de enfoque particular desde el cual uno y otro abordan el
tema de la biopoltica, enseguida se advierte la divergencia en los
diagnsticos.
En efecto, la teleologa kojeviana, que homologa post-historia y biopoltica,
dota esta ltima de un fundamento metafsico que la convierte en el
horizonte insuperable de la poltica -lo cual equivale a sentenciar el "fin de
la poltica". El abordaje genealgico de la biopoltica, en cambio, apunta a
poner al descubierto su carcter contingente -aunque no por ello fcil de
desbaratar- y a analizar al detalle sus distintos dispositivos, alentando la
posibilidad de una resistencia y revelando algunas de las grietas por las que
sta podra filtrarse. En este sentido cabe destacar que, en los cursos de
1978 y 1979, los anlisis biopolticos son puestos en relacin por Foucault
con la nocin de gobierno y, a travs de sta, con la cuestin del
liberalismo, en vistas a decodificar el tan mentado "fin de la poltica"
mediante el cual suele pensarse el orden liberal, como un programa poltico
ms, cuya presunta naturalidad reposara, en rigor, sobre una serie de
dispositivos -precisamente los dispositivos biopolticos o de seguridad- que
tienen por objeto al cuerpo social al que imprimen una determinada forma y
someten a un frreo control.42
Quedara por indagar la afinidad o divergencia entre la figura kojviana del
esnob y la foucaulteana del sujeto tico. Pero sin entrar en un anlisis
pormenorizado, puede decirse que mientras que la negatividad gratuita del
esnob post-histrico es, por definicin, polticamente irrelevante, el sujeto
tico foucaulteano convertido, en su dimensin ms ntima, en objeto y
eslabn activo de los dispositivos biopolticos y de la gubernamentalidad
liberal, mantiene, por principio, un pie en la poltica. 43
***
En toda la obra de Foucault, al menos en la publicada hasta el momento, no
encontramos una sola referencia explcita a Kojve. Hay sin embargo, en
una de las entrevistas retomadas en los Dits et crits, un pasaje en el que la
alusin crtica al principal introductor del hegelianismo en Francia -as como
al "pathos del fin" propio de una cierta filosofa contempornea, que partira,

en gran medida, de Kojve- es palmaria. Permtasenos retomarla a modo de

conclusin:
"Creo que una de las costumbres ms nocivas del pensamiento
contemporneo, o al menos del pensamiento posthegeliano, consiste en
analizar el momento presente como si fuera, en la historia, el momento de
la ruptura o el de la cumbre, el de la realizacin o el de la aurora que
regresa. (...) Y si lo digo es porque yo mismo he cado en esa tentacin;
porque incluso en la obra de alguien como Nietzsche encontramos este
gesto de manera insistente. Creo que deberamos tener la modestia de
reconocer que el momento en el que vivimos no es ese momento nico,
fundamental o disruptivo de la historia, a partir del cual todo finaliza o todo
comienza; debiramos tener la modestia de decirnos que el momento en el
que vivimos es altamente interesante y exige ser analizado, desmenuzado,
y que debemos plantearnos la pregunta: en qu consiste nuestro hoy? (...).
Pero sin caer en la facilidad un tanto dramtica y teatral de afirmar que este
momento en el que nos encontramos es, en plena noche, el de la mayor
perdicin, o, en pleno da, aquel en el que el sol triunfa, etc. No! Es un da
como los dems, o ms bien, es un da que, como los dems, nunca
totalmente similar a los dems das." 44
NOTAS
1. Vincent Descombes, Le mme et l'autre, quarante-cinq ans de
philosophie franaise (1933-1978), Paris, Minuit, 1979, pp. 131-139.
[ Links ]
2. Michael Roth, Knowing and History, appropriations of Hegel in TwentiethCentury France, Ithaca, Cornell University Press, 1988, p. 145.
[ Links ]
3. Shadia Drury, Alexandre Kojve. The roots of Postmodern Politics, Nueva
York, St. Martin's Press, 1994, p. 139.
[ Links ]
4. F. Ewald, "Foucault et l'actualit", en Au risque de Foucault, Paris, Editions
du centre Pompidou, 1997, p. 208.
[ Links ]
5. Giorgio Agamben, L'aperto. L'uomo e l'animale, Turin, Bollati Boringhieri,
2002, pp. 16-20;
[ Links ] Mezzi senza fine. Note sulla politica, Turin,
Bollati Boringhieri, 1996, p. 88.
[ Links ]
6. Cf. E. Castro, "De Kojve a Agamben: posthistoria, biopoltica,
inoperosidad", Deus mortalis. Cuaderno de filosofa poltica, n. 7 (2008), pp.
71-96;
[ Links ] cf. tambin su "Foucault y Kojeve: filosofa y poltica"
[ Links ], an indito.
7. De ah la afirmacin kojeviana de que pueden morir como hombres-a
travs de la Guerra- pero slo pueden vivir como animales, consumiendo sin
trabajar lo que producen los esclavos (cf. A. Kojve, Introduction la lecture
de Hegel, Paris, Gallimard, 2008, p. 34).
[ Links ]
8. Cf. Alexandre Kojve, Esquisse d'une phnomnologie du droit, Paris,
Gallimard, 2007, p. 242.
[ Links ]
9. Alexandre Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437.
10. C. Schmitt, El concepto de lo poltico, Alianza Editorial, Barcelona, 1999.
[ Links ]

11. Alexandre Kojve, Esquisse d'une phnomnologie du droit, p. 144, nota

2.
12. Ibid., p. 147, nota 2.
13. Segn sostiene Kojve, que sigue en este punto la lectura de Koyr (su
predecesor en la Ecole Pratique des Hautes Etudes) la idea de un final de la
Historia subtiende el planteo hegeliano. Ocurre que, en rigor, no puede
haber filosofa de la Historia hasta tanto la Historia no haya terminado. En
efecto, la Historia es entendida por Hegel como progresivo advenimiento de
la verdad, lo cual supone que la verdad es lo que triunfa en la Historia. Ello
implica que el sentido de la Historia slo pueda ser fijado
retrospectivamente, a partir del futuro, pero de un futuro que debe ser
definitivo (erradicando as toda probabilidad de que lo que pareca definitivo
y por ende verdadero pueda llegar a ser rebatido por una nueva
configuracin del Espritu). En consecuencia, no puede haber filosofa de la
Historia hasta tanto el tiempo no se haya detenido. De ah que, segn
Kojve, aunque Hegel no lo explicite, la idea del fin de la Historia es un
supuesto necesario de su Fenomenologa del Espritu (sobre este punto cf. E.
Castro, "De Kojve a Agamben: posthistoria, biopoltica, inoperosidad", pp.
74-80).
14. Cf. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437.
15. Hasta mediados de los aos 1940, Kojve crea que el fin de la Historia
todava no se haba realizado plenamente y postulaba ese fin como un
horizonte auspicioso -diagnstico que da a su obra el sentido de un trabajo
de propaganda hegeliano-marxista (cf. M. Roth, Knowing and History, p.
118).
[ Links ] Durante los aos 1950, en cambio, no vacilar en
afirmar que la Historia ya est virtualmente finalizada, pero evaluar dicho
resultado como poco satisfactorio, en razn de la mediocridad del tipo de
vida posthistrico que tenda a imponerse, cuyo arquetipo sera el de
la american way of life. De ah la paradjica necesidad de torcer el rumbo
del mundo post-histrico; necesidad cuya viabilidad se le revelar durante
su viaje a Japn de 1959, en el cual Kojve dice descubrir un modo de vida
post-histrico distinto al adoptado por los imperios angloamericano y sinosovitico. Slo as se explican, segn M. Roth, el tono irnico adoptado en
las reseas de los libros de Queneau y Sagan, redactadas a mediados de
los'50, as como el proyecto kojviano de escribir una introduccin en cuatro
volmenes al Sistema del Saber hegeliano -el cual apuntara a facilitar la
comprensin de Hegel por parte de los lectores modernos y a promover as
la auto-conciencia de sus contemporneos, motivndolos a acercar su modo
de vida post-histrico a la imagen del Sabio hegeliano- y, por ltimo, su
enrolamiento en el Ministerio francs de finanzas y asuntos econmicos, en
vistas a consolidar el proceso de homogeneizacin y universalizacin, pero
rectificando el rumbo de dicho proceso en direccin a una mayor
sofisticacin del Espritu occidental -mediante su latinizacin o su
niponizacin (cf. una vez ms M. Roth, ob. cit., pp. 134-135).
16. A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, pp. 436-437 (la traduccin
es nuestra)
17. Kojve, convencido de que la Historia estaba virtualmente terminada y

la hora de los Estados-nacin definitivamente superada, sostena sin

embargo que, antes de pasar efectivamente al estado del Estado universal
y homogneo, sera necesario atravesar una etapa imperial. Ahora bien, los
dos imperios existentes a comienzos de los '50, el anglo-sajn y el sovitico,
encarnaban a su entender, como se dijo, un mismo modo de vida
posthistrico demasiado distante de la figura del Sabio hegeliano (cf. la nota
anterior). De ah su intento por constituir un tercer bloque, ms rico y
refinado desde un punto de vista cultural y civilizatorio, ms cercano al ideal
de la negatividad gratuita representado por el esnobismo nipn (Cf. D.
Auffret, Alexandre Kojve. La philosophie, l'Etat, la fin de l'histoire, Paris,
Grasset, 1990, pp. 393-404).
[ Links ]
18. En efecto, como lo sugiere Ewald, Foucault hace referencia en reiteradas
ocasiones a un cierto abandono del tema de la Revolucin (Cf., por ejemplo,
Michel Foucault, La philosophie analytique de la politique, en Dits et
Ecrits, vol. II, Paris, Gallimard, 2001, pp. 534-551).
[ Links ] Ciertamente, el tema de las luchas atraviesa toda la obra
foucaulteana. Pero no se trata acaso de luchas post-revolucionarias que
presuponen el Estado post-histrico pensado por Kojve? En este sentido
pareciera orientarse el anlisis de Foucault cuando hace referencia a las
"prcticas de libertad" como posteriores-cronolgica y prcticamente- a las
luchas por la "liberacin" ("Je ne veux pas dire que la libration n'existe pas:
quand un peuple colonis cherche se librer de son colonisateur, c'est
bien une pratique de libration au sens strict. Mais on sait bien, dans ce cas
d'ailleurs prcis, que cette pratique de libration ne suffit pas dfinir les
pratiques de libert qui seront ensuite ncessaires." Michel Foucault,
L'thique du souci de soi comme pratique de la libert , en Dits et Ecrits,
vol. 2, p. 1529).
[ Links ] Foucault explica en reiteradas oportunidades
que las luchas actuales no son primordialmente luchas contra la explotacin
o la dominacin, que no buscan - por lo general- alterar severamente el
orden jurdico establecido o tomar el poder; sino que son luchas locales
("inmediatas") y transversales contra el "gobierno de la individualizacin",
contra la homogeneizacin del Estado post-histrico y biopoltico (Cf. por
ejemplo Michel Foucault, The subject and Power , en Dits et Ecrits, vol. 2,
pp. 1041-1061).
[ Links ]
19. La muerte del hombre vaticinada por Foucault al trmino de Les mots et
les choses (Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard,
1997, p. 398) encontrar
[ Links ]a un eco en la tesis kojviana de la
desaparicin del Hombre en la post-historia.
20. La relacin con el Foucault del ltimo captulo de La volont de savoir,
Paris, Gallimard, 1976,
[ Links ] y de los cursos biopolticos dictados en
el Collge de France entre 1976 y 1979 pareciera ir de suyo.
21. Cf. Michel Foucault, L'ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971, pp. 7475.
[ Links ]
22. La paradoja es que tanto el discurso fin de la Historia como el de la
Historia a secas, terminan siendo, en ltima instancia, discursos de la
esencia transhistrica (en este caso, la del Hombre), an cuando esa
eternidad se realice en la Historia.

23. Cf. el lcido anlisis que propone J. Benoist de la Historia como operador
trascendental, y de las implicancias y los lmites de dicho operador en
Jocelyn Benoist, "La fin de l'histoire, forme ultime du paradigme historiciste",
en Aprs la fin de l'histoire, Jocelyn Benoist y Fabio Merlini, eds., Paris, Vrin,
1999, pp. 17-59.
[ Links ]
24. A. Kojve, en una entrevista publicada en La quinzaine littraire, junio
1968, citado por Roth, Knowing and History, p. 83.
25. Benoist, "La fin de l'histoire, forme ultime du paradigme historiciste", p.
26.
26. "La discontinuit (...) est un jeu de transformations spcifiques,
diffrentes les unes des autres (avec, chacune, ses conditions, ses rgles,
son niveau) et lies entre elles selon les schmas de dpendance. L'histoire,
c'est l'analyse descriptive et la thorie de ces transformations", Michel
Foucault, Dits et crits, vol. I, p. 673.
[ Links ]
27. Genealoga que es definida por Foucault como la "indagacin histrica
que se opone al desenvolvimiento meta-histrico de las significaciones
ideales y de las indefinidas teleologas", que se opone a la unicidad del
relato histrico y a la bsqueda del origen, que busca por el contrario la
singularidad de los acontecimientos por fuera de toda finalidad montona;
que trabaja pues a partir de la diversidad y la dispersin, de las
desviaciones, las bifurcaciones, las inversiones, del azar de los comienzos, y
de los accidentes (Judith Revel, Expriences de pense. Michel Foucault,
Paris, Bordas, 2006, p. 76).
[ Links ] No se trata pues de un relato
descriptivo y lineal de pequeos hechos, sino de la atencin prestada a la
irrupcin de singularidades contingentes (como el acontecimiento del
encierro, el acontecimiento de la aparicin de la categora de "enfermos
mentales", etc.).
28. Ejemplos de acontecimientos puestos de manifiesto por la arqueologa y
la genealoga foucaulteanas seran, entre otros, la emergencia del binomio
razn/sinrazn, el surgimiento del entramado discursivo que caracteriza a
las ciencias humanas o el nacimiento de la gubernamentalidad liberal.
29. Cf. Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, p. 76.
30. Revel, Expriences de pense. Michel Foucault, pp. 74-75.
31. Michel Foucault, "What is Enlightenment?", en Dits et crits, vol. II, p.
1393.
[ Links ]
32. Cf. Benoist, p. 53.
33. Sobre estos temas, cf., entre otras referencias posibles, Michel Foucault,
"Sur les faons d'crire l'histoire", Dits et crits, vol. I, pp. 613-627;
[ Links ] Michel Foucault, "Intrevista con Michel Foucault", Dits et crits,
vol. II, pp. 140-159.
[ Links ]
34. Michel Foucault, Scurit, territoire, population. Cours au Collge de
France 1977-1978, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 2004, p. 5.
[ Links ]
35. Ibid.
36. Ibid.
37. Michel Foucault, Il faut dfendre la socit. Cours au Collge de France
1976-1977, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 1997, p. 233.
[ Links ]
38. Foucault, reacio a las profecas, prefiere no hablar de un "fin de la era

revolucionaria" sino, ms modestamente, "de fin de un perodo histrico que

desde 1789-1793 ha estado, al menos en Occidente, dominado por el
monopolio de la revolucin" (Michel Foucault, "La philosophie analytique de
la politique", p. 547).
39. M. Foucault, "The subject and Power".
40. P. Macherey, "Rflexions d'un dinosaure sur l'anti-humanisme", en Le gai
renoncement, suplemento de Futur antrieur, Paris, L'Harmattan, 1991, pp.
157-172.
[ Links ]
41. Michel Foucault, Seguridad, territorio y poblacin, tr. H. Pons, Buenos
Aires, Fondo de cultura econmica de Argentina, 2006, p. 108.
[ Links ]
42. Cf. Thomas Lemke, "Marx sin comillas: Foucault, la gubernamentalidad y
la crtica del liberalismo", en Thomas Lemke et al., Marx y Foucault, tr. H.
Cardoso y E. Marengo, Buenos Aires, Nueva visin, 2006, p. 15.
[ Links ]
43. Como seala Frdric Gros, "la descripcin de las modalidades por las
cuales el sujeto y la verdad se implican recprocamente slo puede revestir
algn inters en la perspectiva de una liberacin", cf. Frdric Gros, Michel
Foucault, une philosophie de la vrit, en Michel Foucault. Philosophie.
Anthologie, Paris, Gallimard, 2004, p. 25.
[ Links ]
44. Michel Foucault, "Structuralisme et poststructuralisme", en Dits et crits,
vol. II, p. 1267 (la traducci
[ Links ]n es nuestra). vol. II, p. 1267
Recibido el 01-2010;
aceptado el 06-2010
2015 Centro de Investigaciones Filosficas
Miones 2073
(C1428ATE) Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Repblica Argentina
cifrlf@retina.ar