LA FILOSOFA COMO PREGUNTA Y RESPUESTA

La experiencia filosfica puede ser considerada como la

articulacin entre una pregunta y una respuesta. La filosofa
pregunta una y otra vez: la pregunta es la autntica vocacin
del pensamiento que nos llama a responder todas las cuestiones
que ataen a nuestra existencia como peregrinos en esta tierra.
Y, sin duda, en el patrimonio del mundo de las ideas que es la
historia de la filosofa, hallamos numerosas respuestas a los
grandes interrogantes que la existencia humana plantea. Sin
embargo, advertimos con facilidad que la condicin de
posibilidad de todas las respuestas est dada por la existencia
de la pregunta misma, la cual nos abre el camino para la
investigacin. Ahora bien, cmo es que surge en nosotros la
pregunta y la vocacin por la filosofa?
En la primera lnea de la Metafsica, Aristteles sostiene que
todos los hombres por naturaleza desean saber. 1 Este deseo
de saber, este amor a la sabidura, tiene su origen en el
asombro, la duda y la bsqueda incesante del sentido de
nuestra vida, estados anmicos que despiertan en nosotros la
pregunta, la invitacin a pensar.
En efecto, el hombre es un ser finito arrojado al mundo, que vive
dormido en su lecho hasta que despierta de ese sueo
indiferenciado al percatar que efectivamente existe. Un buen
da, la existencia se refleja en la conciencia del hombre con la
certeza de no habrsela dado a s mismo como tampoco a los
entes que lo circundan. Y ante tal espectculo, ante el
testimonio del ser, el hombre en su aurora puede preguntar:
por qu existo?, a lo cual, sin recurrir a supuestos extraos,
slo puede responder inmediatamente: porque s. He aqu el
desnudo dato de la vida: no sabemos de dnde venimos, qu
hacemos aqu y ahora, ni adnde vamos. El enigma de la
existencia mira al hombre en todos los tiempos con el mismo
rostro misterioso. 2
Y al advertir el hombre que no es un solitario en el cosmos, sino
que convive con sus semejantes y con el resto de los entes,
puede extender la pregunta a la totalidad de las cosas y
preguntar, como lo ha hecho Leibniz, por qu hay ente y no
ms bien nada? 3 Al plantear la cuestin Leibniz pens que la
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3

Aristteles, Metafsica, I, 980 a

Dilthey, Filosofa de la filosofa, Rev. Occidente, Madrid, 1974, p.126
Leibniz, Escritos filosficos, Charcas, Bs. As, 1982, p.601

nada es ms simple y fcil que algo, es decir, que pudo no haber

habido nada, con lo cual despareceran los problemas y las
preguntas. Pero de hecho hay ente y no nada, por lo cual se
tiene el derecho y la obligacin dado que estamos en filosofade preguntar por qu hay ente?
Pues bien, no es una obviedad que hay ente? En efecto, si no
hubiera ente, ni estaramos nosotros, ni estara todo lo dems
en relacin con lo cual nuestra existencia es tal como se nos
presenta. Se trata de algo tan obvio, tan natural, tan
evidente, que se puede transcurrir toda la vida sin que a uno
se le ocurra siquiera plantear tal cuestin. Es ms, habr quien
piense que dadas las urgencias histricas que nos acosan como
los problemas econmicos, polticos, sociales y laborales, sera
conveniente atender a estas necesidades concretas, antes de
ocuparnos en algo tan obvio, intil e, incluso, pedante.
A pesar de los tiempos que corren, hostiles muchas veces para
la filosofa, debemos decir que esta pregunta es la ms seria,
ms profunda y menos prescindible de todas las preguntas que
el hombre puede formular: por qu hay ente y no ms bien
nada? Se trata de la pregunta por el fundamento o principio de
todas las cosas, que ha revalorizado Martin Heidegger en el siglo
XX, a la cual se han dado numerosas y diversas respuestas a lo
largo de la historia: de hecho existen tantas posturas filosficas
como respuestas se hayan dado a la misma.
La pregunta, entonces, queda planteada. Ahora debemos
agregar que, si bien es cierto que el preguntar es la devocin
del pensar 4, el responder es el blanco al que el preguntar
apunta y es el polo sin el cual la filosofa pierde su sentido. Si
para nuestro saber sus preguntas son ms esenciales que sus
respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva
pregunta 5, entonces parecera que la filosofa nos condena a
una pregunta suspendida, a un eterno no encontrar lo que se
est buscando. Tal parece ser el grado de agotamiento al que la
docta ignorantia de la razn filosfica ha llegado en nuestros
das, la cual se ve eclipsada por las lunas del positivismo y del
nihilismo reinantes que, con sus respectivos dogmas de que
slo hay hechos y de que el mundo es absurdo, han sembrado
de escepticismo el terreno filosfico.

Heidegger, Conferencias y artculos, Alfa, Bs. As, 1975, p.148

Jaspers, La filosofa desde el punto de vista de la existencia, FCE, Bs. As, 1992,
p.11
4
5

Desde el positivismo se nos dice que de lo que no se puede

hablar, ms vale callar 6 y desde el nihilismo que la filosofa
no puede ni debe ensear a dnde nos dirigimos, sino a vivir en
la condicin de quien no se dirige a ninguna parte. 7 De este
modo la filosofa queda reducida a un mero rgano a favor de
las ciencias o a un tipo especial de pasatiempo literario,
renunciando a su problema esencial: el problema antes, ahora
y siempre discutido y nunca resuelto: qu es el ser? 8
No obstante, puesto que es el fondo mismo de la realidad el que
despierta en nosotros la pregunta y clama una respuesta, no
ser autntico filsofo aqul que deje en indefinido suspenso su
respuesta. De hecho, filsofo es quien tiene fe en el hallazgo de
la verdad, quien usa la duda positivamente, como elemento
crtico y como instrumento de adquisicin, y quien buscar que
cada pregunta repose en su respuesta.
La
respuesta
filosfica
es
siempre
personalsima
y
comprometedora, pues en ella el sujeto que interroga se ve
involucrado en su totalidad dentro del interrogante, por lo cual
la experiencia filosfica suele ir acompaada por un temor y
temblor existencial, an cuando la pregunta filosfica no pueda
ser contestada de una forma definitiva, dado que nos las
habemos con misterios y no tan slo con problemas.
En efecto, que Dios exista o no, que el bien sea realidad o
ficcin, que exista una verdad objetiva o no, que el hombre sea
persona o un animal ms complejo, que la vida se prolongue
ms all de la muerte o que con ella se extinga, implica concebir
el universo de un modo radicalmente opuesto a otro modo dado,
determinando la actitud existencial y la conducta de quien haya
dado sus respuestas. Es por la misma gravedad de sus
cuestiones que en la experiencia filosfica hay una interioridad
profunda e insondable que no se expresa y no se ensea. En
rigor, podemos decir que no se puede aprender cmo ser
filsofo, no es un oficio: no lo sabr nunca quien no lo
experimente. 9
La filosofa como pregunta es el punto de partida, pero slo ser
verdadera filosofa si encuentra en la respuesta el punto de
llegada. Para vivir autnticamente la experiencia filosfica es
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7
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9

Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, UNAM, Mxico, 1988, par.7

Vattimo, Ms all del sujeto, Piados, Barcelona, 1989, p.11
Aristteles, Metafsica, 1028, 2-4
Sciacca, La filosofa y el concepto de filosofa, Troquel, Bs. As, 1955, p.14

indispensable quin lo negara- la formacin acadmica, el

estudio sistemtico de los grandes temas y el dilogo personal
con los grandes pensadores de la historia de la filosofa. Pero no
se trata de recorrer las bibliotecas y buscar all las respuestas
recurriendo a una cabeza prestada, sino de descubrir y leer con
una mirada penetrante el libro de la realidad en una experiencia
sincera, nica e irremplazable, pues el oficio de la filosofa no
es averiguar el pensamiento de los hombres, sino la realidad de
las cosas. 10

10

Santo Toms de Aquino, De caelo et mundo, I, lec. 22, n. 8