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Sumario del libro de Orlandis, J. Historia breve del Cristianismo, Rialp 1983
dentro del marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres siglos, el Imperio
pagano persigui a los cristianos, porque su religin representaba otro universalismo y
prohiba a los feles rendir culto religioso al soberano.
IV. La vida de la primitiva Cristiandad. Los cristianos formaron comunidades locales
iglesias bajo la autoridad pastoral de un obispo. El obispo de Roma sucesor
del Apstol Pedro ejerca el Primado sobre todas las iglesias. La eucarista era
centro de la vida cristiana. El rechazo del Gnosticismo fue la gran victoria doctrinal de
la Iglesia primitiva.
V. La primera literatura cristiana. Las letras cristianas tuvieron su origen en los
Padres Apostlicos, cuyos escritos reflejan la vida de la Cristiandad ms antigua. La
Apologtica fue una literatura de defensa de la fe, mientras que el siglo III presenci ya
el nacimiento de una ciencia teolgica.
VI. La Iglesia en el Imperio romano-cristiano. En el transcurso del siglo IV, el
Cristianismo comenz a ser tolerado por el Imperio, para alcanzar luego un estatuto de
libertad y convertirse finalmente en tiempo de Teodosioen religin oficial. El
emperador romano-cristiano convoc las grandes asambleas de obispos los concilios, y la Iglesia pudo organizar sus estructuras territoriales de gobierno pastoral.
VII. La cristianizacin de la sociedad. Desde el punto de vista social, el
siglo IV presenci tambin una profunda transformacin religiosa: la sociedad cristiana
sucedi a las comunidades cristianas del perodo anterior. El Cristianismo dej de ser,
en el mundo mediterrneo, una religin de minoras, para convertirse en religin de
muchedumbres. La evangelizacin desbord su anterior marco urbano y lleg a la
mayoritaria poblacin campesina. Las iglesias rurales proliferaron y surgi una
geografa eclesistica.
VIII. La formulacin dogmtica de la fe cristiana. En los siglos que siguieron a la
conversin del mundo antiguo, fue definida con precisin la doctrina acerca de
verdades muy fundamentales de la fe cristiana. Se formul la doctrina dogmtica sobre
la Santsima Trinidad, el Misterio de Cristo y la cuestin de la Gracia.
IX. Los Padres de la Iglesia. Los siglos IV y v constituyen la edad de oro de la
Patrstica. En Oriente y Occidente apareci una plyade de personalidades
excepcionales, que aunaban la santidad de vida y una destacada labor en el campo de
las ciencias sagradas, e incluso de la cultura en general
X.
XVIII. La crisis de la Cristiandad. Los duros enfrentamientos del siglo XIII entre
papas y emperadores alemanes fueron factor principal de la quiebra del sistema de la
Cristiandad. Un nuevo espritu laico y la tendencia al nacionalismo eclesistico
animaron a los gobernantes de las grandes monarquas occidentales. En el dorado
destierro de Avin, el Pontificado del siglo XIV vivi bajo la sombra de Francia.
XIX. El Cisma de Occidente y el conciliarismo. La crisis de la Cristiandad
desemboc en el Cisma de Occidente. Los reinos cristianos dividieron su
obediencia entre dos y hasta tres papas, cada uno de los cuales pretenda ser legtima cabeza de la Iglesia. En este clima de confusin, las doctrinas conciliaristas
trataron de alterar la propia estructura eclesistica, haciendo del concilio ecumnico
una instancia suprema, por encima del papa.
XX. Entre el Medievo y la Modernidad. Un cmulo de factores de signo contradictorio
parece darse cita a la hora de la transicin entre Medievo y Modernidad. Una visin
antropocntrica del mundo y un entusiasmo por la Antigedad pagana conforman el
espritu de las lites, mientras los pueblos siguen fieles a sus tradiciones religiosas y
la devotio moderna enriquece la piedad cristiana. La reforma eclesistica no se realiza
de modo general y los papas renacentistas son los mecenas de las Bellas Artes.
.Constantinopla la segunda Roma cae en manos de los turcos; pero el
descubrimiento de Amrica abre al Evangelio un nuevo continente.
XXI. La Reforma en Alemania: Lutero y el Luteranismo .Martn Lutero fue el alma
de la gran revolucin religiosa que escindi la unidad cristiana occidental. La compleja
personalidad de Lutero, agitada por sus crisis interiores acert a galvanizar el viejo
resentimiento germnico contra Roma y a complacer las apetencias de los prncipes
alemanes.
XXII. La Reforma protestante en Europa. La revuelta protestante separ de la
Iglesia catlica a la mitad de los pueblos europeos y asumi diversas formas.
La revolucin religiosa iniciada por Lutero tuvo a Alemania como primer escenario,
pero no qued encerrada en las fronteras territoriales del Imperio. Un viento de fronda
barri la mayor parte del Occidente europeo, llevando por doquier los grmenes de la
Reforma. Resulta sorprendente la rpida expansin que tuvo el Protestantismo, tanto
en su forma luterana como en otras formas, diversas entre s pero coincidentes todas
en su ruptura con la ortodoxia catlica. Tras haber dominado ms de media Alemania,
la revuelta protestante desgaj del tronco de la Iglesia a la mitad de los pueblos que
haban integrado la Cristiandad medieval. Recordemos ahora los aspectos ms
salientes de ese contagio desintegrador que mud la faz del continente europeo. En la
Suiza alemana, Zwinglio, cura de Glaris (1484-1531), movi desde 1518 su propia
revuelta religiosa, cuyo radicalismo disgust al mismo Lutero. Pero el segundo
personaje en importancia de la Reforma, tanto por su contribucin doctrinal como por
su influencia en el progreso del Protestantismo, apareci ms tarde y fue un
actividad de la Iglesia, caracterstico del Despotismo Ilustrado. Por otra parte, las
monarquas protestantes y la ortodoxa Rusia tambin hacan gala de un perfecto
Absolutismo
XXVII. La ilustracin anticristiana. Desde la segunda mitad del siglo XVIII se deja
sentir en muchos espritus un profundo cambio que ha sido definido como crisis de la
conciencia europea. El Desmo ingls y el racionalismo francs prepararon el camino a
la abierta irreligin de los filsofos ilustrados. La Enciclopedia difundi las nuevas
ideas, que hallaron amplia acogida entre las clases elevadas de la sociedad.
XXVIII. De la revolucin a la Restauracin. La era revolucionaria, abierta en 1789,
conmovi los fundamentos polticos y religiosos de Europa. La Revolucin francesa, en
sus momentos lgidos, trat de eliminar toda huella cristiana de la vida social. Dos papas
fueron prisioneros de los gobiernos revolucionarios. Napolen, restaurador de la Iglesia
en Francia, asumi tambin la herencia del Galicanismo. La Restauracin pretendi un
retorno al Antiguo Rgimen. Muchos catlicos, impresionados por la experiencia sufrida,
propugnaron una nueva alianza entre el Trono y el Altar.
XXIX. Catolicismo y Liberalismo. La Restauracin se frustr y el siglo XIX fue el siglo
del Liberalismo, ideologa de la Revolucin burguesa. Sera posible llegar a un
entendimiento entre Catolicismo y Liberalismo? Convena a la Iglesia un rgimen de
simple libertad, sin la proteccin del Estado ni el reconocimiento de sus privilegios
tradicionales? Deban tener la verdad y el error los mismos derechos en la vida pblica?
Estos y otros interrogantes recibieron distintas respuestas por parte de los catlicos, en
una poca marcada adems por el auge de los nacionalismos, que amenazaban
directamente a los Estados de la Iglesia.
XXX. La poca de Po IX. El largo pontificado de Po IX cubre toda una poca.
Po IX fue un papa singularmente amado y venerado por los catlicos; sus propios
infortunios reforzaron esta cordial adhesin. El concilio Vaticano I y la prdida del poder
temporal marcaron un perodo de la historia cristiana, de indudable renovacin espiritual
en lo tocante a la vida interna de la Iglesia.
XXXI. Los cristianos ante las nuevas realidades sociales. El siglo XIX presenci
tambin una notable transformacin de las realidades sociales. El auge del Capitalismo,
la revolucin industrial y la creacin de los proletariados urbanos provocaron la aparicin
de un problema social, desconocido hasta entonces. Ideologas de signo anticristiano,
como el Marxismo y el Anarquismo, propugnaron nuevos modelos de sociedad e
influyeron poderosamente en los movimientos obreros. El papa Len XIII propuso un
programa cristiano para el nuevo mundo del trabajo.
XXXII. San Po X y la crisis modernista. Bajo el influjo de causas muy diversas como
las filosofas irreligiosas, el cientifismo decimonnico y el Protestantismo liberal tom