Se prohibe anunciar

El poder y las palabras en torno a la construccin del lesbianismo. Voces del golfo
de Mxico
Ximena Elizabeth Batista Ordaz
Universidad Veracruzana, Mxico
Introduccin.
Con la precaucin y atencin que le debiramos de tener a las palabras, Se
prohibe anunciar, encabeza este trabajo, con la insinuacin a una perspectiva desde la
complejidad (Morin, 2006: 26-39) donde lo dicho no est terminado, donde lo
anunciado no es la verdad en s. Al prohibir se pudiera pensar que se est imponiendo
una [verdad], pero hago la aclaracin de que ms bien aludo a la contradiccin de la
frase, donde al mismo tiempo que se sugiere no hacer algo, en su evocacin no se tiene
otro recurso ms que hacerlo, por lo que podemos comenzar a sospechar del poder
inscrito en las palabras, donde no se podra NO DECIR.
Cuerpo y Existencia.
El propio cuerpo est en el mundo como el corazn en el organismo: mantiene continuamente en vida el
espectculo visible, lo anima y lo alimenta interiormente, forma con l un sistema
Maurice Merleau-Ponty

Siendo el cuerpo uno de los corazones de este organismo, es importante saber

que la exploracin de la realidad desde l, es un acercamiento a lo ms encarnado de
nuestra existencia, vivencia y experiencia, por lo que el cuerpo desde esta mirada, jams
ser reducido a la convencionalidad de lo fsico, ya que va ms all de eso, entendemos
por cuerpo: representacin, smbolo, construccin histrico-social, experiencia que en
palabras de David Le Breton (2002: 13-14)
El cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s misma. De ah la
mirada de representaciones que buscan darle sentido y su carcter inslito,
contradictorio, de una sociedad a otra.
El cuerpo aparece como algo evidente, pero nada es, finalmente, ms
inaprehensible que l. Nunca es un dato indiscutible, sino el efecto de una
construccin social y cultural.
Lo que queda decir al concebir el cuerpo de esta manera, es que si el cuerpo no
es una realidad, tampoco es una verdad y menos una [verdad] universal. A pesar, de que
en apariencia nuestros cuerpos sean idnticos en estructura; es decir, que todos
tengamos dos ojos, una boca, manos, pierna etc., esto nunca es suficiente para pensar
que la humanidad tiene un cuerpo, ya que por estudios antropolgicos, estamos seguros

que la humanidad son cuerpos, aludiendo al sentido plural, que destaca que hay
variedad en la forma de concebirlo, representarlo e incluso utilizarlo.
El estudio del cuerpo a travs de la historia ha sido una incansable bsqueda que,
tal vez, sigue sin satisfacernos.
Siguiendo con la justificacin del cuerpo como eje, hemos visto que los estudios
biolgicos no bastan, ya que habra que verlo tambin como cuerpo vivido, donde es el
vehculo para estar- en-el mundo, por lo que su estudio nos plantea un problema
filosfico ya, que no es el estudio de su forma o manifestacin, sino del cuerpo como
misma existencia. Por lo que se invita a ir ms all de los estudios descriptivos del
cuerpo lsbico, ya que lo involucra ms all de un objeto, sino como horizonte de
percepcin y en este caso, en la vivencia de una sexualidad no normativa. (Prez
Riobello, 2008: 209-214).
Palabras y Performatividad.
Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mente
Ludwig Wittgenstein
El epgrafe que encabeza este apartado, lo he elegido para introducirnos a lo que
considero, la magia del lenguaje, y no magia por ser algo mstico sino por los alcances
inimaginables. Las personas que compartimos una lengua somos parte de un sistema
lingstico, el cual superficialmente o deductivamente nos sirve para comunicarnos,
pero ms que eso nos crea mundo, es decir que con cada forma de referirnos a nuestro
entorno lo estamos interpretando y asignndole significados que en conjunto nos han
conformado; y el acto de socializarlo y de que sea colectivo tambin nos deja ver que la
realidad es un producto humanamente creado y sostenido en el tiempo por esta lengua
que es la que contiene la historia de la creacin de mundo.
En esta idea, la performatividad entendida como la capacidad del lenguaje en
funcionamiento, para instaurar realidades en el mundo, podemos notar que el lenguaje
como producto de nuestra humanidad simblica, es nuestro puente, ya que si nos damos
cuenta, carecemos de experiencia directa con el mundo porque lo hacemos a travs de
redes simblicas, por lo tanto, pensar en el lenguaje es pensar nuestro proceso de
significacin, el cual nos devuelve la vista como creadores del mismo, por lo que la
lengua como la realidad son constructos histricos. El carcter performativo del
lenguaje, considera algo ms all de lo que se pensaba desde los estudios de pragmtica
y semntica clsicos, ya que su abordaje desde la filosofa del lenguaje, dio paso a
concebirlo ms que como una descripcin del entorno, pasando a ser una interpretacincreacin que as como instaura realidad y mundo, asimismo tiene la capacidad de
transformar. (Prez Navarro, 2008: 41-51).

Al ser el lenguaje, por tanto las palabras, productos de la historia; es inevitable

pensar en el poder, porque el lenguaje vive de las relaciones de poder, las refracta y las
construye, es por eso que la ingenuidad no existe en ellos y como ya lo mencionaba
desde el resumen, es importante pensarlo as porque como cientficos sociales
trabajamos con los conceptos, los creamos en ocasiones y otras ms los retomamos de la
realidad (y creo que es sta ltima la tica no debiera estar exigiendo).
Con lo que respecta a este trabajo, la palabra de inters a ser revisada es la de
lesbiana, la cual se contextualizar en la historia del movimiento lsbico-feminista, as
como, en el contexto de la ciudad de Xalapa, Veracruz, Mxico.
Lesbiana, una palabra que no siempre es.
Cuntas mujeres caben en el trmino de mujer que ama y/o desea a otra? Por
qu sin querer anunciar tengo que decirles lesbianas? Por qu al querer unir slo
encuentro esa palabra? Las posibilidades tal vez las ha dictado el tiempo, mi tiempo, el
suyo, el que est muy detrs (casi irreconocible), el que est por venir y se escribe.
En la primera bsqueda, de una definicin de lesbiana, el diccionario arroja:
mujer homosexual, lo cual nos lleva a continuar con homosexual definida como
atraccin que tiene una persona hacia otra de su mismo sexo. En la escucha del lenguaje
cotidiano, encontramos que para referirnos a ellas, no slo utilizamos lesbiana, sino a
veces mujer homosexual, gay y de ah a sus derivaciones coloquiales como lencha,
tortillera, chota, manflora u otras, pero por qu esta diversidad? Todas aluden a las
mismas mujeres? Lo nico que al parecer queda claro es que es algo que le pertenece a
un tipo de mujeres. Jules Faquet (2004:3) arroja un poco de luz sobre esta ambigedad
al plantear cmo es evidente la variedad de las prcticas sexuales y amorosas entre
mujeres y sus interpretaciones, lo cual nos hace pensar en el enfoque constructivista de
las sexualidades. Faquet nos habla del trmino lesbiana y dice:
La palabra lesbiana ha pasado en el lenguaje comn para designar a las mujeres
homosexuales, inicialmente su uso fue especialmente reivindicado por el
movimiento lsbico-feminista para subrayar el sentido colectivo y poltico de
dichas prcticas. En este contexto, la palabra lesbiana refiere a un lesbianismo
poltico, que se plantea como una crtica en actos y un cuestionamiento terico al
sistema heterosexual de organizacin social. (Faquet, 2004: 3)
La pertinencia de la mirada hacia las historia de las sexualidad lsbica a travs
de la lengua, nos permite poder partir de dos supuesto que Jeffrey Weeks desarrolla en
su artculo La construccin cultural de las sexualidades. Qu queremos decir cuando
hablamos de Cuerpo y Sexualidad?1, el primero que los cuerpos no tienen significados
intrnsecos y la mejor forma para entender la sexualidad es concebirla como un
1

Este artculo hace una fuerte referencia a la obra de Michael Foucault (1979) Historia de la Sexualidad,
vol. I La voluntad del saber.

constructo histrico (Weeks, 2000: 177) y el segundo que dice nuestros

comportamientos, identidades, creencias, definiciones y convenciones sexuales no han
revolucionado simplemente, como impulsadas por la marea, han sido moldeadas en
medio de relaciones de poder (Weeks, 2000: 181).
Como parte importante del seguimiento de la conformacin de una identidad,
hablar de la historia del lesbianismo es fundamental y tambin porque es precisamente
en su historia poltica donde se reivindica el nombre. En este primer intento de la
bsqueda, plantear la dificultad que expone Norma Mogrovejo (2009: 109-110) en su
artculo titulado Sexualidad lsbica, donde plantea que hay que entender el lesbianismo
como algo distinto a la homosexualidad entre hombres, debido a su historia. Haciendo
alusin a lo que ella utiliza como introduccin a sus artculo, empezar con un ejemplo;
cuando las personas hablan, justificando la homosexualidad como un fenmeno
presente en toda la historia, para evitar, en ocasiones, el prejuicio de la perversin de la
poca, es recurrente hablar de los romanos, de los griegos e incluso basarse en la
Biblia, pero alguna vez hemos notado que en estos relatos homosexuales, son lo
hombres los protagonistas de la historia? Mogrovejo, comenta que la diferencia de las
lesbianas, en la historia, es que no han tenido algn momento de permisividad, donde su
sexualidad sea algo pblico, conocido y/o permitido y al contrario s hay evidencia de
su persecucin.
Lo mencionado, sin duda, nos pone ante un reto para la comprensin del hecho
lsbico, debido a que existe una dificultad para rastrear relaciones entre mujeres en la
historia con la transparencia que otros hechos se revelan, y tambin porque haciendo
lecturas con mirada histrica se debe tener presente que no hallaremos nada desde el
entendimiento y las palabras de nuestro tiempo. Yan Mara Yaoylotl (2009: 200-201) al
hablar del movimiento poltico lsbico, relata como fue de la mano con el movimiento
feminista en la dcada de los 70s , temporalidad ms reciente y de la que debemos
resaltar la importancia del feminismo como filosofa que impuls la visibilidad lsbica.
En Mxico, describe la autora cmo se posicion con diversos nombres: cratas,
Lesbos, Oikabeth; debido a que cada cual tena fines diferentes; (cratas: feminista,
crtico, lsbico, anarquista, separatista; Lesbos: lsbico-feminista; Oikabeth: lsbicofeminista de izquierda, socialista-feminista). Lo cual nos habla de las divergencias que
en nuestro pas (Mxico), el movimiento lsbico y el mismo ser lesbiana ha tenido para
conceptualizarse, definirse y vivirse.
Asimismo, revisando algunas frases clebres de feministas y feministas
lesbianas es posible leer las semejanzas que existen, por ejemplo: Simone de Beavoir
no se nace mujer , el artculo de Norma Mogrovejo La lesbiana no nace se hace o
el pronunciamiento de Monique Wittig Las lesbianas no somos mujeres, en ellas es
posible notar que no se refieren a las personas y /o cuerpos fsicos, sino lo que rodea a
las palabras (mujer y lesbiana), las construcciones que conllevan comportamientos,
vestimentas, actitudes, gustos educados, etc. Por lo tanto, proclamarse o dudar de lo que
se dice que es, pone en jaque nuestra mente, nuestra existenciadudar de una palabra,

es dudar del mundo como se nos ha mostrado en un tiempo especfico, porque son ellas
[las palabras], las evidencias de la veracidad de la realidad.
As tambin, en textos como el de Teresa de Laurettis (2010: 24-30) Teora
queer. Sexualidad lesbiana y gay. Descubrimos cmo las mujeres que mantenan
relaciones ertico y /o afectivas con otras mujeres, como postura poltica se distanciaron
del trmino homosexual, por tener un origen mdico y de lo gay, como parte de su
crtica feminista hacia el sistema androcntrico. Podemos intuir que las lesbianas no
siempre fueron lesbianas, y con ello no nos referimos a sus prcticas o afectos, sino ms
bien a las formas de auto-concebirse. En el artculo lesbianas o no de Jos Ignacio
Pichardo es descrito el testimonio de una mujer anciana que habla de la palabra
lesbiana como el descubrimiento de su existencia, como la afirmacin de que no era
la nica y agrega que este descubrimiento del trmino lesbiana, puede constituir un
elemento liberador, ya que nombra una realidad (Pichardo, 2008: 127). Pero, as como
unas mujeres se sienten cobijadas y referidas, hay otras muchas o pocas, no s, que no
lo hacen, que incluso les molesta.
Entonces, y encaminado este guin Es posible un movimiento lsbico? A qu
lesbianas referira? A las activistas, feministas, crticas, polticas, intelectuales o a la
mujer que en sus prcticas cotidianas se nombra o no lesbiana? Pero, al no llamarlo
lsbico, tampoco creo que est la solucin, ya que si bien hemos escuchado de lo queer
como una identidad misma, como un comodn que huye de la tarea de aceptar una
identidad homognea y duradera, sin los matices que lo queer nos vendra ofreciendo, y
es por eso que no podemos dejar de pensar como complejo, ms no complicado, crear
movimientos homogneos de identidades con cuerpo cuerpos y sexualidades en ritmos
diferentes: en construccin y de-construccin.
Cmo las experiencias desbordan los conceptos? Para esta respuesta quisiera,
ms que nada, plantear preguntas, porque son ellas las que nos llevan a la incertidumbre
y sta, a la comprensin de la complejidad de los asuntos del nombrar. Entonces,
podra comenzar qu-quin es lesbiana-chota-lencha etc.? una mujer que tiene
relaciones sexuales y/o afectiva con mujeres? la sexualidad y los afectos son una
cuestin nicamente fsica y psicolgica? De esta ltima pregunta, agregara que las
respuestas deben ser ms que bsquedas ontolgicas, lo cual ha sido frecuente en los
estudios que buscan la naturaleza de la cuestin, resultando de ellos, verdades
difciles de sostener ante la complejidad de lo corporal, sexual y afectivo, donde por
ejemplo podramos observar que las preguntas realizadas parten del supuesto que son
(planteamiento ontolgico y esencialista) mujeres con mujeres, siendo que ah cabe una
pregunta previa: qu es una mujer? todos los rganos, genes y hormonas que nos han
dicho mdicos y bilogos? y las mujeres trans?ellas se pueden decir lesbianas?.
No hay que perder de vista que para la reflexin de lo mencionado, el estudio de
conceptos como cuerpo, sexo, sexualidad y gnero son de ayuda para no extraviarnos,
aunque con ellos no se ha resuelto la naturalizacin, ya que, si bien han aportado a una
perspectiva constructivista, tambin han planteado un falsa dicotoma (naturaleza-

cultura, como ejemplo sexo-gnero) , la cual habra que seguir reflexionando desde su
complejidad.
Y la complejidad no slo se nos arroja en los ritmos diferentes de nombrarse, de
los cuerpos, la sexualidad y los afectos sino tambin a regiones territoriales, edades,
clases sociales, razas, etnias, movimientos migratorios, etc.
Palabras, cuerpo y experiencias lsbicas en Xalapa, Ver.
Xalapa es la ciudad capital del Estado de Veracruz, ubicado en el Golfo de
Mxico, al occidente del pas; el cual est conformado por 212 municipios. Xalapa es
una ciudad con 457, 928 habitantes2. Es en esta ciudad donde vivo y estudio.
Intentando hablar de los cuerpos, palabras y sexualidades lsbicas en esta
ciudad, hay que decir que desde donde hemos mirado la cuestin: la palabra, he
explorado junto con una compaera estudiante de sociologa desde el trabajo en grupos
de discusin con mujeres. Dicho grupo, desde un principio tuvo en su convocatoria un
intento por no nombrar , con esto intentaba no limitar la invitacin nicamente a las
personas que se sintieran referidas con la palabra lesbiana y bisexual, por ello, el grupo
se convocaba de la siguiente manera: Mujeres que aman y/o desean a otras y se renen
para pensarse. A las sesiones, se presentaron principalmente estudiantes universitarias,
clase media, la mayora nacidas en Xalapa y otras pocas de diversos municipios de
Veracruz: Acayucan, Xico y Minatitln, esto debido a que la ciudad es la que alberga la
mayora de las licenciaturas de la Universidad Veracruzana.
Una de las intenciones del grupo era explorar las percepciones que tenan las
participantes a cerca de la palabra lesbiana, siendo la mayora de sus comentarios de
inconformidad o incomodidad, pero lo que result muy peculiar fue la facilidad con la
que utilizaban y decan preferir palabras como: chota o lencha. Algunos comentarios
sobre lesbiana eran: suena fuerte y es comprometedor .Estas respuestas se
aclararon con la investigacin sobre el concepto y su relacin con la historia poltica,
por lo que, al explorar en las intenciones de politizar su vida privada, todas hacan
nfasis en lo innecesario que les resultaba hacerlo, prefiriendo llevar su vida y
sexualidad en el aspecto privado.
Este grupo se ha mantenido desde marzo hasta diciembre del 2012, creando un
crculo de intercambio de conocimientos y experiencias, as como un grupo de
confianza, del cual slo una de las participantes decidi unirse a AMARILLO Colectivo
por la Diversidad Sexual, colectivo al que pertenezco y desde el cual se ha convocado al
grupo. Sin ahondar mucho en la historia de los Colectivos y/o asociaciones y
organizaciones en Xalapa, ya que es una informacin que no poseo, s es trascendental
decir que los grupos que ha habido no han consolidado algn movimiento, ni integrado
un grupo fuerte que trabaje a favor de los derechos por la diversidad sexual.
2

http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/habitantes.aspx?tema=P .

Qu sucede cuando algo no ha sido nombrado? Por una parte podramos pensar
la invisibilidad como estrategia de violencia y discriminacin, y por otra, una estrategia
misma de resistencia donde se afirmara que lo que no se identifica no se puede callar u
ocultar . Bueno, pensando en la historia (aclaro, historia de corta duracin porque no he
profundizado en el asunto) de lo lesbiano en la ciudad mencionada, es fcil notar que
los mares por estos rumbos no se han movido con la intensidad que en otras ciudades de
Mxico, como el Distrito Federal, Guadalajara, Puebla, entre otras. En Xalapa, la
invisibilidad o ausencia de nombramiento lesbiano ha causado un no-referente local
(aunque paradjicamente de la presidenta municipal Elizabeth Morales, se tienen
evidencias y escndalos de su vida lsbica privada), creando identidades a partir de
visiones globales, nacionales, todo esto, claro mezclado con las experiencias y
subjetividades de cada cual.
Notas Finales.
El lenguaje que dice la verdad, es el lenguaje senti-pensante,
el que es capaz de pensar sintiendo y sentir pensando
Eduardo Galeano

Mi inquietud, en parte, sobre este asunto de las palabras y los cuerpos a los que
refiere, es sobre quin nombra? quin decide qu es y no es?, con lo que
descubrimos que no siempre est la persona en su plena autonoma, sino las redes de
poder en sus historias, historias que no determinan, que han escrito slo las primeras
lneas de un guin que el individuo contina.
Las palabras son reales en cuanto son interpretaciones del mundo que utilizamos
para aprehenderlo y relacionarnos con l, sin perder de vista que no son verdades
ltimas, siempre podemos hacerlas tambalear, dudar de ellas y sus alcances, crear
nuevas, usarlas cambiando sus contenidos . Por lo que respecta al tema desarrollado un
poco en este trabajo, podramos quedarnos con las siguientes preguntas Hay cuerpo y
sexualidad verdaderamente lesbiana? cmo la hacemos real? la activa el lenguaje?
qu hacen las lesbianas (su lenguaje corporal) cuando dicen : Yo soy (palabra elegida
para nombrarse)? lo tienen que decir o hay gestos que lo susurran? Hacen real con sus
cuerpos los discursos? (con esto me refiero a los estigmas construdos: lesbianas igual a
machorras o mujeres con actitudes masculinas) qu pasa cuando los cuerpos desafan
los discursos? Qu pasa cuando el cuerpo se convierte en nuestro experimento de
existencia? cmo construir esos cuerpo y lenguajes?.
Para concluir quisiera hacer hincapi en que las palabras trasformadas en
imgenes en nuestra mente, en estos casos como cuerpos, inevitablemente los
enfrascarn, no los dejarn ser, el reto, desde nuestro quehacer, es lidiar con ello, aceptar
que cada letra de este breve ensayo est sealando, posee un poder que hasta en su
silenciamiento estara presente, desde lo performatividad del lenguaje haciendo mundo,
pero al mismo tiempo ocultndolo (y tambin con esto el cuidado de las imgenes que a

veces acompaan nuestras presentaciones o ponencias). Tambin quisiera agregar que

los cuerpos dichos y no, no son cuerpo en el aire, son cuerpos, que si bien ya
mencionamos, estn en espacios bien determinados, desde donde crearn y estirarn los
mrgenes que les rodea. Xalapa, Veracruz nunca ser el Distrito Federal, ni el Distrito
Federal cualquier capital de Latinoamrica. Creo que estos encuentros de palabras, nos
sirven para seguir contemplando la complejidad desde sus particulares alternativas, para
siempre estar en construccin de las propias.
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