2.A.3.

- Los Textos de las Pirmides

Mientras que el interior de las pirmides de los reyes de la III dinasta de la IV
dinasta y de casi toda la V dinasta es anepgrafo (carece por completo de textos), las
cmaras y los corredores de las pirmides del ltimo rey de la V dinasta, Unis, de los
reyes de la VI Dinasta, Teti, Pepy I, Merenre y Pepy II y de algunas de sus esposas, y
del rey de la VIII Dinasta, y ya en el primer perodo intermedio Ibi, se llenan de textos
funerarios que conocemos con el nombre de "Textos de las pirmides".
Se trata del corpus de textos religiosos y funerarios ms antiguo de la historia
de la humanidad. Las pirmides con textos datan, aproximadamente, entre 2375 a.C.,
que es el ao de inicio del reinado del rey Unis, ltimo de la V Dinasta, hasta 2150 a.C.
aproximadamente, que es cuando rein el rey Ibi, ya en el primer perodo intermedio.
En este plano podis ver la localizacin de las pirmides con textos (en color rojo) que
se encuentran todas ellas en Saqqara. El plano est orientado con el norte a la derecha, y
el sur a la izquierda.

La pirmide con textos ms antigua es la pirmide de Ounas, que se encuentra

al sur del complejo de Djeser, representado en verde. La segunda pirmide, la de Teti,
que corresponde al primer rey de la VI Dinasta, la encontramos al noreste del mismo
complejo de Djeser. Las pirmides de Pepi I, Merendre y Pepi II, en cambio, se
encuentran al sur y al suroeste del primer grupo. Finalmente, la pirmide de Ibi se
encuentre al este de la pirmide de Pepi II. Las pirmides de las reinas, cuando las hay,
se encuentran dentro del complejo piramidal de sus esposos.

Aqu tenemos la
reconstruccin del
complejo funerario piramidal de Pepi I.
Con la pirmide del propio rey, que es la
ms grande, su pequea pirmide satlite
y las pirmides de sus esposas.

Ahora hablaremos de la subestructura de las pirmides con textos, es decir, de

las cmaras y los corredores que constituyen su interior. Lo ejemplificaremos con la
pirmide de Unis. Todas las pirmides con textos presentan el mismo esquema en su
subestructura.
Es un esquema en forma de T invertida. El trazo
vertical de la T corresponde al vestbulo y a los
corredores horizontal y ascendente. Se ha marcado
con la A el vestbulo.
Al sur del vestbulo tenemos el corredor
horizontal, en el cual se encuentran los tres
grandes bloques de granito, los tres rastrillos, que
servan para bloquear el acceso al interior de la
pirmide.
Al norte de la letra A tenemos el corredor
ascendente, que llevaba hasta la salida de la
pirmide, visto en trminos del rey que resucita,
que se encontraba en la cara norte de la misma.
Con la letra C tenemos una cmara con nichos.
Con la letra D tenemos la antecmara y con la
letra E tenemos la cmara funeraria, en la que
est el sarcfago, marcado con la letra F.
La mayor parte de los bloques que revisten estas cmaras y corredores son de
piedra caliza (gris). Los bloques que componen los rastrillos y la parte correspondiente
del corredor horizontal son de granito (rosa), que es una piedra mucho ms dura. La
parte oeste de la cmara funeraria est revestida con bloques de alabastro (amarillo).

Todas estas cmaras y corredores estn profusamente

decorados con textos de las pirmides. Aqu tenemos
un ejemplo: la cmara funeraria de la pirmide de Pepi
I.
Podemos ver el sarcfago y, delante de l, un bloque
cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los
vasos canopos que contenan las vsceras del rey
difunto.

Aqu tenemos dos detalles de estos textos,

correspondientes a la cmara funeraria de la pirmide de
Pepy I. Los textos estn dispuestos en columnas, y la
disposicin en columnas es mayoritaria en las
pirmides. Los signos estn pintados de color verde. En
otras pirmides pueden ser tambin verdes, azules o no
aparecer pintados. Los textos se disponen y se leen tanto
de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha.
Los textos jeroglficos se empiezan a leer por all
por donde miran los signos que representan seres vivos.
Si miran hacia la derecha, se comienza a leer por la
derecha; si miran hacia la izquierda, se comienza a leer
por la izquierda.
El momento en que los textos son esculpidos en las pirmides puede no
coincidir con la fecha de creacin de los textos. Sabemos que muchos pasajes fueron
compuestos a finales del Reino Antiguo, en el momento en que los textos estaban
siendo esculpidos en las pirmides. Pero otros fueron compuestos a principios del Reino
Antiguo, durante la III y IV Dinasta, o incluso antes, durante la poca Tinita o en el
Predinstico. Lo sabemos por cuestiones de lengua, pero tambin por cuestiones de
contenido. En algunos textos se nos habla del entierro del rey en una mastaba, o bien de
que el rey tiene que sacudirse el polvo para poder resucitar. Semejantes textos fueron
compuestos en un momento en que todava no existan las pirmides.
En cuanto a la transmisin de los textos, sabemos que se hizo mediante copias
en papiro de las cuales, prcticamente, no se ha conservado nada. Todo el material fue
armonizado por los compiladores heliopolitanos y puesto al servicio de las creencias
solares. En cuanto a la funcin de los textos de las pirmides, podemos distinguir
bsicamente dos:

Una funcin mgica, puesto que la palabra, oral y escrita, tiene un efecto
realizativo. Es decir, su pronunciacin o su puesta por escrito asegura que lo que
se dice se realice, se haga realidad.
Y una funcin ritual, puesto que los textos de las pirmides son los textos que
se recitaban con ocasin de los funerales del rey. As lo evidencian las
continuas referencias a ofrendas que deben ser presentadas, para asegurar que su
contenido se verificara.

Con respecto al orden de lectura de los textos, tenemos dos teoras principales:

o La teora ritualista: Puesto que los textos eran recitados en el momento del
entierro del rey, el orden de la lectura debe ser del exterior al interior, ya que
ste es el recorrido que efectuaba la procesin funeraria que llevaba el fretro
del rey hasta el sarcfago.
o La teora mitolgica: Puesto que los textos describen el viaje del difunto de la
tierra al cielo, el orden de lectura debe ser del interior al exterior, puesto que
ste es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar.
Si atendemos a la disposicin, los textos se disponen mayormente en columnas
verticales esculpidas en las cmaras y corredores de las subestructuras de las pirmides.
Aunque todas las pirmides echan mano del mismo corpus virtual de textos, no
reproducen siempre las mismas frmulas. Y cuando reproducen frmulas idnticas, no
lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirmide. Hay, pues, una notable
variabilidad de pirmide en pirmide.
Los textos se hallan estructurados en sucesivas frmulas, algunas ms breves, de
unas pocas palabras y otras ms extensas, de varios centenares de palabras, y dispuestas
en varias columnas.
Desde el punto de vista de los gneros, tenemos varios tipos de frmulas en los
textos de las pirmides:

Por un lado, tenemos textos rituales que nos hablan, por ejemplo, de la
presentacin de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida y,
por tanto, de los hbitos de la resurreccin. O tambin de la ceremonia de la
apertura de la boca, que se efectuaba sobre la momia o sobre una estatua del
difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. O de la
presentacin de atuendos y de coronas regias. O el ritual de la resurreccin,
para asegurar que el espritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la
tierra y salir a reunirse con los dioses. O el ritual de la maana, que reproduce
las ceremonias, con que el rey era despertado, vestido y alimentado en vida.

Textos "personales": Permiten al difunto superar con xito el trance de la

resurreccin sorteando los peligros que le acechan y abandonar la tumba para
ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos destacan las frmulas
contra serpientes y otros seres dainos.

Alusiones mitolgicas: Por ejemplo a momentos de la cosmogona solar, o

episodios del mito osiraco. Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los
textos rituales como en los personales.

Los principales temas de los textos de las pirmides son dos:

La transformacin en akh: El ser humano est integrado por diversos

elementos. Los ms importantes son:
o el cuerpo fsico, el ka (pl. kau) o fuerza vital: Es
aquello que distingue un ente vivo de un ente
muerto.

o El ba, o esencia individual: Nosotros lo llamaramos alma o

personalidad. Al morir, el ka se separa del cuerpo. Pero para que
el individuo pueda seguir existiendo en el ms all, es preciso
que el ka y el ba se renan de nuevo.

El ente resultante de esta unin es el espritu akh, o ente

efectivo. Si la unin no se verifica, el difunto no se transforma en
akh y permanece muerto. Los textos cuya funcin
es asegurar la transformacin del difunto en akh
mediante su recitacin o su inscripcin en las
tumbas reciben en egipcio el nombre de Sakhu,
que significa literalmente hacedores de espritus-akh.

La ascensin del rey difunto al cielo: Despus de ser colocado

en el sarcfago de la pirmide, el rey difunto empieza un proceso de
regeneracin y resurreccin que supone un viaje desde la Duat, o mundo
inferior, donde se encuentra el sarcfago y que coincide con la cmara funeraria
de la pirmide, hasta la Akhet, u horizonte oriental del cielo, por donde surge el
sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecmara. La palabra Akhet
est compuesta a partir del trmino akh y significa literalmente lugar de
conversin en espritu akh, o sea, en un espritu regenerado y efectivo,
resucitado. El viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la
pirmide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el
conjunto de los espritus-Akh, que son en este caso, los antepasados reales, los
reyes que han precedido al difunto. Las estrellas imperecederas se hayan en el
norte, y de ah que el corredor ascendente este situado siempre en la cara norte
de las pirmides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su
padre Re, el Dios Sol. El orden de lectura de los textos es de Oeste a Este y de
Sur a Norte.
En algunos pasajes que describen el viaje del rey difunto hacia el cielo aparecen
los siguientes conceptos:

Almas de Pe, Almas de Nekhem: almas de las capitales simblicas Hierakmpolis

y Buto (Alto y Bajo Egipto).
A veces el proceso de ascensin se produce en medio de cataclismos naturales.
El texto ms conocido es el Himno Canbal, que se encuentra inscrito solo en las
pirmides ms antiguas, la de Unis y la de Teti.
A veces, una vez que llega al cielo, el rey se comporta de manera muy parecida a
como lo ha hecho en vida.

Con respecto al enterramiento del resto de personas, debemos saber que el mundo
funerario de los reyes y el mundo funerario de los particulares son notablemente
distintos durante el Reino Antiguo.
En primer lugar los particulares del Reino Antiguo no se entierran nunca en
pirmides sino en mastabas (izq.) construidas o en hipogeos (drcha.) excavados en la
roca, tanto en la necrpolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades
del pas. Aqu tenemos un cementerio de mastabas y un hipogeo:

Una mastaba es una tumba que tiene dos partes: una subestructura excavada en
el suelo y una superestructura construida por encima del nivel del suelo, con planta
cuadrada o rectangular. Esta superestructura puede ser maciza, en el caso de mastabas
pequeas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas
ms grandes, por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales.
Todas las tumbas del Reino Antiguo comportan siempre una estela de falsa puerta
para el culto funerario. La falsa puerta sirve al caso del difunto para poder venir desde el
ms all y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas en el altar situado
justamente ante la estela de falsa puerta misma. La estela de falsa puerta no es algo
exclusivo de los particulares, sino que se encuentra tambin en los templos funerarios
de los reyes.

En las tumbas de los particulares, no aparecen los Textos de las Pirmides, que son
exclusivos de la realeza. Tampoco hay ninguna alusin al dios Sol, a las restantes
divinidades de la cosmogona solar y a los episodios de esta cosmogona. No hay textos
mitolgicos.
En tercer lugar, en los textos funerarios privados, dedicados al viaje del difunto por
el ms all, se dedican unas pocas frases y tanto el recorrido como los destinos
descritos son completamente distintos de los de los Textos de las Pirmides. El destino
es la necrpolis y el Occidente, donde gobiernan Osiris, el dios de los difuntos, y no el
cielo solar, donde gobierna Re, el dios Sol.
Reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de la resurreccin por
conversin del difunto en Akh y la doctrina del Ka, la fuerza vital a la que estn
destinadas las ofrendas funerarias; de ah que todos cuenten con estelas de falsa puerta.
Los temas principales de los textos funerarios de los particulares, son:
o la frmula de ofrendas y la enumeracin de las ofrendas funerarias y de las
prerrogativas concedidas al difunto.
o El cursus honorum del difunto, es decir, la enumeracin de sus cargos y ttulos.
o La autobiografa del difunto, en algunos casos. Es decir, la alusin ms o menos
estereotipada a algunos episodios de su vida.
Los muros de las tumbas de los particulares se decoraban con relieves o pinturas
que muestran escenas funerarias; por ejemplo al difunto sentado ante la tabla de
ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria. Tambin
podan ser actividades ms o menos estereotipadas del difunto, como la pesca y la caza
de aves en las marismas, que siempre estn dotadas de un simbolismo funerario.
No hay en ningn caso escenas rituales o mitolgicas.
Aqu podemos ver una escena de pesca (izq.) y otra de caza (dcha.):