A MISSO ECOCIVILIZATRIA E AS NOVAS MORALIDADES

ECOLGICAS: A EDUCAO AMBIENTAL ENTRE A NORMA E A

ANTINORMATIVIDADE
ISABEL CRISTINA MOURA CARVALHO1,
CARMEN ROSELAINE FARIAS2,
MARCOS VILLELA PEREIRA3

Introduo
A educao ambiental (EA) tomada, neste artigo, como uma proposta
pedaggica investida de uma tica e uma esttica consagradas pelo ncleo vigoroso
do pensamento ecolgico, por isso tributria do iderio dos movimentos sociais
ecolgicos. Esta prtica educativa projeta como seu ideal a formao de um sujeito
virtuoso que corresponda aos valores preconizados por um bem viver ecolgico. O
horizonte tico deste bem viver passa pela busca de simetria entre os seres humanos e
os no humanos, o que implica o reconhecimento do valor no utilitrio da natureza e
dos direitos dos no humanos. O ambiente (humano e no humano) passa a ser, nesta
perspectiva, o lugar de referncia para o exerccio das virtudes ecolgicas. Trata-se de
um entendimento que inclui a concepo de que possvel que o sujeito exera
relativamente seu livre-arbtrio frente s situaes do mundo e, mediante o exerccio
do discernimento e da ponderao, tenha a possibilidade de decidir sobre a natureza
de seus atos. A perspectiva pedaggica que aposta nesta virtude corporificada por um
bem viver ecologicamente orientado ganhou entre ns o nome de educao ambiental.
Nesta condio, esta prtica educativa vem ocupando um lugar relevante, ao assumir
a misso de cultivar, preparar e formar para uma vida virtuosa ecolgica4.
A postura metodolgica adotada acolhe a mxima hermenutica que considera
a primazia das perguntas sobre as respostas no horizonte da produtividade compreensiva.
Evidentemente, essa postura representa, antes de qualquer coisa, uma atitude frente

Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica do RS, Brasil.

Universidade Federal Rural de Pernambuco (Departamento de Ensino de Cincias), Recife PE, Brasil.
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Programa de Pos-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica do RS, Brasil.
Autor para correspondncia: Isabel Cristina Moura Carvalho E-mail: isabel.carvalho@pucrs.br. Faculdade de
Educao Pontifcia Universidade Catlica do RS, Av. Ipiranga, 6681 Prdio 15, Porto Alegre/RS, CEP: 90619-900
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realidade. Parafraseando Fernando Pessoa, significa que consideramos que a realidade

provavelmente sempre mais ou menos do que podemos compreender, imaginar
ou esperar que ela seja5. Essa pontuao necessria como uma demarcao primria
em nossa abordagem, de modo que no se pretenda encontrar, na reflexo que se
segue, posies universais ou absolutas. Neste sentido, os achados deste trabalho se
expressam na reformulao das indagaes iniciais em novas e mais elaboradas questes,
impulsionando o fluxo e o avano da reflexo. Neste debate, seguem vigentes questes
de fundo da EA: em que medida se pode observar, por meio do fenmeno ecolgico, a
formulao de uma nova traduo para o problema humano da infelicidade, do
descontentamento ou, ainda, do mal-estar civilizatrio? Qual o papel da educao de
modo geral e da EA em particular como espaos formativos e subjetivadores? Como a
EA se institui na formao de um habitus ecolgico face aos problemas sociais e
existenciais? Em que medida este habitus ecolgico pode constituir/ incorporar/performar
sujeitos para uma vida mais livre das restries e da represso da civilizao, ou, ao
contrrio, estaramos diante de uma pedagogia inculcadora empenhada em modelar
um novo padro de comportamentos ecologicamente corretos? Estas so as questes
que queremos postular para contribuir no debate sobre o estatuto da EA na sociedade
contempornea.

A educao ambiental como agente e efeito da ambientalizao e as novas

moralidades ecolgicas
A EA pode ser considerada ao mesmo tempo agente e efeito da ambientalizao
das prticas sociais. Estes processos de ambientalizao podem ser identificados tanto
na emergncia de questes e prticas ambientais como um fenmeno novo na esfera
social, quanto na reconfigurao de questes, prticas e lutas tradicionais, que se
transformam ao incorporar aspectos ambientais. Observa-se, assim, o deslocamento de
uma cidadania poltica em direo a uma cidadania socioambiental.
A ambientalizao diz respeito ao processo de internalizao da questo ambiental
nas esferas sociais e na conscincia dos indivduos. movida pelo crescente
reconhecimento da legitimidade de um campo de preocupaes socioambientais na
esfera pblica, e produz um habitus ecolgico que tende a se generalizar em diferentes
medidas, afetando outros campos sociais. Nesse sentido, a literatura sobre os movimentos
sociais nas ltimas dcadas tem, cada vez mais, chamado ateno para a incorporao
de uma agenda ambiental por uma srie de lutas sociais. Destacamos a seguir alguns
estudos que tm indicado a converso ambiental de movimentos tnicos, sindicais e
lutas de outros segmentos sociais, como atingidos por barragens e populaes rurais.
No mbito dos movimentos tnico-raciais, poderamos mencionar os estudos
pioneiros de Bullard (1996, 1999) e os trabalhos de Pellow e Brulle (2005), que mostram
a imbricao entre os movimentos por direitos civis das populaes no brancas (negros,
asiticos, latinos e ndios) nos Estados Unidos da Amrica com as questes ambientais.
Estas populaes se mobilizaram para que o governo parasse de mandar para suas
comunidades empreendimentos poluidores, denunciando o fato de que a poluio
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ambiental afeta diferentemente as populaes brancas e no brancas, em prejuzo

destas ltimas. Tornou-se uma referncia na trajetria destes movimentos sociais o
relatrio Toxic Wastes and Race in the United States: A National Report on the Racial and
Socio-Economic Characteristics of Communities with Hazardous Waste Sites, lanado em
1987, que denunciava a correlao entre danos ambientais e bairros habitados por
populaes no brancas. Segundo este estudo, a composio racial de uma comunidade
pode ser considerada um dos indicadores mais aptos a explicar a existncia ou
inexistncia de depsitos de rejeitos perigosos em uma rea6.
interessante observar que os movimentos por justia ambiental, ao incorporar
os valores ecolgicos, tiveram o apoio da Igreja crist evanglica, e incluram em sua
luta a perspectiva ecolgico-religiosa, como podemos ver na formulao dos seus
princpios: a justia ambiental afirma a sacralidade da Me Terra, a unidade ecolgica,
a interdependncia de todas as espcies e o direito de ser livre da destruio ecolgica.
Esse princpio foi adotado pelo First National People of Color Environmental Leadership
Summit, que aconteceu em Washington D.C., em outubro de 1991.7 Contudo, cabe
destacar que a perspectiva ecolgico-religiosa adotada no corresponde a um discurso
tipicamente cristo-evanglico, mas muito mais a uma aproximao com um horizonte
de espiritualidade do tipo new age. Assim, embora o apoio poltico da Igreja institucional
tenha sido importante, politicamente o discurso religioso adotado no uma
transposio da matriz evanglica para o movimento, mas, muito mais poderamos
dizer, uma reinterpretao nos termos new age que caracteriza as novas espiritualidades
com sua marca pantesta e sacralizadora da natureza.
No Brasil, a Rede de Justia Ambiental se instituiu em sintonia com o movimento
norte-americano por direitos civis ambientais, apoiada por pesquisadores, militantes e
organizaes no governamentais (ONGs). Esta Rede opera com os princpios da justia
ambiental, denunciando casos de conflitos nos quais a distribuio desigual dos custos
ambientais atinge territrios e populaes vulnerveis. Segundo a Declarao de
fundao da Rede Brasileira de Justia Ambiental, entende-se por injustia ambiental
o mecanismo pelo qual sociedades desiguais do ponto de vista econmico e social
destinam a maior carga dos danos ambientais do desenvolvimento s populaes de
baixa renda, aos grupos raciais discriminados, aos povos tnicos, aos bairros operrios,
s populaes marginalizadas e vulnerveis (ACSELRAD et al., 2009).
No mbito dos movimentos sindicais, Beynon (1999), no Reino Unido, Leite
Lopes (2006, 2004a, 2004b) e Leite Lopes et al. (2000), no Brasil, vm discutindo em
seus estudos a ambientalizao dos conflitos no mundo do trabalho. Leite Lopes
relaciona a ambientalizao das lutas sindicais com as transformaes no Estado e
com as mudanas de comportamento no trabalho, na vida cotidiana e no lazer. Analisa
este conjunto de mudanas como parte do fenmeno onde a emergncia da questo
ambiental opera como nova fonte de legitimidade social.
Os estudos de Acselrad (2010, 2004), Zhouri (2008), Zhouri e Teixeira (2007) e
Zhouri et al. (2005) tm chamado a ateno para os conflitos ambientais como indutores
de novas estratgias argumentativas nos conflitos sociais relacionados aos atingidos
por barragens, movimentos rurais e no operariado urbano. Neste mbito, os movimentos
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contra a degradao do meio ambiente se articulam s reivindicaes democrticas,

unificando, at certo ponto, essas lutas sociais. O meio ambiente, nesta perspectiva,
aparece como suporte da vida e do trabalho das populaes, e sua destruio
corresponderia diretamente destruio de modos de vida e do direito diversidade
nos usos e relaes sociais com a natureza. A luta contra a degradao ambiental
teria, assim, ressonncia nas estratgias que visam a resistir contra os processos de
expropriao das condies materiais de sobrevivncia e a preservao dos direitos de
cidadania relacionados vida e ao trabalho.
A EA, no contexto da ambientalizao das esferas sociais, pode ser considerada
ao mesmo tempo efeito e agente de ambientalizao das prticas sociais. Como observou
Leite Lopes (2004), uma educao ambiental generalizada no programa de Educao
Ambiental da Agenda 21 foi relevante na internalizao da questo ambiental pelos
sindicalistas, destacando-se como um dos fatores importantes de ambientalizao do
conflito social em Volta Redonda (RJ). Neste mesmo artigo, Leite Lopes analisa o
carter prescritivo da EA, no sentido desta educao se caracterizar por uma larga
oferta de preceitos de conduta cotidiana em relao ao ambiente. O recurso aos
trabalhos de Norbert Elias (1990, 1993) e a analogia com a educao para as boas
maneiras ou etiquetas sociais na formao de uma educao da corte que instituram as
condutas distintivas deste grupo social em relao ao povo inculto, so pertinentes,
visto que a EA, de certo modo, tambm instaura distines entre os sujeitos educados
ambientalmente e aqueles cujos comportamentos no ecolgicos so geralmente
associados barbrie.
A cauo para esta fora prescritiva ou normatizadora da EA encontra um
fundamento de difcil refutao, que o agravamento dos problemas ambientais e sua
crescente visibilidade pblica, o que corrobora o argumento de que se os processos
ecolgicos degradam em uma escala planetria, o prprio futuro de humanos e no
humanos que est em jogo. Assim, a dimenso global e civilizatria atribuda crise
ambiental no deixa de suscitar o que se poderia chamar de uma esfera de novas
moralidades ecolgicas. Ao que tudo indica, tais moralidades tm expresso tanto na
preocupao com a soluo de problemas relacionados ao desenvolvimento das
sociedades industriais, quanto no surgimento de novos padres de comportamentos
individuais e coletivos, normas ticas e religiosas, regramentos nos campos poltico e
jurdico, de certo modo fundados em um senso mais ou menos compartilhado sobre
modos de superar a condio crtica das relaes sociais com o ambiente.
No sentido da ambientalizao das prticas sociais, pode-se dizer que a gramtica
da ecologia no nosso tempo , sobretudo, moral: conhecimento que nos serve para
andar corretamente por nossa casa. Ou seja, a busca de operacionalizar um ambiente
saudvel para todos entremeia processos de aprendizagem e de construo de
identidades ecolgicas que, em algum grau, remetem a aspectos normativos da
formao do indivduo, gerando implicaes para as maneiras como os indivduos e
grupos se conduzem ou deveriam se conduzir.
Esta conjuntura cria as condies para o que Leite Lopes (2004) chama de
inculcao do novo domnio do meio ambiente. Aqui, a ideia de inculcao, uma
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tarefa clssica da pedagogia corretiva, no parece deslocada. Contudo, ao lado da

ao inculcadora tambm se pode descrever este processo atravs de outro conceito,
como tambm o faz Leite Lopes, que o da formao de um habitus ambiental, no
sentido de Bourdieu (1996).
O interessante, neste caso, evidenciar os entrelaamentos de uma EA
performativa, produtora de uma cultura ambiental, que tem sua referncia no iderio
libertrio e na resistncia ao projeto civilizatrio hegemnico, e uma EA inculcadora
em sua nfase normativa. Sabemos o quanto estes dois horizontes o formativo e o
normativo so intercambiveis na ao prtica, bem como na formao dos gostos e
preferncias ticas e estticas na esfera cultural. Em outras palavras, mais que uma
tenso, percebe-se existir um processo de sustentao mtua entre a formao de um
habitus ecolgico e os processos de subjetivao ecolgica (escolares, miditicos,
militantes e de governo), que articulam discursos normativos e moralizantes.
Deste modo, as prticas pedaggicas associadas aos processos de ambientalizao
das esferas sociais parecem ser importantes operadores de legitimidade social, de crena
e de identidade cultural. A preocupao ambiental, como um valor reivindicado nestas
prticas, traz consigo a pretenso de expandir-se como um argumento ou idioma vlido
de orientao moral, tica e esttica para o conjunto da sociedade.
neste horizonte dos processos de ambientalizao das esferas sociais que
situamos o problema da EA como prtica educativa na contemporaneidade, uma prtica
situada entre a atitude antinormativa frente a um projeto civilizatrio em crise e a
instaurao de novas normatividades, agora fundadas no horizonte de uma misso
ecocivilizatria. Para alm de uma tenso insolvel, esta condio da EA tem conduzido
processos pedaggicos que a inserem e a legitimam em diferentes esferas sociais, de
um modo que podemos j considerar perene.

A aposta ecolgica na reconciliao com a natureza e a educao ambiental

como porta voz da boa nova
Expectativas de felicidade, bem estar e sade tm sido cada vez mais associadas
natureza, vinculando-se a elementos da natureza, qualidades naturais ou mesmo a
uma paisagem natural. O poeta Manoel de Barros escreve: Quando meus olhos esto
sujos de civilizao/cresce por dentro deles/um desejo de rvores e aves, e este
sentimento social que transborda de sua poesia. A infelicidade, o mal-estar e o
sofrimento, por sua vez, aparecem frequentemente relacionados vida urbana e a
civilizao. Na superao do mal-estar civilizatrio, cujos sucedneos vo encontrar
expresso na poluio urbana, mudanas climticas, entre outros desconfortos e ameaas
ambientais, pode-se pensar o lugar da EA , que referida como uma prtica educativa
que tem como misso a tarefa nada modesta de construir um novo horizonte
civilizatrio, desta vez, ecologicamente orientado.
A oposio entre civilizao e felicidade no exclusiva do iderio ecolgico.
A relao do pensamento ecolgico com a psicanlise mostra convergncias no
reconhecimento do mal-estar social e no contraste entre as solues encontradas por
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estas duas interpretaes da civilizao contempornea (CARVALHO, 2010). A

psicanlise reconheceu na ordem social e nas prprias relaes sociais importantes
fontes de sofrimento. Tanto para o iderio ecolgico quanto para a psicanlise, o bem
estar, a felicidade e a cura dos males da civilizao sero arduamente buscados num
mundo visto como corrompido e insatisfatrio. Neste sentido, poderamos dizer que o
sujeito ecolgico e o sujeito psicanaltico seriam ambos investidos de uma viso
romntica sobre a condio humana e seus dilemas. A hiptese defendida aqui que
tanto o ecologismo quanto a psicanlise, mesmo sendo legtimos herdeiros da
modernidade, inspirados pela tradio romntica e pela viso do mundo pautada na
oposio entre natureza e cultura, tomam caminhos opostos, embora contra-hegemnicos
dentro da modernidade. A psicanlise postula a oposio entre natureza e cultura
como constitutiva do humano e o conflito da derivado como insolvel. Atribui
natureza e, sobretudo, poro de natureza que nos constitui como humanos a fonte
da infelicidade. Toma a via trgica, portanto, ao postular a infelicidade, o mal-estar e
a incompletude como motores da condio humana e de suas realizaes.
O ecologismo, por sua vez, significa as relaes entre natureza e cultura em seus
prprios termos e, diferentemente da psicanlise, no atribui natureza a fonte do
sofrimento humano e do mal estar civilizatrio. O sofrimento, na narrativa ecolgica,
estaria justamente no afastamento da ordem natural e no desrespeito aos limites da
natureza. Assim, a origem do sofrimento que a psicanlise deposita na natureza, o
pensamento ecolgico redireciona para os obstculos culturais que resistem ordem
natural. Esta crtica civilizatria tem conferido aos movimentos ecolgicos um lugar
protagnico na denncia do descontentamento com a civilizao e consequentemente
do mal-estar civilizatrio. Consequentemente, os males sociais ecologicamente
formulados tornam-se uma problemtica reconhecida como parte importante na agenda
de decises sobre os rumos da vida em comum e os pactos societrios intra e
intergeneracionais.
Interessante observar, no entanto, que, diferentemente da metapsicologia
freudiana, o iderio ecolgico diferencia-se da via trgica e toma a via utpica da
soluo conciliadora do conflito entre natureza e cultura. A crena que subjaz a um
vasto espectro do iderio ecolgico a de que a degradao do ambiente e as doenas
do corpo e da alma advm de uma situao originria de afastamento de uma ordem
ou harmonia imaginada como um ponto de equilbrio existencial e ecolgico,
inviabilizado pela civilizao ocidental (antropocntrica, industrial, consumista,
materialista). Segundo a viso ecolgica, a ferida planetria que representa nossa
civilizao poderia ser curada ou pelo menos mitigada em seus efeitos letais, em um
contexto de relaes sustentveis entre sociedade e ambiente baseadas no equilbrio
ecoenergtico entre humanos e no humanos. Isto aponta, por exemplo, para a busca
de terapias e prticas cuja concepo de sade baseia-se na harmonizao, bem
como de espiritualidades Nova Era em que a mstica e o sagrado remetem sintonia
com a natureza.
Considerando as noes de equilbrio e harmonia, que prevalecem como ideais
no campo ambiental a despeito destes atributos da natureza raramente encontrarem
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cauo nas teorias biolgicas sobre natureza , pode-se dizer que o sujeito ecolgico
partilha da crena na possibilidade de curar o conflito entre a natureza e a cultura.
Este propsito tem sido associado a uma noo de bem viver ecolgico. Com isso, o
que chamamos de um idioma ambiental torna plausvel no apenas um discurso poltico
sobre novos pactos planetrios e modos de regulao das relaes sociedade e natureza,
mas tambm inaugura um estilo de vida internalizado atravs da instituio de um
habitus ecolgico, como j mencionamos anteriormente. No plano individual, isto
significa a incorporao de hbitos e atitudes em vrias esferas da vida que refletem
modos ecologicamente orientados de se alimentar, morar, vestir, cuidar a sade, consumir
e comercializar. possvel observar no mundo das prticas ecolgicas, por exemplo,
como a sade e a espiritualidade convergem no sentido da ascese para uma vida
virtuosa, saudvel e em consonncia com um ambiente igualmente so8.

Normatividade e antinormatividade na educao ambiental

No campo educativo propriamente dito, enquanto faz a crtica sociedade psindustrial e de consumo, a EA tambm anuncia um caminho para se alcanar a
sociedade ecolgica por meio de prticas pedaggicas que se por um lado aliam-se
utopia compartilhada pelos movimentos sociais ecolgicos, por outro desdobram novas
normatividades no espao do currculo escolar9.
A educao, desde Rousseau, no sculo XVIII, passando por Durkheim e Dewey,
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, compreendida dentro das prticas de
reproduo da vida social. Especialmente Durkheim e Dewey traam as bases filosficas
de uma moral racional que procura garantir o vnculo social face aos desafios colocados
pelas transformaes advindas com o avano da tcnica, da tecnologia, da
industrializao e da formao das cidades.
No mais a religio, mas a cincia, o mtodo racional e a democracia figuram
como novo horizonte para a cidadania, e desenharo o pensamento educacional
predominante durante o sculo XX. preciso considerar que a educao foi construda
at nossos dias como mecanismo imprescindvel de transmisso cultural e das formas
de organizao societria. A transmisso foi o maior instrumento da educao moderna:
transmisso de conhecimentos, hbitos, fazeres, pensamentos e sentimentos. A educao
foi entendida, neste contexto, como transmisso cultural de uma gerao a outra,
com objetivos de adaptar a gerao mais nova ao meio social constitudo (DILL, 2007).
H, evidentemente, diferenas marcantes entre os autores que ajudaram a
delinear o projeto sociocultural da modernidade, como entre Durkheim e Dewey.
Enquanto para o primeiro a validade do ator moral encontra-se externa aos indivduos,
na conscincia coletiva, para Dewey, ela est nas experincias dos indivduos. Dewey
interpe entre indivduo e sociedade uma conscincia individual, como instncia
onde a validade do ato moral testada e descoberta por meio da experincia. A
misso da educao para a o pensador norte-americano seria combater o individualismo
hobbesiano, ou seja, a natureza selvagem e competitiva que estaria na base da desordem
moral dos processos de desenvolvimento urbano e industrial. A escola, assim, seria o
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instrumento privilegiado para a educao humana, na formao moral para a

democracia, em vista da constituio e consolidao do Estado de Bem Estar Social
(Wellfare State).
A misso civilizatria e progressista da educao esteve ligada Reforma
Protestante e aos preceitos de salvao puritana, que encontraram nos ideais
democrticos e na valorizao da cincia e da tecnologia um novo cdigo. Da decorre
a incorporao da ideia de cincia como modo de ordenao da vida individual e do
planejamento da sociedade.
Essas ideias, provenientes do pragmatismo norte-americano de Dewey e do
racionalismo francs de Durkheim, ajudam-nos a explorar o terreno em que se ergueram
as ideias de educao e de escola com as quais se depara a EA na virada do sculo XX
para o sculo XXI. bem verdade que as condies histricas e socioculturais so
outras na poca da EA. As convices vigentes no sculo XIX em uma educao
racional e baseada na cincia como instncia moral confrontam-se hoje com a chamada
crise de f no mtodo racional e na autoridade moral da sociedade, o que resulta por
questionar o papel da educao na coeso dos laos sociais. Ademais, no sculo XIX,
podemos assim dizer, estava em jogo a consolidao do Estado-Nao; no incio do
sculo XX, temos a nossa frente tambm a crise desta instncia e a emergncia de um
novo conjunto de desafios numa sociedade globalizada. No contexto global, o debate
ecolgico, que emblemtico das atuais configuraes culturais, aposta numa educao
para a cidadania ambiental, a qual transcenderia as fronteiras nacionais, incorporando
a moral a partir do registro planetrio.
No por acaso que, nas ltimas dcadas do sculo XX, os atuais cdigos de
cidadania levaram vrias comunidades do mundo a reformularem seus sistemas
educacionais. Chegou-se a tanto que alguns fruns da poltica internacional assumiram
como alta prioridade o desenvolvimento de uma educao para a cidadania democrtica
fundada nos direitos e responsabilidades dos cidados.
Santos (2005) reconhece trs tradies principais no mbito da construo
histrica da ideia de cidadania: a cidadania clssica, que remete tradio
aristotlica, que enfatiza a participao poltica na vida pblica; a cidadania moderna,
a qual remonta articulao de direitos civis e individuais; e a cidadania ps-moderna,
que tem como valor-guia a solidariedade e se pauta nos direitos chamados de terceira
gerao. Essas tradies podem ser vistas sincronicamente, ou seja, coexistem nos dias
de hoje e se estendem desde entendimentos mais restritos, que identificam cidadania
a um estatuto excessivamente legalista, at concepes mais abrangentes e prticas
de uma cidadania menos homognea e que respeita a identidade cultural de grupos
diferenciados.
No Brasil, vivemos uma poca em que a cidadania est inserida entre os objetivos
educacionais explicitados nos principais documentos e polticas de educao. Desde
l at os contextos prticos da vida escolar, a educao assume compromissos com os
novos cdigos de cidadania que se pautam em direitos ambientais e em suas implicaes
locais/globais, tornando-se agente nas atuais reconfiguraes culturais, institucionais
e subjetivas.
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Consideraes finais
Retomando a hiptese que apresentamos ao longo deste artigo, o fenmeno da
ambientalizao das esferas sociais, incluindo a educativa, nos faz pensar na EA como
uma prtica educacional cuja fora de convocao e aceitao social est relacionada
ao seu papel de portadora da boa nova ecolgica. Em outras palavras, parece-nos
plausvel pensar que esta educao forte candidata a partcipe de uma instncia de
cauo moral para uma sociedade ecolgica pautada pela busca da reconciliao com
a natureza e a cura do mal estar civilizatrio. Evidentemente, no pretendemos
aderir a uma concepo redentora ou messinica da educao, mas to-somente
sinalizar a potncia da experincia educacional no sentido de proporcionar condies
de possibilidade para que o sujeito se aproprie reflexiva e criticamente de suas
experincias na projeo de prticas ecologicamente virtuosas.
Como podemos observar nesta reflexo, a misso ecocivilizatria a que se atribui
a EA aproxima-se da estrutura de uma crena moral. A aposta em uma vida plena,
virtuosamente ecolgica, aciona, ao mesmo tempo, no plano das ideias, uma utopia
societria; no nvel de sua ao prtica, um conjunto de prescries a serem inculcadas
em vrias esferas da vida; e no plano das atitudes e comportamentos, a internalizao
de um habitus ecolgico como caminho para uma vida bela e boa, que se obtm pela
ascese e pelo cultivo de si e das relaes com o ambiente. Deste modo, as tenses
societrias da EA se convertem em exigncias para os sujeitos, que uma vez
ecologicamente orientados, so constitudos a partir da dupla articulao dos
princpios do cuidar e do conhecer. Tomamos aqui o cuidar-se e o conhecer-se como
estratgias de subjetivao, alcanando a bvia sintonia com as diversas esferas que
circunscrevem ou que esto em adjacncia s nossas prticas.
interessante pensar ainda como o advento ecolgico evoca e atualiza, em termos
contemporneos, uma tenso constitutiva da modernidade ocidental, marcada pelas
percepes antagnicas de uma natureza selvagem como fora a ser domada e de uma
natureza boa, bela e virtuosa10. A natureza como fora selvagem, lugar do inculto, do
rude e do feio, que exige ser domesticada, recalcada e controlada para que a civilizao
se imponha, prevaleceu na constituio da modernidade, como Elias (1990) constata.
J no que Ferry (2009) chamou de uma nova ordem ecolgica, a ordem natural se
reapresenta transformada num valor moral, e se pe a servio de outro ideal societrio,
em continuidade com a tradio romntica de uma natureza boa e bela, reforando a
via contra-hegemnica do processo civilizatrio moderno. Desta forma, o iderio
ecolgico se constitui como denncia antinormativa da racionalidade iluminista/
desenvolvimentista/ industrial, e ao mesmo tempo como afirmao de uma
normatividade, ainda que seja esta a de uma nova ordem ecolgica.
Estaria, ento, a EA na vanguarda de um novo ideal civilizatrio? Ter o ideal
ecolgico a fora de ocupar o lugar de uma nova moral num mundo secular e psreligioso? certamente temerrio tentar responder a estas perguntas, contudo,
acreditamos na importncia de enunci-las e abrirmos possibilidades de compreenso
do tempo em que vivemos e suas tendncias culturais. Do mesmo modo, remeter aos
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percursos histricos e culturais das ideias nos ajuda a compreender, por exemplo, como
uma prtica educativa como a EA opera ao mesmo tempo como inculcadora de
etiquetas ecolgicas no combate contra uma nova barbrie (antiecolgica). Ao
atualizar uma posio contra-hegemnica moderna, o pensamento ecolgico em geral
e a EA em particular legitima-se com a fora renovadora, transgressora, antinormativa.
Reivindica em seu favor um ideal societrio formulado desde a crtica da razo
iluminista. A EA, desta forma, capitaliza um poder de convocao, situando-se, em
continuidade com os movimentos ecolgicos, como porta voz dos descontentes com a
civilizao, e desde esta nova ordem ecolgica que, nos parece, vem sua legitimidade
para o exerccio normativo e prescritivo dos comportamentos, pois opera em nome de
tica e esttica do bem viver ecolgico.
Situada entre um fazer prtico frequentemente normativo e a instaurao de
uma nova ordem civilizatria, a EA abre-se a inmeras possibilidades de criar-se e
recriar-se a partir da experincia, no sentido de Gadamer (1997). Para o autor, a
verdade da experincia sempre contm referncia abertura para novas experincias.
A pessoa a que chamamos experimentada ou experiente algum que no apenas se fez
atravs de experincias, mas, sobretudo, algum que est aberto a novas experincias.
O sujeito experimentado sempre o mais radicalmente no-dogmtico, j que,
justamente por ter aprendido tanto, est aberto para realizar novas experincias e
aprender com elas. A experincia sempre experincia fundamental da finitude
humana (GADAMER, 1997: 527), por isso o experimentado aquele que est consciente
dessa limitao e que, assim, sabe que no senhor do tempo nem do futuro.
Desse modo, o que se apresentou para ns em um primeiro momento como uma
situao contraditria a EA entre a simplificao do dever prescritivo e a complexidade
de uma nova misso civilizatria parece agora revestir-se de um novo sentido. A
tenso entre a radicalidade da inculcao (a qual opera uma forma de prescrio) e a
sutileza do habitus (que atua como uma forma de racionalidade e padro tico-esttico)
pode ser justamente o que coloca a EA no no dilema dogmtico de optar por um
caminho ou por outro, mas na condio de assumir-se como uma prtica atravessada
pelo inevitvel entrecruzamento destes dois caminhos, o que teria por consequncia a
conscincia da provisoriedade das certezas e a precariedade da deciso.
Em outras palavras, o que estamos contrapondo ao caminho que poderia levar a
posies dogmticas seja pela reduo da EA apenas ao seu carter prescritivo ou
apenas a suas formulaes antinormativas a conscincia de uma dialtica da
norma e da antinormatividade que no se soluciona em uma sntese que a resolva
plenamente, visto que seu efeito produtivo reside justamente em abrir um horizonte
de compreenso das foras constitutivas do plano tensional de uma determinada ordem
de racionalidade, evitando sua dogmatizao.

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Notas
4

H inmeros e valiosos autores no campo da EA, tanto no cenrio brasileiro quanto internacional, que tem
reiterado em seus trabalhos este ncleo comum de valores que chamamos de virtudes ecolgicas independentemente
das diferentes abordagens terico-metodolgicas s quais se filiam. Foge ao escopo deste artigo uma reviso de
literatura sobre este tpico que conta com extensa literatura disponvel. Para o leitor interessado neste tema
remetemos aos trabalhos de Brhuns ( 2009), Layrargues (2004), Carvalho (2010), Gaudiano (2005), Guimares
(2011), Grun (2001), Loureiro(2009), Mackenzie (2009), Payne (2000), Sato & Carvalho (2005), Sauv (2005),
Sorrentino (2008 e 2005),Tristo & JACOBI (2010), Trajber (2010), Unger 2011.
5
A realidade/ Sempre mais ou menos /Do que ns queremos/ S ns somos sempre/ Iguais a ns-prprios Versos
do poema Segue o teu destino de Fernando Pessoa, de 01/06/1916, publicado em Odes de Ricardo Reis. Lisboa: Ed.
Presena, 1999 (pgina no numerada).
6
Estes argumentos tm sido apresentados de forma mais elaborada em Steil, Carvalho e Pastori (2010), Carvalho e
Steil (2008, 2009).
7
O relatrio foi elaborado com o apoio da Igreja, atravs da Comisso para Justia Racial da Igreja de Cristo
(Commission for Racial Justice, United Church of Christ) e das pesquisas do prprio Robert Bullard, na Universidade de
Atlanta. No site do Centro de Pesquisa em Justia Ambiental da Universidade de Atlanta (<http://www.ejrc.cau.edu/
dirigido>), alm de diversos artigos sobre o tema, so indicadas algumas pginas na internet onde possvel
comprovar os resultados de sua pesquisa sobre a localizao e os danos ambientais a diversas populaes negras que
passaram a se mobilizar.
8
A ntegra do documento est disponvel em http://www.ejrc.cau.edu/princej.html. Acesso em: ago/2010.
9
Estes argumentos tm sido apresentados de forma mais elaborada em Steil, Carvalho e Pastori (2010), Carvalho e
Steil (2008, 2009).
10
O impedimento de que a EA seja uma disciplina na educao bsica um bom exemplo de uma medida ao mesmo
tempo normatizadora e movida por um ideal utpico de educadores ambientais preocupados com a reduo da EA
lgica disciplinar dos currculos escolares organizados por rea do conhecimento. Este impedimento est expresso na
Lei no 9.795 de 27 de abril de 1999, que dispe sobre a educao ambiental, institui a Poltica Nacional de Educao
Ambiental e d outras providncias, define no artigo 10, pargrafo 1o, que a educao ambiental no deve ser
implantada como disciplina especfica no currculo de ensino.

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Carvalho, Farias e Pereira

11

Esta tradio no pensamento ocidental pode ser identificada desde a histria das mentalidades como estando
associada a grandes movimentos da cultura ocidental moderna tais como a virada para as novas sensibilidades do
sculo XVIII, o romantismos ingls e o alemo do sculo XIX e os movimentos de contracultura do sculo XX, apenas
para citar os cones desta tradio. Para uma discusso desta tradio de longa durao e de sua atualizao no
pensamento ecolgico contemporneo ver Carvalho (2009).

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A MISSO ECOCIVILIZATRIA E AS NOVAS MORALIDADES

ECOLGICAS: A EDUCAO AMBIENTAL ENTRE A NORMA E A
ANTINORMATIVIDADE
ISABEL CRISTINA MOURA CARVALHO1,
CARMEN ROSELAINE FARIAS2,
MARCOS VILLELA PEREIRA3

Resumo: Este ensaio trata da aparente tenso entre os padres da normatividade e da

antinormatividade implicados nas expectativas da educao ambiental (EA).
Discutimos os sentidos que vm se produzindo sobre e desde a prtica da EA e que
envolvem a socializao para uma cidadania ambiental, imbuda de um carter
normatizador e, ao mesmo tempo, de uma ideologia emancipatria. Optamos por uma
via interpretativa, em que a educao ambiental se constitui no registro das novas
moralidades ecolgicas.
Palavras-chave: Educao ambiental. Norma e antinormatividade. Hermenutica.
Abstract: This essay deals with the apparent tension between the normative standards and expectations
of anti-normativity standards involved in environmental education (EE). We discuss the meanings
that are being produced on and from the practice of EA and involve the socialization of an environmental
citizenship, imbued with a normative character and, at the same time, an emancipatory ideology. We
opted for an interpretative route, where environmental education constitutes itself as one of the new
ecological moralities.
Keywords: Environmental education. Normative education. Anti-normativity. Hermeneutics.