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y traumas squicos
Enrique Guinsberg*
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hablar de exilio [esto tambin vale para las migraciones] lleva implcita la gura del
exiliado, categora moldeada por la subjetividad, la ambigedad e incluso la contradiccin. Ante los exilios registrados en un tiempo y espacio precisos, surgen las fases
subjetivas de los entes histricos. Entonces, estudiar cualquier xodo implica tambin
comprender al exiliado, tomar en cuenta dimensiones sicosociales y sociolgicas. Ello
permitir entender mejor cmo ha sido vivida la experiencia, pese a las visiones parciales y limitadas [...] Todo investigador que se interese por el tema del exilio, inmediatamente habr de percibir que, para comprenderlo en toda su amplitud, su riqueza
y vicisitudes, debe recurrir a las diversas reas de la sensibilidad y el conocimiento.
Asimismo, tendr que privilegiar lo subjetivo e individual frente a los hechos fros y
precisos. Importa menos saber la cantidad de exiliados que sus motivaciones; las estadsticas y las grcas que la economa y la sociologa tanto exaltan, en este caso
deben emplearse como mera referencia. Se trata de llegar al corazn de las experiencias y las vivencias nicas e irrepetibles; de recuperar los sentimientos, las esperanzas,
las desilusiones, los alientos y las formas diversas de reconstruccin de las vidas.2
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Cuando las magnitudes de estos fenmenos alcanzan cierto relieve se convierten tambin en problemas para los pases receptores que, ms all de aprovechar en muchos casos mano de obra barata o en tareas que no realizan sus
habitantes, y como uso poltico en otros (actualmente, y como ejemplo, la de los
cubanos en Estados Unidos), los resuelven generalmente de dos maneras, cada
una de ellas con sus consecuentes aspectos sicosociales para los que buscan
ingresar a esos pases: la primera, poniendo lmites o cuotas, con la signicacin
que esto ocasiona (condiciones de ilegalidad y persecucin para los que no
entran legalmente, la sealada conversin en mano de obra explotada y sin
derechos, etc.); la segunda es una muchas veces no escrita discriminacin social
y de clase, mediante la cual generalmente se acepta o se preere a intelectuales,
profesionales, empresarios, inversionistas, deportistas exitosos, etc., mientras se
evita el ingreso de obreros, campesinos y sectores populares. Caso claro actualmente en Estados Unidos, y de alguna manera tambin en Mxico, de modo
similar a como ocurre en Europa con turcos, africanos, asiticos, etc.; en este
ltimo caso, con la cada vez mayor xenofobia de algunos pases (Francia, Alemania, Austria, Espaa, etc.), donde no pocos consideran que los migrantes les
quitan sus trabajos, contaminan sus culturas, etctera.8
Los cambios que desde hace aos estn producindose en el mundo con la
llamada globalizacin y la economa de mercado neoliberal tambin producen
sus efectos en esta problemtica. Por slo mencionar dos, el primero de ellos es
tanto el conocido aumento de la brecha riqueza-pobreza entre naciones y sectores internos de cada pas, con las cada vez peores condiciones de empleo y
subsistencia, as como el deseo de superarlo y alcanzar el paraso que la publicidad del sistema hace de los pases desarrollados o ms avanzados que el
propio, o para al menos poder sobrevivir. El segundo es una cruel paradoja que
puede verse como un analizador, en el sentido que le da la sicologa institucional a este trmino: mientras el modelo neoliberal y globalizador propugna una
total libertad de entrada y salida de capitales, productivos y nancieros, en todos
los pases del mundo, limita y regula cada vez ms la entrada de personas a
ellos; en este sentido, la conocida actual ley de inmigracin espaola es un claro ejemplo, y hay que estar muy atento a lo que tal vez muy pronto se produz8
En general, la xenofobia nunca desaparece, ni siquiera donde hay una buena recepcin a los que
llegan, por lo que es algo siempre presente o potencial, una especie de espada de Damocles, aunque en
diferentes medidas. Meyer y Salgado ofrecen datos y testimonios al respecto en el caso de Mxico: En
general, prevaleci un espritu solidario de apoyo pero, al mismo tiempo, muchos se preguntaban por
qu se ayudaba a quienes venan de fuera, limitando las oportunidades a los mexicanos, marginndolos
de pronto para dar cabida a extranjeros (p. 171). Claros ejemplos actuales son el del constante rechazo de
Hugo Snchez a entrenadores extranjeros en este pas por causas que no corresponde analizar aqu,
y en el que olvida que l mismo fue aceptado y valorado en Espaa, con las repercusiones sobre la
poblacin en general de sus constantes declaraciones a la prensa; lo mismo en la insistente mencin como
empresario argentino del procesado como corruptor Carlos Ahumada. Todo ello tiene un conocido
impacto sobre todos los extranjeros que residen en un pas, e incrementa la sensacin xenofbica.
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mica subjetiva individual, grupal, familiar, etc., en un complejo proceso de continuas readaptaciones que pueden ser resueltas en diferentes medidas y formas,
o tener consecuencias patolgicas, tambin en diferentes escalas. Y si esto ocurre permanentemente, es comprensible que los cambios que el sujeto tiene en
marcos sociales, polticos, econmicos y culturales siempre sern importantes y
con efectos considerables en todos los aspectos de su vida. Mxime cuando, en
algunos casos, pueden tocar aspectos vitales tan arraigados como formas de vida,
costumbres en general, cdigos existenciales y ticos, vnculos familiares y amistosos, hbitos alimenticios, idioma, prcticas polticas y posibles restricciones a
stas en virtud de normas legales, limitacin en ciertos derechos en relacin con
los de los habitantes del nuevo pas, etctera.
No corresponde analizar ahora la denicin o las signicaciones de cultura,
trmino que aqu se utiliza en su amplio sentido antropolgico de formas de
vida de una sociedad o grupo social. Si a Freud le es suciente para su formulacin terica sealar que es toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos nes: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los
vnculos recprocos entre los hombres,10 otros autores requieren una mayor
precisin. As, y para los objetivos de esta presentacin, es pertinente ofrecer
slo tres de las existentes: la que entiende por cultura los procesos de produccin y transmisin de sentidos que construyen el mundo simblico de los individuos y la sociedad;11 la que la dene como esa memoria colectiva que hace
posible la comunicacin entre los miembros de una colectividad histricamente
ubicada, crea entre ellos una comunidad de sentido (funcin expresiva), les permite adaptarse a un entorno natural (funcin econmica) y, por ltimo, les da
la capacidad de argumentar racionalmente los valores implcitos en la forma
prevaleciente de sus relaciones sociales (funcin retrica, de legitimacin/desligitimacin);12 y la que la entiende como ...el conjunto de signicados que
constituye la identidad y las alteridades de un grupo humano [siendo] la visin
del mundo y de la vida a partir de lo cual los hombres dan sentido a su quehacer y denen su lugar en la historia.13
Es as como los considerados sujetos trmino que denota una sujecin son
formados y determinados por las mltiples culturas, no estticas sino en constante cambio, que imprimen en cada uno las caractersticas centrales de un
Sigmund Freud, El malestar en la cultura, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976,
t. XXI, p. 88.
11
Jos Joaqun Brnner, Alicia Barros y Carlos Cataln, Chile: transformaciones culturales y modernidad, Santiago, Flacso, 1989, p. 21.
12
Armand Mattelart, La comunicacin-mundo: historia de las ideas y de las estrategias, Mxico, Siglo
XXI, 1996, p. 338.
13
Gilberto Gimnez, citado por Delia Crovi Druetta, Ser joven a n de siglo, Mxico, Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, 1997, p. 44.
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marco social, sobre las que cada individuo teje sus variaciones personales. Idea
bsica que un conocido terico y poltico alemn conceptualiza en su tesis de
que la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo, [sino]
en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales,14 y que luego diferentes
tericos del campo sicolgico buscan denir en distintas concepciones de identidad comn, como son la de carcter social (Fromm), personalidad bsica
(Kardiner), personalidad aprobada (Benedict), personalidad de status (Linton),
de clase (Filloux), etctera.15
Es entonces incuestionable que todo cambio de marco social implica modicaciones en todas y cada una de las signicaciones de las nociones de cultura
indicadas. Se modica, parcial o totalmente, la inscripcin en el mundo real
y simblico, con todo lo que esto implica para las diferentes formas de adaptacin al mundo nuevo que se abre. Por tal motivo, en todo cambio de residencia
y esto vale tanto para los exiliados como para los migrantes, y como sealan
distintos autores, se vive una sensacin de fragilidad, de ruptura,16 tratndose
de una situacin extrema, en el sentido denido por B. Bettelheim, ineludible, de
la cual es imposible escapar, teida de una gran angustia y sobre la cual no se
tiene ningn control; es probablemente una experiencia que marca, quizs denitivamente, a quienes la han vivido.17 Ms concretamente, y desde una perspectiva sicoanaltica kleiniana,
implica la prdida de casi todos los objetos externos, y se puede denir como una
situacin de cambio extremo [donde] la identidad, que se va formando en una cadena de elaboracin y asimilacin constante de cambios parciales, se tiene que
enfrentar con la prdida de su marco de referencia externo. El proceso de cambio es
masivo y profundo, tanto en cantidad como en calidad, e implica la prdida concomitante de partes del Yo. Las estructuras sicopatolgicas, las situaciones de conicto
y las relaciones tempranas de objeto reciben un impacto tal que, al verse el individuo
despojado de su marco de referencia y de los instrumentos cotidianos que permiten
encubrirlas, aoran con gran intensidad.18
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categora de los as llamados traumatismos acumulativos y de tensin, con reacciones no siempre ruidosas y aparentes, pero de efectos profundos y duraderos.25
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guetos donde se construyen formas de vida similares a las del lugar originario,
con la mayor prescindencia posible de vnculo con personas y formas de vida
del nuevo mbito de residencia.32 En este aspecto, es importante sealar que los
colegas del Colat en su trabajo hacan gran hincapi en lo que denan como
integracin crtica, es decir, una especie de sntesis entre ambas posturas extremas: no perder las caractersticas propias, pero sin dejar de compartir muchas
de las formas de vida y relacionales nuevas,33 lo que por cierto no siempre es
fcil, sino que representa un proceso muy complejo con algunas prdidas que
los Grinberg entienden como el equivalente de una castracin squica.34
En toda esta perspectiva, no hay que olvidar el lugar que ocupa el idioma
cuando la migracin o exilio obligan al aprendizaje y uso de uno nuevo, con
todas las vicisitudes que esto puede producir. Incluso cuando se utiliza el mismo
pero se sabe que las mismas palabras pueden tener diferentes signicados, con
las confusiones que esto produce. En las entrevistas que son la base del libro de
Meyer y Salgado hay mltiples referencias a este problema, que pueden resultar
humorsticas al ser ledas o al recordarse mucho tiempo despus, pero que en
su momento tuvieron otro sentido, como parte del complejo proceso de adaptacin. En no pocos casos el lenguaje va tomando una forma sincrtica tanto en
el uso de los trminos como en la pronunciacin, y si el lenguaje es un aspecto
constitutivo del siquismo, es evidente que puede ser visto como representante
de las mutaciones que se van produciendo en los sujetos. Tambin aqu se reitera que hubo ocasiones en las que quiso mantenerse el lenguaje del pas de
origen sin aceptar el nuevo o, a la inversa, se abandon el propio para asumir
el nuevo, aunque en general se produce el indicado sincretismo como expresin
categrica de lo que una estudiosa de los exilios dene como la pertenencia a
dos culturas como conicto de lealtades o experiencia de pluralidad, planteada
desde una lgica disyuntiva (o, o) en oposicin a la lgica aditiva (y, y).35
Por supuesto, el problema no se reduce al lenguaje, sino que este verdadero, mayor o menor, choque de civilizaciones alcanza mltiples aspectos y cdigos, que van desde los ya indicados hbitos alimenticios hasta otros ms im32
En el citado artculo del Colat se describe claramente esta postura: La prdida de los grupos de
referencia primaria as como la necesidad de reconstituirlos en el exilio, fuerza al refugiado a crear concentraciones demogrcas grupos que viven en una zona prxima en funcin de su medio poltico,
social, religioso o regional. Esto nos recuerda, de alguna manera, el fenmeno de retribalizacin observado por Bastide entre los grupos africanos que viven en Francia. Esto, porque en estos grupos el refugiado se encuentra consigo mismo. La creacin de estos guetos corresponde a la necesidad de seguridad
y de preservacin de la propia identidad que vive el refugiado poltico (p. 42). Por supuesto, lo anterior es igualmente vlido para los migrantes, mxime cuando residen en un pas con cultura e idioma
diferentes.
33
Sobre esto vanse los libros del Colat citados.
34
Grinberg, op. cit., p. 110.
35
Cristina Bottinelli, La pertenencia a dos culturas: un aprendizaje para la vida, en Gail Mummert
(ed.), Fronteras fragmentadas, Morelia, Colegio de Michoacn, pp. 375-390.
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muchas veces las nuevas condiciones de vida replantean los vnculos familiares
y de pareja, permitiendo aorar conictos y contradicciones previamente encubiertos por la persecucin o mala situacin que se viva, lo que ha producido
un porcentaje de separaciones en parejas muy superior al que se ha dado en
otros mbitos. Una hiptesis personal respecto al exilio es que una importante
cantidad de parejas se constituyeron en la prctica militante o ambos la compartieron, existiendo por ello tanto un proyecto como un enemigo comn que
fortaleca el vnculo y minusvaloraba las diferencias y crisis; el exilio, junto con
la sentida como derrota poltica, en muchos casos pone en crisis ese proyecto,
y la nueva residencia abre un camino crtico del mismo, de perspectivas de futuro, y desaparece ese enemigo comn. La prctica clnica ha mostrado cmo
en mltiples casos los miembros de una pareja toman caminos diferentes, donde
es comn la reaparicin de posturas ideolgicas antes repudiadas y la imposibilidad de ver contradicciones antes negadas que impiden la continuidad; por otra
parte, en no pocos casos las condiciones del exilio/migracin producen vnculos
demasiado demandantes del otro/a en los que se se trata de buscar en la pareja todo lo que se perdi y todo lo que dej en el pas de uno... Y no hay ser
humano que pueda dar abasto, que pueda abastecer todo esos roles... sin dejar...,
sin descuidarse uno mismo.38
Por supuesto que, para todo lo aqu planteado, las reacciones de migrantes
y exiliados dependen no slo de las caractersticas squicas preexistentes, sino
tambin de niveles culturales y capacidad de comprensin emocional e intelectual de las nuevas condiciones de vida y estado econmico con los que se llega
al nuevo pas, existencia en ste de otras personas que lo antecedieron y crearon
mbitos de recepcin y un micromundo propio que permite conservar algo de
lo perdido, posibilidades de insercin en el campo laboral, de estudio o lo que
fuere, la concordancia con lo esperado y experiencias previas,39 si se llega solo
o acompaado, etc. Esto puede ser obvio, y podran darse mltiples ejemplos
de cada aspecto, pero es necesario remarcarlo por las diferencias que provoca
en cada migrante o exiliado, que no siempre tienen caractersticas tan serias y
graves para todos como aqu se menciona. Tambin es obvio que y slo se
trata de un ejemplo tal vez extremo un artista, intelectual de prestigio o destacado deportista tiene posibilidades mucho mayores. Igualmente, debe sealarse que frente a fuertes condiciones represivas o de vida pauprrimas y sin salida
en su propio pas, la llegada a otro abre expectativas que, ms all de conictos
inevitables por todo lo apuntado, puede producir condiciones ms o menos
favorables a mediano o largo plazo.
Testimonio en Meyer y Salgado, op. cit., p. 179.
No debe olvidarse que muchas veces personas con importante nivel profesional llegan a pases,
sobre todo desarrollados, donde estn imposibilitados de ejercerlo por problemas legales o de mercado
de trabajo, con las consecuencias que signica tener que buscar actividades que consideran atentatorias
a su capacidad, dignidad o status.
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Habiendo llegado al nal de esta parte del trabajo, es importante reiterar que
se trata de una visin general en la que sin duda faltan mltiples aspectos, as
como la necesidad de profundizar en cada uno de ellos, y al menos mencionar
nuevamente la particularidad con que deben verse los casos diferenciados de
nios, adolescentes, ancianos, familias y parejas. Lo mismo que el tambin conictivo proceso inverso al aqu descrito, el del retorno al pas de origen cuando
se han superado las condiciones productoras del exilio y la migracin, para lo
cual es interesante recordar el lcido sealamiento de Mario Benedetti de que
el desexilio es un nuevo exilio,42 as como lo hoy ya muy trabajado de la clnica sicoteraputica para todos estos casos, algo tambin muy nuevo y casi
desconocido hace veinte aos, pero sobre lo cual ahora existe una muy amplia
bibliografa producida por profesionales e instituciones que fueron surgiendo en
tal poca para responder a una necesidad acuciante, muchos de los cuales continan en esa tarea.43
Pero no es posible terminar sin recordar que todas estas problemticas, sin
duda muy serias, deben inscribirse en el contexto que provoca y determina las
condiciones sealadas: la gravedad de situaciones econmicas y polticas que
hacen preferibles estas consecuencias a las que se produciran de quedarse en
los pases de procedencia, donde eran enormes las posibilidades de prisin,
desaparicin, tortura, clandestinidad y persecucin, en el caso de los exiliados,
y miseria, hambre y desamparo en el de los que emigran. Los riesgos que asumen
conscientemente quienes emprenden esas aventuras no obedecen a masoquismo
alguno, sino que nacen de una imperiosa necesidad, como ocurre tanto en quienes se lanzan a los peligros de las zonas desrticas de Arizona y enfrentan a los
cada vez ms feroces y sanguinarios guardias fronterizos estadounidenses donde las posibilidades de xito son cada vez menores, como en cada vez ms
lugares del mundo.44
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sercin en los pases receptores, que van desde una (al menos relativa) sencillez
y facilidad los sealados casos, entre otros, de Suecia, y a veces de Espaa
e Italia para exiliados, sobre todo con familiares de ese origen, o Israel para
judos, hasta complicaciones o trmites burocrticos ms o menos complejos
y constantes. Esto timo puede repercutir en que los impactos apuntados se
hacen ms intensos cuando la sociedad de acogida le pone obstculos y barreras
para comenzar su nueva vida, para integrarse sin perder sus races ni su identidad,45 aunque debera agregarse que disminuyen cuando ocurre lo contrario, es
decir, cuando los pases receptores ofrecen buenas condiciones para el proceso
estudiado. Y es sabido que los incrementos migratorios han provocado y provocan una similar respuesta de restricciones a los mismos, incluso en pases que
antes los favorecieron, o al menos no los limitaron, como ocurre actualmente
mucho ms que antes.46
En este sentido, el caso concreto de Mxico tiene caractersticas especcas.
Seguramente lo primero que hay que sealar es todo lo planteado respecto al
problema de la transculturalidad: Mxico, Argentina y todos los pases de Amrica Latina nacieron con tal caracterstica al ser producto de lo que puede llamarse mestizaje, hibridez, etc., que el primero siempre asumi, y ocialmente, al
proponer que la conmemoracin del 500 aniversario de la llegada de los espaoles al continente se hiciera con la idea de encuentro de dos mundos. Esto,
sin olvidar que la propia composicin del pas es producto de la integracin de
mltiples etnias, a las que se sumaron, a lo largo de los tiempos, tambin mltiples personas y grupos de otras nacionalidades.
En esta perspectiva, y como ocurre prcticamente sin excepciones, Mxico
ha abierto sus puertas a amplios sectores que migraron, pero tambin ha habido
dicultades. Respecto a lo primero, no es necesario recordar tal apertura para,
como ejemplos destacados, la de los republicanos espaoles en la dcada de los
treinta y los cuarenta, la de diferentes pases sudamericanos en la de los setenta,
o de algunos sectores centroamericanos perseguidos en los setenta y ochenta, en
todos los casos con posibilidad de continuar los trabajos polticos, para los exiliados, y de trabajo. Aspectos de por s muy importantes y seguramente fundamentales, tal como se apunt previamente, pero a los que debe agregarse otro
tambin sustancial: ms all de los permisos para ello de las sucesivas instancias
gubernamentales o junto con ellos, existi una acogida fraternal por parte
de importantes sectores de la poblacin e instituciones de todo tipo en los que,
salvo las excepciones de rechazo que siempre existen por mltiples seudorrazones, escasamente hubo que soportar los trminos despectivos que existieron en
A. Murillo, Una experiencia de trabajo psicosocial..., op. cit., p. 55.
Estas restricciones y limitaciones ya existan antes del 11 de septiembre de 2001, o sea que son
independientes de las acciones de ese da que han provocado mayores temores a las migraciones en
general, y de algunos grupos nacionales, grupos tnicos y religiosos en particular.
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