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Introduo
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Os Rapsodos eram os interpretes da poesia grega nos sculos VII a.C. Eles recitavam e cantavam nos
festivais de rapsdia (mais conhecidos como Panatenias), declamando alguns poemas (mais conhecidos
como epopeias) para o pblico, sobretudo os poemas homricos. Alm dos rapsodos havia nessa mesma
poca outros declamadores de poesias, conhecidos como: Aedos. No entanto, ao contrrio dos rapsodos,
os aedos compunham seus prprios poemas e os cantavam geralmente com acompanhamento de algum
instrumento tpico dessa poca (exemplo: uma lira).
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No incio do dilogo, Scrates agua a vaidade do rapsodo on, quando diz: Na verdade, on, muitas
vezes eu tive inveja de vs, os rapsodos; por vossa arte. [530b] (Plato, 1991, p. 97). on aceita a lisonja
inflando sua atitude conscientemente vaidosa. E vale a pena ouvir, Scrates, como eu adornei Homero
to bem que eu acredito merecer ser coroado com uma coroa de ouro pelos homridas [530d] (Plato,
1991, p. 98). SINEUX defende que tanto a vaidade do rapsodo quanto a ironia de Scrates implicam uma
questo particular no desenvolvimento do texto: on se contenta, por conseguinte de levar ao
conhecimento de Scrates a existncia de um concurso. A ignorncia deste ltimo pode se explicar de
duas maneiras: ou Scrates est mal informado do detalhe das festas de pidauro, ou finge a ignorncia
para falar ao rapsodo e pr em evidncia a sua vaidade, o que concordaria com o contexto irnico desde o
incio do dilogo onde se pe em cena o orgulho do rapsodo (1996, p. 141).
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Transposio que funciona como aporte filosfico desses dilogos de Plato.
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Assim, nesta mistura das palavras dos interlocutores, possvel perceber na obra
on; uma separao semntica natural que divide dos dois personagens (Scrates e on),
e por esse motivo aceitvel a defesa de que o banimento dos poetas (pensado nos
dilogos de Plato), no se deve palavra de Scrates, mas ao percurso do pensamento
grego no decorrer da sua histria, uma linguagem e sua prxis, uma vez que: No foi
Scrates, personagem de Plato, quem teria causado o exlio ou o banimento, mas o
prprio percurso do pensamento grego, desde seus primrdios. (idem, p. 29) 6.
Na mesma direo, Werner JAEGUER (2001, p. 770), defende que no Plato o primeiro filsofo
grego que censura a poesia. Neste sentido, h por trs dele uma longa tradio; e ainda que no seja
possvel, naturalmente relacionar a sua crtica, do ponto de vista especial em que se coloca, com seus
predecessores, no procederamos de maneira histrica, se desconhecssemos o poder desta tradio e a
sua influncia sobre a filosofia platnica.
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Como separar a epopeia (com os seus mitos) da poesia? Esses poetas j traziam o
carter preciso de uma educao cidad que possibilitava uma experincia cvica na
polis7.
Sabe-se que uma das crticas de Plato poesia de maneira geral, e aos rapsodos
[no on] em particular, se deve caracterstica mimtica, ou seja, a prtica de
representao e repetio dos imitadores. Isso pode ser constatado na Repblica em
[602b]:
- Logo, quando a estas questes, estamos, ao que parece, suficientemente de
acordo: que o imitador no tem conhecimentos que valham nada sobre aquilo
que imita, mas que a imitao uma brincadeira sem seriedade; e os que se
abalanam poesia trgica, em versos imbicos ou picos, so todos eles
imitadores, quanto se pode ser. (PLATO, 2001, p. 464). (grifo nosso).
Nesse caso, o mito est unido educao para a cidadania, como mostra Loraux, quando afirma que
[...] o mito desempenha o seu papel na polis, frente a si mesmo, frente s outras poleis. Ele ganhou uma
histria, o que no encanta apenas os mitlogos, apenas historiadores, uma histria, no entanto no sem
interferncias com a, poltica, o social, a ideolgica, da coletividade. Ele ganhou, sobretudo, porque tem
um discurso cidade, para a cidade, de ser uma das vozes internas da imaginria poltica: sempre j l,
mas to e sempre reatualizados, os modelos mticos legitimam e modelam a experincia cvica. A polis o
utiliza, mas talvez tambm rende persuaso desses ditos muitos antigos (LORAUX, 1979, p. 3).
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Uma vez que as panatenias acontecem em praa pblica.
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Mas em que sentido se ponde pensar essa doutrinao? No ser a poesia uma
catarse? Uma arte que propicia a natureza de um pensamento vivo que se expressa pelas
condies de nossa linguagem?
Para alguns autores, essa crtica de Plato aos poetas no representa oposio,
mas sim uma reforma da prpria arte potica cujo fim pretende alcanar uma concepo
espiritual para o homem9. Para outros, h uma concepo ontolgica entre filosofia e
poesia. Nas obras de Plato ela no uma coincidncia, uma vez que requer uma
necessidade prtica que seja vivamente sentida, o que ajudaria o problema do conflito
entre liberdade e necessidade, pois a filosofia e a poesia podem ter um estmulo
pedaggico que ilumina os sbios espritos leitores dos dilogos. Assim como Fillipo
PONTANI (p. 80). faz uma suave interpretao dessa prtica vivamente sentida entre
poesia e filosofia na Repblica:
Talvez o gosto seja um pouco complicado e s vezes espetacular, mas a
arquitetura enorme e, ao lado de um forte sentimento tico, no faltam
recursos multicores no faltam geralmente, tons contemplativos absorvidos,
brilhantes encontrados, notaes cheias de vida e perspiccia. As palavras
finais so um sbrio e um quase submetido comprimento do mito e do
dilogo inteiro; o retorno da viso csmica ao cotidiano se deve pureza do
esprito iluminado da sabedoria como uma passagem natural, sem solavanco.
O testemunho da boa conscincia e a cortesia divina consente uma esperana
do desejo.
No estado platnico, a reforma da arte potica tem um alcance puramente espiritual e s poltica na
medida em que toda a finalidade espiritual encerra, em ltima instncia, uma fora de formao poltica.
[...] Plato no pretende extirpar a poesia que no corresponda ao seu critrio; no trata de lhe negar
qualidades estticas. Essa poesia, porm, no tem cabimento no Estado seco e cheio de nervo que ele
procura edificar, mas s em outros mais ricos e suntuosos. (JAEGUER, 2001, P. 774).
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Os festivais tem sua funo educativa. NERI defende que isso representa uma histeria inspirada, ou
seja, no on, Plato expe sempre a ameaa do efeito rapsdico no pblico por considerar isso como uma
histeria inspirada, a condio para ser entusiasmado (2006). No entanto, SINEUX (1996. p. 139) defende
que tanto uns como outros, para umas motivaes ideolgicas, o primeiro no contexto de uma poltica
argienne (cidads originrias da cidade de Argos) do qual se conhece outras facetas, o segundo no
contexto de uma promoo da festa das Panatneas e talvez em certa vontade de forjar uma Paidia
cvica.
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plataformas [palcos], um rapsodo com suas roupas coloridas e sua coroa dourada11,
transmitia fio a fio, cada verso do poema edificante, portanto, essa mitologia potica
Paidia? Pois , se so suas palavras, seus enfeites que perpetram o encantamento da
rapsdia, exatamente on de feso, o mais conhecido dos Rapsodos de Atenas, alis,
um dos melhores rapsodos de Atenas que funda uma Paidia grega, pois ele que:
[...] rompe os muros da cidade como uma epidemia. Como um vrus que vo
se reproduzindo no interior de outros corpos, que, vivos, os hospedam.
Atravs de on, algo acomete um grande nmero de pessoas por onde quer
que passe. Ainda que no saibamos exatamente porqu, por qual vrus ou
doena, seus hospitaleiros so todos contaminados, pelo menos, pela poesia,
veculo condutor de operadores, sem ela, imperceptveis. Seus agentes
infecciosos acabaram de contagiar os epidurios e, pelo jeito, tudo indica que,
em breve, tomaro conta de Atenas, j que on forte candidato a vencer as
Panatenias, a difcil competio para a qual ele chega, aparentemente como
franco favorito, apesar de a vitria vindoura no estar exclusivamente em
suas mos. (PUCHEU, 2004, pp. 49-50).
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em [535d] diz Scrates: Diramos, ento, on, que est em pleno juzo aquele homem que, adornado de
vestes coloridas e coroadas de ouro chora durante os sacrifcios e festas, sem ter perdido nenhum desses
enfeites.
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Em [530a] Scrates questiona: - Ento, vs, os rapsodos, por vossa parte interpretais as obras dos
poetas? / - Tambm isso verdade. / - Ento vs vos tornais intrpretes dos intrpretes? / - Exatamente.
(PLATO, 1991, p. 104).
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Scrates pergunta a on: Ento tambm os habitantes de Epidauro promovem festivais de rapsodos em
honra ao seu deus? [530a] (PLATO, 1991, P. 97). Para BERNARD: A interrogao de Scrates no
implica de modo algum que o concurso acaba de ser institudo, mas apenas que Scrates ignora a
existncia de uma similar competio ao deus Asclpios. (1961, p. 401).
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[...] os poetas e os rapsodos so circundados, varados e guiados so inspirados so movidos, por
tais presenas e insistncias que, sobre eles, trabalhando-os, exercem seu poder, tornando-os seus
mensageiros, porta-vozes, intrpretes, tradutores e arautos. (PUCHEU, 2005, p. 47).
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o meio mais comum e imediato de definir, concisamente, a hermenutica cham-la de arte e tcnica
de interpretao. Essa palavra, que tem suas origens no grego hermeunein (interpretar, dar um sentido),
teria sido iniciada, enquanto tcnica de interpretao, pelos antigos gregos (SOUZA, 2003, p. 64)
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Cuidar do corpo para se mostrar, e viver perto de Homero para poetizar, representam
duas particularidades do rapsodo; mas tais condies no bastam para que o autor faa
de sua prtica uma arte.
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Duas caractersticas podem ser destacadas nesse fragmento: 1 o rapsodo conhece as poesias e sabe
transmiti-las atravs de suas declamaes, ou seja, enquanto hermeneuta dos poetas, o rapsodo tem uma
funo definida; 2 para Scrates necessrio que alm de saber declamar bem, um bom rapsodo j
tenha apreendido o pensamento dos poetas.
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Scrates est mostrando a on que a arte do rapsodo possui uma fora que atrai,
domina e empolga seu pblico, e com isso formam-se elos fascinados pelos olhares e
ouvidos que se ligam a outros (olhares e ouvidos) em cada atuao ateno do seu
pblico. Esta fora magntica de atrao da ateno deixa todos os ouvidos pendentes,
isso : dependentes sob a cadeia dos poemas (trovas e versos), assim como tambm
esto presos os olhares em cada atuao imitativa do rapsodo. Todos parecem estar
possudos, mas no se trata de uma possesso qualquer, pois ela parece j estar na
poesia tanto dos picos como dos lricos:
Com efeito, todos os poetas picos, os bons, recitam esses belos poemas no
graas a uma arte, mas por estarem inspirados pela divindade e possudos por
ela. [...] assim tambm os poetas lricos fazem esses belos poemas no
estando em seu pleno juzo; ao contrrio, quando entram na harmonia e no
ritmo entram em transes bquicos e possessos. (idem, ibidem).
Dos deuses, das musas, e desses, para o transe potico que comea nos picos,
nos lricos, atravessa os rapsodos, desaba sob os espectadores. Daqui pra frente, todos
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Que fazer ento quando todos se arrastam sob as forjas do rapsodo que
representa o poema e por isso reproduz suas palavras de forma a repetir o que foi
gravado? Como aceitar aquele que mimetiza corporalmente e foneticamente as
passagens do poema e sabe falar maximamente bem do poeta? Ensinar a partir da poesia
e tudo o que se compreende como poesia? Pendurar todos ou saber bem o que o poeta
diz? Pois ningum se tornaria rapsodo se no compreendesse o que o poeta diz, j que
o rapsodo deve se tornar o intrprete do pensamento do poeta aos que ouvem, [...]
[530c] (PLATO, 1991, p. 97). Quais os perigos da poesia?
Durante todo dilogo, Scrates pede para on demonstrar sua excelncia como
rapsodo, e, apesar de on a todo o momento querer demonstrar, Scrates insiste em suas
perguntas, para mostrar ao rapsodo, que ele desconhece as razes do seu interpretar
potico. on, como intrprete, mesmo compreendendo o que o poeta diz, pode ser visto
como um especialista na interpretao. Mas Scrates acredita que nem especialista ele
pode ser, ento, de um inspirado rapsodo, v-se on naufragar no prprio dilogo [542a]
como um falso especialista que no tem culpa de estar nessa condio, pois:
Ento, se tu s um especialista em Homero, como acabei de afirmar, e se
depois de teres prometido demonstr-lo tu me enganas, tu ests errado; mas
se tu no s um especialista e, por um privilgio divino, ests possudo de
Homero e, apesar de nada saber, tu dizes belas coisas sobre o poeta, como
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O grifo tem seu propsito. Assim como o Rapsodo inculpvel, o alienado tambm o . E o que se
pretende ao citar esse fragmento, vincular esta pequena parte (apesar de nada saber, tu dizes belas
coisas sobre o poeta) ao que Scrates j defendia como mxima de sabedoria em Delfos: conhece a ti
mesmo. Esta alienao no est ligada apenas ao estado momentneo em que um homem se encontra;
quando se trata da coao s massas, ela parece ampliar as confusas sensaes de sentimentos humanos.
Ela est na palavra daquele que afirma que sabe o que est dizendo, quando s vezes ele apenas sente; ela
est no sentimento daquele que afirma que est sentindo, e diz que prefere esse e no aquele, mas que
em verdade, somente fala; enfim, o alienado, no sabendo ao certo para onde ir, no consegue se
encontrar em si mesmo, ele apenas pressente a realidade, e isso revela a difcil trajetria rumo sua
liberdade e autenticidade; sendo que o mais importante aqui demonstrar que o Rapsodo no um
alienado, um rapsodo, e desta maneira, no se mistura esses dois polos.
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Longe de ser ele mesmo.
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