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Para que tengamos unidad de pensamiento y, por ende, de accin, tiene que haber concordancia, acuerdo, y
esto parece ser muy difcil. La concordancia no quiere decir aceptacin irreflexiva o tolerancia, porque la
tolerancia es una cosa superficial. El acuerdo exige profunda inteligencia y una mente muy flexible.
Aparentemente, en este mundo une es convencido con mayor facilidad por la tontera que por un pensar integral
e inteligente. Existe un tipo de acuerdo emocional que no es acuerdo en absoluto. Es tan slo una excitacin que
lo dirige a uno hacia ciertas actividades, actitudes y afirmaciones, pero no lo conduce hacia el pleno e inteligente
despertar de la realizacin individual.
Ahora bien, si estn de acuerdo con la tontera, como parece estarlo la mayora de la gente, entonces tiene que
haber confusin. Por el momento, pueden sentir que son supremamente relices, que estn contentos, y por eso
creen que han comprendido la vida; pero si permiten que la mente examine esa presunta felicidad vern que, en
realidad, lo que tienen es una excitacin emotiva superficial inducida por las repetidas aseveraciones de otro.
Cualquier accin nacida de esta superficialidad debe conducirnos inevitablemente a la confusin, mientras que el
acuerdo basado en un pensar inteligente nos conduce a la verdadera felicidad y al completo bienestar.
Hago hincapi en este punto porque siento que es muy importante y necesario que uno no tenga dentro de s
ninguna clase de barreras que crean divisin, desacuerdo. Estas barreras generan confusin y lucha en el
individuo, y tambin impiden una accin unida e inteligente en el mundo. El acuerdo inteligente es esencial para
una accin concertada; pero eso no es acuerdo cuando hay cualquier tipo de compulsin o autoridad, ya sea sta
sutil o grosera. Por favor, vean por qu es indispensable tal comprensin profunda y descubran si estn
hondamente de acuerdo con lo que digo. Por acuerdo no entiendo una superficial y tolerante aceptacin de
ciertas ideas que expreso. Ustedes deben considerar toda la implicacin de lo que digo y descubrir si concuerdan
a fondo con ello. Esto requiere reflexin y un anlisis cuidadoso; slo entonces pueden aceptar o rechazar.
Como la mayora de nosotros parece dar preferencia a las afirmaciones enfticamente repetidas, yo siento que
sera una prdida de tiempo si solamente se dejaran convencer por ciertas declaraciones que repito con
frecuencia. Tal sometimiento por parte de ustedes sera completamente intil e incluso perjudicial.
En este mundo hay tantas opiniones y teoras contradictorias, tantas afirmaciones grotescas, tantas exigencias
emocionales, que es difcil discernir en medio de ello la verdadero, lo realmente beneficioso para la comprensin
y realizacin individual. Estas afirmaciones algunas fantsticas, algunas ciertas, algunas violentas, algunas
absurdamente desconcertantes son vociferadas y lanzadas sobre nosotros, A travs de libros, revistas,
conferenciantes, nos convertimos en sus vctimas. Nos prometen recompensas y, al mismo tiempo, sutilmente
nos amenazan y compelen. Poco a poco cedemos y admitimos tomar partido, atacar y defender. As aceptamos
esta o aquella teora, insistimos en este o aquel dogma, e inconscientemente, las repetidas afirmaciones de otros
se convierten en nuestras creencias, conforme a las cuales tratamos de moldear por completo nuestras vidas.
Esto no es una exageracin, est ocurriendo dentro y alrededor de nosotros. Somos bombardeados de continuo
por reclamos e ideas que se repiten a menudo y, desafortunadamente, tendemos a tomar partida porque lo que
deseamos inconscientemente es bienestar y seguridad, tanto emocional como intelectual, lo cual nos lleva a
aceptar estas afirmaciones. Bajo condiciones semejantes, aunque podamos pensar que examinamos estas
afirmaciones e intuitivamente sabernos que son verdaderas, nuestras mentes son incapaces de examinar o intuir
cosa alguna. Casi nadie escapa a este constante ataque por medio de la propaganda y, desdichadamente, a causa
de nuestro propio anhelo de seguridad y permanencia, ayudamos a crear y fomentamos declaraciones fantsticas.
Cuando la mente-corazn est agobiada por muchas barreras, prejuicios, distinciones nacionales y de clase, es
imposible Llegar a un acuerdo inteligente. Lo que tiene lugar en el mundo no es un acuerdo sensato e inteligente
entre las personas, sino una guerra de una creencia contra otra creencia, de una doctrina contra otra doctrina, de
un grupo contra otro grupo, de un inters creado contra otro inters creado. En esta batalla, la inteligencia y la
comprensin son completamente negadas.
Sera una verdadera calamidad si, a causa de estas reuniones, ustedes desarrollan dogmas, creencias e
instrumentos de compulsin. Mis plticas no se proponen engendrar creencias o ideales, los que slo pueden
ofrecerles un escape. Para comprender lo que digo, la mente debe estar libre de creencias y del prejuicio que
implica el "yo s". Cuando uno dice "yo s", ya est muerto. sta no es una declaracin dura.
Es una empresa muy seria tratar de descubrir lo verdadero, por qu nos encontramos aqu y hacia dnde
vamos. Este descubrimiento no puede lograrse mediante la solucin superficial de nuestros problemas
inmediatos. La mente-corazn debe liberarse de los dogmas, las creencias y los ideales de los que casi todos
nosotros somos inconscientes. Nos encontramos aqu para descubrir inteligentemente qu es lo verdadero; si
comprenden esto, discernirn algo que es real, no algo impuesto o inventado por otro. Por favor, cranme que
no estoy interesado en puntos de vista particulares, sino en la comprensin, felicidad y realizacin individual.
Hay muchos instructores que sostienen diversos sistemas, meditaciones, disciplinas que ellos alegan habrn de
conducir hacia la realidad suprema; hay muchos intermediarios que insisten sobre la obediencia en nombre de
los Maestros; y hay individuos que sostienen la existencia de Dios, la existencia de la verdad;
desafortunadamente, yo mismo he hecho tales afirmaciones en el pasado. Conociendo todo esto me he dado
cuenta de que, tan pronto existe una afirmacin de algo, se ha perdido su verdadera significacin. Cmo hemos
de comprender, entonces, este mundo de contradicciones, confusiones, creencias, dogmas y pretensiones? Por
dnde hemos de comenzar? Si intentamos comprender estas cosas desde cualquier otro punto de vista que no
sea el de la comprensin de nosotros mismos, no haremos sino incrementar la disensin, la Lucha y el odio.
Existen mltiples causas, mltiples procesos trabajando en este mundo del des arrollo y el deterioro, y cuando
intentamos investigar cada proceso, cada causa, chocamos inevitablemente contra un muro en blanco, contra
algo que no tiene explicacin, porque cada proceso es nico en s mismo.
Ahora bien, cuando nos enfrentamos a lo inexplicable, la fe acude en nuestra ayuda y afirma que hay un Dios,
que l nos ha creado y que nosotros somos Sus instrumentos, que somos seres trascendentes, con una identidad
caracterizada por su permanencia. O, si no tenemos una inclinacin religiosa, tratamos de resolver este problema
por intermedio de la ciencia. Tambin aqu trata uno de seguir causa tras causa, reaccin tras reaccin; y aunque
hay cientficos que sostienen que existe una profunda inteligencia que trabaja, o que emplean diferentes smbolos
para comunicarnos lo inexplicable, se llega, no obstante, a un punto ms all del cual ni aun la ciencia puede
avanzar, porque sta trata solamente con la percepcin y reaccin de los sentidos.
Pienso que hay un modo de comprender todo el proceso de nacimiento y muerte, de desarrollo y deterioro,
de dolor y felicidad. Cuando digo "pienso", lo que hago deliberadamente es ms bien sugerir, antes que ser
dogmtico. Este proceso puede ser verdaderamente comprendido y captado en su esencia por nosotros mismos,
porque tiene su foco en cada individuo. Vemos alrededor de nosotros este continuo desarrollo y deterioro, esta
agona y el placer transitorio, pero no podemos comprender este proceso abordndolo fuera de nosotros
mismos. Slo podemos comprenderlo en nuestra propia conciencia, a travs de nuestro propio proceso del "yo";
y si hacemos esto, entonces hay una posibilidad de percibir el significado de toda la existencia.
Por favor, vean la importancia de esto; de lo contrario, nos enredamos en la intrincada cuestin del medio y la
herencia. Comprenderemos este problema cuando no dividamos nuestra vida en el pasado y el presente, lo
subjetivo y lo objetivo, el centro y la circunferencia, cuando nos demos cuenta de cmo funciona el proceso del
"yo", la conciencia del "yo". Como lo he dicho a menudo, si nos limitamos a aceptar el "yo" como un principio
viviente, una entidad divina aislada, creada por Dios, no haremos sino crear una autoridad estimulante, con sus
miedos y explotaciones; y esto no puede conducir hacia la plena realizacin del hombre.
Por favor, Lo que digo acerca del proceso del "yo" no lo traduzcan a su particular fraseologa o creencia. Eso
no los ayudara en absoluto; al contrario, los confundira; tengan la bondad de escuchar con una mente y un
corazn libres de prejuicios.
El proceso del "yo" es el resultado de la ignorancia; como la Llama alimentada por el aceite, se sostiene
mediante sus propias actividades. Es decir, el proceso del "yo", la energa del "yo", la conciencia del "yo" es el
resultado de la ignorancia, y la ignorancia se mantiene mediante las actividades que ella misma crea; es estimulada
y sustentada por sus propias acciones, que se basan en el anhelo y el deseo. Esta ignorancia no tiene comienzo y
la energa que la cre es nica para cada individuo. Esta unicidad se vuelve individualidad para la conciencia. El
proceso del "yo" es el resultado de esa fuerza, nica para cada individuo, la cual crea, en su autodesarrollo, sus
propios materiales como el cuerpo, el discernimiento, la conciencia, y sta llega a identificarse como el "yo".
Esto es realmente muy simple, pero parece complicado cuando se pone en palabras. Si, por ejemplo, une es
educado en la tradicin del nacionalismo, esa actitud debe inevitablemente crear barreras en la accin. Una
mente-corazn reducida y limitada en su actividad por los prejuicios, tiene que crear limitaciones crecientes. Esto
es obvio. Si une tiene creencias, traduce y moldea conforme a ellas sus experiencias, y as est forzando y
Limitando continuamente al pensamiento-emocin, y estas Limitaciones se convierten en el proceso del "yo". La
accin, en vez de liberar, de desembarazar a la mente-corazn de sus autoimpuestas servidumbres, crea ulteriores
y ms profundas limitaciones, y estas limitaciones acumuladas pueden ser llamadas ignorancia. Esta ignorancia es
alentada, nutrida por sus propias actividades nacidas de los deseos que ella misma crea. A menos que uno
comprenda que la ignorancia es el resultado de sus propias actividades, actividades que ella misma crea y
Sustenta, la mente-corazn deber morar siempre en este crculo vicioso. Cuando uno comprenda a fondo esto,
percibir que la vida ya no es ms una serie de conflictos y conquistas, luchas y logros, todo ello conducente a la
frustracin. Cuando uno tiene verdaderamente un discernimiento directo en este proceso de la ignorancia, el
vivir ya no es ms una acumulacin de dolor, sino que se convierte en el xtasis de una profunda
bienaventuranza y armona.
La mayora de nosotros tiene una idea de que el "yo" es un ser separado, divino, algo perdurable que va
tornndose ms y ms perfecto. Yo no apruebo nada de esto. La conciencia misma es el "yo"; uno no puede
separar el proceso del "yo", como algo distinto de la conciencia. No hay un "yo" acumulando experiencias, que
est separado de la experiencia misma. Slo existe este proceso, esta energa que est separada de la experiencia
misma. Slo existe este proceso, esta energa que est creando sus propias limitaciones por medio de los deseos
que ella misma alimenta. Cuando uno discierne que no hay un "yo" aparte de la accin, que el actor es la accin
misma, entonces adviene gradualmente una plenitud, una insondable felicidad.
Cuando uno capta esto, ve que no puede haber mtodo alguno para liberarlo de sus propias limitaciones, de la
prisin en que se halla retenido. El proceso del "yo" debe disolverse. Debe independizarse de s mismo. Ningn
salvador ni la veneracin hacia otro puede liberarlo a uno. Las disciplinas que nos hemos impuesto y las
autoridades que nosotros mismos hemos creado, no tienen ninguna utilidad. No hacen sino conducirnos a ms
ignorancia y dolor. Si ustedes pueden comprender esto, no harn de la vida una terrible, peligrosa Lucha de
explotacin y crueldad.
-Esta maana deseo explicar una idea, y si pudiramos captarla honda y significativamente, creo que tendra
un profundo valor en nuestras vidas. As que, por favor, aydenme pensando junto conmigo.
Casi todos hemos creado un concepto de la realidad, de la inmortalidad, de algo invariable y eterno. Tenemos
una vaga inclinacin a buscar lo que llamamos Dios, verdad, perfeccin, y luchamos constantemente por realizar
estos ideales, estos conceptos. Para que nos ayuden a alcanzar tales objetivos, tenemos sistemas, modos de
conducta, disciplina, meditaciones y diversos recursos. Estos incluyen toda la estructura de las iglesias, las
ceremonias y otras formas de culta, y se supone que todo ello nos ayuda a comprender esas concepciones de la
realidad que hemos creado para nosotros mismos. As hemos puesto en movimiento el proceso del anhelo.
Ahora bien, existe en nosotros un anhelo perpetuo, un esforzarnos por lograr la satisfaccin que llamamos
realidad. Tratamos de moldearnos conforme a un patrn, a un sistema particular de conducta, de
comportamiento, que nos promete una comprensin satisfactoria de lo que llamamos verdad, felicidad.
Este anhelo es muy diferente de la bsqueda. El anhelo indica que hay un vaco, un tratar de llegar a ser algo,
mientras que la verdadera bsqueda resulta en una comprensin profunda. Antes de que podamos comprender
qu es la verdad, la realidad, o saber si existe tal cosa, debemos discernir qu es aquello que en nosotros est
constantemente buscando. Qu es eso que siempre se halla en el movimiento del anhelo, eso que siempre ansia
y busca lograr cosas? Hasta tanto comprendamos esto, el anhelo es un proceso interminable que impide el
verdadero discernimiento; es un esfuerzo constante sin comprensin, un seguimiento ciego, un temor incesante
con sus mltiples ilusiones.
Por lo tanto, uno no se pregunta qu es la realidad, Dios, la inmortalidad, y si debemos creer en ella o no, sino
qu es esa cosa que se esfuerza, desea, teme y anhela. Qu es y por qu anhela? Qu es el centro donde el
anhelo tiene su existencia? A partir de esto debe comenzar nuestra investigacin. Voy a tratar de explicar este
proceso del anhelo, el cual crea su propia prisin de ignorancia; y, por favor, atraviesen el puente de las palabras,
porque la mera repeticin de mis frases no puede tener un significado perdurable.
Esta cosa que constantemente anhela es la conciencia, la cual se ha vuelto perceptible como "el individuo". Es
decir, hay un "yo" que anhela. Qu es el "yo"? Existe una energa que se sostiene a s misma, una fuerza que,
mediante su propio desarrollo, se convierte en conciencia. Esta energa o fuerza es nica para cada ser viviente.
Esta conciencia se vuelve perceptible para el individuo por medio de los sentidos. Se mantiene y se energiza
simultneamente a s misma, si se me permite usar esas palabras. O sea, que no slo se mantiene, se nutre por
medio de su propia ignorancia, de sus tendencias, reacciones y anhelos, sino que tambin y mediante este
proceso acumula sus propias energas potenciales; y este proceso puede ser comprendido plenamente por el
individuo, slo en el despertar de su discernimiento.
Uno ve algo atractivo, lo anhela y lo posee. De ese modo, se ha establecido este proceso de percepcin, deseo
y adquisicin, proceso que se sustenta a s mismo. Hay una percepcin espontnea, una atraccin o repulsin, un
aferrarse o un rechazar. As que el proceso del "yo" es independiente, acta por s mismo. O sea, no slo se
expande mediante sus propios deseos y acciones espontneas, sino que se mantiene a s mismo por medio de su
propia ignorancia, sus tendencias, deseos y anhelos, La llama se alimenta de su propio calor, y el calor mismo es
la llama. Ahora bien, exactamente del mismo nodo, el "yo" se mantiene a s mismo mediante el deseo, las
tendencias, la ignorancia. Ms an, el "yo" mismo es deseo. El material para la llama puede ser una candela o un
trozo de madera, y el material para el proceso del "yo" es la sensacin, la conciencia. Este proceso no tiene
comienzo y es nico para caca individuo. Experimenten con esta y discernirn por s mismos cuan verdadero y
factual es. No hay otra cosa sino el "yo"; ese "yo" no oculta nada, ninguna realidad. Es autnomo y se sustenta a
s mismo mediante sus propias exigencias y actividades espontneas.
De modo que este proceso, este proceso continuo del deseo, crea su propia confusin, sus sufrimientos y su
ignorancia. Donde hay un deseo no puede haber discernimiento. Esto es muy sencillo si lo consideran
cuidadosamente. Ustedes anhelan la felicidad. Recurren a los medios de conseguirla. Alguien les ofrece los
medios. Ahora bien, la mente-corazn de ustedes se halla tan cegada por el intenso deseo de felicidad, que es
incapaz de tener discernimiento. Aunque puedan pensar que examinan y analizan los medios que les ofrecen,
ocurre que este hondo anhelo de satisfaccin, felicidad, seguridad, impide la claridad de comprensin. Por lo
tanto, donde hay deseo, no puede haber verdadero discernimiento.
A causa del deseo creamos confusin, ignorancia y sufrimiento, y entonces nos insertamos en el movimiento
del proceso de escape. A este escape lo llamamos bsqueda de la realidad. Decimos: "Deseo encontrar a Dios,
deseo alcanzar la verdad, la liberacin, busco la inmortalidad". Jams nos preguntamos qu es este "yo" que
busca. Hemos dado por hecho que el "yo" es algo permanente, que es algo en s mismo y que ha sido creado por
alguna entidad suprema. Si examinan esto a fondo, discernirn que el "yo" no es otra cosa sino ignorancia,
tendencias y anhelos que se han acumulado por s mismos y que no esconde nada dentro de s.
Una vez que uno capte esto profundamente, jams preguntar: "Debo librarme de todos mis anhelos? No
debo tener creencias? No debo tener ideales? Debo permanecer sin deseos? Est mal anhelar algo?".
Comprender todo este procesa del "yo" requiere de parte de uno verdadera reflexin y una penetracin
profunda e inteligente por medie del discernimiento. Si comprendemos cmo surge, cmo se origina la
conciencia a causa de la sensacin, del deseo, y vemos que de esa conciencia nace la unidad llamada el "yo", la
cual no oculta dentro de s ninguna realidad, entonces nos habremos dado cuenta de la naturaleza de este crculo
vicioso. Cuando entendemos su significado, hay una comprensin nueva, hay algo nuevo no limitado por el
deseo, el anhelo y la ignorancia. Entonces podemos vivir en este mundo de manera cuerda, inteligente,
realizndonos en profundidad y, aun as, sin pertenecer al mundo. La confusin surge slo cuando nos volvemos
incapaces de ajustamos, a causa de nuestros fantsticos y dainos conceptos e ideales, a causa de nuestras
creencias.
Si pueden comprender a fondo este proceso autnomo de la ignorancia que da solidez al "yo", del cual surgen
toda la confusin y el sufrimiento, entonces la vida puede ser vivida plenamente, sin los numerosos escapes
sutiles y las bsquedas que, inconscientemente, ustedes mismos han creado. Entonces surge a la existencia esa
cosa extraordinaria que es plenitud, felicidad. Pero antes de que pueda ocurrir esto, tiene que haber una
comprensin Profunda acerca del proceso del "yo"; a menos que exista esta comprensin, el proceso del "yo", a
causa del deseo, est siempre creando dualidad dentro de s mismo. Cuando hay discernimiento, pierde su
importancia el intento de unirnos con una realidad, con Dios. Para discernir esto, no puede haber aceptacin de
creencia alguna, no puede haber persecucin de ningn ideal ni el moldearnos conforme a un patrn de
conducta. Tenemos que discernir por nosotros mismos, profunda y significativamente, la causa de esta desdicha,
de esta confusin e ignorancia, observando el surgimiento del proceso del "yo". Entonces nace una felicidad que
no puede ser medida por las palabras.
-Primero, veamos qu entiende usted por Maestro. Desafortunadamente, se han escrito muchsimos libros
acerca de los Maestros, las iniciaciones y el discipulado, y alrededor de esto se han formado numerosas
sociedades supuestamente espirituales. Existen muchos swamis y yoguis que estimulan y cultivan todos estos
conceptos. Ustedes, que buscan satisfaccin a la que llaman felicidad, verdad, se convierten en
instrumentos y son explotados por estos instructores, por estos lderes y sus sociedades.
Un Maestro puede ser tanto un concepto como una realidad. Si es un concepto, una teora, jams puede
volverse dogmtico. Entonces est abierto a la especulacin, para ser discutido desde el punto de vista de lo que
se llama evolucin. Por lo tanto, debe permanecer siendo abstracto y nunca puede ser utilizado como algo
factual para promover ciertas actividades, acciones y formas de conducta. Siendo una abstraccin, no tiene el
estmulo del temor que implican la recompensa y el castigo. Pero esto no ocurre as con quienes hablan acerca de
los Maestros y su obra, Confunden ambas cosas, lo abstracto y lo factual. Por un momento hablan acerca de la
idea abstracta de los Maestros, y al momento siguiente los convierten en un hecho concreto dicindoles a
ustedes, los seguidores, lo que los Maestros quieren que piensen y hagan. De ese modo, quedan ustedes
atrapados en la confusin, y es sumamente curioso que sean sus propios deseos los que engendran esta
confusin. Este proceso de convertir a los Maestros en entidades reales llega poco a poco, a travs de
sugerencias y mensajes, hasta que ustedes creen que sus lderes se han encontrado de hecho con los Maestros y
que estos seres les han dicho cmo salvar a la humanidad; y ustedes, a causa de la as llamada devocin, que en
realidad es temor, siguen a los lderes y son explotados. Existe, pues, una constante mezcla de lo conceptual y lo
concreto.
Quin es el que va a juzgar lo que es un Maestro? Para algunos, un Maestro es una persona que posee
poderes extraordinarios, y para otros puede ser alguien que revela algn conocimiento especial. P ero la sabidura
no se realiza por intermedio de otro, ya sea un Maestro o un cientfico. Ustedes juzgan que alguien es un
Maestro, conforme a sus propias idiosincrasias particulares, a sus prejuicios y tendencias. Esto tiene que ser as,
aun con aqullas que se supone representan a los Maestros. La gente siempre est juzgando a otros, ya sea que se
llamen Maestros o vecinos, de acuerdo con su propio trasfondo peculiar. Jams cuestionan ustedes el trasfondo
de la persona que afirma representar a los Maestros, ser mensajera de ellos; ustedes desean tan slo que se los
gue, que se les diga exactamente lo que deben hacer. Obedecen, pues, a causa del temor, y a eso lo llaman amor,
intuicin, opcin espontnea o lealtad. Piensan que han examinado, analizado, comprendido y que concuerdan
intuitivamente con lo que dicen sus lderes particulares. Pero ustedes no pueden discernir verdaderamente,
porque estn siendo arrebatados por sus propios e intensos deseos. As que, desafortunadamente, en este pas y
en todas partes, la gente cae en esta trampa de la explotacin.
No quiero que est de acuerdo conmigo; pero si, sin deseo ninguno, examina toda esta idea de un Maestro
que lo conduce hacia la verdad, ver cuan tonta es. Si de algn modo ha captado lo que estuve explicando acerca
del proceso del "yo", no meditar sobre un Maestro, ni en la forma de lo que ustedes llaman un ideal elevado o
un yo superior, ni en una imagen grabada en su mente debido a pinturas y a la propaganda. Tales formas de
meditacin se vuelven tan slo escapes sutiles. Aunque puedan provocarle alguna clase de sensacin, aunque
puedan maravillarlo y conmoverlo, encontrar que carecen de validez, que slo lo conducen a una rigidez de la
mente-corazn.
La meditacin es un constante estado de alerta y flexibilidad, no un ajuste a algn patrn o modelo de
conducta. Trate de estar atento a sus propias idiosincrasias, a sus fantasas, reacciones y deseos en la vida
cotidiana, y comprenda todo eso; al comprenderlo, adviene la realidad de la realizacin. Para esta comprensin
profunda no puede haber ningn sistema. Ningn Maestro puede darle jams tal comprensin ni conducirlo a
ella. Si afirmamos que puede, se no es un Maestro. El proceso autnomo de la ignorancia y su discernimiento
es exclusivamente suyo. Otro no puede literario de su ignorancia. Cudese de aqul que ofrece destruir por usted
los muros de su limitacin. Si comprende esto de verdad, ver qu cambio significativo tiene lugar en su vida.
Estando libre de temor, de deseo el cual con tanta frecuencia es llamado amor, devocin, usted ya no es
ms explotado por las iglesias, por las sociedades que se supone son religiosas y espirituales, por los sacerdotes,
por los as llamados mensajeros de los Maestros y por los swamis y yoguis. La verdadera meditacin es el
discernimiento del proceso nico por el que cada uno de nosotros crea ignorancia y queda atrapado en ella, y es
el estar alerta a este proceso.
Hay tanto sufrimiento, en tanta variedad de formas, que uno se angustia al respecto. sta no es una frase
vaca; uno percibe a su alrededor tanta explotacin y crueldad, que se pregunta constantemente cul es la causa
del dolor y por qu medios puede ser disipado.
Hay algunos que creen firmemente que la desdicha del mundo es el resultado de cierta perversa calamidad que
est fuera del control humano, y que tanto la felicidad como la libertad respecto del dolor pueden existir slo en
otro mundo, cuando el hombre regresa a Dios. Tal actitud hacia la vida es completamente errnea desde mi
punta de vista, porque este caos es de la propia hechura del hombre.
Para discernir el proceso del sufrimiento, cada uno debe comprenderse a si mismo El comprenderse uno a s
mismo, es una tarea sumamente difcil y exige el ms persistente esfuerzo y un constante estado de alerta, pero
son muy pocos los que tienen la inclinacin o el deseo de comprender a fondo este proceso de sufrimiento y
dolor. Tenemos ms oportunidades de disipar nuestras energas a travs de entretenimientos absurdos,
conversaciones balades y bsquedas vanas, que de descubrir, de penetrar profundamente en nuestros propios
requerimientos psicolgicos, en nuestras necesidades y creencias, en nuestros ideales. Pero esto implica un
esfuerzo tenaz de nuestra parte, y como no queremos esforzarnos, preferimos escapar hacia todo tipo de
satisfacciones fciles.
Si no escapamos por medio de diversiones, escapamos por medio de creencias, participando en las actividades
de organizaciones con sus lealtades y compromisos. Estas creencias llegan a ser un escudo que nos impide
comprendernos a nosotros mismos. Las sociedades religiosas prometen ayudarnos en la comprensin de
nosotros mismos pero, desafortunadamente, somos explotados y tan slo repetimos sus frases y sucumbimos a
la autoridad de sus lderes. De modo que estas organizaciones, con sus restricciones crecientes y sus promesas
secretas, nos llevan hacia ulteriores complicaciones que nos tornan incapaces de comprendernos. Una vez que
nos hemos comprometido con una sociedad en particular, con sus lderes y amigos, empezamos a desarrollar
esas lealtades y responsabilidades que nos impiden ser totalmente sinceros con nosotros mismos. Existen, por
supuesto, otras formas de escape a travs de diversas actividades superficiales.
Para comprendernos profundamente, necesitamos equilibrio interno. O sea, no podemos renunciar al mundo
esperando, con eso, comprendernos, ni estar tan enredados en el mundo que no haya ocasin de
comprendernos. Tiene que haber equilibrio, no renunciacin ni aquiescencia. Esto exige un profundo estado de
percepcin alerta. Debemos aprender a observar nuestras acciones, nuestras creencias, nuestros pensamientos e
ideales, observarlos silenciosamente y sin juzgarlos, sin interpretarlos, como para ser capaces de discernir su
verdadero significado. Primero debemos tomar conciencia de nuestros propios ideales y deseos, de nuestras
bsquedas, sin aceptar ni condenar nada como correcto o equivocado. En la actualidad, no podemos discernir
qu es verdadero y qu es falso, qu es perdurable y qu es transitorio, porque la mente se halla tan mutilada por
los deseos que ella misma ha creado, por sus propios ideales y escapes, que es incapaz de tener percepciones
genuinas. Por lo tanto, en primer lugar debemos aprender a ser observadores silenciosos y equilibrados de
nuestras propias limitaciones y fricciones que son causa de dolor.
Si comienzan a observar, vern que estn buscando explicaciones, definiciones, satisfacciones, ideales,
imgenes grficas y representaciones nuevas como sustitutos de las viejas. Aceptaban las viejas creencias,
explicaciones e imgenes porque les satisfacan; y ahora, a causa de la friccin con la vida, estn descubriendo
que ya no les dan lo que anhelan. De modo que buscan nuevas explicaciones, nuevas esperanzas, nuevos ideales
y escapes, pero con el mismo trasfondo de deseo y satisfaccin. Entonces comienzan a comparar las viejas
explicaciones con las nuevas y eligen aqullas que les brindan ms seguridad y contentamiento. Piensan que
aceptando estas nuevas explicaciones, estos nuevos ideales, encontrarn la felicidad y la paz. Como lo que
reclaman es satisfaccin y contentamiento, contribuyen a crear y aceptan creencias y explicaciones que satisfagan
su deseo, y entonces empiezan a moldear sus pensamientos y su conducta conforme a estos nuevos moldes. Si lo
observan percibirn que es as. Debido a que hay tanto sufrimiento dentro y fuera de ustedes, desean conocer la
causa, pero se satisfacen fcilmente con explicaciones y continan sufriendo. Las explicaciones son un montn
de polvo para una mente aguda y perspicaz.
Algunos de ustedes creen en la idea de la reencarnacin. Vienen y me preguntan qu creo yo, si la
reencarnacin es un hecho o no, si recuerdo mis vidas pasadas, etc. Ahora bien, por qu me lo preguntan? Por
qu desean saber lo que pienso al respecto? Desean una confirmacin ms amplia de su propia creencia, a la que
consideran un hecho, una ley, porque les brinda una esperanza, un propsito en la vida. De este modo, la
creencia se convierte para ustedes en un hecho, en una ley, y van de un sitio a otro buscando la confirmacin de
su esperanza. Aun cuando pudieran confirmarla, no puede ser de importancia vital para ustedes, Cualquier cosa
que ello pudiera ser para m, verdadero o falso, lo importante para ustedes es que, por medio de la accin, del
vivir, disciernan por s mismos estos conceptos y no acepten ninguna clase de afirmaciones.
Para la mente, existen tres estadas: "Yo s", "yo creo" y "yo no s". Cuando ustedes dicen "yo s", quieren
decir que saben gracias a la experiencia, y que por medio de esa experiencia se han asegurado y convencido
respecto de una idea, de una creencia. Pero esa seguridad, esa conviccin puede basarse en la imaginacin, en un
deseo de realizarse personalmente, deseo que poco a poco se convierte para ustedes en un hecho; por eso
afirman "yo s". Algunos dicen que la reencarnacin es un hecho., y para ellos quiz lo sea, tal como dicen que
pueden ver sus vidas pasadas; pero a ustedes, que anhelan la continuidad, la reencarnacin les brinda una
esperanza y un propsito, y as se aferran a la idea diciendo que es la intuicin lo que los impulsa a aceptar la
reencarnacin como un hecho, como una ley, Aceptan la idea del renacimiento basados en la afirmacin de otro,
sin cuestionar el conocimiento de esa persona, el cual puede ser imaginacin, alucinacin o la proyeccin de un
desea. Al anhelar la propia perpetuacin, la inmortalidad, son ustedes incapaces de tener un genuino
discernimiento. Si no dicen "yo s", declaran: "Creo en la reencarnacin porque explcalas desigualdades de la
vida". Nuevamente, esta creencia que, segn ustedes, ha sido inspirada par la intuicin, es el resultado de una
oculta esperanza con su anhelo de continuidad.
As que, tanto el "yo s" como el "yo creo" son inseguros, inciertos y no confiarse en ellos. Pero si ustedes
dicen: "No s", comprendiendo plenamente el significado que ello tiene, entonces hay una posibilidad de
percibir "lo que es". Hallarse en un estado de no saber, exige un gran desposeimiento y un esfuerzo persistente,
pero se no es un estado negativo; es el ms vital y serio de los estados para la mente-corazn que no se aferra a
explicaciones y afirmaciones.
Uno puede decir casualmente y con facilidad que no sabe, y la mayora lo dice Uno oye y lee tanto acerca de la
causa del sufrimiento que, inconscientemente, empieza a aceptar esta explicacin y a rechazar aquella otra,
conforme a los dictados de la satisfaccin y la esperanza. Como casi todos tienen mentes obstruidas por
creencias, prejuicios, esperanzas y exigencias secretas, es casi imposible para ellos decir "no s". Debido a sus
anhelos profundos, estn tan atados a ciertas creencias que jams se hallan en un estado de total bancarrota
interna; nunca se encuentran en ese estado de absoluto desposeimiento, cuando todos los apegos, las
explicaciones, esperanzas e influencias han cesado por completo.
Empezamos a discernir qu es lo verdadero, slo cuando todo deseo ha llegado a su fin, porque el deseo
origina creencias, ideales, esperanzas, que son meros escapes. Cuando la mente ya no busca seguridad en
ninguna forma ni reclama explicaciones ni confa en influencias sutiles, entonces, en ese estado de desnudez
interna, existe lo verdadero, lo permanente. Si la mente es capaz de discernir que est creando su propia
actividad generada en el deseo, la conciencia cambia con respecto a la realidad. Entonces existe lo permanente;
entonces hay un final para la transitoriedad de la conciencia. La conciencia es la accin o friccin entre la
ignorancia y las provocaciones externas de la vida, del mundo; y esta conciencia, esta lucha, este dolor se
perpetan mediante el deseo, el anhelo, los cuales crean su propia ignorancia.
Pregunta: Es o no es usted un miembro de la Gran Logia Blanca de Adeptos e Iniciados?
KRISHNAMURTI: Seor, qu importa eso? Me temo que este pas, y especialmente este litoral, est inundado
con toda clase de misterios, lo cual es utilizado para explotar la credulidad y el temor de la gente. Hay tantos
swamis, blancos y morenos, que les hablan acerca de estas cosas! Qu puede importar seriamente si hay a no
una Logia Blanca? Y quines son los que hablan o escriben sobre estos misterios, excepto aqullos que,
consciente o inconscientemente, desean explotar al ser humano en nombre de la hermandad, el amor, la verdad?
Cudense de tales personas. Han puesto en marcha supersticiones increbles y dainas. He odo con frecuencia a
personas que dicen que son guiadas por Maestros que emiten energas, etc. No sabe, no puede percibir por s
mismo que usted es su propio Maestro, que crea su propia ignorancia, su propio dolor, y que nadie ms puede,
por ningn medio, liberarlo de su sufrmiento, ni ahora ni nunca? Si discierne este hecho, esta verdad, esta ley
fundamental: que usted crea su propia limitacin y su dolor, que usted mismo contribuye a producir un sistema
que explota despiadadamente al ser humano y que, a causa de sus propias exigencias internas, de sus temores y
deseas, son creadas las organizaciones religiosas y de otra clase para la astuta explotacin de la gente, si discierne
todo eso, entonces ya no fomentar ms estos sistemas ni ayudar a crearlos. Entonces la autoridad dejar de
tener cualquier posicin significativa en la vida; entonces comprender que slo el hombre puede llegar a su
propia, verdadera realizacin.
Esto requiere una tremenda confianza en nosotros mismos. Pero ustedes dicen: "Somos dbiles y debemos
ser conducidos; necesitamos tener nieras". De este modo, continan con todo el proceso de supersticin y
explotacin. Si percibieran profundamente que la ignorancia misma se est perpetuando a travs de su propia
accin, habra un cambio profundo en la relacin que tienen con la vida. Pero les aseguro que esto exige una
profunda comprensin de nosotros mismos.
Uno debe haberse preguntado a menudo si hay algo dentro de nosotros que contina, un principio viviente
que tiene permanencia, una cualidad que perdura, una realidad que persiste a travs de toda esta transitoriedad.
En mi pltica de esta maana tratar de explicar qu hay detrs de este desea de continuacin, y considerar si
existe realmente algo que tenga permanencia. Sugerira que tengan la bondad de escuchar esto con pensamiento
crtico y con discernimiento.
La vida se encuentra a cada instante en un estado de nacer, surgir, manifestarse. En este surgir, en este nacer,
en este ser ella misma no hay continuidad, nada que pueda ser identificada como permanente. La vida se halla en
constante movimiento y accin; cada instante de esta accin jams ha sido antes y jams volver a ser. Pero cada
instante nuevo constituye una continuidad de movimiento.
Ahora bien, la conciencia forma, mediante la accin de la ignorancia, su propia continuidad como un
individuo y se aferra, con ansia desesperada, a esta identificacin. Qu es ese "algo" al que cada uno se aferra
esperando que ello pueda ser inmortal o que pueda esconder en s le permanente o que ms all se encuentre lo
eterno?
Este "algo" al que cada uno se aferra es la conciencia de la individualidad. Esta conciencia se compone de
muchas capas de recuerdos que se manifiestan o permanecen estando presentes donde hay ignorancia, anhelo,
deseo.
El anhelo, el deseo, la tendencia en cualquiera de sus formas, tiene que crear conflicto con aquello que lo
provoca, es decir, el objeto del deseo. Este conflicto entre el anhelo y el objeto anhelado aparece como
individualidad en la conciencia. Por lo tanto, en realidad es esta friccin la que busca perpetuarse. Lo que
deseamos intensamente que contine es nada ms que esta friccin, esta tensin entre las diversas formas del
anhelo y sus agentes provocadores. Esta friccin, esta tensin, es esa conciencia que alimenta a la individualidad.
El movimiento de la vida carec; de continuidad. Est surgiendo, naciendo a cada instante; por consiguiente,
se halla en un estado de accin y flujo perpetuos. Cuando uno anhela la propia inmortalidad, debe discernir cul
es el significado profundo de este anhelo y qu es lo que uno desea que contine. La continuidad es el proceso
por el cual la conciencia se mantiene a s misma, proceso que, a causa de la ignorancia, da origen a la
individualidad, la cual es el resultado del deseo, del anhelo; de aqu surgen la friccin y el conflicto en las
relaciones, en la moralidad y en la accin.
El proceso del "yo" que busca perpetuarse es tan slo anhelo acumulado. Esta acumulacin y sus recuerdos
componen la individualidad, a la cual nos aferramos anhelando inmortalizarla. Las numerosas capas de recuerdos
acumulados, tendencias y deseos componen el proceso del "yo"; y nosotros queremos saber si ese "yo" puede
vivir para siempre, si puede volverse inmortal. Pueden estos recuerdos autoprotectores llegar a ser o convertirse
en permanentes? O lo permanente existe atravesndolos como una cuerda slida? O, ms all de este proceso
de friccin, de limitacin, est lo eterno1? Deseamos hacer permanentes las limitaciones acumuladas, o
pensamos que a travs de estas capas de recuerdos existe algo que es perdurable. O bien imaginamos que, ms
all de estas limitaciones de la individualidad, tiene que existir lo eterno.
Pregunto nuevamente: Pueden hacerse perdurar estos recuerdos de ignorancia, deseos y tendencias
acumuladas, recuerdos de los que surgen la friccin y el dolor? Esa es la pregunta. No podemos aceptar
profundamente que, atravesando la individualidad, existe algo que es eterno, o que ms all de esta limitacin hay
algo permanente, porque este concepto slo puede basarse en una creencia, en la fe, o en algo que llamamos
intuicin y que casi siempre es la satisfaccin de un desea. A causa de nuestras inclinaciones, esperanzas y
anhelos de autoperpetuacin, aceptamos teoras, dogmas, creencias que nos aseguren la continuidad personal.
Sin embargo, la honda incertidumbre contina y tratamos de escapar de ella buscando la certidumbre,
amontonando creencia sobre creencia, yendo de un sistema a otro, siguiendo a un instructor tras otro, con lo
cual tan slo aumentamos la confusin y el conflicto.
Ahora bien, yo no deseo dar origen a nuevas creencias o nuevos sistemas; deseo ayudarlos a que disciernan
por s mismos si hay una continuidad y a que comprendan su significado.
Por consiguiente, la pregunta importante es: "Puede convertirse en permanente el proceso del "yo"? Puede
llegar a ser permanente la conciencia de las inclinaciones, de los deseos y recuerdos acumulados que dan origen a
la individualidad? En otras palabras, pueden estas limitaciones convertirse en lo eterno? La vida, la energa se
halla en estado perpetuo de accin, de movimiento en el cual no puede haber continuidad individual. Pero,
Discernir requiere recto esfuerzo, y slo en este recto esfuerzo est la comprensin de lo permanente.
: La mayora de nosotros recurre a las organizaciones espirituales porque prometen recompensas; y como casi
todos buscamos seguridad y consuelo espiritual, emocional o mental, sucumbimos a sus promesas, nos
convertimos en instrumentos de explotacin y somos explotados. Exige un gran discernimiento y recto
esfuerzo descubrir por nosotros mismos si estamos presos en la prisin que nos hemos creado y librarnos de
sus sutiles influencias. Estas organizaciones surgen y existen debido a que anhelamos nuestro propio, egosta
bienestar y consuelo espiritual, as como nuestra propia continuidad. No hay nada espiritual en relacin con
estas organizaciones, ni pueden ellas liberar al hombre de su propia ignorancia, de su propia confusin y su
dolor.
KRISHNAMURTI: Vivir con sencillez es la ms grande de las artes, Es sumamente difcil, dado que requiere
profunda inteligencia y no una comprensin superficial de la vida. Para vivir con inteligencia y sencillez, uno
debe estar libre de todas esas restricciones, resistencias y limitaciones que cada individuo ha desarrollado para su
propia proteccin y que han impedido su genuina relacin con la sociedad. Debido a que se halla encerrado
dentro de estas restricciones, de estos muros de ignorancia, para l no puede haber verdadera sencillez. Para
producir una vida de inteligencia y, por consiguiente, de sencillez, tienen que sex demolidas esas resistencias y
limitaciones. Este proceso implica gran reflexin, actividad y esfuerzo. Un hombre con prejuicios, nacionalista,
atado por la autoridad de tradiciones y conceptos y en cuyo corazn hay temor, no puede, por cierto, vivir con
sencillez. Un hombre estrecho, ambicioso, adorador del xito, no puede vivir inteligentemente. En una persona
as no es posible la espontaneidad profunda. La espontaneidad no es una mera reaccin superficial; es honda
realizacin, la cual es inteligente sencillez en el actuar.
Ahora bien, casi todos tenemos muros de resistencia auto protectora contra el movimiento de la vida; de
algunos somos conscientes y de otros no lo somos. Pensamos que podemos vivir con sencillez mediante el
simple evitar o desatender las resistencias no descubiertas; o pensamos que podemos vivir con plenitud
adiestrando nuestras mentes para ciertas pautas de vida. No es sencillez vivir solo, apartado de la sociedad, o
poseer poco, o ajustarse a determinados principias. Esta es tan slo escapar de la vida. La verdadera sencillez de
la inteligencia, o sea, el ajuste profunda al movimiento de la vida, llega cuando, gracias a la percepcin
comprensiva y al recto esfuerzo, comenzamos a acabar cor: las numerosas capas de resistencia autoprotectora.
Slo entonces existe una posibilidad de vivir espontnea e inteligentemente.
Pregunta: Cul es su idea de la ambicin? Es una inflacin del ego? Acaso la ambicin no es necesaria para la accin y el logro
de cosas?
KRISHNAMURTI: La ambicin no es realizacin. La ambicin es inflacin del ego. En la ambicin est la idea
del logro personal, siempre en oposicin al logro de otro; hay culto del xito, competencia despiadada,
explotacin de otras personas. Como resultado de la ambicin, hay insatisfaccin constante destruccin y
vacuidad, porque en el momento mismo del xito hay un marchitamiento y, por eso, un impulso renovado para
logros ulteriores. Cuando uno discierne profundamente que la ambicin contiene en s esta lucha constante y
KRISHNAMURTI: Por qu existen estos intrpretes? Qu hay de tan difcil en lo que yo digo, que ustedes no
puedan comprenderlo por s mismos? Recurren a los intrpretes y comentaristas porque no quieren reflexionar
plenamente, a fondo. Tal como acuden a otros para que los saquen de sus dificultades, de su confusin, as estn
obligados a crear autoridades, intrpretes, los que slo habrn de confundirlos ms an en lo que piensan.
Entonces, una vez confirmados, ustedes me formulan esta pregunta. Ustedes mismos crean a estos intrpretes y
dejan que los confundan.
Ahora bien, con relacin a los compaeros del pasado, me temo que se han separado de m hace mucho
tiempo. Hay algunos amigos cercanos que trabajan conmigo y me ayudan, pero los compaeros de mi juventud,
pertenecen al pasado. La amistad y la cooperacin profundas pueden existir slo donde hay verdadera
comprensin. Cmo puede haber cooperacin verdadera y accin de la amistad, entre un hombre que piensa
que la autoridad es necesaria y uno que considera que la autoridad es perniciosa? Cmo puede haber
compaerismo entre un hombre que piensa que la explotacin forma parte de la naturaleza humana, y otro que
sostiene que es reprensible y perversa, o entre un hombre que est atado por creencias, teoras y dogmas, y uno
que discierne la falacia que ello implica? Cmo puede haber cualquier trabajo en comn entre un hombre que
genera y estimula la neurosis y otro que intenta destruir la causa de la misma?
No tengo una enseanza secreta, no tengo clases reservadas. Lo que digo aqu al pblico, lo repito en mis
conversaciones y entrevistas individuales. Pero estos autonombrados compaeros e intrpretes tienen sus
propios intereses personales que moler v a ustedes les gusta ser molidos. Pueden rerse, pero esto es exactamente
lo que ocurre: ustedes me escuchan y despus vuelven a sus lderes, a fin de que ellos interpreten para ustedes lo
que he dicho. No consideran lo que digo pensndolo a fondo por s mismo. Indudablemente, el pensar por s
mismos acerca de lo que digo, sera ms directo y claro. Pero cuando comienzan a pensar por s mismos clara y
directamente, a ello debe seguir la accin; y para eludir la accin drstica se dirigen a sus lderes, quienes los
ayudan a no actuar. Y as, debido a su propio deseo y por no actuar claramente, mantienen a estos intrpretes
con sus posiciones, sus autoridades y sus sistemas de explotacin.
Lo que importa profundamente es que se liberen de creencias, dogmas y limitaciones, de modo tal que puedan
vivir sin conflicto con otro individuo, con la sociedad. La verdadera relacin y moralidad es posible slo cuando
se han disuelto por completo las barreras y las resistencias.
Pregunta: Si todo el proceso de la vida es energa que acta por s misma, como infiero de su pltica anterior, esa energa, a juzgar
por sus creaciones, debe ser superinteligente, mucho ms all de la comprensin humana. Qu parte juega, entonces, el intelecto
humano en el proceso de la vida? No sera mejor permitir que la energa trabajara en nosotros y a travs de nosotros, y no interferir
con ella mediante nuestro intelecto humano? En otras palabras, dejar actuara Dios.
KRISHNAMURTI: Me temo que el interlocutor no ha comprendido lo que he estado diciendo. He dicho que
hay una energa, una fuerza que es nica para cada individuo. No la he calificado, no he dicho que es
superinteligente o divina. He dicho que, mediante su propio desarrollo autnomo, crea su propia sustancia. A
causa de su ignorancia, crea por s misma limitacin y dolor. No es cuestin de permitir que algo superinteligente
acte a travs de su creacin, el individuo. Slo existe la conciencia como individuo, y la conciencia es creada por
esa friccin entre la ignorancia, el deseo y el objeto de su deseo. Cuando usted considere esto, discernir que es
totalmente responsable por sus pensamientos y acciones, y que no hay ninguna otra cosa actuando a travs de
usted. Si se considera a s mismo y a otros seres humanos como meros instrumentos en manos de otras energas
y fuerzas desconocidas para usted, entonces me temo que ser juguete de ilusiones y engaos, confusin y dolor.
Cmo puede una fuerza de inteligencia superior actuar a travs de un hombre cuya mente-corazn es limitada y
tortuosa?
Sabe?, sta es una idea sumamente engaosa que ha sido desarrollada a fin de que no ahondemos en nosotros
mismos y descubramos as nuestro propio ser. Para conocernos a nosotros mismos necesitamos constante
reflexin y esfuerzo, pero somos pocos los que sentimos ansias de discernir; por eso tratamos vanamente de
convertirnos en instrumentos convenientes para alguna superinteligencia, para Dios. Este concepto existe, en
diversas formas, a lo largo de todo el mundo. Si de veras piensa fundamentalmente al respecto ver que, si eso
fuera cierto, el mundo no se encontrara en esta condicin catica y nada inteligente, de odio e infelicidad.
Hemos creado esta confusin y este dolor debido a la ignorancia acerca de nosotros mismos, al anhelo egosta y
a las resistencias autoprotectoras, y slo nosotros mismos podemos acabar con estas limitaciones y barreras que
generan odio, desdicha y falta de ajuste a la accin de la vida.
Como sta es mi ltima pltica aqu, me gustara hacer un breve resumen de lo que he estado diciendo durante
las ltimas semanas. Aqullos de ustedes que realmente se interesan pueden reflexionar sobre ello y poner a
prueba su verdad por s mismos, de modo tal que no sigan a nadie, ningn dogma, ninguna explicacin, ninguna
teora. Gracias al discernimiento llegarn la comprensin y la felicidad.
A causa de las constantes afirmaciones hechas por los Lderes acerca de lo que es y lo que no es, hay
contradiccin de ideas, de teoras, y mucha confusin. Algunos dicen que Dios existe, algunos dicen que no;
algunos sostienen que el individuo vive despus de la muerte; los espiritistas afirman haber probado por s
mismos que hay una continuacin de la mente individual, y otros dicen que slo hay aniquilacin. Algunos creen
en la reencarnacin y otros la riegan. Se amontonan teora sobre teora, incertidumbre sobre incertidumbre,
afirmacin sobre afirmacin. El resultado de todo esto es que uno se siente totalmente inseguro; o si no, est
uno tan obstruido, tan atado por determinados conceptos y formas de creencia, que se niega a considerar lo que
es realmente verdadero.
Es decir, o bien est uno inseguro, confundido, o est seguro en su propia creencia, en su propia forma
particular de pensamiento. Ahora bien, para un hombre que de verdad esta inseguro, hay esperanza; pero para
aqul que est atrincherado en la creencia, en lo que llama intuicin, hay muy poca esperanza, porque ha cerrado
la puerta a la incertidumbre, a la duda, y encuentra apoyo y consuelo en la seguridad.
Casi todos los que vienen aqu se sienten, creo, inseguros, confusos, y por eso desean profundamente
comprender qu es la realidad, qu es la verdad, La incertidumbre engendra temor, el cual da origen a la
depresin y la ansiedad. Entonces, consciente o inconscientemente, uno comienza a escapar de estos temores y
de sus consecuencias. Observen sus propios pensamientos y percibirn cmo funciona este proceso. Debido a
que anhelan estar seguros acerca del propsito de la vida, del ms all, de Dios, empiezan a darse cuenta de sus
deseos y, a causa de esta investigacin, surgen la duda y la incertidumbre. Entonces, esa incertidumbre misma,
esa duda, crean temor, un sentimiento de soledad, un vaco dentro y alrededor de uno. Es necesario que la mente
se encuentre en este estado, porque entonces est dispuesta a afrontar y comprender la realidad. Pero el
sufrimiento que implica este proceso es tan grande, que la mente busca refugio y crea para s misma lo que llama
intuiciones, crea conceptos, creencias y se aferra desesperadamente a todo eso en la esperanza de lograr la
certidumbre. Este proceso de escapar de la realidad, de la incertidumbre, debe por fuerza derivarse en ilusin,
anormalidad, neurosis y desequilibrio. Aun cuando acepten estas intuiciones, estas creencias, y encuentren
amparo en ellas, si las examinan a fondo por s mismos vern que sigue habiendo temor, porque la
incertidumbre contina.
Este vital estado de incertidumbre, cuando no se desea escapar de l, es el principio de toda genuina bsqueda
de la realidad. Qu es lo que realmente estn ustedes buscando? Slo puede haber un estado de comprensin,
una percepcin directa de lo que es, de la realidad; porque la comprensin no es una finalidad, un objetivo que
deba alcanzarse. El discernimiento del verdadero proceso del "yo", de su surgimiento ala existencia y de su
verdadera disolucin, es el comienzo y el fin de la bsqueda.
Para comprender lo que es, la comprensin debe comenzar por uno mismo. El mundo es una serie de
procesos indefinidos y variados que no pueden comprenderse plenamente, porque cada fuerza es nica para s
misma y no puede ser verdaderamente perceptible en su integridad. Todo el proceso de la vida, de la existencia
en el mundo, depende enteramente de fuerzas nicas y slo podemos comprenderlo mediante ese proceso que,
coma conciencia, tiene su foco en el individe. Podemos captor superficialmente el significado de otros procesos
pero, para comprender la vida en su plenitud, debemos comprender este proceso que opera en nosotros como
conciencia. Si cada uno comprende este proceso de la conciencia, si lo comprende ce manera profunda y
significativa, entonces no luchar para s mismo, no se interesar en s mismo, no existir Para s mismo. Ahora,
cada cual se interesa slo en s mismo, lucha para s mismo, acta antisocialmente porque no se comprende por
completo; y slo mediante la comprensin de nuestra propia fuerza nica corno conciencia, hay posibilidad de
comprenderlo total. Al discernir completamente el proceso del "yo", uno deja de ser una vctima que lucha sola
en medio del vaco.
Ahora bien, esta fuerza es nica y en su autodesarrollo se convierte en la conciencia, de la cual surge la
individualidad. Por favor, no aprendan la frase de memoria; reflexionen sobre ello y vern que esta fuerza es
nica para cada uno y que, por medio de su propio desarrollo se vuelve conciencia. Qu es esta conciencia? No
puede tener ninguna localizacin ni puede dividirse a s misma como superior o inferior. La conciencia est
compuesta de muchas capas de recuerdos, de ignorancia, de limitaciones, tendencias y anhelos. Es
discernimiento y tiene el poder de comprender los valores fundamentales. Es lo que llamamos individualidad.
No pregunten: "Y ms all de esto, no hay nada?". Eso ser discernible cuando llegue a su fin el proceso del
"yo". Lo importante es conocerse uno mismo, y no qu hay ms all de uno mismo. Cuando ustedes preguntan:
"Hay alguna otra cosa fuera de este "yo"?", slo buscan una recompensa por sus esfuerzos, algo a lo que
puedan aferrarse en medio de la desesperacin, la incertidumbre y el miedo que hoy experimentan.
Ahora bien, la accin es esa friccin, esa tensin entre la ignorancia, el anhelo y el objeto de su deseo. Esta
accin se sustenta a s misma, lo cual da continuidad al proceso del "yo". De este modo, la ignorancia, mediante
sus propias actividades autnomas, se perpeta como conciencia, como el proceso del "yo". Estas limitaciones
autocreadas impiden la verdadera relacin con otros individuos, con la sociedad. Estas limitaciones lo aslan a
uno y en consecuencia, hay un constante surgimiento del temor. Esta ignorancia siempre da origen, en relacin
con uno mismo, al temor con sus mltiples ilusiones, y de aqu la bsqueda de unidad con lo supremo, con
alguna inteligencia sobrehumana, con Dios, etctera. De este aislamiento surge la persecucin de sistemas,
disciplinas y mtodos de conducta.
En la disolucin de tales limitaciones, uno comienza a discernir que la ignorancia no tiene comienzo, que se
mantiene a s misma mediante sus propias actividades, y que este proceso puede llegar a su fin gracias al recto
esfuerzo y a la comprensin. Ustedes pueden poner a prueba esto experimentando y discerniendo por s mismos
el proceso sin comienzo de la ignorancia as como su terminacin. Si la mente-corazn est limitada por
cualquier prejuicio particular, su propia accin debe crear futuras limitaciones y, por consiguiente, ha de producir
mayor dolor y confusin. De este modo perpeta su propia ignorancia, sus propios sufrimientos.
Si uno llega a conocer plenamente esta realidad experimentndola, entonces comprende lo que es el "yo" y,
por medio del recto esfuerzo, puede ponerle fin. Este esfuerzo es percepcin alerta en la que no hay opcin ni
conflicto entre opuestos, con una parte de la conciencia conquistando a la otra parte, un prejuicio superando al
otro. Esto requiere persistente y tenaz reflexin, la cual liberar a la mente de temores y limitaciones. Slo
entonces existe lo permanente, lo verdadero.
24 de mayo de 1936
Me pregunto por qu estn aqu todos ustedes. Por qu nos hemos reunido aqu, a
las orillas del Ganges? Si uno les formulara seriamente esa Pregunta, qu
responderan? Es meramente porque antes han escuchado a este hombre varias veces y,
por lo tanto, dicen: vayamos a escucharle?
Qu relacin hay entre lo que l dice y lo que ustedes hacen? Se trata de dos cosas
separadas -ustedes slo escuchan lo que l tiene que decir y continan con sus vidas
cotidianas? Han comprendido la pregunta?
Ustedes y yo, como dos viejos amigos sentados bajo un rbol, vamos a discutir juntos
no sobre problemas abstractos, tericos, sino sobre nuestra vida de todos los das,
lo cual es mucho ms importante. Tenemos tantos
problemas: cmo meditar, a qu gur seguir -si uno es un seguidor- qu clase de
prctica debemos realizar, qu tipo de actividad diaria debemos
desempear, etc. Y tambin: cul es nuestra relacin con la naturaleza, con todos
los rboles, los ros, las montaas, las llanuras y los'-valles? Qu
relacin tenemos con la flor, con un pjaro que pasa volando cerca de nosotros?
Y cul es nuestra relacin mutua -no la relacin de ustedes con quien les habla, sino la
relacin con la esposa o el marido, con los hijos, con el ambiente, con nuestro vecino,
con nuestra comunidad, con el gobierno, y as sucesivamente? Cul es nuestra relacin
con todo esto? O slo
estamos aislados, ocupados con nosotros mismos, intensamente interesados en nuestro
propio modo de vida?
Estamos formulando todas estas preguntas como verdaderos amigos, no como
un gur. Quien habla no tiene en absoluto intencin alguna de impresionarlos, de
decirles lo que deben hacer o de ayudarles. Por favor,
tengan esto presente durante todas las plticas. El no tiene ninguna
intencin de ayudarles. Les dir por qu, la razn, la lgica de ello. Ustedes han tenido
muchsimos gurs, miles de ellos, muchsimos ayudadores
-cristianos, hindes, budistas, toda clase de lderes- no slo polticos, sino tambin los
que se llaman religiosos. Han tenido lderes ms grandes y ms
pequeos. Y al final de esta larga evolucin, dnde se encuentran?
Se supone que hemos vivido sobre esta tierra por millones de aos, y durante esa
larga evolucin hemos seguido siendo brbaros. Podemos ser ms
limpios, ms rpidos en las comunicaciones, tener ms higiene, mejores
Transportes, etc., pero moralmente, ticamente y -si puedo usar la
Para luego volver a sus casas y seguir llevando la vida de siempre; es parte del
entretenimiento, como ir a la iglesia, al templo, a la mezquita, o al ftbol o cricket en
este pas. Por favor, esto no es un entretenimiento. Ustedes y yo, quien les habla,
debemos pensar juntos, no slo sentarnos quietamente a absorber alguna
atmsfera extraa, algn punya; lo siento, no se trata de eso en absoluto.
Vamos a pensar juntos, cuerdamente, lgicamente, miraremos juntos la misma
cosa. No como ustedes miran y yo miro, sino que juntos observaremos nuestra vida
cotidiana, lo cual es mucho ms importante que cualquier otra
cosa -observarla en cada minuto de nuestro da. As que, en primer lugar,
vamos a pensar juntos, no meramente a escuchar, a asentir o disentir, lo cual es muy fcil.
Uno desea fuertemente que puedan ustedes dejar a un lado
todo acuerdo o desacuerdo! Eso es muy difcil para la mayora de las personas, las que estn
demasiado ansiosas por concordar o disentir con lo que se dice.
Nuestras reacciones son muy rpidas, lo clasificamos todo: el hombre
religioso, el hombre no religioso, el mundano, etc. Por lo tanto, si pueden -al menos
esta maana- descarten por completo el acuerdo y el desacuerdo,
y meramente observemos juntos, pensemos juntos. Quieren
hacerlo?
Descartar completamente la opinin de ustedes y mi opinin, la manera de
pensar del uno y del otro, y simplemente observar juntos, pensar juntos.
El asentir y el disentir dividen a la gente. Es ilgico decir, S, concuerdo
con usted o, No, disiento con usted, porque o est uno
proyectando, aferrndose a sus opiniones, a sus juicios, a su evaluacin, o est
descartando lo que se dice. Podramos, pues, esta maana, slo por diversin, por
entretenimiento si gustan, olvidar nuestras opiniones,
nuestros juicios, nuestros acuerdos o desacuerdos, y tener un cerebro bueno y
claro
-no devocional ni emocional ni romntico, sino un cerebro que no se involucre en todas
las complicaciones de la teora, la opinin, la aceptacin y la disensin?
Podramos hacerlo?
Prosigamos entonces. Qu es el pensar? Todos los seres humanos en el mundo, cada uno
de ellos, desde el ms ignorante, el ms inculto, desde la muy, muy insignificante persona en
una pequea aldea, hasta el cientfico ms altamente sofisticado, tienen algo en comn:
el pensar. Todos pensamos - el aldeano que nunca ha ledo nada, que jams ha pisado
una escuela, un
colegio o una universidad, y la mayora de los que estn aqu, que han recibido
educacin.
El hombre que se sienta a solas consigo mismo en los Himalayas,
l tambin piensa. Y este pensar ha proseguido operando desde el principio mismo. De
modo que, en primer lugar, tenemos que formularnos la pregunta:
Qu es el pensar? En qu piensan ustedes? Respondern primero a esa pregunta? no una respuesta de los libros, del Gita o de los Upanishads o
de la Biblia o del Corn.
ningn otro lugar? Comprenden mi pregunta? Existe, pues, una accin que est
Es, entonces, posible librarse del pensamiento? O sea: yo tengo que pensar para
venir aqu; si soy un burcrata, tengo que pensar en trminos de burocracia; si voy a la
fbrica y ajusto tornillos, tengo que poseer algn conocimiento. Pero, por qu debo adquirir conocimientos sobre m mismo -el
yo superior, el yo inferior, y todo eso? Por qu tener conocimientos acerca de esas cosas?
Es muy simple: se trata del inters propio. Slo me intereso real- mente en mi propia
persona. Podemos pretender la hermandad, podemos hablar de la paz, jugar con las
palabras, pero somos siempre egocntricos. Por lo tanto, de eso surge la pregunta: con
este egocentrismo, que es en
esencia egosmo profundo, puede haber cambio en modo alguno? No podemos
ser totalmente abnegados, actuar sin el yo? As que tenemos
que preguntarnos: qu es el yo?
manojo
formado por todo lo que produce el pensamiento.
Cualquier cosa que uno piensa, eso es uno
Quiero sentirme seguro, por eso sigo a un gur. Quiero sentirme seguro en mi
relacin con otro, con mi esposa (ella es mi esposa), seguro, protegido, a salvo.
El deseo, el impulso, la respuesta, la reaccin, es por la seguridad -tengo que estar a salvo,
seguro.
Todos deseamos la seguridad, pero nunca nos preguntamos:
Existe en absoluto la seguridad? Hay algn lugar donde uno pueda decir que
est a salvo?
Uno desconfa de su mujer, la mujer desconfa de uno. Uno desconfa
de su jefe, porque desea ocupar el lugar de ste. Para advertir todo eso
basta el sentido comn. Pueden rerse de ello ahora, pero cada ser humano
en el mundo desea tener un lugar donde pueda estar a salvo, seguro, donde no haya
competencia, donde no lo empujen de todos lados, donde no lo
molesten.
Acaso no desean todo eso ustedes? Pero nunca se preguntan: Existe en
modo alguno la seguridad? Si desean seguridad, tambin deben preguntarse si esa
seguridad existe en absoluto.
Hay
seguridad en nuestro pensar? Hay seguridad en nuestras relaciones - con la
esposa, con los hijos? Hay seguridad en nuestro empleo?
Uno podr ser un profesor y estar cuidadosamente protegido, pero hay profesores
superiores a uno; entonces uno desea llegar a rector. Dnde,
pues, est la seguridad?
Slo piensen en ello, seores, vean la belleza de ello -no tener deseo alguno de
seguridad, ni impulso, ni sentimiento de ninguna clase en el que exista la seguridad. En
nuestras casas, en nuestras oficinas, en las fbricas, en los parlamentos, etc., hay
seguridad? Puede que en la vida no haya seguridad; la vida es para ser vivida,
no para crear problemas y luego tratar de solucionarlos. Es para ser vivida -y se
extinguir, hemos de morir. Ese es uno de nuestros temores: morir,
verdad?
Por lo tanto, hemos aprendido esta maana el uno del otro -no ayudado el uno al
otro- hemos aprendido, hemos escuchado en modo alguno lo que ha
estado diciendo quien les habla? Han escuchado ustedes con el odo, han visto
los hechos del mundo que es cada uno de nosotros? -porque uno es el mundo.
O son todas ideas? Hay una diferencia entre el hecho y la idea; la idea nunca es el hecho.
La palabra 'micrfono' no es el micrfono, esta cosa que est frente al que habla.
Pero nosotros hemos convertido la palabra en la cosa.
As, el hind no es usted -la palabra no es usted. Usted es el hecho, no la palabra.
Podemos, pues, ver la palabra y ver que la palabra no es la cosa? La
palabra 'Dios' no es Dios. La palabra es por completo diferente de la realidad.
As que preguntamos muy respetuosamente: Qu han aprendido esta maana,
aprendido realmente, de modo que puedan actuar? -no decir s, muy bien, e ir a sus casas
y continuar igual que antes. El mundo est en un gran
caos. No s si se dan cuenta de eso; hay gran perturbacin y desdicha.
Ustedes estn confundidos y por eso estn creando todo esto en el mundo que les
rodea. Si ustedes mismos no cambian, el mundo no puede cambiar,
transformarse. Porque, por dondequiera que uo vaya en el mundo, cada ser humano
pasa por el mismo fenmeno que ustedes estn pasando -se siente perplejo,
desdichado, temeroso, inseguro, desea la
seguridad, trata de controlar, dice que su gur es mejor que mi gur, etctera.
Comprenden, seores?
Quien les habla no es optimista ni pesimista. Les estamos exponiendo hechos,
no hechos de los diarios. Estamos hablando de la vida de ustedes,
Pltica: 19 de noviembre de
1985
conocern todo al respecto: las calles sucias, el polvo, la mugre. Y viendo todo esto,
como tambin la delicadeza de una hoja, o la afectuosa generosidad de los seres
humanos, uno inquiere profundamente acerca de esta palabra usada por los poetas,
pintores y escultores, tal como se lo est preguntando ahora: Qu es esta cualidad de la
belleza? Quieren que yo conteste esa pregunta, o la contestarn ustedes? El
caballero dice,
contstela usted porque nosotros no lo sabemos. Por qu? Por qu no lo saben? Por
qu no hemos investigado esta cuestin tan inmensa?
Ustedes tienen sus propios poetas, desde los antiguos hasta los de hoy. Ellos
escriben acerca de esto, otros cantan,
bailan, y ustedes dicen que no saben qu es la belleza. Qu gente tan extraa son
ustedes!
Entonces, qu es la belleza? La misma pregunta, puesta en palabras diferentes, es:
Qu son ustedes? Cul es la estructura y naturaleza
de ustedes, aparte del factor biolgico? Eso est muy estrechamente
relacionado con lo que es la belleza. Cuando miran una montaa coronada
de nieve, los valles profundos, los cerros de un azul intenso, qu es lo que sienten,
cul es la verdadera respuesta que todo ello provoca en ustedes? Acaso no
quedan, por un segundo o por cinco minutos,
absolutamente conmovidos por ello, por la grandeza, la inmensidad del verde valle, de la
luz extraordinaria y del cielo azul contra las montaas revestidas de nieve? Qu les
ocurre en el momento en que miran eso -la grandiosidad,
la majestad de esas montaas?
Qu sienten? Por un momento, o por unos pocos minutos,
existen en absoluto? Comprenden mi pregunta? Por favor, no estn de
acuerdo;
Considrenla con mucha atencin. En ese instante, cuando miran algo grandioso,
inmenso, majestuoso, por un segundo ustedes no existen;
han olvidado sus preocupaciones, han olvidado a la esposa y a los
hijos, el empleo, todo el desorden de sus vidas. En ese instante estn aturdidos
por ello. Durante ese segundo, la grandiosidad les ha borrado
toda la memoria -slo por un segundo- y despus vuelven en s. Qu ocurre
durante ese segundo cuando ustedes no estn ah?
Eso es la belleza -comprenden?- cuando uno no est ah. Con la grandiosidad, la
majestad de una montaa o de un lago, o de ese ro que temprano en la maana traza
un sendero dorado, por un segundo nos
hemos olvidado de todo. O sea que, cuando el yo no est, hay belleza.
Cuando uno no est, con todos sus problemas y sus responsabilidades, con sus
tradiciones y toda esa hojarasca, entonces hay belleza. Como un nio
con un juguete; cuando el juguete es complejo y mientras el nio est jugando, el
juguete lo absorbe, se apodera de l. En el momento en que el
juego se interrumpe, el nio regresa a lo que fuere que estaba haciendo. Y
nosotros tambin somos as. La montaa nos absorbe; por un segundo o
por cinco minutos es para nosotros un juguete; despus volvemos a nuestro mundo. Y
lo que estamos preguntando es: sin un juguete, sin ser absorbidos por algo ms
grande,
pueden ustedes liberarse de s mismos? Comprenden mi pregunta? No, no
comprenden esto; son demasiado ingeniosos; estn cubiertos por un montn de
conocimientos, de experiencias, etc. Eso es lo que ocurre con todos ustedes: demasiada
erudicin. No son lo suficientemente sencillos. Si son muy sencillos, si son
profundamente sencillos en lo interno, descubrirn algo extraordinario.
Hemos hablado por un rato de la belleza. Ahora mirmonos a nosotros mismos.
Nosotros hemos creado el mundo -ustedes, quien les habla, sus
Antepasados, las pasadas generaciones. Qu ocurre en todas partes? Nos
matamos, nos mutilamos unos a otros, nos dividimos: mi Dios, tu Dios.
Por qu esta sociedad es tan fea, tan cruel, tan brutal? Quin ha
creado este mundo monstruoso? No soy pesimista ni optimista al respecto, pero miren
el mundo, vean las cosas que suceden fuera de nosotros
mismos: pases pobres que compran armamentos, al pas de ustedes
comprndolos, una pobreza inmensa, competencia, quin ha creado todo
esto? Dirn que Dios lo ha creado? Tiene que ser un Dios chapucero. Quin, pues, ha
creado esta sociedad, quin la ha producido? Acaso no la han
producido ustedes? No slo ustedes, sino sus padres, sus abuelos, las generaciones
pasadas por un milln de aos -ellas han creado esta
sociedad a travs de su avaricia, de su envidia, de su competencia. Han dividido el
mundo econmicamente, socialmente, religiosamente. Afronten
los hechos, seores. Nosotros hemos producido esta sociedad, somos los
No determinados factores externos, sino que cada uno de nosotros ha creado esta
sociedad. Usted pertenece a este grupo y yo pertenezco a otro grupo;
usted adora a un Dios y yo adoro a otro Dios; usted sigue a un gur y yo sigo a otro.
De este modo hemos dividido la sociedad, y no slo la hemos dividido Socialmente sino
tambin religiosamente. Hemos dividido geogrficamente el Mundo: Europa, Amrica,
Rusia; hemos dividido la cultura; tenemos Divisiones en los gobiernos: socialista,
democrtico, republicano, comunista, etc.
As que son ustedes los que han creado esta sociedad; ustedes son la sociedad.
Por lo tanto, a menos que ustedes cambien radicalmente,
vivimos en perpetuo
conflicto.
As que tenemos que volver y descubrir cul es la causa de todo esto.
Es el deseo? Es el miedo? Es el placer? Es la evitacin de toda
pena y, en consecuencia, un sentimiento de culpabilidad? Comencemos
descubriendo por nosotros mismos
qu es el deseo. Esa es la base: deseo de poder, deseo de realizarse, deseo de llegar a ser
alguien. No estamos contra el deseo, no tratamos de
reprimir el deseo, como hacen los monjes.
Juntos tenemos que comprender qu es el deseo.
Les interesa descubrir cul es la raz del deseo? Quieren que yo lo explique?
Pero la explicacin no es la cosa, la descripcin no es eso. Cuando
uno describe un rbol maravilloso, la descripcin no es el rbol. Utilizamos palabras
para comunicarnos entre nosotros, pero las palabras, las
descripciones, no son el hecho. La palabra 'esposa' no es la esposa. Si pudieran
comprender este simple hecho, trataran mejor a sus esposas.
Qu es, por tanto, el deseo y por qu nos domina? Qu lugar ocupa, cul es su
naturaleza? Los monjes de todo el mundo reprimen el deseo o quieren trascender el
deseo o identificarlo con ciertas imgenes, ciertos
smbolos, ciertos rituales.
Pero qu es el deseo?
tiene sensaciones, est muerto, verdad? Todos nuestros nervios se desgastan, nuestro
cerebro se marchita. Vivimos de sensaciones, siendo la sensacin tocar, sentir, como cuando
nos introducimos sbitamente un clavo en el dedo -eso es sensacin; la llamamos dolor. Las
lgrimas, la risa, el humor, forman todos parte de la sensacin. Cada segundo, cada respuesta
-intelectual terica, filosfica- forman parte de la sensacin. Vivimos a base de
sensaciones, seamos claros en esto; vale decir, vivimos con los sentidos respondiendo:
buen gusto, mal gusto; esto es amargo, esto es dulce. La sensacin es natural, es
inevitable, forma parte de la vida.
Qu ocurre cuando ustedes tienen una sensacin? Cuando ven algo muy bello,
una mujer, un hombre, un automvil o una hermosa casa, qu
ocurre?
Han visto esa casa tan hermosa, han visto los jardines, la belleza
del paisaje, la forma en que la casa est construida, con gracia en el diseo y un sentido
de dignidad. Despus viene el pensamiento, fabrica una
imagen de esa sensacin y entonces dice: Quisiera poseer esa casa.
En ese momento ha nacido el deseo. Cuando a la sensacin se le da un cuerpo,
una forma, entonces, en ese segundo, nace el deseo. Cuando veo algo
que no tengo, como una casa o un automvil, la sensacin se vuelve dominante. Y
cuando el pensamiento le da una imagen, cuando acude
el pensamiento y dice:
Quisiera tener eso, en ese instante ha nacido el deseo.
Correcto?
Comprenden la sutileza de ello, su profundidad?
Hay otra cosa que ustedes y quien les habla tienen que considerar juntos. Hemos
vivido por miles de aos, y nunca hemos comprendido la naturaleza
del temor. Cul es el origen del temor, la causa del temor? Aparentemente,
Jams hemos terminado con el temor, tanto el temor biolgico como el
Psicolgico, el interno: temor a la muerte, temor a no tener, a no poseer, temor a la
soledad -tenemos tantos temores! A causa de estos temores
crean ustedes sus dioses, crean rituales, jerarquas espirituales, gurs, todos los
templos del mundo.
Y nos preguntamos: Qu es el temor? No la particular forma de temor que
alguno tiene, no mi temor o su temor, sino el temor.
Como dije, si uno entiende la maquinaria de un automvil, no siente temor por ella.
Del mismo modo, si uno conoce, si entiende, si comprende la naturaleza del temor,
su causa, su raz, entonces superar el temor, y el temor habr desaparecido. Eso es
lo que vamos a hacer esta maana.
Nos estamos preguntando qu es el temor, cul es su causa -no cmo terminar con
el temor, no cmo trascenderlo, controlarlo, reprimirlo y
escapar de l como hacen ustedes, sino cul es la causa, el origen del
temor.
Considrenlo, investguenlo por un minuto. Tomen su temor, el particular
temor o los temores de ustedes; cul es la raz de esos temores?
La seguridad? El deseo de ms? Si ustedes no lo han descubierto, le
preguntan la causa a alguien como el que les habla. Quieren escuchar?
Quieren realmente escuchar? Yo lo explicar, pero la explicacin no es la cosa. La
palabra 'temor', evoca el temor en ustedes?
El temor es un hecho
futuro- est contenido en el ahora. Esto se aplica a la vida, no es una mera teora. Uno
era cierta cosa ayer; hoy tiene lugar un incidente que cambia, modifica, altera
ligeramente el pasado, y el futuro es, modificado, lo que uno es ahora. O sea, que el
pasado, el presente y el futuro son ahora; el maana es hoy. Si no hay una mutacin
ahora, uno ser exactamente lo mismo que ha sido antes. Si pienso que soy un hind,
con todo el circo y el alboroto que hay detrs de ello, ser un hind maana. Eso es
lgico. Por lo tanto, lo que uno hace hoy importa mucho ms que lo que uno har
maana. Qu es, entonces, lo que van a hacer si maana es hoy? Ese es un hecho; no
es
mi teora o la teora de ustedes, es un hecho. Soy codicioso hoy, y si no hago nada al
respecto hoy, ser codicioso maana. Pueden ustedes dejar de ser codiciosos hoy? Lo
harn? No, por supuesto que no. Por consiguiente, sern lo que han sido. Este ha sido el
patrn de la humanidad por millones de aos.
A ustedes no les importa matar. Sean honestos. No les importa matar, estn de
acuerdo con eso, quieren que el pas de ustedes sea fuerte. Correcto?
No se avergencen de ello, ste es un hecho. Y, en consecuencia, acumulan armamentos.
Si uno no deja de ser un indio hoy, ser un indio maana. As que pregunto: Qu harn
ustedes hoy? Dejen de ser 'indios', lo harn?
Saben cules son las implicaciones?
No con respecto al pasaporte, al papel, sino las implicaciones de no estar asociados
a ninguna religin, a ningn grupo; de cualquier modo, todo
eso es falso. Es ello posible, lo harn? Ven que si no hay mutacin ahora,
hoy, sern exactamente lo mismo maana? Esto no es ser optimista ni pesimista; es
un hecho. Comprenden la seriedad de ello? Si no hay una mutacin radical hoy, ser lo
mismo maana.
ninguna clase? Quien les habla dice que ello es eminentemente posible;
Que puede hacerse de una manera radical, que uno puede terminar totalmente con el
miedo. No digan que eso es para el hombre iluminado y toda esa insensatez.
Ustedes pueden terminar con el miedo si entregan a ello el cerebro, el corazn completamente, no parcialmente. Y entonces vern por s mismos qu inmensa belleza
hay en ello, un sentido de libertad
vida.
Por qu hacemos un esfuerzo inmenso para realizar cualquier cosa? Nos
esforzamos tremendamente para meditar, para vivir, para disputar, para pelear unos
con otros -opinin contra opinin, juicio contra juicio, yo estoy de acuerdo con usted, yo
disiento con l. Por qu todo este esfuerzo? Para qu?
Por dinero, por la familia de uno, por afecto, por sentir que uno tiene que ser amado por
alguien?
Cuando se formulan esa pregunta, entonces tienen que preguntarse:
Qu es el amor? Es un esfuerzo? -tengo que amarle, por lo tanto voy a
esforzarme en ello. Puede haber amor cuando hay ambicin? Seor, por favor,
Esto es serio; no es para alguien a quien no le importa, para alguien que slo quiere seguir
con las suyas. Es ambicin el amor, es codicia, es egocentrismo?
El amor, es lo opuesto del odio?
Ustedes saben, siempre hemos estado combatiendo -el bien combatiendo al mal a lo largo
de toda la vida. Uno lo ve en las pinturas que simbolizan el bien y simbolizan el mal. En
la mitologa griega y en otras mitologas, es el
toro blanco contra el toro negro, o el bien luchando contra el mal en diferentes
formas, smbolos, etc. Seguimos haciendo eso: el bien luchando contra el mal.
Est el bien separado del mal? El bien, ha nacido del mal? Si el bien est relacionado
con el mal, entonces no es el bien. Si el bien nace, si proviene del mal, entonces no es el
bien. Eso es sencillo, verdad? Pero si el mal
est totalmente divorciado del bien, si no hay relacin alguna entre el bien y el mal,
entonces slo existen el mal y los bien totalmente separado el uno del
otro.
Por lo tanto, no pueden pelear entre s.
hay entre el bien y el mal. El amor no tiene nada que ver con los celos; el amor no tiene nada
que ver con el odio. Donde hay odio, ansiedad, bsqueda de placer, etctera, el
amor no puede existir, y quien les habla duda de que ustedes amen en absoluto a
alguien.
Qu es el amor? Cmo surge?
Se formulan realmente esa pregunta, o yo la estoy formulando por ustedes?
Puede el amor existir donde hay pesar?
Casi todos nosotros experimentamos pesar de una u otra clase; al fallar en un examen, al
fracasar y no lograr xito en los negocios, o en la poltica, o en la relacin con nuestra
esposa, o en la relacin con alguien que ocupa una posicin elevada -quien puede
ser nuestro gur o alguna otra figura imaginaria. Por eso, cuando no pueden
conseguir su propsito se deprimen, estn apesadumbrados. O estn apesadumbrados
porque viven en una pequea e insignificante aldea y no saben leer ni escribir, no
saben
manejar un automvil, o carecen de un bao caliente, o llevan puesta una tela sucia.
El hombre que ocupa una elevada posicin en la escala social, tambin sufre.
Si hay dolor, no hay amor. Por favor, comprendan esto. Si yo sufro, sufro y sufro,
eso es parte de la autocompasin, del mrbido inters
por m mismo; es pensar que mi dolor es diferente de su dolor, igual
que, mi gur es ms poderoso que su gur, o mi Dios es diferente de su
Dios.
Hay, pues, una terminacin para el dolor? O la humanidad tiene que
experimentar este dolor toda su vida? Quien les habla dice que el dolor puede terminar.
De lo contrario, no hay amor. Estoy derramando lgrimas todo el
tiempo. Sufro, y viene usted y me dice: Todos los seres humanos en la tierra
distancia de tiempo, construyen el mismo patrn una y otra y otra vez. Sus hijos, sus
nietos, todos viven dentro del mismo patrn que ustedes llaman vivir.
As que me digo a m mismo:
Por qu no introducir eso que uno llama muerte, dentro del vivir?
No puedes llevarte nada contigo ni siquiera todo lo que el gur ha dicho y todo lo que
has tratado de vivir hasta aqu, ni tus muebles, ni a tu esposa ni a tus hijos, ni todos
los objetos de plata que has coleccionado, ni el dinero en el Banco.
Por lo tanto, si no puedes llevarte nada contigo, por qu no dejar que la
vida y la muerte se encuentren?
Comprenden lo que estoy diciendo? Por qu no dejar que la muerte llegue hoy? No el
suicidio, no hablo de eso. Por qu no estar totalmente libre del apego hoy -lo cual
es muerte? Estar totalmente desapegado hoy, no maana. Maana estar
muerto. Entonces, por qu no puedo estar libre de mis apegos ahora, de modo que
el vivir y el morir estn juntos todo el tiempo? No s si advierten ustedes la belleza de
ello, el sentido inmenso de libertad que eso les da. As, el vivir y el morir estn juntos
siempre. Eso no es algo que deba amedrentarnos. Si el cerebro puede hacerlo,
entonces
hay para el cerebro una cualidad por completo diferente. No tiene garfios, no tiene
un sentido del pasado, del futuro, del presente. O sea, que cada da
es un da nuevo. No entiendan mal lo que estoy diciendo: el futuro es ahora.
No hay un nacer nuevamente en la prxima vida. Esa es una idea a la que estn
apegados. Les da un gran consuelo, pero si creen ustedes en la reencarnacin,
entonces tienen que actuar rectamente ahora, porque en la prxima vida van a
pagar o a ser recompensados por ello. Es una idea muy consoladora, pero no tiene
sentido. Porque, si actan rectamente .ahora, la rectitud no tiene recompensa.
La rectitud es
rectitud, no lo que ustedes van a obtener de ella. La otra es una actitud
Pueden descartar toda esa insensatez? Para quien les habla es una
completa tontera, es como ir al circo.
Tenemos que investigar qu es la meditacin y qu es el silencio.
El silencio permite que haya espacio. Uno no puede estar silencioso en el
tiempo.
Tenemos que examinar esta cuestin de la meditacin, del espacio y el tiempo, y si hay un
final para el tiempo. No les estamos diciendo cmo meditar. No pregunten cmo meditar.
Es como decirle a un carpintero cmo fabricar un hermoso armario -si es un buen
carpintero no tienen que decrselo. En estas circunstancias, meditar es para ustedes
obtener algo.
La palabra 'meditacin' significa reflexionar sobre algo, pensar, sopesar,
considerar cuidadosamente. Tambin significa 'medir', de ma en snscrito, cuando
uno compara -hoy fui esto, maana ser eso otro- eso es medida. La medida no tiene
cabida alguna en la meditacin. La medida es necesaria en todas las tecnologas, ya sea
que uno fabrique una silla o
Construya el ms complicado de los cohetes para ir a la luna.
Decimos que la meditacin implica libertad total con respecto a cualquier
comparacin y medida -y esto es difcil. La meditacin es algo maravilloso si uno sabe qu
hacer. El meditador es diferente de la meditacin.
Mientras uno es el meditador, no hay meditacin, porque el meditador se
interesa en s mismo -cmo progresa, qu est haciendo. En la meditacin, el meditador
no existe en absoluto. Vean ustedes mismos la belleza, la
profundidad, la sutileza de ello. La prctica de la meditacin no es meditacin
-sentarse y hacer que la mente se embote ms y ms, y decir: S,
he empleado en ello una hora. (A propsito, seor, no toque mis pies; para
un ser humano es la cosa ms carente de dignidad. Puede usted sostener
mi mano, pero no los pies; eso es inhumano, indecoroso.)
La meditacin, pues, es algo que no puede practicarse como uno practica el violn, el piano.
Practicar implica que uno quiere alcanzar cierto nivel de perfeccin. Pero en la
meditacin no hay niveles, no hay nada que alcanzar.
Por lo tanto, no hay meditacin consciente, deliberada. La meditacin no es
dirigida, es por completo -si puedo usar la palabra- 'inconsciente'. No es un proceso
intencional. Dejmoslo ah. Podemos dedicar muchsimo tiempo a esto, una hora, todo un
da, toda nuestra vida para descubrirlo.
pensar.
Qu es, entonces, el espacio? El espacio, contiene al tiempo? O el
tiempo incluye todo el espacio? Ya hablamos acerca del tiempo. Si el espacio contiene al tiempo, entonces no es
espacio. Entonces est
circunscrito, limitado. Por lo tanto, puede el cerebro estar libre del tiempo? Seor, sta es una cuestin muy importante,
inmensa; usted no parece
captarlo.
Si la vida, toda la vida, est contenida en el ahora, ve usted lo que ello implica? Toda la humanidad es usted. Toda la humanidad porque usted sufre, l sufre; la conciencia de l es usted; la conciencia suya, su ser, es l. No
existen un usted y un l que limiten el espacio. Hay, pues, una terminacin
para el tiempo? -no para el reloj que se detiene y uno le da cuerda, sino para todo el movimiento del tiempo.
El tiempo es movimiento, una serie de acontecimientos.