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Resumen
theologica xaveriana
vol. 63 No. 175 (143-171). enero-junio 2013. bogot, colombia. issn 0120-3649
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A caminho da Teologia da ao
Resumo
As divises internas da disciplina teolgica correspondem s di
versas vertentes de conhecimento que, garantida a unidade da
disciplina, permitem e exigem especializaes. Uma delas tem
sido a diviso conhecida como teologia pastoral, denominada
tambm, com notvel impreciso conceptual, teologia prtica,
teologia aplicada e teologia da prxis. A ao humana geral tem
sido invocada pelo Conclio Vaticano II, faz agora cinquenta
anos, como elemento to central no desenho do Reino de Deus
na histria, que a ao humana tem devindo em lugar teolgico
no qual se inscreve o fenmeno mesmo da revelao, princpio
primeiro da Teologia. O presente artigo indaga sobre as motivaes
e as configuraes da Teologia da ao ao teor do Conclio.
Palavras-chave: Teologia pastoral, teologia prtica, teologia
aplicada, teologia da prxis, teologia da ao.
Las motivaciones
La recomposicin de lo pastoral en Vaticano II
La recurrencia de los cincuenta aos de Vaticano II es motivo para recordar que,
en el diseo de Concilio trazado por Juan XXIII, deba tratarse de un concilio
pastoral antes que doctrinal; no porque lo doctrinal no haya quedado plasmado
en constituciones dogmticas del Concilio como Sacrosanctum Concilium, Dei
Verbum y Lumen gentium, sino porque el punto convergente y quizs ms so
bresaliente del Concilio deba ser, como es de hecho, la constitucin pastoral
Gaudium et spes. Esta constitucin define de entrada la nueva ruta que se nom
bra con el trmino tradicional de pastoral:
Se llama constitucin pastoral porque, cimentada en principios doctrinales,
quiere expresar la actitud de la Iglesia ante el mundo y el hombre contempo
rneos. Por ello, ni en la primera parte falta intencin pastoral, ni en la segunda
falta intencin doctrinal. En la primera parte la Iglesia expone su enseanza del
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hombre y del mundo en que el hombre est inserto y de su propia actitud ante
ambos. En la segunda considera con mayor detenimiento diversos aspectos de
la vida y de la sociedad actual y particularmente ciertas cuestiones y problemas
hoy ms urgentes. Ello hace que en la segunda parte la materia, aunque sujeta a
principios doctrinales, conste no solo de elementos permanentes, sino tambin
contingentes. (GS).2
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Una cosa es cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colec
tiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de
los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo,
responde a la voluntad de Dios []. Esta enseanza vale igualmente para los
quehaceres ms ordinarios. Porque los hombres y mujeres que, mientras pro
curan el sustento para s y para su familia, realizan su trabajo de forma que
resulte provechoso y en servicio de la sociedad, con razn pueden pensar que
con su trabajo desarrollan la obra del Creador, sirven al bien de sus hermanos
y cumplen con los designios de Dios en la historia.3
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una praxis ramplona concebida como mera funcionalidad al servicio de los que
ejercen el ministerio pastoral, o bien se conciben como meras mediadoras entre
teora y praxis, por cuanto les corresponde mediar la aplicacin de los principios
generales de la teologa dogmtica, a partir de un proceso meramente deductivo.5
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5
Vigueras, La teologa prctica de Karl Rahner. Una teologa pastoral en perspectiva
escatolgica, 445-446.
6
Arnold, Rahner, Schurr y Weber (eds.). Handbuch der Pastoraltheologie. Praktische Theologie
der Kirche in ihrer Gegenwart.
7
El nombre de teologa prctica fue usado la vez primera por Pedro Canisio y fue retomado
por Schleiermacher en el sentido de instancia mediadora para la evangelizacin. En lengua
castellana fue un clsico de la teologa pastoral o prctica la obra de L. A. Marin, Instituciones
de teologa pastoral o tratado del oficio y obligaciones del prroco (1805). Despus de Vaticano II,
fue central el texto de Audinet, Thologie pratique et pratique thologique (1971). Casiano
Floristn y, tras l, otros autores conservan la nomenclatura de teologa prctica para referirse
a la teologa pastoral: Casiano, Teora y prctica: teora y prctica de la accin pastoral (2009);
Mario Midali, Teologa prctica (2000); Germn Neira, Edificar la Iglesia hoy: teologa prctica
(pastoral) (2002); Marc Pelchat, Prcis de thologie pratique (2007).
La crisis de la praxis
Supuesta la recomposicin del usual objeto y del usual sujeto de la pastoral o de
la prctica, lo que tambin hubo de recomponerse de modo crtico fue el sobre
entendido concepto de la praxis. No quisiramos registrar aqu la controversia
europea relativa a la praxis y a la exigencia unnime de su teorizacin, que la
ponga a cubierto del practicismo inmediatista y del decisionismo voluntarista.
Vigueras, La teologa prctica de Karl Rahner, 468.
Rahner, Ekklesiologische Grundlegung, Vol. 1, 121-156.
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Vigueras, La teologa prctica de Karl Rahner, 474.
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guiar hacia ella, producere. Por eso, en realidad, solo se puede realizar lo que
es. Ahora bien, lo que ante todo es es el ser. El pensar lleva a cabo la relacin
del ser con la esencia del hombre. El pensar solo acta en la medida en que
piensa. Este actuar es, seguramente, el ms simple, pero tambin el ms elevado,
porque atae a la relacin del ser con el hombre. Pero todo obrar reside en el
ser y se orienta a lo ente.17
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El pensar como el hacer y ambos como formas ontolgicas del ser del
ente, es decir, del ser del ser humano debern servir, sin duda, a los apremiantes
intereses del obrar, del actuar, de la actividad humana en el mundo, de las
praxis sociales, de las profesiones y de los oficios. Sin embargo, eso que quizs
sea primario en el orden de la urgencia, es secundario en el orden del ser, si es
verdad que el obrar es el ser que obra y que se lleva a cabo en su obrar. En tal
sentido, lejos del dualismo y firmes en la unidad ontolgica, damos razn a los
axiomas clsicos prius est esse quam operari, operari saequitur esse.
De ah que las ciencias y las disciplinas incluida la teologa, las
tecnologas y las tcnicas exijan un paso por detrs de ellas mismas en orden
a la fundamentacin previa y permanente, tanto del pensar previo al hacer,
como de la accin humana previa a sus determinaciones tcnicas, prcticas,
aplicadas:
Nos tenemos que liberar de la interpretacin tcnica del pensar. Los inicios de
esa interpretacin se remontan a Platn y Aristteles. En ellos, el pensar mismo
vale como teknh, esto es, como el procedimiento de la reflexin al servicio del
hacer y del fabricar. Pero ah la reflexin ya est vista desde la perspectiva de la
praxis y la poiesis. Por eso, tomado en s mismo, el pensar no es prctico.
La caracterizacin del pensar como qeoria y la determinacin del conocer co
mo procedimiento terico ceden ya dentro de la interpretacin tcnica del
pensar. Es un intento de reaccin que trata de salvar todava cierta autonoma
del pensar respecto del actuar y del hacer.18
19
Len, La recepcin teolgica del paradigma de la accin comunicativa; Peukert, Teora de la
ciencia y teologa fundamental.
20
Habermas, Conocimiento e inters, 159-181.
21
Idem, Teora de la accin comunicativa.
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discurso del texto, al referente del texto (referenz), al mundo diferente y posible
mostrado por el texto.22
El decir y los decires propios de las especializaciones funcionales bblica
y sistemtica estn solicitados con urgencia de reencontrar en ellos mismos la
indisoluble conjuncin del hacer original con el decir original, en modo que
puedan de nuevo resolverse para el mundo del lector en acciones del decir y
en garanta del hacer. As, en la lgica ontolgica del ser al habla y del decir al
hacer, la teologa de la accin pudiera constituirse en un rea, y hasta en una
asignatura, de entrenamiento teolgico, sin que la misma teologa de la accin
pueda no ser dimensin constitutiva y transversal de todo el cuerpo teolgico,
tanto en sus fundamentaciones como en sus concreciones.
Se fraguan as los espacios tericos y prcticos para la eventual teologa
de la accin. Se asegura as que la Palabra sea logos racional y razonable, pero
sobre todo dabar, que en el campo del mundo produce eficazmente cuanto sig
nifica y desvela el accionar amoroso de Dios en la historia mediante la accin
de sus criaturas.
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Las configuraciones
El nombre
Durante la primera sesin del Concilio, en 1964, no solo apareci el primer
volumen del Handbuch en torno de la teologa pastoral o prctica, sino tam
bin, en la pluma fecunda y benemrita del inolvidable Joseph Comblin, el
opsculo titulado Hacia una teologa de la accin.23 All Comblin daba cuenta
de ese nombre:
El apstol actual ya no es el monje, cluniacense o cisterciense No es tampoco
el monje predicador y mendicante que acompaa su predicacin evanglica con
el testimonio viviente de su desasimiento y mortificacin. No es el misionero
intrpido, luchador infatigable contra la idolatra o la hereja, el controvertista
invencible, el defensor vigilante del rebao de Cristo. Los apstoles hoy son
los cristianos conscientes, los cristianos que traducen en su vida cotidiana, en
su vida en el mundo y en medio del mundo el espritu del Evangelio y que
23
Ibid., 9.
Ibid., 9, Nota 3.
26
Ibid., 9-10, Nota 4.
27
Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin, No. 2.
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El objeto teolgico
No puede ser fortuito, sino lgica teolgica, situar en reciprocidad la actividad
humana en el mundo y en la sociedad con el fenmeno de divina revelacin por
hechos y palabras intrnsecamente vinculados, de manera que el hecho interpretado
asegure la consistencia de la Palabra y la palabra interpretante muestre el sentido
salvfico del acontecer, como establece el Concilio28 y lo registra Rahner:
El Vaticano II, en su constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (cfr. Dei
Verbum, Captulo 1), procura acercar y en lo posible engarzar la accin histrica
en la que y por la que se revela Dios y la revelacin como propia comunicacin
divina en la palabra humana.29
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Las fuentes
Hay que tomar los elementos originarios para la constitucin de la teologa de
la accin aguas arriba, en la accin potente e incontenible de Jess de Nazaret,
en la accin reveladora y salvadora inscrita en la accin histrica de Israel, en los
ricos desarrollos de la teologa de la historia, en las dinmicas transformantes
de la accin humana por la accin de la gracia, en la moral fundamental y en
la moral social, en la riqueza patrimonial de la doctrina social de la Iglesia, en
los derroteros lcidos de las teologas polticas; y sobre todo, en el sobrecogedor
denominador comn que es el darse, mostrarse, desvelarse y comunicarse
de Dios vivo en los hechos de la historia interpretados por la Palabra, que han
levantado la accin humana a genuino lugar teologal y teolgico en cuanto
constitutivo de la nocin misma de divina revelacin.39
En suma, la creacin como supremo acto productor generante, la reve
lacin como desvelamiento en los hechos de la historia y de toda la historia, la
cristologa, la antropologa, la gracia, la escatologa, la teologa de la historia,
la teologa poltica, la teologa moral del acto humano, la doctrina social, las
mediaciones de la pregunta que interroga por el sentido: tales son las vertientes
implcitas para levantar la comprensin rotundamente teolgica de la accin
humana en el mundo y en la historia, segn las perspectivas del Concilio. Es
con semejante caudal del misterio cristiano como puede definirse la accin
humana como objeto teolgico y establecer sus referentes teolgicos fundantes
y fundamentales.
En las aproximaciones, de valor desigual, a la teologa de la accin, pueden citarse a JeanHrick Jasmin, Hacia la fundamentacin de una teologa de la accin (en medio magntico);
a Eduardo Lara, Fides et praxis: una teologa de la accin humana (2010); a Jess Len,
Hacia una teologa de la accin (2008); a Mario Peresson, La teologa de la accin como
mbito o lnea de investigacin (2006); y a Jorge Seibold, Jorge, Teora y praxis: presupuestos
ontolgicos para una teologa de la accin (1988).
39
Parra, La apropiacin histrica de la revelacin, 87-95.
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El mtodo
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Cules son los referentes que enlazan el entonces con el ahora? Cmo procede
la lgica del decir respecto del hacer?
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Las dos etapas anteriores, segn la fuerza perlocutiva de los anlisis, dan
espacio a la etapa de planificacin en la cual la accin sentida y observada, en la
etapa perceptiva y reconfigurada tericamente en la etapa analtica, encuentra
nuevos motivos, impulsos y modos para ser resignificada, reconducida y reorien
tada hacia las supremas finalidades de validez de los discursos en la facticidad
de la historia y a su incidencia transformadora en el mundo real de la vida
personal y social, poltica y eclesial: en obediencia a la honesta percepcin de
mi accin y de sus lugares normativos, en qu estoy impelido a rectificar mi
accin? Hacia qu escenarios preferentes y situaciones lmite debe dirigirse la
accin? Qu opciones asumidas llevan a recomponer mi accin? Qu modelos
operativos puedo disear para revalorizar mi accin?
Para el caso de la teologa, todo el proceso pero de modo particular la
tercera etapa de planificacin de la accin es instrumento para destrabar la
fuerza realizadora de la Palabra, es decir, su verdad, no menos que la fuerza de
su significado histrico, es decir, su sentido.
As, la ntima correlacin metdica entre la accin percibida (ver) y su
determinacin y comprensin social y teolgica (juzgar), tanto como la indis
pensable planificacin teleolgica de la accin humana en general y cristiana
en particular (hacer), son ncleos que definen el mtodo propio de la teologa
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Gadamer, La historicidad de la comprensin como principio hermenutico, en especial,
el apartado El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios, 331-334.
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Ricoeur, El modelo del texto: la accin significativa considerada como un texto, 41-75.
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Conclusin
Este texto no se ha propuesto un desarrollo acabado de la teologa de la accin.
Ha pretendido, en la primera parte, indicar sus motivaciones; y en la segunda
parte, sealar sus ms sustanciales configuraciones. Quizs no permita algo
ms que lo simplemente introductorio: la individuacin de la teologa de la
accin por relaciones de identidad, de diferencia y de correlacin con otras de
nominaciones teolgicas afines; al menos, para percibir que una no es la otra.
En esa lgica de identidad, diferencia y relacin, quizs pueda afirmarse
que la teologa de la accin ofrece a las teologas de la praxis en especial, en el
modo nuestro latinoamericano de hacer teologa los faltantes en la estructura
de la praxis, con lo cual puedan esquivarse los ingenuos practicismos e inme
diatismos sociales y polticos erigidos por encima de las races ontolgicas del
acto, de la accin, de la actividad y de la praxis.
Quizs pueda convenirse que la teologa de la accin desbloquea los
exclusivismos de personas y de sectores en que se han visto comprometidas,
tanto la teologa pastoral como la teologa de la liberacin.
Posiblemente, la teologa de la accin pueda precavernos de la solicitud
a sealar, bajo los nombres de teologa prctica y de teologa aplicada un sector,
vertiente o especializacin de la teologa contrapuesto al pensar y al teorizar,
Bibliografa
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