1- Introduo

A Antropologia o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o
conhecimento antropolgico geralmente organizado em reas que indicam uma escolha prvia de certos aspectos a serem privilegiados como a
Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco,
instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos
humanos desaparecidos). Alm disso, podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de
anlise ou tradies acadmicas. Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1970:377) a etnografia corresponde aos primeiros estgios da
pesquisa: observao e descrio trabalho de campo. A etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a
antropologia uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia. Qualquer que seja a
definio adotada possvel entender a antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas
para entendermos o que somos a partir do espelho fornecido pelo Outro; uma maneira de se situar na fronteira de vrios mundos sociais e
culturais, abrindo janelas entre eles, atravs das quais podemos alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de
contas, nos torna seres singulares, humanos.
Agora voc conhecer as correntes antropolgicas que foram desenvolvidas ao longo da histria. Estas correntes no so exclusivamente da
cincia antropolgica, mas ser dada nfase nestas correntes para auxiliar o estudo e a metodologia da antropologia.
Assim que a explicao bblica do Gnese, para origem do homem, foi colocada em questionamento por cientistas e pesquisadores durante o
lIuminismo, (movimento intelectual surgido na segunda metade do sculo XVIII, o chamado "sculo das luzes", que enfatizava a razo e a cincia
como formas de explicar o universo) os pensadores foram em busca de novas explicaes para a origem do Homem atravs de procedimentos
estritamente cientficos. A partir disto surgiram inmeras correntes de pensamento que orientavam a produo cientfica de acordo com a poca.
Com a antropologia no foi diferente, ela se utilizou das correntes ou escolas da poca, como veremos abaixo.

Escola/ Paradigma

Formao de uma literatura etnogrfica sobre a diversidade cultural

Perodo

Sculos XVI-XIX

Escola/Paradigma
Caractersticas

Relatos de viagens (Cartas, Dirios, Relatrios etc.) feitos

por missionrios,
viajantes, comerciantes, exploradores, militares,
Evolucionismo
Social
administradores coloniais etc.

Perodo
Temas e Conceitos
Caractersticas

Sculo XIX
Descries das terras (Fauna, Flora, Topografia) e dos povos descobertos (Hbitos e Crenas).Primeiros relatos sobre a
Alteridade Sistematizao do conhecimento acumulado sobre os povos primitivos.Predomnio do trabalho de gabinete

Temas e Conceitos
Alguns
Representantes
e obras de referncia

Pero Vaz Caminha

dodo
Descobrimento
do Brasil
- sc. XVI).das mais primitivas para as mais civilizadas.Busca das
Unidade(Carta
psquica
homem.Evoluo
das sociedades
Hans Staden
(Duas(Perspectiva
Viagens ao diacrnica)Estudos
Brasil - sc. XVI). de Parentesco /Religio /Organizao Social.Substituio conceito de
origens
Jean de Lry
(Viagem
Terra do Brasil - sc. XVI).
raa
pelo deacultura.
Jean Baptiste Debret (Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil - sc. XIX).

Alguns
Representantes
e obras de referncia

Escola/Paradigma
Escola/Paradigma
Escola/Paradigma
Perodo
Perodo
Perodo
Caractersticas
Caractersticas
Escola/Paradigma
Caractersticas
Escola/Paradigma
Perodo
Temas e Conceitos
Perodo e obra
Caractersticas
Escola/Paradigma
Alguns
Caractersticas
Representantes
Alguns
Perodo
Alguns
e
obras de referncia
Representantes
Temas
e Conceitos
Representantes
e obras de referncia
e obras de referncia
Caractersticas
Alguns
Temas e Conceitos
Representantes
e obras de referncia
Temas
Alguns e Conceitos
Representantes
Alguns
e obras de referncia
Representantes
e obras de referncia

Maine (Ancient Law - 1861).

Herbert Spencer (Princpios de Biologia - 1864).
E. Tylor (A Cultura Primitiva - 1871).
L. Morgan (A Sociedade Antiga - 1877).
James Frazer (O Ramo de Ouro - 1890).

Escola Sociolgica Francesa

Funcionalismo
Culturalismo Norte-Americano

Sculo XIX
Sculo XX - anos 20
Sc.
XX - anosdos
30
Definio
fenmenos
sociais
como
objetos
de
investigao
socio-antropolgica.
Definiodedas
regras doclssica
mtodo (Monografia).
sociolgico. nfase Estruturalismo
Modelo
etnografia
no trabalho de campo (Observao participante).Sistematizao do
Mtodo
comparativo.
Busca
de leis
nocultura.
desenvolvimento das culturas. Relao entre cultura e personalidade.
conhecimento
acumulado
sobre
uma
Antropologia
Ps-Moderna
Crtica de classificao (totemismo) e teoria do
Representaes
coletivas.
Solidariedade
orgnica
e mecnica.
Formasou
primitivas
Sculo XX - anos 40
nfase
na
construo
e
identificao
de
padres
culturais
(patterns
of
culture)
ou estilos de
cultura
conhecimento.
Busca pelo
Fato Social
Total (biolgico
+ psicolgico
+ sociolgico).
A da
troca
e(ethos).
a reciprocidade
como
Cultura
como totalidade.
Interesse
pelas Instituies
e suas
Funes para
a manuteno
totalidade
cultural.nfase
na
Sculo XXx -Diacronia.
nosvida
80 social (dar, receber, retribuir).
fundamento
da
Sincronia
Busca das regras estruturantes das culturas
presentesInterpretativa
na mente humana. Teoria do parentesco/Lgica do
Antropologia
Franz
Boas (Os objetivos
daDistino
etnologiaNatureza
- 1888; Raa,
Lngua e Cultura - 1940).
mito/Classificao
primitiva.
x Cultura.
Preocupao
com
os(Argonautas
retricos
presentes
no
modelo
textual
das etnografias
clssicas
contemporneas.
Margaret
Mead
(Sexo
e recursos
temperamento
em trs
sociedades
primitivas
- 1935).
mile
Durkheim:
Regras
do
mtodo
sociolgico1895;
Algumas
formas
primitivas
de classificao
- c/eMarcel
Mauss Bronislaw
Malinowski
do
Pacfico
Ocidental
-1922).
Sculo XX -da
anos
60 observador-observado na pesquisa
Politizao
relao
Critica Polticos
dos paradigmas
tericos
e da autoridade
Ruth
Benedict
(Padres
deecultura
-na
1934;
O Crisntemo
eantropolgica.
a1952-;
espada
- 1946).
1901;
As
formas
elementares
da
vida
religiosa
1912.
Radcliffe
Brown
(Estrutura
funo
sociedade
primitiva
e
Sistemas
Africanos
de
Parentesco
e
Princpios
de
organizao
da
mente
humana:
pares
de
oposio
e
cdigos
binrios.Reciprocidade
etnogrfica
do
antroplogo.
(Marcel
Mauss:
Esboo
uma teoria
geral da magia - c/ Henri Hubert - 1902-1903; Ensaio sobre a ddiva - 1923-1924;
Casamento,
org.
c/ DarylldeForde
- 1950).
Cultura como hierarquia de significados
Uma categoria do
esprito humano:
pessoa,
a noo
de euEvans-Pritchard
(Bruxaria,
orculos ae noo
magia de
entre
os Azande
- 1937;
Os1938).
Nuer - 1940).
Claude
Lvi-Strauss:As
estruturas elementares do parentesco - 1949.
Busca da
descrio densa.
Cultura
como
Raymond
Firthprocesso
(Ns, ospolissmico.
Tikopia - 1936; Elementos de organizao social - 1951).
Tristes
Trpicos1955.
Interpretao
x
Leis.
Etnografia
como
representao
polifnica
polissemia
cultural.
Max
Glukman
( Ordem
e rebelio
na fricadatribal
- 1963).
Pensamento
selvagem
- 1962.
Inspirao Hermenutica.
Antropologia
como
experimentao/arte
dauma
crtica
cultural. africana -1957; O processo ritual- 1969.).
Victor
Turner (
Ruptura
e continuidade em
sociedade
Antropologia estrutural - 1958
Edmund Leach - (Sistemas polticos da Alta Birmnia - 1954).
Antropologia
estrutural dois Leitura
- 1973 da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura.
Interpretao
James
Cliffordantropolgica:
e Georges Marcus (Writing
culture - The poetics and politics of ethnography - 1986).
O cru e o cozido - 1964
George Marcus e Michel Fischer (Anthropoly as cultural critique - 1986).
O
homem
nu - 1971
Clifford
Geertz:
Richard
Price (First time - 1983).
A interpretao
das culturas colonialismo
- 1973.
Michel
Taussig (Xamanismo,
e o homem selvagem- 1987).
Saber Clifford
local - (The
1983. predicament of culture - 1988).
James

2- Algumas informaes bsicas sobre as principais correntes do pensamento antropolgico:

Evolucionismo
As condies necessrias para que a antropologia surgisse como cincia decorreu do impacto do pensamento evolucionista-darwinista no
sculo XIX. Portanto, a antropologia tambm est ligada biologia atravs de uma rea desta cincia, denominada antropologia fsica, que investigava
o material fssil e esqueltico, a anatomia de povos primitivos, o comportamento dos primatas, para atravs destes estudos tambm compreenderam
as transformaes do homem.
Esta antropologia evolucionista privilegiava a viso de Darwin de que o homem fruto de um processo evolutivo de superao das espcies e
concluiu-se que as sociedades aborgines eram tidas e.c mo "primitivas" em detrimento do conceito de civilizao que era classificada como a "sociedade mais evoluda". Aqui a concluso poderia ser: o eu superior ao outro.
Deste argumento se utilizaram os colonizadores para impor sua cultura sobre outras sociedades como indgenas e negros africanos, que
foram escravizados, e at mesmo mortos. Afinal, segundo esta tica, estes povos eram seres inferiores que precisavam se civilizar e a colonizao
teria este "poder civilizatrio".
Podemos dizer que "o senso comum" se apropria desta interpretao at hoje, em que se acredita que a civilizao europia o padro de
sociedade complexa e evoluda. Assim foram justificadas as colonizaes de explorao, como as sociedades europias sobre a frica, sia e Amrica
Latina.
Dessa forma, o grande problema enfrentado pela antropologia classificado como etnocentrismo. Este conceito, como a prpria palavra j diz,
a centralizao em um nico modelo tnico ou mesmo cultural.
No evolucionismo, a antropologia simplesmente a cincia que estuda as sociedades primitivas. Ento o antroplogo o sujeito que analisa o
objeto que neste caso o "homem primitivo".
Apesar dos estudos de Jean-Jacques Rousseau no terem sido incorporados ao campo antropolgico, seu conceito de "estado de natureza"
no visto como um perodo histrico a ser superado, mas um caminho aberto pela sociedade civil, que levaria s conquistas mais difceis da civiliza o. Se para vrios pensadores deste perodo o estado de natureza seria um perodo de selvageria totalmente invivel para a vida em coletividade,
para Rousseau este homem primitivo era o "bom selvagem" que vivia num ambiente ainda acolhedor e livre dos vcios da sociedade. O equilbrio dessa
relao s iria se romper quando este homem comea a inserir-se num contexto dominado pela sociedade e pela civilizao e a partir deste momento
as conseqncias seriam necessariamente negativas, pois seria impossvel viver de maneira to pacfica como neste momento.
Em sua obra O contrato social, Rousseau diz: "o mais forte nunca suficientemente forte para ser sempre o senhor, se no transformar sua
fora em direito, e a obedincia em dever".
No evolucionismo, o mtodo comparativo foi extremamente adotado assim como o discurso biolgico que foi utilizado no apenas na
metodologia mas tambm nos resultados. A comparao era entre o "primitivo" e o "civilizado".
Analisar as sociedades simplesmente pelo mtodo de comparao entre uma cultura e outra, uma etnia e outra, limitar o olhar antropolgico,
pois significa que uma nica sociedade adotada como modelo a ser seguido. Desta forma, a diversidade perde o sentido e no seria bem vista; o que
tambm foi utilizado como argumento ao longo da histria para inmeros massacres de povos inteiros como ocorreu com o povo judeu perseguido por
Adolf Hitler.
Da metade do sculo XIX at os dias atuais, a antropologia transformou-se e ampliou seus hori zontes assim como seus objetivos e os
mtodos de estudo utilizados.
Aps o evolucionismo, ainda tivemos duas correntes, o funcionalismo e o estruturalismo.
Funcionalismo
No inicio do sculo XX, o discurso antropolgico assume uma linha de pensamento e pesquisa bem' diferente do evolucionismo. Como o
evolucionismo passou por intensos questionamentos e apresentou fragilidades, os antroplogos do incio do sculo XX procuraram uma nova viso
sobre a sociedade que promovesse um rompimento com o elo historicista e sincrnico do evolucionismo.
Foi ento que os pesquisadores desta rea passaram a se preocupar no mais com o processo, mas com a funo da pesquisa. Os estudos
de caso (pesquisas de temas mais especficos) que visavam a analisar um determinado grupo em especial, com descrio minuciosa dos fatos e dos
aspectos da vida em grupo, estavam entre os mtodos adotados para se descobrir os mecanismos internos da funo, ou seja, do elo de ligao entre
os fatos e as instituies sociais.
O funcionalismo inspirou-se na obra do socilogo Durkheim, pai fundador da sociologia moderna da escola francesa. Durkheim, em sua obra,
demonstrava o funcionamento da sociedade aliando a pesquisa emprica terica. Esta anlise serviu como base para o funcionalismo que buscava
nas funes das relaes sociais aquilo que sustentaria a prpria estrutura da sociedade. Para Durkheim, os fatos sociais so formados pelas
representaes coletivas. Sendo assim, a idia que a sociedade faz dela mesma a partir de suas prprias experincias que vai se manifestar em
forma de normas que os faam viver em grupo.
Para a corrente funcionalista fundamental encontrar a funo que norteia uma determinada sociedade, pois isto permite encontrar a coeso,
dentro de um sistema de relaes sociais.
Um dos maiores antroplogos que adotou esta corrente de pensamento foi Bronislaw Kasper Malinowski.
A escola funcionalista tambm conhecida por antropologia social por refletir em parte uma reao contra uma antiga noo de que "cultura" e
"natureza" so coisas opostas. A idia de que alguns humanos vivem num "estado natural" (de natureza pura), para os antroplogos do funciona lismo,
no condizente com a forma simblica com que os grupos sociais se organizam.
Para os estudiosos desta escola, como Malinowski, a cultura a prpria "natureza humana"; todas as pessoas tm a capacidade de classificar
experincias, codificar simbolicamente a vida e transmitir estas abstraes para o seu grupo. A cultura aprendida e as pessoas que vivem em
diferentes lugares tero diferentes culturas, pois a funo que rege cada organizao social possui sua dinmica especfica.
Malinowski (1884-1942)
Malinowski foi considerado o antroplogo que inaugurou um novo mtodo para a pesquisa de campo denominado etnografia.
A etnografia a grafia: a descrio de um determinado povo, nao ou raa e sua cultura. Esse mtodo baseado na coleta de dados do
antroplogo atravs do contato direto do pesquisador com o grupo estudado. Nesse caso, se o pesquisador fosse analisar uma tribo indgena,
pressupe-se que seria necessrio ficar imerso nesta cultura durante o perodo de observaes.
Este contato, segundo Malinowski, deveria ser como uma observao participante. Esta descrio, constante em sua obra Os argonautas do
Pacfico ocidental, que foi publicado em 1922, o relato do trabalho de campo do autor nas Ilhas Trobriand.
Leia os trechos a seguir:
Trecho 1
A pesquisa sobre raas nativas, realizada por pessoal de formao acadmica, tem-nos fornecido provas irrefutveis de que a investigao
cientfica e metdica proporciona resultados melhores e em maior nmero - que a dos melhores amadores. A maioria, embora no a totalidade dos
relatos cientficos feitos atualmente tem revelado novos e inesperados aspectos da vida tribal: traou em li"""-D' c/aras e precisas, um quadro de
instituies sociais, que so muitas vezes vastas e complexas; apresentou uma viso do nativo tal como ele , com suas crenas e prticas religiosas e
mgicas; e nos permitiu penetrar em sua mente de maneira mais profunda do que era possvel anteriormente. (Prlogo do autor in: MALlNOWSKI,
Bronislaw. ([ 1922] 1978) Os argonautas do Pacfico ocidental.

So Paulo, Abril Cultural. (Coleo Os Pensadores).

Trecho 2
Na etnografia, o autor , ao mesmo tempo, o seu prprio cronista e historiador; suas fontes de ;,.formao so, indubitavelmente bastante
acessveis, mas tambm extremamente enganosas e complexas; no esto incorporadas a documentos e materiais fixos, mas sim ao comportamento e
memria de seres humanos.
(Introduo. Tema, mtodo e objetivo desta pesquisa In: MALlNOWSKI, Bronislaw. (1922] 1978)
Os argonautas do Pacfico ocidental. So Paulo, Abril Cultural. (Co]eo Os Pensadores).
Repare que no primeiro trecho Malinowski defende que o etngrafo tenha uma formao acadmica para que a pesquisa tenha realmente um
carter cientfico e no segundo trecho o autor coloca que mesmo um etngrafo no est livre de cometer enganos porque sua pesquisa no
extremamente objetiva a partir do momento em que lida com relatos e memrias, ou seja, aspectos intersubjetivos.
A postura de observao participante adotada por Malinowski um procedimento metodolgico que determina que o pesquisador participe
ativamente da vida cotidiana do grupo a ser analisado por um longo tempo. S assim, segundo ele, seria possvel alcanar o ponto de vista do
pensamento nativo.
A experincia de viver com os outros em tomo de ns uma das coisas que nos caracteriza como seres da coletividade. O homem um ser
que fala, trabalha e, por meio disto, transforma a natureza e a si mesmo. Mas nada disso estaria completo se no executssemos isso em sociedade.
Uma polmica gerada em torno do mtodo adotado por Malinowski ocorreu em ]967, quando foi publicado o livro A Diary in the strict sense
o/the term, edio pstuma do dirio do etngrafo, publicado por deciso de sua esposa.
"Escrito originalmente em polons, lngua materna do antroplogo, cobre parte de seu perodo de trabalho de campo (dezenove meses, entre 1915 e
1918) junto aos mailu e aos trobriandeses, na Melansia. Redigido na forma de dirio ntimo, consiste basicamente no registro de seus estados de
nimo, preocupaes com a sade, impresses e expresses (nem sempre elogiosas) sobre os nativos e sobre as condies do trabalho - a solido, as
leituras, os encontros, - e tambm o maucheiro, o barulho, as tentaes. Produziu o maior frisson no meio, provocando indignadas reaes de ex-alunos
e muitas dvidas quanto oportunidade e validade da iniciativa. Das inmeras resenhas e comentrios ficou um consenso: em termos de mtodo ou
teoria pouco acrescentou ao que j se conhecia da obra de Malinowski, expressa em suas monografias. Seja como for, o Dia/Y... permitiu revelar o lado
humano, vulnervel, do autor e da real situao de pesquisa." (O velho e bom caderno de campo, Jos Guilherme Cantor Magnani).
Alm de Malinowski, o funcionalismo teve outros importantes representantes como RadclitTe Brown e Evans-Pritchard. RadclitTe escreveu em
1952 Estrutura e fimo na sociedade primitiva e Sistemas polticos africanos de parentesco e casamento, em 1950. Evans-Pritchard escreveu Bruxaria,
orculos e magia entre os azande - em 1937 e Os Nuer em 1940.
As produes dos dois pensadores marcam uma transio importante na antropologia. RadclitTeBrown construiu uma histria terica mais
tradicional, baseado no positivismo e portanto denominada de uma obra cientificista. Sua obra referencial em antropologia e Evans-Pritchard
questionou o seu modelo de pensamento quando afirmou que a antropologia era mais arte que cincia.
Estruturalismo
O estruturalismo no precisamente uma escola, mas uma abordagem ampla e geral que procura explorar as inter-relaes (as "estruturas")
de uma determinada cultura a ser estudada. Por isso melhor caracteriz-Io como um movimento cultural que se iniciou no sculo XX na dcada de 40.
Esta corrente de pensamento busca investigar os significados produzidos dentro de uma cultura como rituais de passagens, a produo
literria e no-literria, jogos e brincadeiras, atividades diversas e fenmenos que so sistemas representativos de significao daquela cultura.
O estruturalismo est intimamente ligado Lingstica, principalmente porque aquele que visto como o seu iniciador, Ferdinand de Saussure,
desenvolveu atravs da semiologia (estudo dos signos) uma abordagem que se concentrava no estudo da lngua (idioma) como manifestao do
significante (padro sonoro da palavra) e o significado (conceito que traduz o que a palavra quer dizer).
O estruturalismo para a histria da antropologia a representao de um salto para a comple xidade. Se o amadurecimento desta cincia
comeou a partir das duas importantes correntes que foram o evolucionismo e o funcionalismo, finalmente com o estruturalismo a antropologia ganha
uma densidade terica diferenciada.
Se, para o evolucionismo, o homem no-ocidentalizado considerado primitivo na escala evolutiva no funcionalismo respeitam-se as
diferenas culturais, mas, por outro lado, tratamos os grupos como sendo radicalmente diferentes uns dos outros. Assim, o estruturalismo se prope a
explicar a essncia do homem, que vai alm das suas diferenas culturais. Mas qual a relao mais profunda entre o estruturalismo e a antropologia? A
resposta para esta questo est em Claude Lvi-Strauss. Praticante do estruturalismo, o antroplogo e etngrafo analisou fenmenos culturais incluindo
mitologia, relaes de famlia e culinria e o ritual de preparao dos alimentos aplicando os seus conhecimentos adquiridos sobre estruturalismo em
antropologia.
Claude Lvi-Strauss nascido em Bruxelas na Blgica, mas estudou em Paris na renomada Universidade de Sorbonne se tomando
licenciado em Filosofia na Universidade de Paris. Tornou-se catedrtico em Antropologia do College de France em (1959) onde ficou at se aposentar
(1982). Em 1935, veio ao Brasil em uma misso cultural e ocupou a cadeira de sociologia da seo de cincias sociais da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da USP.
O anurio da Faculdade de Cincias e Letras da USP de 1936 demonstra claramente a trajetria e escolha intelectual de Lvi-Strauss.
Ainda que ocupasse a cadeira de sociologia, os temas de curso de Lvi-Strauss variavam segundo um amplo leque: de sociologia primitiva
antropologia urbana, passando por lingstica. etnolingiistica e antropologia fsica. Essa variao, entretanto, no ultrapassava os limites da
antropologia. Um programa do ano de 1935 mostra que a sociologia pela qual Lvi-Strauss se interessava se relacionava diretamente com o estudo
dos povos primitivos. Tratava-se, segundo registro dos anurios da Faculdade. de um "curso temtico sobre as formas elementares da vida social,
com o objetivo de apresentar noes sumrias sobre a localizao e os caracteres dos principais grupos sociais invocados em sociologia comparada
". Os principais tpicos abordados eram: "sociologia domstica (o casamento, a proibio do incesto, o parentesco, a poligamia, o cl. o matriarcado);
a sociologia econmica (as formas primitivas de sociedade, o comunismo pri mitivo); sociologia poltica (as formas primitivas de governo e de justia);
sociologia religiosa (o totemismo); e um tpico final discutindo o estudo comparativo dos fenmenos sociais. (Anurio da FFCL-USP 1936: 214, 216)
Nos trs anos em que esteve no Brasil conduziu seu primeiro trabalho etnogrfico de campo,realizando pesquisas no Mato Grosso do Sul e
na floresta Amaznica, o que consolidou sua atividade profissional como antroplogo. Em 1955, tomou-se ainda mais conhecido por publicar Tristes
trpicos, um estudo etnogrfico das sociedades indgenas brasileiras com o diferencial de possuir uma narrativa romanceada.
Lvi-Strauss valorizou a narrativa mitolgica e a histria tribal como expresses legtimas de
manifestaes de desejos e das
projees intrnsecas a uma cultura. O objetivo de Lvi-Strauss era provar que todas as sociedades, por mais que elejam totens (qualquer objeto,
animal ou planta cultivado por uma sociedade) ou outros smbolos, o fazem com a mesma base estrutural, confirmando, assim, que 'L estrutura
mental da humanidade a mesma'.independentemente de raa, clima ou religio adotada ou praticada.
O antroplogo contrape histria e mito atravs de uma classificao a qual denomina e divide as sociedades em frias e quentes. Sendo as
frias sociedades primitivas que se orientam pela mitologia; portanto esto fora da lgica processual de desenvolvimentista da histria, enquanto as
sociedades quentes so civilizadas que se movem dentro da histria sobre a lgica do progresso buscando constantemente a inovao tecnolgica.
Portanto, uma anlise estrutural antropolgica verificaria as infra-estruturas inconscientes que so instaladas na cultura para considerar quais
elementos desta infra-estrutura se relacionam com ela, formando, assim, uma lgica coerente para o funcionamento do sistema cultural, o que origina

os padres sociais que se organizam e se manifestam em uma determinada sociedade.

Reflexes
A verdadeira contribuio da cultura no consiste numa lista das suas invenes particulares. Mas na maneira diferenciada com que elas se
apresentam. O sentimento de gratido e de humildade de cada membro de uma cultura dada deve ter em relao a todas as demais no deve
basear-se seno numa s convico: a de que as outras culturas so diferentes, de uma maneira a mais variada e se a natureza ltima das suas
diferenas nos escapa...deve-se a que foram imperfeitamente penetradas.
Se a nossa demonstrao vlida no h nem pode haver uma civilizao mundial no seu sentido absoluto, porque civilizao implica na
coexistncia de culturas que oferecem o mximo de diversidade entre elas. Consistindo mesmo nesta coexistncia. A civilizao mundial no ser
outra coisa que a coalizo de culturas em escala mundial preservando cada uma delas a sua originalidade. Lvi-Strauss, Claude - Antropologia
estrutural. (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970.)
Da metade do sculo XIX at os dias atuais possvel dizer ento que a antropologia passou por transformaes importantes que ampliaram o
seu horizonte em relao ao seu mtodo e tambm aos seus objetivos. As pesquisas passaram a demonstrar resultados que provocaram o "alargamento
do campo" de estudo, portanto a tentativa de reconhecer a diferena entre os homens e suas seme lhanas nos revela que na verdade nos sintetiza ou
nos universaliza sobre um nico perfil: somos todos produtos das nossas escolhas culturais.
Franois Lapantline em Aprender antropologia diz:
...aquilo que o ser humano tem em comum a sua capacidade para se diferenciar uns dos outros para elaborar costumes, lnguas, modos de
conhecimento, instituies, jogos profundamente diversos; pois se algo natural ne5sa espcie particular que a espcie humana, a sua aptido
variao cultural.
Existem algumas tarefas indispensveis para o exerccio da investigao antropolgica. Primeiramente, necessrio conhecer os conceitos
fundamentais de Natureza, cultura, sociedade e homem, os quais iro nortear a construo do conhecimento cientfico em antropologia. Para Lvi-Strauss existem trs momentos antropolgicos que orientam a pesquisa.
Primeiro momento - Etnografia. Pesquisa emprica (real). Coleta de dados sobre a sociedade a ser estudada. Este momento realizado atravs
da imerso do pesquisador na comunidade, o que pode ser feito atravs de convivncia direta, viagens de campo e visitas que proporcionaro uma
descrio detalhada do cotidiano do grupo estudado.
Segundo momento - Etnologia. o momento reflexivo da anlise dos dados coletados na pesquisa etnogrfica. Atravs deste procedimento,
possvel encontrar.os regras de funcionamento de uma determinada sociedade buscando um processo lgico para o entendimento do seu
funcionamento.
Terceiro momento - Antropologia. Configura-se como o ltimo estgio da pesquisa. feita uma... anlise comparativa de vrias sociedades para
se chegar aos pontos comuns que caracterizaro o ser humano em seu convvio social. Estas so as leis gerais que caracterizam o homem e sua
sociabilidade.
Bibliografia pesquisada:
CARDOSO, Ruth - A aventura antropolgica. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.
COPANS, Jeans - Crticas e polticas da antropologia. Lisboa, Edies 70, 1981.
CORRA, Mariza - A antropologia no Brasil (1960-1980). In: MICELI, Srgio (org.) - Histria das cincias sociais no Brasil, v.2, So Paulo, Sumar,
FAPESP, 1995.
CUNHA, Manuela Carneiro da - Antropologia do Brasil, So Paulo, Brasiliense/ EDUSP, 1986
DAMATTA, Roberto - Relativizando, Uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro, Rocco, 1991.
KUPER, Adam - Antroplogos e antropologia. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1978
LABURTHE-TOLRA, Philippe & WARNIER, Jean-Pierre - Etnologia - Antropologia. Petrpolis, Vozes, 1997.
LAPLANTINE, Franois - Aprender Antropologia. So Paulo, Brasiliense, 1988
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OLIVEIRA, Roberto Cardoso de - Sobre o pensamento antropolgico Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1988.
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