Sandra Olano Pretel

Humanidad, Dignidad y autonoma

Antes de comenzar la explicacin sobre cmo es posible salvar l concepto de la moralidad

fundndolo en el concepto de autonoma de la voluntad, quisiera evidenciar las motivaciones que
subyacen a la necesidad de una fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Podramos
preguntarnos por qu es necesaria esta antesala si ya en su Crtica de la razn pura (CRP) Kant
haca evidente el supuesto de la necesidad de una idea prctica que tuviera influencia real sobre
el mundo sensible haciendo de este mundo lo ms conforme a esta idea. Esta idea prctica, no es
otra que la ley moral. Como lo dice el mismo autor:
Mi supuesto es el siguiente: existen realmente leyes morales puras que determinan enteramente a
priori (con independencia de motivos empricos, esto es, de la felicidad) lo que hay y lo que no hay
que hacer, es decir, el empleo de la libertad de un ser racional en general, esas leyes prescriben en
trminos absolutos (no meramente hipotticos o bajo la suposicin de otros fines empricos); tales
leyes son, por tanto, necesarias en todos los aspectos. (A 807)

Si a esto le agregamos que el autor pretende que su metafsica de las costumbres se encargue,
como lo explica en el prefacio a la fundamentacin, de investigar la fuente de los principios
prcticos que residen a priori en nuestra razn (390). Entonces qu preocupacin impele a Kant
para escribir una fundamentacin? Su respuesta es simple y escueta, l pretende buscar y
establecer el principio supremo de moralidad (392).
Cmo es posible este principio es el tema de esta fundamentacin y el mtodo que l utilizar ser
el de analizar el conocimiento ordinario de manera analtica, con esto quiere decir disolver el todo
en sus elementos constitutivos, o dicho de otra manera, abordar el problema de cmo es posible
el imperativo categrico a priori (ley moral) y cmo este puede tener legalidad universal sobre
todos los seres racionales pasar por analizar conceptos ordinarios como el del deber, la buena
voluntad (y la co-implicancia de estos dos) y el concepto de hombre, fin en s mismo y miembro
del reino de los fines, como fundamento trascendental del principio supremo de moralidad.
As, empezamos de manera breve el recojo de estos conceptos para que nos sirvan de gua de
lectura. Tenemos que en la primera seccin de su fundamentacin Kant se ocup de extraer el
concepto del deber para explicarnos cmo es posible una voluntad incondicionadamente buena,
es decir, una voluntad autnoma.
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Kant nos proveer diferentes acepciones de este concepto, para fines de este ensayo no
revisaremos todas las acepciones provistas y definiremos en palabras de Kant: el deber ha de ser
una necesidad prctico-incondicionada de la accin, y tiene as pues que valer para todos los seres
racionales (sola y exclusivamente a los cuales puede concernir un imperativo) y nicamente por
eso ser ley tambin para todas las voluntades humanas (425, 16-19)
Qu significa esto y cul es su relacin con la moralidad? Responder a esta pregunta nos ayudar
a desmantelar lo que al comienzo aparece como una figura extraa, el binomio deber-voluntad,
para explicar la libertad moral. Empecemos entonces con esta idea, la moralidad solo es posible
en tanto el hombre, su voluntad, est determinado por una mxima que a su vez puede y quiere
por si misma ser ley universal (producto de la razn), solo entonces la voluntad es una facultad de
elegir solamente aquello que la razn reconoce independientemente de la inclinacin como
prcticamente necesario, esto es como bueno (412, 33). Sin embargo, cuando la voluntad est
sujeta tambin a inclinaciones, es decir, no es conforme a la razn, esta es constreida por la ley.
Concluimos entonces que la aparicin y necesidad del deber es un indicativo de nuestra naturaleza
dbil y su aparicin es sinnimo de constriccin. Esto no resta dignidad, pues el camino para
entender cmo es posible el imperativo categrico (y su legalidad universal) se despliega en el
recorrido de entender que este solo es posible mientras la voluntad sea pensada como la facultad
de auto-determinarse a obrar en conformidad con cierta ley (ms precisamente con la
representacin de esta), siendo su fundamento objetivo un fin vlido para todos los seres
humanos, este ser el mismo hombre. Kant nos lo dice de esta manera:
Si es que ha de haber un principio prctico supremo y, en lo que respecta a la voluntad humana, un
imperativo categrico, tiene que ser tal que por la representacin de lo que es necesariamente fin
para todo el mundo, porque es fin en s mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad, y
por tanto pueda servir como ley prctica universal. El fundamento de este principio es: la
naturaleza racional existe como fin en s misma. As se representa el hombre necesariamente su
propia existencia, y en esa medida es por tanto un principio subjetivo de acciones humanas. (429,
1-5)

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Autonoma, reino de los fines y dignidad. (431- Fin de la segunda seccin)
Con esto Kant nos introduce el principio de humanidad, y a nosotros al corazn de esta exposicin,
pues el fundamento de la legislacin prctica (imperativo categrico) es el mismo hombre, tomado
siempre como fin en s mismo, su voluntad se convierte, no solo en la facultad de elegir someterse
a una ley (auto-legislarse), sino, tambin, a efectos de concordancia de esta con la razn prctica
universal, debe ser tomada como universalmente legisladora (tercer principio de la voluntad) (431432)
Detengamos en esta idea, pues en ella radica, para Kant, la posibilidad de la realidad del principio
de moralidad. Aqu no hay coaccin exterior ni inters, pues la mxima a la que se somete la
voluntad es una que ella misma produce y, sin embargo, esta tiene pretensin universal
(pretensin de ser ley moral). La voluntad se ata a actuar conforme a s misma, pero siempre con
vistas a que su actuar sea vlido universalmente.
Dicho de otra manera, en tanto el hombre como ser racional es considerado un fin en s mismo y,
por lo tanto, el nico fundamento incondicionado para el imperativo categrico es que podemos
concebir que nuestra voluntad se ate a una ley, que permita el auto-enjuiciamiento y, que a su
vez, nos convierta en legisladores universales. Este fenmeno lleva el nombre de autonoma de la
voluntad. Con este nuevo concepto de la voluntad propia del hombre como ser racional es que
este ingresa al reino de los fines. Entendamos este reino, como la comunidad o enlace que se crea
entre todos los hombres cuando se consideran a s mismos, por su ser racional, y a los otros como
fines en s mismos.
Debemos precisar que este enlace entre distintos seres racionales se da por las leyes comunes a
los que estos sujetan. Kant lo explica de la siguiente manera: dado que las leyes determinan los
fines segn su validez universal, tenemos que si se abstrae de las diferencias personales de los
seres racionales, e igualmente de todo contenido de sus fines privados, podr ser pensado un
conjunto de todos los fines en conexin sistemtica, esto es, un reino de los fines (433, 20-25)
Segn Kant, bajo esta premisa, el deber, antes constriccin, se convierte en una especie de
disposicin de la voluntad que no contempla inclinaciones, sino que acta por mor de este
enlace que existe entre los hombres. La voluntad solo obedecer a la ley que ella misma se
proponga (autonoma de la voluntad) contemplando siempre el enlace relacional entre los
hombres. Pero adems, esta explicacin desmantela lo que antes pensbamos una figura extraa:
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binomio deber-voluntad para explicar la libertad, pues as como podemos concebir el deber como
la sujecin de la voluntad a una ley, a su vez, podemos encontrar dignidad en el hombre que
cumpla con los deberes que resultan y sublimidad en tanto que solo se subordina a ella (ley moral)
pues es tambin legislador. Otra manera de entender esta figura es la que nos muestra Kant en su
Crtica de la razn prctica, donde la libertad tiene realidad en tanto inseparable de la ley moral, y
esta implicancia nos resguarda de lo que Kant llama el empirismo de la razn prctica, asimismo
del posible misticismo de la razn prctica. (A 125) 1 Sublimidad y dignidad pueden explicarse
simplemente como conformidad con la ley que uno mismo ha formulado (auto-legislacin y
legislacin universal).
Todo lo anterior explicara como podemos reconocer que nuestro enjuiciamiento moral concuerda
con el imperativo categrico. Para entender esto, Kant nos explicar la constitucin de toda
mxima: esto es una forma, una materia y una determinacin. La forma, nos dice Kant es la
universalidad; la materia de la mxima est determinada por su fin (en el caso de la del imperativo
categrico su fin es el propio hombre y esto restringe otros fines relativos); por ltimo, la
determinacin completa de la mxima es poder integrar un sistema como el reino de los fines. Por
lo tanto, el enjuiciamiento moral debe seguir la frmula: obra segn la mxima que pueda
hacerse a s misma a la vez ley universal (437, 1-2) 2
En este punto Kant se pone interesante al recoger de manera sinttica lo antes analizado en nuevo
concepto de la voluntad incondicionalmente buena, esta solo puede tener esta condicin en
cuanto su mxima puede convertirse en ley universal sin entrar en contradiccin consigo misma.
Por lo tanto, una voluntad incondicionadamente buena es una voluntad autnoma, es donde el yo
actuante se reconoce en sus mximas como legislador, pero tambin reconoce a cualquier otro ser
racional como legislador. Esta autonoma de la voluntad es el principio supremo de la moralidad.

Para los interesados, esta implicancia nos resguarda de lo que ms adelante Kant llama los principios
espurios de la moralidad fundada en una heteronoma de la voluntad. El empirismo de la razn prctica
derivara los conceptos prcticos de lo bueno y lo malo de la experiencia de la felicidad, y el misticismo
pretendera sustentar los conceptos morales en intuiciones reales, pero no sensibles, Dios y su reino. Para
Kant la posibilidad de la libertad por medio de la ley moral encuentra su validez y realidad en no tomar nada
de la naturaleza sensible, sino solo de lo que la razn pura prescriba (A 125)
2
Kant brindar varias formulaciones del mismo imperativo, cada una de ellas pretende evidenciar la
legalidad de la misma desde diferentes entradas. As nos propone la siguiente formulacin: obra segn
mximas que puedan tenerse por objeto a s mismas a la vez como leyes universales de la naturaleza (437,
16-18), tambin obra en referencia a todo ser racional (a ti mismo y otros) de tal modo que valga en t
mxima a la vez como fin en s (437, 33-35).

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Tenemos entonces que una voluntad que se sujeta a una ley y que en la obediencia a los deberes
encuentra su propia dignidad es lo que permite esta independencia y legalidad del imperativo.
Con esto, Kant finaliza su desarrollo del concepto de moralidad fundado en la autonoma de la
voluntad3, con la promesa de haber salvado a la moralidad de ser una simple quimera, pues ha
logrado comprobar la realidad y validez del imperativo categrico. Esto es que el imperativo es un
principio a priori que exige un uso sinttico posible de la razn prctica pura (445, 5-15).

En torno a la crtica de Tugendhat a la fundamentacin moral de Kant:

En este momento recoger algunas de las crticas hechas por Tugendhat en sus lecciones de tica,
solo con la pretensin de abrir el debate acerca de algunos conceptos utilizados por Kant (que
para m se encuentran todava nebulosos).
La pregunta que abre una primera crtica o cuestionamiento al planteamiento de Kant, es su
concepcin de voluntad como facultad prctica de la razn, segn Kant voluntad no ser el simple
querer o arbitrio, sino la facultad de obrar segn la representacin de leyes o dicho de otra
manera la voluntad ser la facultad de elegir solamente y necesariamente aquello que reconoce
desligado de cualquier inclinacin. Esto sera lo bueno. Kant lo expresa de esta manera:
Toda cosa de la naturaleza acta segn leyes. Solo un ser racional posee la facultad de obrar segn
la representacin de las leyes, esto es, segn principios, o una voluntad. Como para la derivacin de
las acciones a partir de leyes se exige razn, tenemos que la voluntad no es otra cosa que la razn
prctica. Si la razn determina indefectiblemente a la voluntad, las acciones de ese ser que son
reconocidas como objetivas son tambin necesarias, esto es, es la voluntad es la facultad de elegir
solamente aquello que la razn reconoce independientemente de la inclinacin como
prcticamente necesario, esto es, como bueno (412 30-35)

Qu significa qu podamos obrar de acuerdo o conforme a la representacin de leyes? Esto

asegura que nuestro obrar sea racional y adems que nuestro obrar sea bueno en s mismo?
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Kant diferenciar su concepto de moralidad de otros principios de moralidad espurios fundados en una
heteronoma de la voluntad. Estos principios pueden ser empricos o racionales. los principios empricos
provienen del principio de la felicidad que no ayuda en nada fundamentar la moralidad, pues no siempre el
bienestar es resultado en un obrar bueno, un ejemplo de ellos sera el sentimiento moral. Los segundos,
principios racionales, provendran del principio de perfeccin, que aunque mejor que el anterior, pues no
introduce a la decisin en el mbito de la sensibilidad sigue siendo insuficiente y termina siendo un
imperativo hipottico (441-444)

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Tugendhat analiza lo antes citado: Toda cosa de la naturaleza acta segn leyes. Ac pensamos la
ley de la causalidad: siempre que A, entonces B. En el caso de los hombres la determinacin de
nuestros actos, para que sean morales, estara determinado por un imperativo (mandato de la
razn) que no tenga ninguna ligazn con inclinaciones (causas subjetivas), sino que estn
determinadas por causas enteramente objetivas (fundamentos vlidos para todo ser racional). Lo
bueno determina a la voluntad.
Tugendhat se preguntar qu es la razn, siguiendo la lgica de Kant razn sera la facultad de
derivar o concluir (vase lo antes citado: para la derivacin de las acciones a partir de leyes se
exige razn), pero tambin, hay un concepto ms general de razn, segn el uso coloquial de este,
razn sera la facultad de justificar, dar razones (pg. 129-130). Esto nos sirve, segn Tugendhat,
para entender lo que Kant entender en general por imperativo: Si quieres A, entonces es bueno
(o racional) que hagas B. Esta formulacin es la del imperativo hipottico. En el caso del
imperativo categrico, al quitarle cualquier condicional, la cosa queda as: Es bueno (racional)
hacer x. El imperativo categrico se hace comprensible para Kant de la siguiente manera: Si
pienso un imperativo categrico s en seguida qu contiene. Pues como el imperativo, aparte de
la ley, solo contiene la necesidad de un mxima de ser conforme a una ley, y ley no contiene
ninguna condicin a la que est limitada, no queda sino la universalidad de una ley en general, a la
cual, debe ser conforme la mxima de la accin (421). En este punto Tugendhat, criticar que no
se puede derivar la universalidad de la desaparicin de la condicin. Para l, entonces es el
argumento que provee Kant es falso4
Lo importante para Kant es fundamentar que una accin es buena sin restricciones, es decir,
moral, y esta fundamentacin se halla en que nuestras acciones, nuestra voluntad sea
determinada por la razn pura (racional). Para Tugendhat, Kant fracasa en este intento, pues la
pura legalidad, sin condiciones, vlida universalmente, no se sigue del razonamiento que provee
Kant, sino de un presupuesto.
Otra crtica interesante sera la que pone atencin al papel del querer en el imperativo categrico,
hay varias referencias de Kant a esta caracterstica en el imperativo categrico: nunca debo
proceder ms que de modo que pueda querer que mi mxima se convierta en ley universal (402,
8-10). Para Tugendhat, este querer, sera el querer pre-moral. Esto se puede ver en la justificacin
4

Para los interesados en revisar estos argumentos, pondr la referencia a las pginas, aunque recomiendo
leer todo el texto. En este caso, la referencia a esta crtica se encuentra en la pg. 132. Lecciones de tica.

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que da en los ejemplos, donde dice que no podemos querer que se haga universal la ley de no
ofrecer ayuda, pues resultara que si se universaliza esta mxima, nosotros podramos no recibir
ayuda. Lo ms radical, menciona Tugendhat, es que a este no poder Kant le aade la
imposibilidad5. La pregunta que salta es por qu sera imposible pensar una cosa as?
Para Tugendhat, el imperativo categrico termina recayendo en reglas contractualitas y/o
apelando a una esencia buena inmanente al hombre (concepcin cristiana).
Por ltimo, las crticas de Tugendhat al imperativo categrico evaluando el problema de los fines,
pues para Kant la buena voluntad puede ser pensada no en tanto el fin que se quiere alcanzar sino
nicamente por el querer6. Ahora, Kant luego introducir la idea de ser determinados por fines
objetivos y no los meramente subjetivos. Segn Tugendhat, este cambio se debe a una
formulacin hecha por Kant en su tratado de religin, en la cual ninguna determinacin de la
voluntad en el hombre se da sin referencia a fines. Este cambio es esencial, pues lo que luego va
fundamentar la moralidad es este fin en s mismo, el hombre (valor interno, dignidad). Para
Tugendhat, lo primero que debemos preguntarnos nosotros, es que significa esto de fin en s
mismo. Es algo que se piensa sin relacin a un querer? Es un fin absoluto? No es contradictorio
que algo se un fin y a la vez sea relativo a un querer?
Adems, a esto hay que sumarle, nos dice Tugendhat, la falacia en la que incurre Kant al pensar
que puede derivar un principio objetivo de un principio subjetivo, as lo vemos en esta
formulacin:
El fundamento de este principio es la naturaleza racional en s misma. As se representa el hombre
necesariamente su propia existencia, y en esa medida es por tanto un principio subjetivo de
acciones humanas. Pero as se representa tambin cualquier otro ser racional su existencia segn
precisamente el mismo fundamento racional que vale para m: es por tanto a la vez principio
objetivo, del cual, como de un fundamento prctico supremo tienen que poder ser derivadas todas
las leyes de la voluntad (429: 1-10)

Otras preguntas que pueden ser formuladas: Por qu considera Kant que todos los hombres se
representan como fin en s mismo? Recordemos que fin en s mismo es fin objetivo vlido para
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es imposible querer que un principio semejante valga en todas partes como ley de la naturaleza. Pues una
voluntad que decidiese esto se contradira a s misma, ya que pueden ocurrir casos en los necesita del amor
y compasin de otros, y en los que, por esa ley de la naturaleza surgida de su propia voluntad, se sustraera
a s mismo toda esperanza del socorro que se desea (423, 30-35)
6
Revisar fundamentacin de la metafsica de las costumbres (394, 15)

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todo ser racional. Si este fin en s mismo es la propia existencia, parece que Kant confunde la idea
de fin en s mismo con fin ltimo, sin embargo, este fin ltimo sigue siendo un objeto de nuestro
querer, por lo tanto uno subjetivo. El problema que nos queda es que solo era vlido el imperativo
(en la primera formulacin) en tanto asumimos la idea de fin en s mismo.
En su segunda formulacin, Kant apela a no tomar al hombre como medio, sino como fin y
tenemos que pensarlo de manera negativa (prohibitiva): no instrumentalices a nadie o respeta la
dignidad (humanidad) que existe en todos los hombres. Para Tugendhat, aqu el mandato se
ontologiza. Para Tugendhat, hubiera sido mejor, sin necesidad de recurrir a la idea de fin en s
mismo, la formulacin: considera siempre los fines de los dems.
Quedan temas por evaluar:
El tema de la autonoma. En Tugendhat es autonoma del hombre respecto de la moral (arbitrio);
en cambio en Kant autonoma (de la voluntad) es voluntad racional, voluntad determinada por
principios de la razn. Esta concepcin de autonoma aludira a una concepcin de libertad. Esta
es, segn Tugendhat, una libertad que solo se da si se cumplen determinadas condiciones7
El tema de la coalicin de los deberes, habra tambin que evaluar el problema de contemplar
siempre el presupuesto antropolgico de que el hombre solo acta impulsado por sus
inclinaciones. Y finalmente la contraposicin que se origina en la concepcin moral de Kant:
libertad (racional) vs inclinaciones.

Lecciones de tica pg. 141.

Sandra Olano Pretel

Bibliografa

Kant, Inmanuel. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Barcelona: Ariel, 1996. Trad.
Juan Mardomingo
--

Crtica de la razn pura. Madrid: Alfaguara, 1978. Trad. Pedro Rivas

--

Crtica de la razn prctica. Madrid: Alianza editorial, 2009. Trad. Roberto R.

Aramayo

Tugendhat, Ernst. Lecciones de tica. Barcelona: Gedisa, 1997 trad. Luis Romn Rabanaque