JUVENTUD FRANCISCANA FRATERNIDAD FRANCISCO Y CLARA

DIMENSIONES DE LA PERSONA HUMANA

Qu entendemos por cuerpo, alma y espritu?
CUERPO
El cuerpo no es sencillamente un conjunto de carne y de huesos que el hombre posee durante el tiempo de
su existencia terrena, del que se despoja con la muerte y que finalmente recupera el da de la resurreccin.
Tiene una dignidad muy superior, que Pablo puso de relieve en una teologa del cuerpo. El cuerpo no slo
reduce a la unidad a los miembros que lo constituyen, sino que es expresin de la persona en sus
situaciones mayores: estado natural y pecador, consagracin a Cristo, vida gloriosa.
El cuerpo es la parte del hombre que se relaciona con el mundo fsico a travs de los cinco sentidos. Por
medio del cuerpo se expresa la personalidad del hombre. El cuerpo no es eterno y adems es corruptible.
El cuerpo del Seor Jess en la tierra fue el templo de Dios (Jn. 2,21); hoy el cuerpo del cristiano tambin
lo es (ICor. 6,19). Uno de los mayores pecados (la fornicacin) se asocia con el cuerpo, porque significa
tomar un miembro de Cristo y hacerlo miembro de una prostituta (I Cor. 6,15).
El cuerpo tiene necesidades, las cuales deben ser suplidas; no obstante, esto no significa gratificar el
cuerpo. Si el cuerpo es complacido cada vez, se volver un amo con ms y ms exigencias, y dejar de ser
un siervo. El alma tambin se ver envuelta en sus apetitos y caer en el hedonismo (bsqueda del placer).
En I Corintios 6,13 dice El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Esto primero significa
que no es para la satisfaccin y el deleite; es para el Seor. El cuerpo ha de servir como instrumento de
justicia.
El Seor es para el cuerpo significa que el Seor no slo salva el espritu o el alma, sino tambin el
cuerpo de enfermedades y plagas. Si el cristiano acepta que el cuerpo es para el Seor, y se consagra para
l, el Seor va a conceder vida y poder a su cuerpo. l mismo lo va a cuidar y preservar. l lo va a restaurar
si est enfermo, y lo va a preservar para que no est enfermo.
ALMA
El alma, considerada como lo que sale del cuerpo cuando la persona muere.
El alma, lejos de ser una parte que juntamente con el cuerpo compone el ser humano, designa al hombre
entero en cuanto animado por un espritu de vida. Propiamente hablando, no habita en un cuerpo, sino que
se expresa por el cuerpo, el cual, al igual que la carne, designa tambin al hombre entero. Si el alma, en
virtud de su relacin con el Espritu, indica en el hombre su origen espiritual, esta espiritualidad tiene
profundas races en el mundo concreto, como lo muestra la extensin del termino utilizado.
"Los elementos que nos hacen humanos estn en el alma la voluntad, Intelecto, pensamiento, ideales, amor,
emocin, discernimiento, decisin, seleccin, etc. son experiencias del alma"
Es la sede de la personalidad del hombre (Dios lo cre un alma viviente). El alma es un fuerte personal,
el cual ni siquiera Dios puede violar. All en el alma el hombre tiene todo el poder de decisin.
Funciones del Alma
a) Emociones: Este mbito abarca los afectos, los deseos y sentimientos.
Afectos: Cuando el cristiano se consagra es relativamente fcil entregar su tiempo, dinero, poder, etc., pero
el ofrecer sus afectos es muy difcil. Pero si no ofrece sus afectos no ha ofrecido nada. Dios exige amor
absoluto de sus hijos, es decir, con todo el corazn, alma y mente. El amor hacia los suyos es el ms grande

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rival del amor a Dios en el corazn del creyente. El Seor no slo espera que el cristiano trabaje para l,
sino, sobre todo, que le ame.
Deseos: Los deseos del alma se centran en el yo, para su deleite y exaltacin. Estos son quitados por la
operacin de la cruz. Y entonces ya no hay ansiedad por alcanzarlos; hay reposo. No hay frustracin,
porque ya nada se desea sino a Dios. Los deseos slo provocan inquietud y afn, y nunca sern enteramente
satisfechos.
Los Sentimientos: son un camino con muchos altibajos. Cuando estn en la cspide, el creyente piensa que
est en su estado ptimo, que es espiritual; y cuando, por el contrario, se siente fro y seco, piensa que es
anmico y carnal. Esto no es as: en ambos casos, es un cristiano anmico y anda por sentimientos.
b) La Mente: La mente es el instrumento de nuestros pensamientos. Por medio de la mente el hombre
conoce, piensa, imagina, recuerda y entiende.
La mente del hombre es una gran fortaleza; es motivo de orgullo y es la causa del progreso de la
civilizacin; sin embargo, espiritualmente es un gran peligro, pues es un terreno especialmente susceptible
para la accin de Satans.
Aun en el creyente, la mente es el punto ms vulnerable para la accin de Satans. El nuevo creyente tiene
un nuevo corazn, pero todava arrastra una mente vieja. Muchas veces la mente se llena de pensamientos,
imaginaciones, recuerdos, o ideas confusas de modo incontrolable. Su mente estuvo tan manipulada por
Satans en el pasado, que no puede dejar esos pensamientos a menos que su mente sea renovada.
c) La Voluntad: La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para tomar decisiones. Es el verdadero
yo, que tiene la mayor influencia sobre la persona. Por tanto, la salvacin plena tiene que alcanzar su
voluntad. La voluntad del hombre tiene que unirse perfectamente a la voluntad de Dios para que la
salvacin sea completa.
ESPRITU
El espritu del hombre es el lugar en que establecemos toda comunicacin con Dios. (Rom. 8,16; I Cor.
14:14). El espritu tiene tres funciones primarias: 'Conciencia', 'intuicin' y 'comunin'.
La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo bueno y lo malo, pero, NO, ATRAVES DE LA
INFLUENCIA DEL CONOCIMIENTO que est en la mente sino por un juicio directo y espontneo
(ICor. 5,3).
La Intuicin es el rgano de sensacin del espritu humano ese conocimiento que viene a nosotros SIN
NINGUNA AYUDA DE LA MENTE, emocin o voluntad, viene intuitivamente"
La Comunin es adoracin a Dios. Adorarlo en espritu y en verdad Estas tres funciones estn
profundamente ligadas y operan coordinadas.
Al momento de la muerte el espritu y el alma del hombre no dejan de existir puesto que el alma del
hombre fue creada eterna, seguir existiendo por toda la eternidad. Jess dijo: Y no temis a los que matan
el cuerpo, ms el alma no pueden matar (Mateo 10,28).
La muerte fsica implica la separacin del alma y del espritu del cuerpo. El cuerpo vuelve a la tierra porque
de ella fue tomado. Polvo es y al polvo volver (Gnesis 3,19, Job 34,15, Salmo 104,29).
El espritu y el alma vuelven a Dios que los dio, para determinar su destino (Eclesiasts 3,21, 12,7). Las
almas de las personas que mueren sin Cristo seguirn separadas de Dios en el Hades (infierno), reservadas
hasta el juicio final, y sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria
de su poder 2 Tesalonicenses 1,9. Los que mueren en Cristo estarn ausentes del cuerpo, y presentes ante el
Seor, esperando la resurreccin 2 Corintios 5,8. Las almas y los cuerpos de todos los seres humanos se
unirn en la resurreccin. Todos los que han muerto resucitarn, uno para vida eterna y otros para
condenacin eterna (Daniel 12,2, Juan 5,28-29, Hechos 24,15).

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Los que mueren en Cristo, es decir lo que lo han recibido en su corazn como Salvador y Seor, tiene la
esperanza y la confianza de resucitar con un cuerpo nuevo, transformado, incorruptible y glorificado.
Existen dos escuelas de pensamiento respecto al estudio de las dimensiones de las Personas Humanas que
son: los "Tricotomitas" y los "Dicotomitas".
Los "Tricotomitas" creen que le ser humano esta compuesto de tres partes de espritu, alma y cuerpo.
Dicotomitas: Estos creen que el ser humano est compuesto por dos partes espiritu/alma y Cuerpo, donde
las palabras espritu y alma son usadas para hacer referencia a la misma cosa.
La idea comn acerca de la constitucin del ser humano es dualista, es decir, reconoce la existencia de
cuerpo y alma . Sin embargo, la Palabra de Dios no divide al hombre en dos partes, sino en tres, espritu,
alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5,23). Reconocer esta diferencia tiene gran importancia para la vida
espiritual de un creyente, especficamente en lo que respecta a su madurez y a su servicio. El confundir lo
espiritual con lo anmico (del alma) puede provocar que las cosas espirituales, que son las que tienen valor
en la obra de Dios, jams sean tocadas. Es preciso conocer y experimentar la divisin del alma y el espritu
para poder servir a Dios en el espritu y ser as de utilidad para Dios (Hebreos 4,12).
Los Dicotomitas sostienen que la Biblia a primera instancia da la impresin de ensear la "Tricotoma" del
hombre pero que una vez cuidadosamente estudiada en realidad ensea la "Dicotoma". Cuando se hace un
estudio del significado de alma y espritu en el diccionario tal parece que las definiciones fueran iguales.
Adems, los Dicotomitas sealan que existen solamente dos versos en la Biblia que se pudieran utilizar
para respaldar una posicin Tricotomita (Hebreos 4,12 y I Tesalonicenses 5,23).
(los Dicotomitas) creen que la referencia en 1 Tesalonicenses 5,23 es solamente una forma que el escritor
usa para referirse al todo o "la totalidad" del ser humano y no necesariamente para establecer una diferencia
entre el alma y el espritu, y que la referencia del verso en Hebreos 4,12 tampoco justifica el que se divida
una cosa de la otra sino que es una referencia al poder de la Palabra y no necesariamente a una diferencia
entre el espritu y el alma.
Un estudio de la forma en que se usan las palabras "alma" y espritu" en la Biblia nos demuestra que las
caractersticas del alma y del espritu son aparentemente idnticas y que tienen las mismas capacidades por
lo que es probable que sean una referencia a la misma cosa.
La postura usual es que el hombre consiste de dos partes, cuerpo y alma. Esto est en armona con la autoconciencia del hombre, y es tambin tomado de la Escritura, la cual habla del hombre como consistiendo de
"cuerpo y alma", Mateo 10,28, o de "cuerpo y espritu," Eclesiastes 12,7; I Corintios. 5,3-5.
Pero otro problema existe en que encontramos algunos versos que "parecen" establecer una diferencia
entre el 'alma' y la 'mente'
Pero al separar "el alma" de "la mente" como parece hacerse en estos versos, tendramos entonces un ser
de cuatro partes (espritu, alma, mente y cuerpo), lo cual, por supuesto, nos complicara el tema an ms.
Por lo tanto, creo que si versos como estos: Mateo 22,36; Marcos 12,30; Lucas 10,27. No pueden ser
utilizados para separar al "alma" de la "mente" como dos cosas distintas, entonces es tambin muy posible
que versos como estos: Hebreos 4,12 y I Tes 5,23, tampoco puedan ser utilizados para separar el "espritu"
del "alma" como dos cosas distintas, lo cual nos llevara a una Dicotoma.
El Dr. Osvaldo Marino dice que el hombre sin Dios no tiene espritu, es solo alma y cuerpo pero que el
creyente si tiene espritu y por lo tal es "espritu, alma y cuerpo. No quiere decir que esta interpretacin
este correcta ni tampoco que este equivocada, solo que as de esta manera tiene usted otra puerta de
pensamiento respecto a este tema.

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Finalmente
Existe la interpretacin, que dice que el hombre es tripartito "espritu-alma y cuerpo. Pero que el alma y el
espritu estn inseparablemente unidos aunque son dos entidades distintas. No existe separacin entre uno
y otro aunque si se diferencian lo uno de lo otro. Creo que esta interpretacin nos ayudara a entender de
otra forma las interrogantes sobre este tema y tiene respaldo especialmente de aquellos versos que nos
parecen indicar que el hombre es un ser tripartito, pero tambin, como en el caso de los 'Tricotomitas',
levanta una nueva interrogante: Cmo se diferencian el alma del espritu si como vimos arriba,
bblicamente es imposible establecer una distincin ya que los trminos se utilizan intercambiablemente?.
OPININ DE LA SANTA IGLESIA CATLICA
360 Debido a la comunidad de origen, el gnero humano forma una unidad. Porque Dios "cre, de un solo
principio, todo el linaje humano" (Hch 17,26; cf. Tb 8,6):
Maravillosa visin que nos hace contemplar el gnero humano en la unidad de su origen en Dios... en la
unidad de su naturaleza, compuesta de igual modo en todos de un cuerpo material y de un alma espiritual.
365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del
cuerpo (cf. Cc. de Vienne, ao 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el
cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas
unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza.
366 La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf. Po XII, Enc. Humani
generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, SPF 8) no es "producida" por los padres, y que es inmortal (cf. Cc. de
Letrn V, ao 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al
cuerpo en la resurreccin final.
367 A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo ruega para que nuestro "ser
entero, el espritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida del Seor (1 Ts 5,23). La
Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma (Cc. de Constantinopla IV, ao 870:
DS 657). "Espritu" significa que el hombre est ordenado desde su creacin a su fin sobrenatural (Cc.
Vaticano I: DS 3005; cf. GS 22,5), y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con
Dios (cf. Po XII, Humani generis, ao 1950: DS 3891).
Conclusin
Resulta difcil llegar a concluir si el ser humano est compuesto por dos o por tres partes. Pero no estamos
solos, como me escribi el Sr. Gary Zeolla:
"San Agustn trat de llegar a una decisin al respecto y no pudo. Por lo tanto, si una mente tan grande
como la de San Agustn no pudo resolver esto, no se sienta mal si usted no puede!"
Que Dios nos ayude a buscar y encontrar la verdad.
En Alabanza y Gloria de Cristo