Na marg

e margem: Arqueolo
amaznica em territr
tradicionalmen
ocupad

gem

Na margem

ogia e margem: Arqueologia

amaznica em territrios
rios tradicionalmente ocupados
nte
dos
BRUNA CIGARAN DA ROCHA
University College London, Reino Unido

JAQUELINE BELETTI
Instituto de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau, Tef/AM, Brasil

ANNE RAPP PY-DANIEL

Universidade Federal do Oeste do Par, Santarm/PA, Brasil

CLAIDE DE PAULA MORAES

Universidade Federal do Oeste do Par, Santarm/PA, Brasil

V I N I C I U S HONOR ATO D E OL I V E I R A
University College London, Reino Unido

Rocha, B. C. et al.

NA MARGEM E MARGEM: ARQUEOLOGIA AMAZNICA

EM TERRITRIOS TRADICIONALMENTE OCUPADOS
Resumo
Este artigo descreve o levantamento de stios arqueolgicos em territrios tradicionalmente ocupados na Amaznia. O que imprescindvel
para o nosso acesso aos locais o conhecimento territorial dos ocupantes. Ao relatar o processo de desenvolvimento de pesquisas arqueolgicas nas margens de trs dos principais rios da Amaznia (Tapajs, Madeira e Solimes), pretendemos explorar as variadas relaes existentes
entre as comunidades tradicionais e os recursos arqueolgicos existentes
em seus territrios, desafiando conceitos estanques do significado de
patrimnio. Propomos que arquelogos busquem ser parceiros das comunidades tradicionais, as quais tm contribuies inestimveis para a
gerao do conhecimento.
Palavras-chave: Arqueologia na Amaznia, prospeco arqueolgica,
comunidades tradicionais, rios Tapajs, Madeira e Solimes, Lago Tef.

ON THE MARGINS: AMAZONIAN ARCHAEOLOGY IN TRADITIONALLY OCCUPIED TERRITORIES

Abstract
The article describes archaeological surveys carried out in traditionally
occupied territories in Amazonia, in which the territorial knowledge of
current inhabitants constitutes a key factor in access to sites. In writing
about the archaeology along the banks of three of the Amazonias main
rivers (Tapajs, Madeira and Solimes), we hope to explore the varied
relations between these communities and the archaeological resources
of their territories, challenging rigid conceptions on archaeological heritage. We propose that archaeologists seek to become partners of the traditional communities who provide them with invaluable contributions.
Keywords: Amazonian archaeology, archaeological survey, traditional
communities, Tapajs, Madeira, and Solimes rivers, Lake of Tef

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Na margem e margem

EN EL MARGEN Y AL MARGEN: ARQUEOLOGA AMAZNICA EN TERRITORIOS TRADICIONALMENTE OCUPADOS

Resumen
Este artculo describe un estudio de los sitios arqueolgicos en territorios tradicionalmente ocupados en la Amazona, cuyo acceso depende
del conocimiento territorial esencial de sus ocupantes. Al describir el
proceso de desarrollo de la investigacin arqueolgica en las riberas de
los tres principales ros de la Amazona (Tapajs, Madeira y Solimes)
los autores tienen la intencin de explorar las variadas relaciones entre
las comunidades tradicionales y los recursos arqueolgicos existentes en
sus territorios, desafiando conceptos rgidos del significado del patrimonio. Se propone que los arquelogos se asocien a las comunidades tradicionales, cuyas contribuciones a la generacin de conocimiento tienen
un valor incalculable.
Palabras-clave: Arqueologa en Amazona, prospeccin arqueolgica,
comunidades tradicionales, ros Tapajs, Madeira y Solimes, Lago Tef

Endereo da primeira autora para correspondncia: Rua Professor Joo

Arruda, 209, So Paulo, SP, CEP 05012-000. E-mail: b.c.rocha@gmail.
com
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INTRODUO
Inspirados pela viso do seringueiro e
sindicalista Chico Mendes, articulador
da Aliana dos Povos da Floresta que
foi assassinado em 22 de dezembro de
1988, propomo-nos a refletir sobre as
nossas interaes com as comunidades
tradicionais que encontramos em reas rurais ou de floresta na Amaznia.
Ao falar da arqueologia das margens
de trs dos principais rios da Amaznia (Tapajs, Madeira e Solimes), pretendemos tambm levantar a questo
sobre o papel dos ocupantes destes
territrios que, muitas vezes, so colocados margem das tomadas de decises sobre o futuro do gerenciamento
de seus territrios.
A identificao de stios arqueolgicos em levantamentos iniciais pode ser
creditada em grande parte ao conhecimento territorial das comunidades
tradicionais que encontramos, portanto, nosso objetivo contemplar as
necessidades destes grupos de modo
mais explcito e de maneira que lhes
seja potencialmente til, especialmente
quando se trata de comunidades que
vivem em situao de insegurana fundiria e invisibilidade social em reas de
fronteira de expanso do capital e da
sociedade nacional.
Consideramos as perspectivas desenvolvidas e os resultados alcanados por
praticantes da Arqueologia Pblica e
da Etnoarqueologia particularmente
inspiradores, e defendemos que as atuais comunidades tradicionais integram
paisagens antropizadas de longa durao; alem disso, propomos que o registro arqueolgico possa ser entendido

362

como parte de seus taskscapes (Ingold

1993).
Finalmente, sugerimos que, no ato de
registrar o contexto social dos territrios tradicionalmente ocupados nos
quais realizamos pesquisas arqueolgicas, independente do avano do processo de reconhecimento pelo Estado
brasileiro, estamos tambm depositando uma nova camada de registro
sobre o local, contribuindo ao seu palimpsesto mnemnico (Basu 2007).
Em locais onde a presena humana
(atual e passada) continua sendo negada, este exerccio importante, pois
seus resultados contrapem a tese de
uma natureza pristina que, como ser
visto adiante, permanece sendo utilizada para negar os direitos dos povos da
floresta sobre seus territrios.

Figura 1 reas pesquisadas: (1) Montanha e Mangabal e Pimental, alto Rio Tapajs; (2) mdio e baixo rio Madeira; (3)
Lago Tef.

SOCIEDADES CABOCLAS, POVOS E

COMUNIDADES TRADICIONAIS
H grande diversidade de meios de
vida marcados nas prticas sociais e na

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longevidade das ocupaes atuais, chamadas de caboclas ou tradicionais,

com as quais nos deparamos ao realizar
pesquisas arqueolgicas na Amaznia.
Nugent (1993) descreve as sociedades
caboclas como no-Amaznidas,
integrantes 1) de um campesinato histrico, resultante do processo de colonizao portuguesa e brasileira ou 2) de
um campesinato mais recente, gerado
durante as iniciativas do regime militar
de integrar e colonizar a Amaznia, o que incluiu a abertura da rodovia
Transamaznica.
Concordamos com alguns autores (Almeida 2008, Barreto Filho 2006) que
criticam inadequao dos termos populaes tradicionais para significar a
realidade dos grupos em questo. Em
uma anlise coerente, Almeida (2008)
destaca o processo de mobilizao social que emergiu na dcada de 1980 e
configurou a ao dos povos da floresta, bem como a atuao das entidades
confessionais, que consolidaram a reivindicao do uso do termo comunidades.
Ambos os termos povos e comunidades foram revestidos de uma
conotao poltica, ligada a um princpio de autodefinio, ausente no termo
populaes, que acabou sendo abandonado em certos contextos (Maurcio Torres, comunicao pessoal,
09/12/2013). Ou ainda, como descreve Almeida (2008:38)1, estamos diante
de um deslocamento, em que a noo
de populaes tradicionais afastada mais e mais do quadro natural e do
domnio dos sujeitos biologizados e
acionada para designar agentes sociais,
que assim se autodefinem, isto , que

manifestam conscincia de sua prpria

condio.
A despeito das diferenas entre os diversos povos e comunidades tradicionais, h semelhanas nos processos de
territorizalizao em que esto envolvidos. A territorialidade pode ser definida como o esforo coletivo de um
grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou
homeland (Little 2002:3) e funcionando como fator de identificao, defesa
e fora (Almeida 2004:10). Ademais,
Almeida (2004:29) pontua que: Em
verdade o que ocorre a construo
de identidades especficas junto com a
construo de territrios especficos.
Quanto ao uso da expresso tradicional, lembramos que nenhum grupo
social est imobilizado em termos histricos e econmicos. Em consonncia com Little (2002), Oliveira destaca a
importncia do conceito de territorializao e processo de territorializao (1998), haja vista a necessidade
de sua aplicao para a compreenso
da relao entre cultura material, comportamento humano, historicidade e
organizao e reorganizao socioespacial (Oliveira 2012:29).
LEVANTAMENTOS ARQUEOLGICOS EM TERRITRIOS OCUPADOS
POR COMUNIDADES TRADICIONAIS
A seguir, descrevemos brevemente
nossas pesquisas de levantamento arqueolgico realizadas no Alto Rio Ta-

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pajs, no Mdio e Baixo Madeira, e no

Lago Tef.
MONTANHA E MANGABAL, ALTO TAPAJS
somente aps a primeira navegao completa por membros da sociedade colonial de que se tem registro
no Rio Tapajs, que partiu de Vila
Bela no Mato Grosso em 1742 e que
foi relatada pelo missionrio Manuel
da Motta (Fonseca 1880, Menndez
1981-1982), que se iniciaram os registros sobre os povos amerndios
que viviam na regio do alto Tapajs.
A despeito da data tardia para o contato direto entre europeus e seus descendentes e os povos amerndios que
viviam na regio do alto Tapajs, os
dois primeiros sculos de presena
europeia no baixo curso do rio e na
zona intermediria entre os rios Tapajs e Madeira geraram profundas
transformaes na regio. Sucessivos surtos epidmicos causados pela
transmisso, frequentemente indireta, de doenas trazidas do Velho
Mundo ocasionaram uma queda vertiginosa da populao amerndia em
toda Amaznia (Crosby 1976, Denevan 1992, Myers 1988, Posey 1987).
Alm dos descimentos missionrios na
regio intermediria entre os rios Tapajs e Madeira, at meados do sculo
XVIII a regio do alto Tapajs teria
assistido deslocamentos territoriais e
colapsos demogrficos e das estruturas
polticas e sociais, acompanhados de
posteriores reconfiguraes polticas.
Celso Perota (citado por Simes 1983)

364

realizou levantamentos arqueolgicos

nos municpios de Itaituba e Jacareacanga no final da dcada de 1970 e no
incio da dcada de 1980. Situados a
cerca de 120km ao sul de Itaituba na
margem esquerda do Tapajs e j no
trecho encachoeirado do rio, os territrios de Montanha e Mangabal ainda
eram totalmente desconhecidos arqueologicamente quando l aportamos em
maro de 20102.
Realizamos um levantamento no-interventivo em Montanha e Mangabal com os ocupantes locais que,
por viverem no beirado do Tapajs, autodenominam-se beiradeiros. Apesar de hoje no se praticar
o extrativismo gomfero, a forma
de assentamento ribeirinha que encontramos gira em torno das centenrias colocaes seringueiras ou
seringais, cujos nomes resistem e
ainda definem o lugar ou morada por onde se distribuem as unidades familiares do grupo (Torres
2008:44).
Ao aportar nas comunidades, fomos
apresentados por Maurcio Torres, pesquisador que trabalha h alguns anos
junto aos beiradeiros em sua luta pela
terra (Torres 2008). Na poca, existiam
67 localidades ocupadas, porm, somente cobrimos cerca da metade desse
territrio. Cada casa ocupada por um
ncleo familiar, segundo a definio
local de famlia, e uma localidade pode
ser composta de uma s morada ou de
um pequeno agrupamento de casas. O
termo comunidade, herana da atuao da igreja catlica, sempre atribudo associao comunitria (Ioris
2000).

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Figura 2 direita, Odila Braga dos Anjos ao lado das machadinhas colecionadas por
ela ao longo dos anos. esquerda, Josu Lobato Cirino nos mostra vasilhame cermico
encontrado e guardado por ele. Fotografias de Bruna Rocha.

Fomos hospedados por Odila e Pedro

Braga dos Anjos, Nildete Cardoso,
Raimundo Colares e pela comunidade
Machado. Pedro Braga dos Anjos, ocupante de Sapucaia, esteve conosco em
todas as ocasies. Raimundo Colares
dos Santos, Francisco Firmino da Silva, Solimar Ferreira dos Anjos, Josu
Lobato Cirino e Tefilo Braga Cirino,
gentilmente, levaram-nos at os locais
com cermica ou artefatos lticos, aflorando em superfcie e/ou com terra
preta de ndio. Generosamente, ainda
disponibilizaram-nos suas embarcaes, nico meio de acessar os locais.
Em trs dias, registramos 24 stios arqueolgicos (Rocha & Honorato de
Oliveira 2011). Invariavelmente, as
habitaes dos beiradeiros localizam-se entre o curso do rio e o talude
do monte. Tais locais, com terreno
frequentemente em desnvel ou com
rea plana limitada, no suportariam

aldeias amerndias mdias ou grandes. Contudo, a ocorrncia de stios

ou ocorrncias arqueolgicas sob as
atuais comunidades comum. Observamos que muitos ocupantes colecionam machados de pedra polida,
as machadinhas, e vasilhames cermicos, frequentemente encontrados
dentro do rio.
Tambm visitamos locais mais elevados, que podem ser reas em pousio, de capoeira ou roa, integrando
o territrio dos beiradeiros. Estes
locais abrigam stios arqueolgicos
maiores. Quando visitamos Mangabal em 2010, sua situao fundiria
era ineditamente indefinida: era considerada uma rea privada (grilada
por um grupo empresarial conhecido
como Indussolo), porm, uma liminar em favor dos beiradeiros havia
sido expedida pela Justia Federal,
em resposta Ao Civil Pblica im-

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petrada pelo Ministrio Pblico Estadual do Par.

Dentre as evidncias apresentadas ao
Ministrio Pblico para comprovar
a longa presena dos beiradeiros em
Mangabal, esteve a demonstrao do
seu profundo conhecimento do meio,
refletido em prticas de manejo do ambiente: desenvolvimento e cultivo de
dezenas de novas variedades de mandioca, alm da ampla utilizao das folhas de palmeiras para a construo
influncia de prticas amerndias. Josu
Lobato Cirino nos mostrou a utilizao
de bolotas de folhas da planta ictiotxica cunambi (lchthyothere cunabi Mart.)
para a pesca sustentvel (bolotas acima
de determinado tamanho impedem o
consumo por peixes mais jovens).

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Luiz do Tapajs, iro impactar diretamente sobre os territrios de Montanha e Mangabal.

Ao retornarmos s localidades em
agosto de 2011, os beiradeiros relataram a visita de tcnicos, que alegaram que somente casas construdas
com insumos industrializados (telhado de zinco e blocos de concreto)
seriam consideradas meritrias para
compensao relacionada ao processo de construo das barragens,
enquanto que moradas construdas
com produtos da floresta algo que
representa a transmisso de conhecimentos e o tradicional trabalho em
comunidade no seriam.

A domesticao do ambiente em termos semelhantes aos apresentados

por Carneiro (1983) e Clement (1999)
pde ser constatada por Torres (2008)
atravs da identificao dos roados
de mandioca que, por sua vez, atraem
queixadas (Tayassu pecari). As reas utilizadas para o plantio podem incluir
manchas de terra preta,3 que tambm
so inseridas em um sistema de plantio rotacional. Roas abandonadas/
em pousio so propcias para o florescimento de palmeiras, como tucum
(Astrocaryum aculeatum), inaj (Maximiliana maripa) e babau (Attalea speciosa).

O fato de todos os locais visitados terem uma toponmia bem definida demonstra a insero nos territrios e na
histria dos beiradeiros de Montanha
e Mangabal. Contudo, a usina de Jatob est planejada para atravessar uma
comunidade chamada Machado. Existe
uma comunidade conhecida como Jatob, mas ela fica em outro local, cerca
de 6 km rio abaixo. Esta renomeao
arbitrria simblica, ao descartar um
nome histrico, demonstra-se o descaso com a memria local que transmitida oralmente e alicerada em marcos
topogrficos (Torres 2011), os quais
agora esto ameaados pela construo das hidreltricas.

A iminncia da construo de grandes usinas hidreltricas em seus territrios era (e continua sendo) um fator
de enorme preocupao e temor para
os beiradeiros: se construdas, duas
das principais barragens do Complexo
Hidreltrico do Tapajs, Jatob e So

Em maio de 2012, Maurcio Tolmasquin, Presidente da Empresa de Pesquisa Energtica, declarou que as usinas planejadas para o Tapajs seriam
construdas conforme as plataformas
de petrleo em alto mar, em um suposto ato de preservao da floresta:

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Na margem e margem

Segundo Tolmasquim, esse conceito ser usado em reas da Floresta Amaznica onde no h ocupao
humana. Praticamente no tem impacto ambiental porque vai se reflorestar tudo em volta e a vai ficar
a hidreltrica no meio da floresta. A
ideia no ter cidades em volta. Temos que criar essas inovaes para
usar nossos recursos, disse (grifo
nosso)4.

Recentemente, o Instituto Nacional de

Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) autorizou a criao de um Projeto Agroextrativista (PAE) em Montanha e Mangabal, uma modalidade
especfica de assentamento de reforma
agrria5. Resta-nos ver qual ser o destino dos beiradeiros, de seus modos de
vida, memria e territrios.
MDIO E BAIXO MADEIRA
Apesar da grande diversidade de
populaes indgenas no interflvio
Madeira-Tapajs, na maioria das vezes, as terras demarcadas esto fora
da rea prospectada na nossa pesquisa. Nossos informantes no Mdio e
Baixo Madeira foram principalmente ribeirinhos que tradicionalmente
ocupam os locais visitados. Boa parte das comunidades encontradas so
famlias de antigos garimpeiros ou de
pessoas que ainda praticam o garimpo artesanal ou em pequena escala,
no fundo do rio.
Essas comunidades so descendentes de soldados da borracha ou dos
antigos drogueiros do serto. Alguns,
ainda, identificam-se como indgenas
ou como seus descendentes. A movi-

mentao contnua de indivduos entre

lugares diferentes comum, envolvendo processos de migrao procura
de empregos em reas urbanas e o
frequente retorno posterior s comunidades de origem, que carecem de polticas pblicas especficas ou reconhecimento territorial. A maior parte das
comunidades visitadas est estabelecida sobre barrancos altos, muito acima
do nvel mximo das cheias. As comunidades de vrzea podem ser divididas
em comunidades perenes ou temporrias. Nesse ltimo caso, a intensidade
das cheias determina a durao e densidade da ocupao.
Passados quase trinta anos dos levantamentos arqueolgicos feitos no
Baixo Madeira por Eurico Miller em
1979 e por Mrio Simes e Daniel
Lopes em 1981 (Moraes & Neves
2012), em 2010 empreendemos uma
viagem de prospeco. O trabalho
integra pesquisas de doutorado (Moraes 2013, Rapp Py-Daniel 2012)6. O
processo de reencontrar os stios
arqueolgicos foi facilitado pelos primeiros arquelogos que exploraram
a regio ao nomearem todos os stios
encontrados a partir das comunidades ou dos nomes regionais usados
sendo este mais um fator que comprova a longevidade das mesmas e de
suas apropriaes do territrio. As
prospeces foram assistemticas,
guiadas pela presena de comunidades prximas s margens e, principalmente, pelas informaes dadas
pelos ocupantes locais.
A escolha por locais habitados se fez
em funo da visibilidade do solo,
j que reas com floresta dificultam

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Rocha, B. C. et al.

muito a deteco de vestgios sem

intervenes em sub-superfcie. As
anotaes de campo produzidas por
Simes e Lopes durante sua pesquisa,
arquivadas nos acervos documentais
e arqueolgicos do Museu Paraense Emlio Goeldi, revelaram que os
trinta stios arqueolgicos registrados
por eles nos anos oitenta foram encontrados atravs de uma estratgia

de levantamento muito semelhante a

nossa: em sua quase totalidade esto
relacionados s comunidades ribeirinhas. Similarmente, no final da dcada de setenta, Eurico Miller (Miller
28/10/2010, comunicao pessoal),
coletou muitas informaes a partir
de contatos com ribeirinhos e comunidades indgenas da regio, sobretudo no rio Marmelos.

Figura 3 No sentido horrio: urna funerria datada em 1250 AP. Claide, Kay, Maria
Guadalupe, Vincius, Maria Madalena, Otvio (colo) e Antnio. Escavao na porta da
cozinha da casa da Maria Madalena, Vila Gomes, Borba-AM. Fotografia de Nick Kawa.

Em trinta dias de trabalho, registramos

115 stios para o Mdio e Baixo Rio
Madeira e afluentes. Este trabalho s
foi possvel graas ao apoio e conhecimentos dos ocupantes atuais da regio,
tais como: Sr. Amadeu Malta Belfort
da comunidade e stio arqueolgico
Moanense; o Sr. Jos da comunidade
Laranjal; Salomo do Barro Vermelho; Mbio na comunidade Liberdade
(rio Manicor); Francisco Campos dos

368

Reis, o Nivaldo e a Sra. Maria Madalena da Silva a Dbora e o Valdenor na

comunidade e stio arqueolgico Terra
Preta; Raimundo Vaz da comunidade
Barro Alto; o Sr. Zequinha, Getlio
e Ademir da comunidade Esperana;
o Sr. Raimundo da comunidade Estiro; Sr. Vivaldo da comunidade Santa
Silvia; Eldimaria, Iraildo, Raimundo e
Willian na comunidade Atininga; Silvio na Barreira do Matupiri; o Sr. Sab

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Na margem e margem

na comunidade So Felix; Luciano da

Silva Valente e Carlos Coelho Mascarenhas no So Francisco; Sra. Elsia e Sr.
Onermo; Sr na comunidade Severino;
Manuel Mota de Lima da localidade
Santa Rita; Roberto na comunidade
Mata Mat; Dona Marisa da comunidade Bom Jesus; Sra. Zinsia do Nascimento e da comunidade Jos Joo; Sra.
Francisca, Roberlan Castro dos Santos
e Fbio Jnior Gomes Alves da comunidade Vila Nova Isabel; Sr. Manuel
da Vista Nova; Jlio Cezar Aires do
Seringal do Belm; Dona Catarina na
comunidade Castanhal; Sr. Manuel Batista (Benzinho), Eli, Gracilene, Izonil, Zezinho e Maria na comunidade e
stio arqueolgico Caiara; Antnio na
comunidade e stio arqueolgico Tasilva; Nerian na comunidade Ponta Alegre; Jos Airton na comunidade e stio
arqueolgico Floresta; Sr. Geraldo do
Paran do Mandi; Joo Gato e Anais
do Paran do Madeirinha; Sr. Jorge
Gomes, Maria Guadalupe, Francimar
e Maria Madalena da comunidade e stio arqueolgico Vila Gomes; e muitas
outras pessoas que prontamente nos
ofereceram ajuda.
Em todos os locais levantados, o primeiro passo sempre foi nos apresentar: primeiro como pesquisadores/
professores, depois como interessados
no passado. Somente aps essa introduo, indagamos sobre a possibilidade de existirem stios arqueolgicos ou
fragmentos de vasos cermicos (mais
conhecidos localmente como cacos de
pote). Sempre procuramos deixar as
pessoas a vontade para aceitar ou negar
nossas indagaes. Fomos aceitos em
todos os locais, mesmo naqueles em

que desconfiavam de algo suspeito,

normalmente logo se descontraam ao
nos ver olhando os cacos velhos e
indagar acerca de sua presena.
Quando comeamos a perguntar sobre
os vestgios arqueolgicos e as ocupaes pretritas, recebemos diversas
e surpreendentes respostas. Independente de idade ou gnero, praticamente todas as pessoas questionadas
sabiam exatamente onde havia vestgios e o que eles representavam: antigas ocupaes de povos indgenas ou
dos primeiros colonizadores europeus
(no Rio Madeira, a presena europeia
antiga e h muitos vestgios da poca dos primeiros contatos). O interesse de pesquisadores por esses cacos
perdidos aguava a curiosidade dos
comunitrios, que nos levavam s reas
em questo ou nos deixavam com livre
acesso aos seus quintais. A maior parte
dos vestgios encontrados estava sob as
casas e nos jardins dos ocupantes, sendo, portanto, facilmente localizados.
Outros, porm, estavam em reas de
plantio recente ou antigo.
Ao contrrio do que normalmente
relatado em publicaes acadmicas,
a maioria das manchas de terra preta
de ndio (TPI) identificadas estavam situadas nas reas de moradia e no em
reas de roado. Embora saibam que a
TPI mais frtil do que os solos adjacentes, os ribeirinhos em geral optam
por no us-la para o plantio, possivelmente porque h demasiados fragmentos cermicos (dificultando o plantio
manual) ou por exigir manuteno
constante, devido grande quantidade
de ervas daninhas que se aproveitam
da fertilidade da terra. No entanto, as

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Rocha, B. C. et al.

terras pretas podem sustentar rvores

frutferas. Ainda que o processo de
formao da TPI no seja necessariamente compreendido, muitos associam
esses locais s antigas aldeias ou a reas
com maior quantidade de plantas frutferas e h sempre a associao entre
este tipo de solo com os vestgios cermicos.
No Baixo Rio Madeira, os ocupantes
locais tendem a associar os vestgios arqueolgicos ao perodo da Cabanagem.
No municpio de Borba, a memria da
revolta ainda muito viva, traduzindo-se na associao de vestgios como urnas funerrias pr-coloniais tentativa
dos moradores locais de esconderem
seus bens dos ataques dos cabanos. H
tambm uma associao entre trincheiras de grandes dimenses com campos
de batalha dos cabanos. Escavaes
posteriores produziram dataes para
esses locais em torno do ano mil da era
crist (Moraes & Neves 2012), entretanto, sua reutilizao pelos cabanos
no pode ser descartada.

ponta de terra do lago ocupada por

uma comunidade ou integra uma pequena propriedade.
As comunidades no Lago Tef frequentemente usam a expresso a
gente que vive no interior para se diferenciarem da populao urbana do
municpio de Tef. A cidade de Tef
bastante antiga: sua origem est relacionada fundao de um dos aldeamentos do padre jesuta Samuel Fritz,
nos arredores de onde hoje se localiza
o municpio ainda no sculo XVII7.
O mdio Solimes nesse perodo era
alvo de intensas disputas fronteirias
entre Espanha e Portugal. Assim j no
sculo XVIII, a regio de Tef estava
sob domnio portugus e jurisdio
de padres Carmelitas Calados, sendo
fundado, em 1718, o povoamento da
Ega, que foi oficialmente promovido
Vila em 1757 e elevada a cidade em
1855, passando a chamar-se Tef (Faulhauber 1992).

LAGO TEF
O Lago Tef um lago de gua preta,
com cerca de 50km de extenso, que
desgua no mdio Rio Solimes (gua
branca) atravs de dois parans. Sua
margem direita faz parte do municpio de Tef, enquanto a direita integra
o municpio de Alvares. As margens
do Lago Tef, que bastante povoado, comportam tanto terras altas os
barrancos protegidos das enchentes
peridicas quanto reas alagveis
que passam boa parte do ano cobertas
pelas guas do lago. Praticamente toda

370

Figura 4 Vista do encontro das guas

pretas do Lago Tef com as guas brancas
do Rio Solimes a partir do stio Vila Bastos. Fotografia de Myrtle Shock.

Em todos esses momentos, so vrios

os relatos sobre diferentes grupos indgenas movimentando-se pelo mdio
Solimes, seja em fuga dos domnios

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Na margem e margem

portugueses e espanhis ou sendo aldeados ou descidos (Faulhauber 1992,

Porro 2007). Nesse sentido, possvel
encontrar nos registros histricos a
nomeao de diferentes grupos indgenas circulando de alguma forma pela
regio de Tef. Esse quadro se estende at o fim do sculo XIX e incio do
XX. Nesse perodo inicia-se tambm
a chegada de imigrantes vindos do
nordeste do Brasil para trabalhar na
explorao de produtos rurais. A segunda metade do sculo XX marcada
pela formao de comunidade de base
pela Igreja Catlica (Faulhauber 1992,
Alencar 2010, Lima-Ayres 1992).
Na atualidade muitos moradores vinculam sua origem vinda dos migrantes nordestinos, negando, ento,
a vinculao com o passado indgena
da regio, entretanto, muito comum
escutar narrativas como o meu pai
veio do nordeste e a minha me era daqui mesmo, o meu av veio do nordeste e casou com uma mulher daqui.
Acreditamos que esse aqui, daqui
remetam a mulheres indgenas ou indgenas j moradores da rea urbana8.
O potencial arqueolgico do mdio
Solimes pode ser percebido desde as
narrativas dos primeiros cronistas que,
ao passarem pela regio, registraram
densas ocupaes amerndias9. Entre a primeira e o comeo da segunda
metade do sculo XX, vrios so os
registros e as coletas de material arqueolgico realizados por curiosos ou
pesquisadores de outras disciplinas.
No Lago Tef, destacam-se, entre os
trabalhos amadores, os registros e coletas de Hanke (1959) e Feriz (1963).

No fim dos anos 1950, Peter Hilbert,

a servio do Museu Paraense Emlio
Goeldi, fez levantamentos ao longo de
toda a calha do Solimes e realizou os
primeiros trabalhos arqueolgicos no
Lago Tef. Hilbert (1962, 1968) localizou oito stios na boca do Lago Tef,
fazendo coletas de superfcie em diferentes pontos e uma pequena escavao na comunidade Vila Vale, em um
stio arqueolgico por ele denominado
Tambaqui do Paratu10. Assim como
aconteceu em toda Amaznia, os resultados das pesquisas arqueolgicas
realizadas pelo holands11 que juntava
cacos, tipitis e peneiras de farinha12,
como lembrado Peter Hilbert, nunca chegaram s mos dos moradores
locais, apesar de serem amplamente
conhecidos entre os arquelogos amaznicos13. Do mesmo modo, esses moradores nunca souberam o que houve
com as peas levadas por outros visitantes.
Todavia, depois dos trabalhos iniciais
de Hilbert, foi somente em 2011 que
novos trabalhos arqueolgicos foram
empreendidos. Nesse intervalo de
quase meio sculo, os grandes stios
arqueolgicos encontrados no lago,
com cermicas ricamente decoradas,
continuaram chamando a ateno de
curiosos e pesquisadores de outras reas, implicando muitas vezes em coletas
de material sem finalidade de pesquisa.
Foi diante desse cenrio que as pesquisas arqueolgicas no Lago Tef foram
reiniciadas pelo laboratrio de arqueologia do Instituto de Desenvolvimento
Mamirau. Partindo de voadeira (pequeno barco com motor manual) da cidade de Tef, comeamos a percorrer

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

371

Rocha, B. C. et al.

a margem direita do Lago at chegarmos nas comunidades localizadas na

margem direita da boca do lago. Seguindo os procedimentos j realizados
no Lago Aman pelos pesquisadores
do laboratrio de arqueologia Instituo
Mamirau (Costa 2012, Santos 2010),
ao parar em cada comunidade nos
apresentvamos14 como pesquisadores
dessa instituio, bastante conhecida
regionalmente, em seguida, explicvamos que estvamos iniciando uma
pesquisa sobre a histria da regio e
comevamos a fazer perguntas sobre
a presena de cacos de barro, as pedras polidinhas e a terra preta formas pelas quais os vestgios arqueolgicos so conhecidos localmente.
A primeira pessoa procurada para conversar foi sempre o presidente da comunidade ou membro da diretoria, aps a
autorizao deste para a circulao na
comunidade, amos conversar com os
moradores e solicitar que nos indicassem os locais dos cacos. Muitas vezes
fomos conduzidos pelos prprios moradores s reas de maior ocorrncia
ou eles nos apresentaram os materiais
que possuam guardados em casa para
que pudssemos fotografar. Nenhuma
coleta de material foi realizada, mesmo
que por vezes os moradores quisessem
doar peas pro estudo, pois, na poca no possuamos Portaria do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) com autorizao
para coleta de material, por isso tnhamos que explicar aos moradores que
no podamos aceitar as doaes e
que as coletas s podiam ser feitas por
pessoas de fora da comunidade se elas
possussem essa autorizao de pes-

372

quisa do governo. Inmeros foram os

relatos de pessoas que levaram cacos
das comunidades.
A sobreposio entre comunidades e
stios arqueolgicos pelos moradores
do Lago Tef no , para ns, uma
coincidncia. Os trabalhos realizados
entre 2011 e 2012 permitiram o registro de 22 stios arqueolgicos (14 stios
novos e a re-localizao dos 8 stios
registrados por Hilbert), alm de 11
pontos de ocorrncias de material15.
Desta forma, o conhecimento que os
moradores detm sobre a paisagem e
seu uso o que permite a transmisso
do conhecimento sobre os stios arqueolgicos. Logo, transmitir informaes sobre os vestgios arqueolgicos
tambm transmitir um conhecimento
tradicional.
No podemos deixar de agradecer
a contribuio dos moradores das
comunidades de Nogueira (Maria
Eugnia, Luiz, Alexandre Arajo,
Vanessa do Nacimento, Narjelei da
Silva, os moradores da comunidade
Itapiranema Maria do Carmo Silva),
da comunidade Santa Luzia (seu Luiz
Gonzaga e dona Cleuza), da comunidade Divino Espirito Santo do Maraj ao seu Manoel e dona Maria), da
comunidade So Franscisco do Arra (seu Marclio e seu Artemio), da
comunidade Moria (seu Ado Gonalves), da comunidade Bom Jesus
da ponta da Castanha (seu Jucelino,
dona Raimunda e seu Bibi), da comunidade So Sebastio do Tur (seu
Ludivino), das localidades do igarap
do Tup (seu Adalberto e seu Gelson), da comunidade Nova Esperana (seu Thiago e ao seu Franscico), da

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Na margem e margem

comunidade So Jos do Madureira

(seu Erivelton), da comunidade So
Benedito (Dona Isabel), da comunidade Ipapac (seu Mario), do Abial
(dona Bil e dona Neide), do stio
Santo Antonio (seu Elson), da Fazenda do Francs (seu Andr e Dona
Marcia), da comunidade Vila Bastos
(Peu, Dona Ldia, seu Francisco e todos os seus netos, ao seu Donato, ao
Seu Brs, Dona Graa, a Gledi, Manu

e Cau e ainda a Dona Andreia), da

comunidade Vila Vale (seu Filipe, seu
Joo, seu Maurcio, dona Marlene,
Mario e Miquelis Quelinho, nosso auxiliar em todos trabalhos e em
todas as horas), da comunidade Vila
Valente (seu Franscisco, dona Claudia, seu Lucas), da comunidade da
Misso a dona Dina), da comunidade Vila Izidora (seu Danilo e a dona
Neuza).

Figura 5 Sentido anti-horrio: 1. Seu Lucas Batalha, morador da Vila Valente, com mais
de 80 anos de idade um dos ltimos conhecedores de angatu do Lago Tef. Foto solicitada por ele no dia em que nos contou sobre as festas antigas dos ndios, sobre como
fazer cermica e sobre como foi viajar para Recife reencontrar seu irmo e contar as coisas do Amazonas para o povo de l. 2. Dona Graa, moradora da Vila Bastos e agente de
sade na Boca do Lago Tef e esposa do Seu Brs, presidente da comunidade, em uma de
nossas primeiras conversas nos mostra sua pequena estatueta. 3. Dona Ldia, moradora
da Vila Bastos, esposa do seu Francisco e av da Izaane, mostra-nos a cabecinha antropomorfa que ela guarda. Fotografias de Jaqueline Gomes.

INVISIBILIDADE CABOCLA
Nos trs contextos descritos, a maneira pela qual a prospeco de stios
arqueolgicos ocorreu comumente
denominada levantamento oportu-

nstico. No entanto, consideramos

que este termo, apto para descrever
observaes pragmticas como observao de solo exposto por cortes de
trator, ou rvores reviradas, no pr-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

373

Rocha, B. C. et al.

prio para descrever as contribuies

fundamentais oferecidas pelas comunidades tradicionais.
Adams, Murrieta & Neves (2008:1617) constatam que Para a antropologia, as sociedades caboclas representam
os antagonistas diretos das sociedades
indgenas, pontas de lana do colonialismo e, posteriormente, da sociedade
nacional; ou seja, caboclos no so
outros genunos, so outros falsificados. Nacionalmente, o caboclo
representa um projeto incompleto de
criao de uma cultura brasileira que
rompeu com seus antecedentes europeus, africanos e indgenas.
Essas observaes sugerem uma possvel razo pela qual arquelogos frequentemente no sentem a necessidade de integrar as comunidades que
abrigam stios arqueolgicos amerndios s suas pesquisas: comunidades
tradicionais tendem a ser percebidas
como ilegtimas, sem histria e sem relao ao registro arqueolgico em seus
territrios. Entretanto, consideramos
que preciso atentar para no perpetuarmos relaes de poder assimtricas
que sustentam apropriaes culturais
indevidas (Nicholas & Wylie 2009).
Propomos portanto o uso do termo
levantamento consultante para destacar as consultas orais que fazemos
s comunidades acerca da existncia
de stios arqueolgicos de observaes
oportunsticas de aspectos fsicos dos
lugares prospectados.
DESAFIOS
Desde seus primrdios, a sociedade
nacional propagou um negativismo

374

associado ao indgena e promoveu

o ideal da aculturao. Como apontou
Viveiros de Castro (2006:43), o projeto
positivista nacionalizante do governo
ditatorial do Brasil considerava que ser
ndio era um estado temporrio e transitrio; ser ndio era uma condio
temporria que, eventualmente, desapareceria com a aculturao e com
o embranquecimento das populaes.
comum que no haja identificao
direta entre comunidades tradicionais e
o registro arqueolgico produzido por
amerndios em tempos imemoriais em
seus territrios. Hoje, a memria dos
descendentes de seringueiros remete
aos conflitos com os povos amerndios. Na margem direita do Tapajs,
confrontos entre seringueiros e seus remanescentes ainda ocorriam no sculo
XX. Em Mangabal, Joaquim Cirino,
cuja morada situa-se sobre a localidade
e o stio arqueolgico denominado Os
Quirino, lembra de ataques de Kayaps
ocorridos quando jovem, na margem
direita do Tapajs (Rocha & Honorato de Oliveira 2011:6). Na comunidade
Pimental, localizada na margem direita
do Tapajs, Gabriela Maria Bibiana da
Silva, 104 anos, que chegou no alto Tapajs em 1917, tambm mantm viva a
memria de conflitos entre seringueiros e Kayaps (Rocha 2012:28).
Aliado situao de insegurana fundiria, o registro arqueolgico pode, inclusive, ser percebido como potencial
ameaa. A despeito da antiguidade de
muitas dessas ocupaes ao longo do
Rio Madeira a cidade de Borba foi
fundada h mais de trezentos anos, enquanto que a comunidade Caiara, h
mais de duzentos , alguns membros

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

Na margem e margem

das comunidades tradicionais visitadas

temiam que o registro arqueolgico
fosse usado como instrumento para
facilitar a demarcao de terras indgenas, resultando na perda de suas terras,
casas e roas. Consideramos fundamental atentar para este tipo de preocupao, que no ser necessariamente
expressa abertamente no discurso local: pois possvel que opinies contrrias ou resistncias se expressariam
na forma de silncios ou no-respostas
(Rodrigues 2004 citado por Guerrero,
Torres & Camargo 2011:15 grifos no
original).
A falta de identificao dos ocupantes atuais com o registro arqueolgico
no justifica que seja suprimida a sua
contribuio para a produo de conhecimento ou desconsiderada as demais relaes existentes no contexto.
Oliveira (2012:34) lembra que, mesmo se tratando de povos amerndios,
terras tradicionalmente ocupadas por
comunidades indgenas no tm a ver,
necessariamente... com reas ocupadas
desde tempos imemoriais, tampouco
com o fato de estarem vinculadas a evidncias arqueolgicas do passado pr-colonial. Oliveira & Pereira (2012)
apontam que
H, todavia, a possibilidade de haver uma ocupao tradicional e ao
mesmo tempo imemorial em uma
mesma rea, comprovando empiricamente a existncia de um continuum da presena de uma sociedade
indgena em uma mesma regio,
desde tempos pr-colombianos at
os dias de hoje. Casos assim so pouco
comuns, haja vista que desde a chegada dos primeiros conquistadores
europeus at seus sucessores euro-

americanos, muitas sociedades indgenas sofreram intensos processos

de deslocamentos territoriais por
eles provocados (Oliveira & Pereira 2012:26-27 grifo nosso).

RELAES ENTRE O PASSADO E

PRESENTE O REGISTRO ARQUEOLGICO COMO RECURSO
O registro arqueolgico, composto
majoritariamente por cacos de barro e por terra preta de ndio, integra a
paisagem Amaznica, imbuindo-a com
histria. Diversos outros marcadores,
como alguns tipos de palmeiras (buriti,
aa, pupunha, tucum) e os castanhais,
comprovam processos de antropizao
antigos e mais recentes (Bale 1998a,
Bale & Erickson 2006).
Uma das contribuies mais importantes da Ecologia Histrica foi ajudar a desconstruir o mito da natureza pristina (Bale 1998b, Denevan
1992, Heckenberger 2005, Petersen,
Neves & Heckenberger 2001, dentre
outros) e demonstrar que a relao
homem-natureza no necessariamente prejudicial (o que no significa ser
necessariamente benfica) ltima;
determinadas prticas (como diferentes formas de manejo) podem contribuir para a promoo da diversidade.
Uma compreenso mais sofisticada da
paisagem amaznica somente pode ser
construda dentro de uma perspectiva
de longa durao, na qual as ocupaes
atuais e seu conhecimento do territrio so componentes fundamentais
da abordagem.
Outros parmetros para concebermos
possveis relaes com o registro ar-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

375

Rocha, B. C. et al.

queolgico so sugeridos por Green,

Green & Neves (2003) que, aps a realizao de um projeto de Arqueologia
Pblica na Reserva Indgena Ua, localizada no estado do Amap, constataram que:

de grs aproveitada como vaso de

flores (Moraes 2012). (Bezerra
2013:110)

A pesquisa participativa deslocou nosso entendimento do patrimnio focalizado sob a cultura material para uma herana de
habilidades que so necessrias,
histrica- e contemporaneamente, para habitar esta paisagem
(Green, Green & Neves 2003:392
traduo nossa)

A frequente interao de comunidades tradicionais com stios e vestgios

arqueolgicos em seus territrios sugere que estes podem ser considerados vivos, integrados aos taskscapes16
(Ingold 1993) locais. Conforme aponta
Bezerra (2013):
as ativas e cotidianas relaes que
as comunidades locais da regio
tm com as coisas do passado implicam a necessidade de se pensar
sobre a lgica de construo de
outras epistemes. Na Amaznia
frequente observar que as casas se
assentam sobre os stios arqueolgicos. Urnas funerrias e outros
vasilhames servem como armazenadores de gua e/ou farinha. Os
moradores aproveitam os stios de
terra preta para fazer suas roas.
As crianas, por sua vez, brincam
com fragmentos de cermica, guardam objetos encontrados na beira
de rios, igaraps, nas ruas de terra
e formam pequenas colees (Ravagnani 2011). H ainda registro
do uso de cacos de cermica como
conservadores de umidade em vasos de plantas e at uma garrafa

376

Figura 6 Herana de habilidades. Pedro Braga dos Anjos no stio arqueolgico

Terra Preta do Mangabal. Fotografia de
Bruna Rocha.

Politis & Curtoni (2011) afirmam que

a hegemonia anglo-americana no pensamento arqueolgico certamente
influenciou as maneiras de abordar e
interpretar o passado na Amrica do
Sul, o que tem implicaes em termos de manejo, proteo, conservao e usos interpretativos dos recursos
arqueolgicos que basicamente foram
controlados pela introduo de polticas patrimoniais ocidentalizadas (Politis & Curtoni 2011:497 grifo nosso,
traduo nossa)17. O termo recurso
arqueolgico oferece outras potencialidades em comparao com o conceito de patrimnio, que remete a um
bem, cuja posse centralizada, neste
caso, pelo estado-nao.

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

Na margem e margem

Bezerra (2012:534) identifica o cerne

do problema nas relaes assimtricas
entre o estado e as comunidades locais,
assim como entre os arquelogos e as
comunidades nativas (traduo nossa)
e sugere revermos nossas premissas
com relao aos usos locais do patrimnio. Esta perspectiva a leva a questionar aes de preservao do patrimnio arqueolgico que acabam
por coibir processos de fruio com o
passado com projetos de educao e
conscientizao sobre a importncia
do patrimnio, mas que desconsideram os moradores como sujeitos ativos
na sua construo (Bezerra 2011:6267).
Existem paralelos entre a premissa
centralizadora que sustenta a ideia de
patrimnio nacional com o raciocnio
empregado em discursos ambientais
preservacionistas, conforme exposto
por Cunha (2009):
Estamos (mal-)habituados em
nosso colonialismo interno a tratar
os ndios e seringueiros no Brasil
como nossos ndios, nossos seringueiros, sem nos darmos conta
de que isso um indcio de que os
consideramos como um patrimnio interno, comum a todos os brasileiros (exatamente aquilo contra o
que protestvamos quando nossos
recursos eram ventilados como patrimnio da humanidade) (Cunha
2009:308-309).

Bezerra (2013:108) avana a ideia do

imbricamento sensorial das pessoas
com as coisas do passado, em especial de natureza ttil. A autora pergunta: Qual arquelogo pensa nos sentimentos e pensamentos dos grupos
com os quais lida durante as pesquisas

de campo? (Bezerra 2013:111). Alm

disso, observa que
Os especialistas arquelogos,
muselogos, restauradores, conservadores tm o benefcio da
fruio com os objetos, os que se
encontram fora desse restrito grupo so orientados a no tocar nas
coisas do passado. E, mais do que
isso, tm sua percepo sensorial
disciplinada pela retrica patrimonial e as suas epistemologias aniquiladas pelo discurso da cincia
(Bezerra 2013:116).

Prticas arqueolgicas em reas de

ocupao amerndia j so embasadas
por uma literatura voltada tica e tm
buscado testar a aplicabilidade da descolonizao de metodologias (Smith
1999). Arquelogos trabalhando em
terras indgenas no Brasil tm avanado para desenvolver projetos de arqueologia colaborativa com uma perspectiva mais dialgica, para construir
o conhecimento sobre o passado de
modo mais dinmico e dialeticamente
relacionado ao presente (Silva, Bespalez & Stuchi 2011:37), contemplando demandas e interesses dos grupos
amerndios participantes das pesquisas,
que podem incluir demarcao de terra ou visitas a locais habitados antigamente.
Vale lembrar que para muitas sociedades amerndias atuais, a categoria ndio tampouco tem algum significado.
Este o caso dos Zo, grupo da famlia lingustica Tupi-Guarani, que vive
no norte do Par. Os Zo so pouco
influenciados pela sociedade nacional
e praticamente todos so monolngues
(Cabral 2013, Gallois & Hayt 1998).
Dentro do seu universo de contatos

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

377

Rocha, B. C. et al.

existem trs categorias: Zo, Apam

(os inimigos canibais) e Tapyyi, indivduos de outras etnias, com quem j
se estabeleceram relaes pacficas e
conflituosas (Gallois & Hayt 1998); estas categorias seriam homogeneizadas
pela sociedade nacional pela denominao ndio.
Oliveira & Pereira (Oliveira 2011, 2012;
Oliveira & Pereira 2012) demonstram
como pesquisas etnoarqueolgicas podem servir para a aplicao de conhecimentos voltados garantia de direitos
de povos e comunidades tradicionais.
Trabalhando como peritos auxiliares
do Ministrio Pblico no Mato Grosso
do Sul, os autores empregaram a Etnoarqueologia para apresentar evidncias materiais relacionadas ocupao
humana em terras reivindicadas pelo
povo Terena. Oliveira (2012:33) ressalta que Tais provas no devem ser
confundidas com evidncias arqueolgicas sobre um passado imemorial e
pr-colombiano, exceto se essas provas
possurem sentido de tradicional para
as comunidades que reivindicam as
reas onde elas ocorram.
TERRITRIOS TRADICIONALMENTE
OCUPADOS COMO PALIMPSESTOS
MNEMNICOS
A ideia de territrio como palimpsesto
no nova, visto que j tendo sido desenvolvida por arquelogos que trabalham em territrios indgenas (Bespalez 2009, Stuchi 2010). Basu (2007:231)
cita duas etnografias (Ferme 2001,
Shaw 2002) de Serra Leoa que tratam
das relaes entre prticas de memria locais, um passado frequentemente

378

violento, e paisagens nas quais vestgios

materiais e imateriais do passado podem ser encontrados. Estes trabalhos,
que olham primeiramente para uma realidade rural, consideram um mundo
mnemnico que parece radicalmente
outro do mundo dos monumentos,
memoriais e museus associados com
a modernidade urbana e Ocidental
(Basu 2007:232, nossa traduo).
Basu (2007) explora a ideia de um processo de mnemonic creolization (miscigenao mnemnica), de como diferentes mundos mnemnicos articulam
e mediam uns aos outros, explicando
que a metfora da miscigenao no
ideal por sugerir uma sntese de diversas influncias, por isso, talvez seja
mais apropriado pensar em regimes
de memria como coexistentes, imbricados e interceptantes, onde uma
forma pode s vezes obscurecer outra,
sem apaga-la completamente (Basu
2007:233 traduo nossa). Neste
caso, a metfora do palimpsesto pode
ser mais apropriada. O autor ento explora a mistura impura de convergncias, interseces e interaes de diferentes regimes de memria em Serra
Leoa, reunindo uma mescla de stios
arqueolgicos, espcies de rvores, cdulas bancrias, nomes de guerra, alm
de formas mnemnicas mais reconhecveis, como murais, memoriais e lpides.
Seguindo este pensamento, ao visitarmos comunidades tradicionais e registrarmos ocorrncias arqueolgicas em
seus territrios, estamos efetivamente depositando uma nova camada
de registro sobre o local em questo.
Fotografias, anotaes, relatrios, pu-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

Na margem e margem

blicaes podero resultar destes encontros. Por este motivo, mesmo que
o nosso primeiro objetivo no seja de
estudar as relaes entre os ocupantes
atuais e o registro arqueolgico, propomos que o registro das comunidades
seja feito.
importante no promover uma homogeneizao ao somente alegar, por
exemplo, que se trata de uma rea de
comunidade; ao contrrio, deve-se
registrar como os grupos se autodefinem e descrever seus territrios. Esta
poder ser uma maneira de coloc-los
no papel, de criar um documento que
ateste a sua presena sobre o territrio
que estamos visitando.
CONCLUSO
O papel das comunidades tradicionais,
em termos de seu conhecimento territorial, ambiental e logsticos, nem sempre transparece nos artigos, livros e
relatrios publicados por arquelogos.
Possivelmente, isto pode estar relacionado ao paradigma da aculturao
[que] marca ainda que subliminarmente parte do pensamento arqueolgico no Brasil (Oliveira 2011:183).
Embora as pesquisas arqueolgicas
apresentadas aqui, as quais foram realizadas nos Rios Tapajs (PA) e Madeira (AM) e no Lago Tef (AM), no
possam ser consideradas como Etnoarqueologia ou Arqueologia Pblica,
acreditamos que o desenvolvimento
terico-metodolgico destas reas oferece perspectivas profcuas para a prtica da Arqueologia em territrios ocupados por comunidades tradicionais.

Outrossim, perspectivas oferecidas

pela Ecologia Histrica so de grande
valia para compreendermos as ocupaes atuais, seus conhecimentos e
manejo do ambiente. Pensamos que,
alm do contexto fsico de insero
do registro arqueolgico, importante levarmos em conta o seu contexto
social. O fato de muitas vezes trabalharmos em reas de fronteira, onde
comunidades locais resistem contra
processos de desterritorializao,
torna alguns dos resultados almejados por pesquisas Etnoarqueolgicas
particularmente relevantes. Arquelogos precisam buscar ser parceiros
de fato das comunidades tradicionais
com as quais interagem durante seus
trabalhos. A garantia dos direitos territoriais das comunidades tradicionais caminha junto com a preservao dos recursos arqueolgicos neles
depositados.
AGRADECIMENTOS
Somos muito agradecidos aos beiradeiros de Montanha e Mangabal por compartilhar seus conhecimentos conosco, pela hospitalidade, generosidade e
ajuda; Comunidade de Vila Gomes e
todas as comunidades visitadas ao longo do Baixo e Mdio Rio Madeira; aos
moradores das comunidades do Lago
Tef pela confiana de compartilharem conosco seu conhecimento sobre
os cacos de pote, especialmente aos
moradores das comunidades Vila Valente, Vila Vale, Vila Bastos e Fazenda
do Francs pela acolhida generosa que
nos foi oferecida durante as escavaes
l realizadas.

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

379

Rocha, B. C. et al.

A Maurcio Torres, agradecemos os

comentrios, o insacivel entusiasmo
e apoio incondicional pesquisa arqueolgica em Montanha e Mangabal.
Agradecemos a Francisco Pugliese,
Joo Mitia Antunha Barbosa, Eduardo Bespalez e Morgan J. Schmidt, por
diversas ajudas valiosas. Obrigado a
Nick Kawa pela colaborao, a Eurico
Miller pelo envio de dados inditos de
suas pesquisas no PRONAPABA e a
James Frazer e Andr Junqueira pelas
informaes sobre stios previamente
visitados.
Somos todos gratos ao Professor Eduardo Ges Neves, pelo incansvel estmulo e apoio. Agradecemos a CAPES
e ao Instituto de Desenvolvimento
Sustentvel Mamirau por financiar e
oferecer a estrutura para o desenvolvimento das pesquisas no Lago Tef,
Fapesp por financiar as pesquisas no
Rio Madeira, e pelo auxlio prestado
pela SUDAM em Borba.
NOTAS
Esse deslocamento, de populaes para
povos e comunidades, tem sido reconhecido explicitamente em termos legais
pelo Decreto 6.040 de 2007, que institui
a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades
Tradicionais (PNDPCT), em muitas outras peas legislativas. O ICMBio alterou
o nome do Centro Nacional de Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais (CNPT) para Centro Nacional de
Pesquisa e Conservao da Sciobiodiversidade Associada a Povos e Comunidades
Tradicionais. Porm o termo populaes
tradicionais ou algumas pequenas variaes, como populaes extrativistas tradi1

380

cionais, ainda persistem. Uma variao da

expresso populaes extrativistas tradicionais aparece na Lei 9.985 de 2000
(Brasilia 2000), que institui o Snuc (Maurcio Torres, com. pess., 09/12/2013).
Olhando para um mapa do Rio Tapajs,
verifica-se que as localidades de Montanha
e Mangabal esto localizadas no mdio
Tapajs. Entretanto, as comunidades tradicionais que vivem a montante da cachoeira
de So Luiz reconhecem seu lugar como
o alto, em oposio ao baixo que a
jusante de Itaituba.
2

Entretanto, conforme notado para o caso

do Mdio e Baixo Madeira, a terra preta
exige manuteno alta e nem sempre escolhida para o plantio de mandioca.
3

Disponvel em http://agenciabrasil.ebc.
com.br/noticia/2012-05-08/hidreletricas-plataforma-da-amazonia-devem-ser-licitadas-ate-2014 Acesso em 12/12/2013.

O PAE foi decretado pela Superintendncia do INCRA em Santarm pela Portaria

N11, de 3 de setembro de 2013.

Parte dos resultados foi publicada em

Moraes & Neves (2012).

7
Faulhauber (1992) cita a pesquisa de um
padre da Prelazia de Tef que afirma que o
Aldeamento de Fritz estaria localizado na
Vila Valente, local escavado por Hilbert.

Um senso realizado no fim do XIX registra a populao de Tef como tendo mais
de 5 mil habitantes, cuja a grande maioria
era indgena. Nesse senso foram contabilizados apenas os indgenas batizados pela
Igreja Catlica.
8

Entre elas destacam-se as de Diego Nunes, Carvajal, Acun e Fritz (Porro 1996).
9

Com esses dados e de reas prximo ao

Lago Tef (Lago Caimb), Hilbert criou
duas Fases arqueolgicas para a regio, Fases Caiamb e Tef, procurando enquadrar
os dados locais ao quadro geral at ento

10

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (2): 358-384, 2014

Na margem e margem

formulado para arqueologia Amaznica

(enquadrando a primeira Fase citada na
Tradio Borda Incida e a segunda na Tradio Polcroma).
A associao de estrangeiros com a provenincia holandesa comum no lago Tef
devido grande presena de padres holandeses ligados a Ordem Espiritana Holandesa da Igreja Catlica na cidade.

11

Relato do senhor Joo Vale, morador da

atual comunidade Vila Vale registrada por
Hilbert como Tambaqui do Paratu.
12

Alm de no ser uma prtica comum devolver os resultados das pesquisas s comunidades, frequentemente as dificuldades
de financiamento e de acesso tornavam essas viagens nicas.

13

Os levantamentos no Lago Tef foram

realizados por Jaqueline Belletti com apoio
dos pesquisadores Bernardo Costa e Jaqueline Gomes Santos do laboratrio de
Arqueologia do IDSM do Laboratrio de
arqueologia dos Trpicos do Museu e Arqueologia e Etnologia da Universidade de
So Paulo.

14

Como ocorrncia, definimos os locais

com baixa, menos de 10 fragmentos, e isolada ocorrncia de material.

15

Um taskscape pode ser concebido como

uma paisagem na qual as pessoas vivem,
desempenhando suas atividades cotidianas
e sazonais.

16

O original diz: Anglo-American hegemony in archaeological thought has definitely influenced the ways of approaching
and interpreting the past in South America
(Gnecco 1999, Politis 2003). Similarly, management, protection, conservation, and
interpretation uses and access to archaeological resources have been basically controlled by the western-introduced politics
of heritage (Politis & Curtoni 2011:497).
17

REFERNCIAS
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Recebido em 17/11/2013
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