Pistas

para una genealoga decolonial de la poesa en Venezuela

Centro de Estudios Latinoamericanos CELARG
Luis Delgado Arria

La belleza y todo gnero de dicha se aproximan.
Poesa annima Yorub

Hay que reconocer que la liebre es rpida
corriendo aunque sea nuestra enemiga.
Proverbio Mal

La literatura en general y la poesa en particular siempre han sido campos de disputa
por la hegemona. No obstante, el discurso dominante en el campo discursivo literario y
particularmente en el potico en Venezuela ha sido tan al extremo hegemnico, euro-
centrista, heleno-cntrico, neo-colonial y patriarcal, que ha quedado a mi juicio casi que
virtualmente al margen de discusin.
Queremos invitar a escudriar un recorte bastante ms inclusivo y plural y por ende
ambicioso del acostumbrado por muchos de los discursos crticos hegemnicos que
abordan la poesa venezolana. Consideramos central amplificar y problematizar no slo el
abanico de los discursos y campos discursivos fundadores de nuestra poesa venezolana
sino comenzar a poner en entredicho incluso las genealogas discursivas y el canon mismo
con base en el cual el poder institucional ha justificado y perpetuando una cierta
supremaca tico-esttica y simblico-poltica ordinariamente subsidiaria de la episteme
eurocntrica/ helenocntrica/ neo-colonial/ patriarcal y pro-capitalista hasta nuestros
das. En tal sentido, la ejemplificacin y crtica que hacemos de determinados poetas no se
plantea adjetivar la calidad formal del arte verbal de cada poeta citado o aludido cuanto

que

sealar

tendencias

dominantes;

posicionarnos

tica,

esttica

epistemolgicamente respecto de estas.

De qu noche venimos... y hacia cul vamos?
A partir del declive del estructuralismo como discurso terico crtico dominante en el
campo literario que va de 1960 a 1970, una variedad de nuevos problemas emergi a
primer plano. Desafos que ponan en tela de juicio los abordajes respecto del fenmeno
literario en general y del texto potico en particular. Emergen a la sazn las teoras de la
enunciacin lingstica, de la pragmtica, del discurso literario y de su aplicabilidad en el
referido campo, principiando por los aportes primigenios de Mijail Bajtn, los de la
intertextualidad y la socio-crtica, entre otros. Todo este nuevo arsenal terico abre una
nueva aproximacin al fenmeno literario que se nutre adems y contrapuntea
dialcticamente con los nuevos desarrollos sobre el poder del discurso (Foucault), la
colonialidad del poder y del saber (Quijano) y una tradicin ligada a los aportes que
introduce la Filosofa de la Liberacin (Freire, Dussel, Richard).
Tales abordajes suelen poner en tela de juicio las concepciones de abordajes externos e
internos de los textos que desembocaban en el arrebato de las concepciones autotlicas
de la literatura. Vale decir, prcticas interpretativas que fracturaron el universo de la
realidad textual, de la realidad poltico-social durante el siglo XIX y buena parte del XX. La
asuncin del campo textual como una realidad autnoma, estable y acabada desatenda el
hecho de que toda produccin/ percepcin social est signada por el instrumental desde
el que se produce y percibe. Es decir, en este caso, de las dismiles corporaciones y lgicas
discursivas, campos discursivos y prcticas discursivas que los sobre-determinan en el
marco de un devenir histrico.
Se asumi as sin cuestionamiento el teorema de una supuesta intemporalidad de
nociones literarias tales como originalidad, autor, canon, generacin,
representatividad, nacionalidad, color local, entre otras, por fortuna hoy puestas en
2

cuestin. Y asimismo se comenz a reprochar conceder mrito o demrito a una obra con
base en lugares comunes tales como los de arte acadmico o poesa oficial o
ruptural, o vanguardista, o incluso con base en su subsidiaridad respecto de una
escuela, temtica o generacin en el poder. Incluso se cuestion la validez de una obra o
escuela o supuesta vanguardia slo por su puesta en moda en y por los mercados
locales o metropolitanos acadmicos del arte, o del mercado, entre otros. La subsidiaridad
respecto de patrones de validez eurocntricos deja de ser la norma universal de validez y
en diversas partes del mundo comienza a retomarse una vuelta al estudio de las fuentes y
se ensaya una reapropiacin de las tradiciones tico estticas y polticas que sellaron los
cimientos del campo simblico/ literario. En el caso de Amrica Latina y en general de
los pases del Sur la circunstancia de que los intelectuales hayan tenido que moverse
casi siempre del campo esttico/ simblico al poltico/ ideolgico en razn de las
acuciosas realidades sociales, constituye en s mismo una determinacin insoslayable en la
modalidad de construccin del campo intelectual, esttico y simblico.

El anlisis de discurso literario
A diferencia de este tipo de enfoques con los tericos Dominique Maingenau, Patrik
Chanderau y un puado de investigadores bsicamente franceses, estadounidenses y
latinoamericanos del discurso y con diversos activistas de la decolonialidad del Sur nos
interesa explorar las condiciones de posibilidad de emergencia y asentamiento del arte
verbal y en particular del arte potico. Nos centraremos en las prcticas de lectura y de los
marcos epistemolgicos, sociales e histricos de produccin/ recepcin de las obras en el
plano de las respectivas tendencias o escuelas, siempre situadas en un devenir histrico.
Particular relevancia obtiene para nuestro enfoque el conjunto de condiciones materiales
de inscripcin de los enunciados y discursos producidos por las diversas instituciones
encomendadas de analizar, justipreciar y dotar de sentido la produccin, circulacin y
consumo de las obras analizadas, valga decir: academias, escuelas literarias, medios de

comunicacin y otras instituciones del poder poltico dominante, incluyendo

articulaciones polticas privadas y el Estado mismo.
Contrario a mucho de lo hecho en y por ciertas academias hasta ahora, aspiramos a leer
no la linealidad o esencia arte-purista de una obra literaria respecto de s misma cuanto su
interaccin dinmica con diferentes instituciones generadoras de las condiciones de
posibilidad. Hablamos de condiciones para la emergencia, circulacin y propagacin de
profundas metamorfosis del campo literario mismo. Dinmicas que se concretan en
instancias tales como la epistemologa y, en el plano textual, en la intertextualidad, la
forma de vida de los escritores, los gneros de los textos, los posicionamientos tico-
estticos, la escena de enunciacin, los temas y las modalidades de colonialidad del
poder/ saber esgrimidos, entre otros.
Imprescindible es superar el concepto de Pierre Bourdieu quien imagina que, a las
nociones de calidad fundadas en una pauta de presunta rupturalidad de vanguardia, es
menester adicionarle el conflicto con una literatura cuyo valor viene dado y juzgado por la
institucin del mercado. Creemos ms bien indefectible poner en tela de juicio las
nociones de validez fundadas en la sola existencia o pertenencia respecto de movimientos
de vanguardia. Vanguardias cuyas escalas esttico/ valorativas vienen generalmente
dictadas o resueltas desde los centros hegemnicos de poder cultural/ esttico/
acadmico/ poltico. La idea es encarar y sacar fruto de las mltiples pugnas tico-
estticas endgenas y alternativas, siempre presentes, y no pocas veces enfrentadas a la
lgica mimtica de la norma valorativa neo-colonialista fornea, incluyendo las
instituciones sobre las que se soporta la creacin de todo campo discursivo, esto es:
universidades, centros de estudio e investigacin, casas editoriales, revistas
especializadas, instituciones de mercadeo simblico, antologas, ferias del libro, medios de
comunicacin, instituciones consagratorias, etc.
Es claro que los criterios para la demarcacin de los campos de aceptacin/ canonizacin
de la literatura han sido encubiertos por una suerte de sospechosos juicios de experto
(magister dixit), generalmente poco o en lo absoluto terica o epistmicamente
4

fundamentados, in-visibilizando y encubriendo as las lgicas sobre la que se fundan y

legitiman las operaciones de inclusin/ exclusin cannica de textos, autores, grupos,
estticas y/o vanguardias y epistemes otras distintas a las dominantes occidentales.
Es de imaginar la vasta tarea de pesquisa y anlisis que tal proyecto entraa. Pero
comenzar a acometerlo colectivamente sin embargo luce cada da ms urgente. Sobre
todo en el contexto de una cierta inercia institucional, derivada del quebranto de la
reflexin, el frugal financiamiento de la investigacin en ciencias sociales y humanas en
nuestro medio y la escasez de espacios autorizados para el debate de ideas en nuestro
contexto: foros, simposios, ctedras, libros, artculos en revistas especializadas,
conferencias nacionales e internacionales, etc. Problemtica que se agrava por una
institucionalidad acadmica asiduamente conservadora y ayuna de impulso contestatario
e innovador. As las cosas, la produccin crtica de nuestra literatura nacional en general y
de nuestra poesa en particular va quedando como un campo reservado para la edificacin
de una suerte de cnones exteriores/ importados y particularmente subsidiarios de las
modas, escuelas y nombres reinantes en la academia estadounidense y, en menor grado,
en la europea.
La construccin del canon en Venezuela ha estado histricamente atravesada por un
conjunto de luchas por el poder simblico/ cultural y poltico. Luchas que, desde un
enfoque marxista y de-colonizador, son constitutivas de la superestructura que determina
dialcticamente la dinmica de la construccin de la estructura dominante de las
relaciones sociales, polticas, incluyendo las prcticas tericas y epistmicas de toda
sociedad en un contexto capitalista occidental.
Una hiptesis de trabajo es que la crisis socio-poltica que deriv en la lucha armada en
Venezuela durante las dcadas 60/ 70 y luego la crisis de la descomposicin de la
democracia tutelada venezolana a partir de mediados de la dcada del 80, intim a las
metrpolis a intentar modelar una nueva institucionalidad y una nueva legitimidad
esttico-ideolgica. Proyecto que requera, desde luego, de nuevas instituciones y nuevas
prcticas ideolgico-culturales y esttico-simblicas. Instituciones y discursos capaces de
5

cumplir la tarea de preservar la produccin y la circulacin de los signos tico-estticos

reproductores del proyecto de la continuidad de la dominacin neocolonial/ imperialista/
patriarcal/ occidental. No parece casual que tras el 23 de enero de 1958, primero, y luego
tras el 27 de febrero de 1989, emerjan con gran fuerza en Venezuela nuevos partidos
polticos, nuevos discursos ideolgicos, y paralelamente, nuevas instituciones y prcticas
literarias: grupos, revistas, casas editoriales, centros de estudios, prcticas e instituciones
consagratorias, nuevos grupos potico-culturales y nuevos signos desde los cuales
legitimar/ justificar el asalto del poder intelectual/ cultural, como en efecto en algn
medida lo hicieron, entre otros, tribus literarias con aptitud hegemnica como El Techo
de la Ballena, Sardio, En Haa, La Pandilla de Lauteamont, entre otros, primero. Y ms
tarde, Calicanto, Trfico y Guaire, todos con la aquiescencia de buena parte de la
institucionalidad pblica y privada del momento.
El que gran parte de los integrantes de los grupos que surgen sobre todo a fines de 1980
hayan y continen militando en las tendencias, partidos y organizaciones de derecha
extremista en el pas, adems de hacer vida activa en las organizaciones de la reaccin al
interno de la academia e instituciones mediticas y culturales venezolanas y allende de
nuestras fronteras no parece fortuito. Otro factor a notar es que, pese a haber perdido
estos grupos durante los ltimos tres lustros el dominio vertical sobre parte importante de
los enclaves de gestin estatal del poder simblico/ cultural, todava hoy siguen
vehiculando y autorizando con creciente eficacia su universo de valores y sus discursos
tico-estticos y crtico/ ideolgicos desde los diversos enclaves de la institucionalidad
estatal venezolana.
El hecho de que algunas de las instituciones culturales entre 1999 a 2014 dediquen los
contados recursos existentes a editar, visibilizar, circular y consagrar discursos crticos
sobre nuestra literatura producidos desde instituciones acadmicas y culturales de los
centros hegemnicos imperiales euroamericanos o de sus abogados locales, no slo habla
de la persistencia de prcticas de colonialidad del saber sino asimismo, de cierto candor
de que tras ese saber metropolitano podra esperarse una virtual neutralidad axiolgica/
epistmica que impedira que dichos discursos reprodujeran la colonialidad del poder
6

(Anbal Quijano) mediante aejas y novedosas prcticas de dominacin (Marx, Foucault,

Dussel).
La necesidad de ungir un movimiento hegemnico dominante de derechas, travestido
como vanguardia indiscutida en el campo de la cultura fue ya advertido desde 1845/46,
cuando Marx y Engels escriben y divulgan en Bruselas su texto La ideologa alemana:
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o, dicho
en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en una
sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a
su disposicin los medios para la produccin material dispone con ello, al mismo
tiempo, de los medios para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan,
al mismo tiempo, por trmino medio, las ideas de quienes carecen de los medios
necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son sino la
expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones
materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen
de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominacin.
Los individuos que forman la clase dominante tienen tambin, entre otras cosas, la
conciencia de ello; y piensan a tono con ello; por eso, en la misma medida que
dominan como clase y en que determinan todo el mbito de una poca histrica,
se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensin, y, por tanto, entre otras
cosas, tambin que lo hagan como pensadores, como productores de ideas, que
regulan la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo; y que sus ideas
sean; por ello mismo, las ideas dominantes de la poca. Por ejemplo, en una poca
y en un pas en que se disputan el poder la corona, la aristocracia y la burguesa, en
que, por tanto, se halla dividida la dominacin, se impone como idea dominante la
doctrina de la divisin de poderes, proclamada ahora como ley eterna. (62-3).

No coreamos pues la tesis de Ludovico Silva segn la cual toda produccin de textos
poticos es, de suyo, revolucionaria. El arte y la verdad no son necesariamente
compatibles, como recordaba el hbil escritor Truman Capote. Desde luego, esta ltima
afirmacin es verdadera pero a la luz de una determinada concepcin del arte de suyo
funcional a la ideologa colonial/ explotadora/ racista/ segregacionista, inherente al
proyecto de derechas. Partimos de que toda revolucin en el plano ideolgico/
epistemolgico/ poltico precisa de un acompaamiento dialctico de similar calado desde

una subversin a la par filosfica/ tica/ esttica de los signos. Posicin cercana a la de
Fernando Buen Abad cuando exhorta:
"Quisiera una esttica comprometida para siempre con la Poesa y la tica. Poesa y
tica hechas por todos. Esttica que no admita separaciones entre individuo y
sociedad. Esttica no escolstica ni eclctica que se entregue al entendimiento y
produccin de la imaginacin, la fantasa y lo maravilloso". (Prlogo de su libro
Filosofa de la Comunicacin (Filosofa, 2).

Resulta clave asimismo advertir el carcter generalmente aunque no siempre

conservador de las vanguardias y de su funcionalidad como trampolines para asaltar el
poder cultural como lo arguye Umberto Eco:
Hoy cabe legtimamente insinuar que toda operacin de vanguardia no sirve ms
que para alimentar un cierto orden constituido. Es una especie de dialctica entre
formas nuevas y habituaciones de los consumidores de ellas.... la vanguardia no
hace ms que producir formas que, una vez producidas, ya no son de vanguardia, y
demandan por tanto un nuevo gesto de vanguardia; por consiguiente la vanguardia
resulta ser no la excepcin sino la regla en la civilizacin artstica contempornea y,
por consiguiente, aparece como la nica forma posible y aceptable por la
academia (Miraglia, 3).

La construccin potica de una Venezuela derrotada
La construccin potica de una identidad nacional apagada, enfermiza, ensimismada,
reticente, fracturada, ambivalente, melanclica, evasiva, extranjerizante, pro-europea y
signada por una cierta pulsin a evadirse y a migrar a otras ciudades, parajes o pases
plenamente naturales y humanos, implcitamente construye a Venezuela como un no
lugar del cual uno debe forzosamente evadirse, as sea mediante el expediente del
deseo.
Por no insistir en el conocido poema Derrota de Rafael Cadenas ya examinado en
nuestro libro Poesa y revolucin en Venezuela reparemos, por ejemplo, en un texto

algo menos conocido, de Eugenio Montejo, poeta ensalzado por la institucionalidad

literaria dominante como paradigma de la ms insigne poesa venezolana contempornea
y robustez intelectual. Influido por cierta moda exotista intelectual, Montejo esquiva en su
poema siquiera rozar con el ptalo de un verso el Holocausto de Rterdam ocurrido
apenas en mayo de 1940, cuando el poeta contaba dos aos de edad. En la maana del 14
de mayo de 1940 la ciudad de Rterdam fue devastada por las tropas nazis. El bombardeo
caus un millar de muertos, dej ms de 80.000 habitantes sin hogar y arroj un saldo de
24 mil viviendas incineradas. La ocupacin forz el desplazamiento de ms de 11 mil
judos de los cuales escasamente mil sobrevivieron a la persecucin. En una redada
nocturna las fuerzas nazis capturaron 50 mil lugareos de Rterdam entre 17 y 40 aos,
de los cuales se estima que al menos 8 mil fueron torturados. Montejo poetiza en estos
trminos un espacio de cuidad lirico/ idlico europeo (Rterdam), contrastndolo
implcitamente con el prosasmo de una ciudad venezolana/ suramericana, ayuna de aura:

Partida

Me voy con cada barco de este puerto,
con cada gota azul de oxigeno
entre roncos silbatos.

Me voy a Rterdam donde ahora cae densa la nieve
Y las gavotas holandetas hurgando las mercaderas
Se posan en los mstiles

Un camarote me espera en cada barco
Un libro de Li Po para mi travesa
Bsquenme en Rterdam, escrbanme
9

Aunque no parta.

Si no salgo a esta hora ser en otra,
Las naves cambiarn, no mi deseo,
Mi deseo esta en Rterdam:
Desde aqu con las naves lo diviso
Entre sus casas.

No hay un solo camino sobre el mar

Sin su contrario,
No hay maneras de estar y no estar donde se viaja.

SI mediara otra senda ms simple, ms humana
Saldra sin ausentarme
La nieve me sera clida al tacto.

En cada barco de este puerto
tengo fletado mi equipaje,
aunque me vean aqu maana por los muelles,
estoy a bordo,
las naves cambiarn, no mi deseo,
bsquenme en Rterdam, escrbanme,
Mi deseo tiene vuelo de gaviota,
Y nieve entre sus alas

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Pero si es incomparable el lirismo contenido en un espacio de ciudad europea respecto de

una prosaica venezolana/ latinoamericana o del Sur expoliado del mundo, tambin es
evidentemente superior un poeta imperial respecto de otro colonizado/ venezolano/
latinoamericano. Veamos cmo lo elucida Alberto Barrera Tyszka en su manifiesto
potico:

Complejidad de la poesa poltica

Los poetas imperiales
siempre fueron dciles y simples:
Cantaron a muchachas prudentes,
vrgenes distradas en huir
de las moscas.

Tambin es verdad que vivieron mejor.
Conocieron cuerpos maravillosos,
comieron salmn y frutas egipcias
mientras se pudo.

Segn Barrera Tyszka los poetas imperiales son dciles y simples pero, a diferencia de los
no imperiales, ellos viven mejor, rodeados de salmn, frutas egipcias, cuerpos
maravillosos, y mujeres prudentes, huidizas y vrgenes. Una locucin peligrosamente
parecida a aquella segn la cual los adecos son sumisos, simples, mujeriegos y corruptos...
pero con AD se vive mejor. Celebrar y poetizar nuestra inferioridad congnita y nuestro
destino de borramiento ponen el punto final a la operacin que formaliza Barrera (40
poetas, 325):

11


Punto final

Mira este punto
.
Mralo seco simple solitario
Dbil
Como un conejo muerto sobre la nieve
Mira este punto
.
Mralo ahora

As
Borrado
Como t

Industriosa la operacin simblica/ colonial mediante la cual el yo autor, abogado de
imperios e imperialismos se afirma en la medida misma en que borra/ descarta/ coloniza
al t lector, reducindolo al estatuto de un conejo muerto sobre la nieve. El yo autor/
dominante se construye en la misma operacin de construir un t dcil a ser borrado, que
se deja orientar y sigue rdenes incluso hasta el extremo de su mismo desdibujamiento:
una ensalzamiento literario de la introyeccin de la dominacin/ colonialidad.

Nuevas generaciones, nuevos arrestos
Pero veamos ahora, en contraste, un arquetipo de la radiante poesa ideolgicamente
posicionada de las nuevas generaciones de poetas venezolanos, herederas del remezn de
12

nuevas prcticas sociales de-colonizadoras y re-politizadoras agenciadas desde la

sensibilidad de la revolucin neo-bolivariana. Una generacin que bebe de la tradicin
crtica de la modernidad/ colonialidad cifrada ertica textual crtica y decolonizadora por
Pascual Venegas Filardo y Carlos Contramaestre, Ramn Palomares y Juan Calzadilla,
Edmundo Aray y Jos Quiaragua, Vicente Gerbasi y Zuleima Zamora, Dionisio Aymar y
Eleazar Len, Luis Alberto Crespo y Caupolicn Ovalles, Al Lameda y el Chino Valera Mora,
Gustavo Pereira y Elizabeth Shn, Efran Valenzuela e Ida Gramko, entre otros.
Veamos un poema rubricado por Alejandro Cardozo Uzctegui (Furente, 42). Advirtase
cmo un lado izquierdo representado como carnoso aunque carente de sombra
construye luminosidad, dignidad, pureza y hermosura. Asimismo advirtase que el para-
texto del poema bebe de un epgrafe de un poeta contestatario y quijote de arrabal quien
llama a hacer silencio para leer ahora crticamente el borramiento colonial de una historia
otra descentrada/ barrial, cuyos tiempos se viven siempre desde una historia vigente y
plural:

Del lado izquierdo

Necesito un poco de silencio
para leer los ecos
de esta historia
de estos tiempos
Efran Valenzuela

Del lado izquierdo
de esta
no hay sombra
por eso es que si el Sol arrecia
13

nos quemamos dentro de esta misma bullente carne

de nuestras avenidas-intemperie-soledad
de ertica amistad con la conciencia absoluta
incomprendida, caprichosa

... de este lado izquierdo si llueve

nos cala el agua y nos timbra la postura

... de este lado izquierdo
los seres oscuros bailarn sobre nuestro cuero viejo
dando impresionantes carcajadas.
Pero de este lado izquierdo
por falta de sombra somos luminosos
por la intemperie nos transformamos cada uno en una casa
y hemos hecho tenaz el lomo
para esta lucha
por la luz
por la belleza
por la pureza.

Esta otra mirada, subsidiaria de otra vanguardia asentada en una utilidad tica que
deviene esttica y a la vez ertica del encuentro fraterno es hija de la sencillez de una
relacin en la solidaridad del trabajo y la pureza de la vida. Y esta solidaridad humana de
la mano de la naturaleza es precisamente lo que la torna lucha de clases en el plano
econmico/ poltico y, a la par, en el esttico/ simblico. Resonaba el clebre poeta y
prcer cubano Jos Mart:
Donde yo encuentro poesa mayor es en los libros de ciencia, en la vida del mundo,
en el orden del mundo, en el fondo del mar, en la verdad y msica del rbol, y su
fuerza y amores, en lo alto del cielo, con sus familias de estrellas, y en la unidad del
Universo que encierra tantas cosas diferentes, y es todo uno, y reposa en la luz de
14

la noche del trabajo productivo del da. Es hermoso asomarse a un colgadizo, y ver
vivir al mundo: verlo nacer, crecer, cambiar, mejorar, y aprender en esa majestad
continua el gusto de la verdad, y el desdn de la riqueza y la soberbia, a que se
sacrifica todo, la gente inferior e intil. (Mart, 2)

Pero la tica y la poesa revolucionaria no necesita ser explcitamente izquierdista como
en Cardozo Uzctegui, ni universalista como en Jos Mart para hacerse prctica rebelde/
decolonizadora. Advirtamos el caso de una literatura contestataria y a la vez entraable,
escrita desde la sensibilidad y posicionalidad esttico/ poltica de barrio, esculpida por
Efran Valenzuela (Antologa del desorden, 50-2):

En mi Barrio

los pipotes de basura son sonoros
y algo de pestilencia ertica me anima
Cada familia tiene su loco
y las viejas utilizan un poco de cloro o de leja
para espantar nostalgias de otros tiempos
En mi Barrio
las muchachas son asiduas visitantes de la maternidad
y nunca se les conoce marido
Te amo cada vez que desde el bloque 50
me llamas a la radio para hacerme saber que existes
Mi espalda se impregna a ese olor de escaleras usadas sexualmente
En mi Barrio no falta la ruda ni el sancocho
y la provincia se llama Cruz de Mayo y dcima espinela
El portugus del abasto tambin le tiene fe a Santa Brbara
y siempre le prende una velita
para que su hijo llegue a General
Tengo una vecina lesbiana
que de vaina habla castellano
En mi Barrio
los poetas hablan a mordiscos
No escuchan a Bach
prefieren el feeling de Guadalupe Victoria Raymond
y las descargas de Milton Cardona
La rumba disipa las nostalgias
y el ans nos despierta los demonios
Mi Barrio
15

es de pinga
Todo el mundo bebe
Todo el mundo bebe
y todos pelamos bolas
Somos orgullosos y sabios
"Buscando guarapo, semilla y Ash"
En mi Barrio
hasta para beber hacemos elecciones
Cuando no hay disparos
es porque estn tumbando al gobierno
Todos somos buhoneros
profesores, curas y mendigos
No s qu haran los gobiernos
sin los votos de los barrios
En mi Barrio
edificios y ranchos
son la urbe entera
Somos expertos transentes de escaleras
Por eso las piernas de nuestras fminas
son las ms sabrosas de la tierra
Todos somos amantes
Pedimos la bendicin
y la msica siempre est a alto volumen
Aqu la gente muere bailando
Mi Barrio
Por donde se le mire
es una sola cabilla
Por eso
le escribo
Estas letras de asfalto.

tica y esttica para reproducir y re-significar la vida

Cuando Franz Hinkelammert aduce que la tica del discurso por ejemplo, de Apel no
constituye un modo suficiente de articulacin de la tica material quiere decir que una
norma es vlida slo en la medida en que es aplicable. Pero esa tica discursiva es
aplicable slo en la medida en que nos permite vivir. Pero como el vivir de las
comunidades discursivas culturales y en particular, las comunidades poticas
histricamente excluidas de reconocimiento/ visibilidad/ poder cultural y poltico ha
16

sido funcional a su persecucin ideolgica, exclusin poltica, negacin esttica,

irrelevancia econmica, y hasta su supresin fsica, es claro que la lucha por el
reconocimiento cannico constituye algo ms que una mera prctica de vanidad o
esnobismo. Pues, como para Hinkelammert ninguna norma es materialmente vlida en la
medida en que niegue la posibilidad de la reproduccin de la vida, como por ejemplo sera
el caso de un llamado a suicidio colectivo, en el plano de lo simblico-cultural, ninguna
poltica es materialmente vlida y por ende merecedora de cumplimiento si no
posibilita el reconocimiento de los diferentes actores y las diferentes voces en la
construccin del discurso desde el que se levanta la vida desde una comunidad mayor, en
este caso la comunidad nacional venezolana/ regional nuestro-americana y en general del
Sur del mundo.
La inscripcin de un punto de gnesis de la literatura venezolana en un recorte parcial y
crticamente descafeinado de la poesa de Andrs Bello no slo es funcional a una
genealoga que privilegia una perspectiva conservadora de nuestra poesa sino que
descalifica/ discrimina, sin decirlo, la vasta y rica produccin epistmico/ potica
contenida en nuestros ricos, profundos y poco estudiados mitos, leyendas, referencias y
testimonios de origen indgena. Cuando Andrs Bello en su poema Silva a la agricultura a
la zona trrida, Francisco Lazo Mart, en su Silva Criolla o Prez Bonalde, en su Vuelta
a la patria poetizan la riqueza de la bisfera venezolana y a la vez sealan la dignidad y
riqueza cultural de los pueblos originarios americanos, no forjan un gesto puramente
nacionalista. Sientan, de hecho, bases fundacionales para la construccin futura de nuevos
espacios crticos al proyecto esttico racista y culturicida occidental.
Andrs Bello es otro muy distinto del intelectual y poeta ideolgica y polticamente
conservador que ansa arrimar a su brasa cierta derecha cultural. Reparemos en un
fragmento de su clebre poema Canto a la agricultura en la zona trrida: De muertes,
proscripciones/ suplicios, orfandades,/ quin contar la pavorosa suma/ Saciadas
duermen ya la sangre ibera/ las sombras de Atahualpa y Moctezuma.... Bello asume la
responsabilidad tica, esttica y poltica de denunciar el genocidio indgena a manos del

17

imperio espaol y de justificar sin ambages la cruenta guerra de independencia, incluso

al alto costo que esta entra. Y, ms adelante, cuando Bello se refiere a Simn Bolvar, en
el poema Alocucin a la poesa este declara expresamente sentirse estticamente
incapaz para nominar con su pluma la grandeza histrica de la hazaa que conquist para
el pueblo suramericano el padre Libertador Simn Bolvar:
Mas no a mi dbil voz la larga suma/ de sus victorias numera compete/ a ingenio
ms feliz, ms docta pluma;/ su grata patria encargo tal comete (...) as tu gloria al
cielo se sublima/ Libertador del pueblo colombiano;/ digna de que la lleven dulce
rima/ y culta historia al tiempo ms lejano.

La tesis sostenida por Rafael Arriz Lucca en su Antologa de la poesa venezolana (1997)
segn la cual la poesa venezolana tiene su gnesis en la necesidad de cantar a la gloria del
proyecto histrico nacional realmente victorioso encarnado por Jos Antonio Pez difiere
literalmente de las posiciones de Andrs Bello tanto en la grafa de su poesa como en el
contenido mismo de sus ensayos y declaraciones pblicas. Ahora bien, la referida gnesis
establecida por Arriz Lucca es, desde luego funcional no slo al proyecto de continuidad
de la disgregacin del proyecto gran-colombiano soado por Bolvar. Ms an, es
funcional a un proyecto de depreciacin y degradacin de la praxis antimperialista y
decolonizadora bolivariana y, sobre todo, de su repulsa por el gigante estadounidense, a
cuya rbita cultural hechiza apuntarse cierta derecha cultural venezolana.
Si partimos del hecho ya del todo documentado de que Amrica no fue descubierta
por Coln sino previamente contactada e influida por innumerables expediciones chinas y
polinesias, perfectamente podramos asumir tentativamente como gnesis de nuestra
poesa antiguas premisas contenidas en el Cdigo de Hammurabi del 1760 AC., impar
documento de la antigua Mesopotamia, que a su vez unifica diferentes cdigos del
Imperio babilnico. Uno de los preceptos de este Cdigo ordena literalmente ofrecer
cuidados al pobre, a la viuda, al hurfano y al extranjero. Esta ley que Enrique Dussel
asume como gnesis de la Filosofa de la Liberacin, bien admite asumirla tambin como
antecedente dialctico de una doctrina tico-esttica de nuestra poesa. Pues tal dictamen
18

impidi, ente otras cosas, un brbaro expansionismo Chino/ Polinesio en Amrica de signo
genocida, tal como de hecho lo encaramos y resistimos tras el desembarco de Coln.
Formular una genealoga de la poesa venezolana en tanto que discurso tico-esttico
es decir desde un horizonte propiamente decolonial permite asimismo fundarla desde
la doctrina con la que el Padre Las Casas se opuso a la conquista espaola sobre Amrica
con base en alegatos ticos y espirituales de origen semita. En 1514 el sacerdote espaol
Bartolom de Las Casas ley en la ciudad de Santiespritu, Cuba, un texto sagrado semita
que literalmente deca: Ofrecer a Dios un bien robado a los pobres es matar al Hijo en
presencia del Padre. Quien no pague el justo salario derrama sangre. El pan es la vida del
pobre.
Impactado por la lgica espiritual impecable de este texto el Padre Las Casas se niega a
impartir misa pues dice que la hostia misma en Amrica es producto del trabajo esclavo
de los indios y por tanto impartir la comunin en tales circunstancias es en s mismo un
sacrilegio. Vende las pertenencias que tiene y se embarca rumbo a Espaa con el
propsito de detener lo que considera el ms grave de los sacrilegios jams cometidos.
Decir que sus palabras y su gesto no constituyen junto con los textos sagrados indgenas
y africanos en Amrica uno de los antecedentes de nuestra poesa mstica es
escamotear la historia.

Un campo discursivo de prosapia indgena
Mas, en la lnea de identificar no uno sino una multiplicidad de gnesis y posibles
multiversos de nuestra cultura, nuestra literatura y en particular nuestra poesa
venezolana, bueno es recordar, al menos, la estructura bsica del mito caribe de
Amalivaca. Segn la cosmogona oral tamanaca, al principio de los tiempos Amalivaca
resolvi un da tornar en canoa al otro lado del mar, de donde haba venido y adonde
supuestamente iban las almas de los hombres cuando moran. Una vez estuvo listo para
irse, les dijo a los tamanacos con una voz distinta de la suya: uopicachetpe mapicatech
19

(mudarn solamente la piel). Tal simbolizaba que tendran una vida eterna y que
rejuveneceran incesantemente a similitud de algunos animales que cambian de dermis.
Pero una anciana dud de lo que Amalivaca deca y profiri: oh, poniendo en tela de
juicio de lo anunciado por el hroe legendario. Entonces Amalivaca se enfureci y decret
que todos tendran una vida mortal: mattageptch (morirn). Si nuestros creadores
verbales incluyendo los crticos examinasen al menos este mito indgena caribe
tamanaco acaso no tendran tan al centro de su horizonte epistemolgico/ cultural mitos
tan cristiano-cntricos como la expulsin de Adn y Eva del Paraso, o heleno-cntricos
como los mitos de Ssifo y de Prometeo.
Postular que la poesa venezolana hunde su origen en un antiguo axioma tico
mesopotmico que hace ley el cuido social de la exterioridad que definen todos los tipos
de excluidos tal como postula el Cdigo de Hammurabi; o que nace de la confrontacin
por la legitimidad humana de los pueblos indgenas americanos (Padre Las Casas,
Guaicaipuro, Guamn Poma, ); o que se remonta a un mito indgena precolombino
tamanaco; o que dialoga con el Popul Vuh o bebe de la gran sapiencia de prosapia
africana, permite restaurar no slo la historia de la literatura venezolana con base en otras
lneas epistmico/ hermenuticas. Ms an, pone en tela de juicio la construccin de la
historia de nuestra literatura venezolana y latinoamericana como parte de un proyecto
dominante y epistemicida que nos define y valora negativamente precisamente por
cuanto conservamos/ reproducimos de colonialidad.
Afirmar que la gnesis de nuestra poesa radica en el gesto colonial de Andrs Bello de
aclimatar la naturaleza venezolana a la lengua y la esttica literaria culterana
metropolitana espaola es reconocer que no hubo origen tico-esttico-literario propio y
que por ende nuestro origen potico se reducira a un ejercicio de calco y copia. La
reciente publicacin de poesa bilinge espaol/ lenguas indgenas como es el caso de
Dayana Lpez da cuenta de un positivo y creciente gesto histrico de dilogo intra-
cultural.

20

Restablecer el espesor hermenutico de nuestra raz y continuidad potica indgena nos

exige asimismo rastrear una episteme indgena andina de cuyo Tawantinsuyo hicimos
parte. Una episteme que recusaba la parcelacin del mundo en seres complejos y seres
elementales, seres superiores y seres inferiores, y que impugnaba adems la superioridad
de los seres racionales y seres irracionales. Tal introduce una densidad de metforas en
extremo tiles para reproducir nuevos modos de produccin, nuevos medios de creacin
de un buen vivir e insospechados legados para la continuidad armoniosa de la vida en el
planeta, aparte de para la recuperacin/ re-figuracin de nuevas formas de y para forjar
una poltica desde abajo. El mandar obedeciendo neo-zapatista o el poder obediencial
boliviano hunden sus races en una epistemologa indgena contenida en sus textos e
imaginarios fundadores. La entonacin de la poesa campesina/ provinciana de Ramn
Palomares en Paisano o en Adis Escuque, de Eddy Rafael Prez en Yo s que esto se va a
acabar que mis ojos no soportan la miseria de esta luz y desde esta colina lloviendo veo a
los jinetes descansar con sus animales; de Gustavo Pereira en su Costado indgena; o de
Leonardo Alezones en su reciente ttulo Amalivaca (2012) no bebe al tiempo que
reinventa la memoria latente de esta gran tradicin?
Asimismo, cabe hacer una epistemologa de la institucin familiar subyacente tanto en los
imaginarios indgenas como en los hispnicos para entender de otra manera como peda
Hans Gadamer la centralidad y espesor cultural que ha tenido la casa y las relaciones
familiares en la historia de la poesa venezolana. El que tanto Hernn Cortez en Mxico
como Francisco Fajardo en Venezuela hayan tenido que apelar precisamente al
conocimiento de la centralidad de la familia para sus fines de conquista da cuenta del
espesor hermenutico de esta institucin. Asimismo, recuperar el signo pico-lirico de la
gesta de Guacaipuro como sustrato literario implica reconocer que la vanguardia de la
independencia suramericana no principia con Bolvar y las tropas libertadoras sino con
Guacaipuro y sus hombres, el ms frreo reducto indgena del continente que combati
exitosamente contra la opresin occidental por ms de un siglo tal como lo expone Luis
Beltrn Acosta en su brillante investigacin El pensamiento evolucionario del Cacique
Guaicaipuro.
21


La legado africano
Pero fundar la gnesis de la poesa venezolana con abstraccin de la monumental
contribucin que de hecho ha prestado la sensibilidad y la episteme potica africana
constituye de suyo una inexcusable prctica racista/ colonial/ heleno-cntrica/ occidental.
Reza un proverbio Kabila: ...Quin sabe la verdad?: El que golpe... y el que recibi los
golpes (Poesa annima africana, 131). Y si partimos del axioma de Ren Char segn el
cual poesa es todo lo secreto que hay en todo, nada ms secreto y por ende potico
que develar la historia del avasallamiento civilizatorio de Occidente contra el Abya Yala y
contra el frica. Ser por ello el pueblo Wolof del Senegal guarda un proverbio que reza?:
Todo hombre huele a cadver? (Poesa, 102). El pueblo mandinga/ Diola/ Fulh de
Guinea lo dice en estos trminos: La muerte es un pantaln que todo el mundo usar
(102). Y el pueblo Banya de Ruanda: Somos los habitantes de aqu abajo/ Somos tambin
los de otra parte (102). Desde luego que la ontologa de la muerte en la cultura africana
es de dilatado origen. Pero cabe notar que la persistencia de este imaginario que re-
significa el sufrimiento constituye en s una forma cultural de resistencia a la episteme
colonial. Por ello la literatura y tambin la poesa africana es a la vez discurso de
conjuro, reflexin ontolgica sobre la muerte y expresin de la necesidad histrica de
denunciar una continuidad de avasallamientos. Otra ser la historia de la caza cuando la
cuenten los leones y no los cazadores formula un adagio africano que resume la
exterioridad de la otra historia respecto de la historiografa, la cultura y la literatura
dominantes. Pues, El que come el huevo no piensa en el dolor que le cost a la gallina,
como dice el dicho Yorub nigeriano (109). La lucha civilizatoria en el plano esttico/
simblico, se transparenta en un arsenal de ritos, bailes, leyendas y de adagios que
destacan siempre el estado de beligerancia permanente. La hiena se pas el da orando,
se pas la noche orando, sin embargo las cabras no se fiarn de eso (...)Si alguien te ha
mordido, te ha recordado que tenas dientes (110). Al que riega cenizas, las cenizas lo
siguen (111). Pero, asimismo, la otra cara de la potica de la pendencia violenta es la

22

potica del encuentro amoroso consigo mismo y con el Otro en cuanto que Otro. Pon la
mano en tu corazn, l te hablar y t comprenders (119). O este adagio de Kenia:
Hablar recprocamente es quererse recprocamente (119). O este magnifico, que alza
una deconstruccin del esencialismo que oculta el discurso de la identidad: El hombre se
hace hombre por los otros (117). El reduccionismo conforme al cual toda poesa debe
encajar en los moldes formales, temticos y de validacin de Occidente instituye no slo
una operacin de esteticidio sino que constituye en s misma un epistemicidio. Od de If,
poesa del orculo yoruba literalmente habla: Todo aquel que encuentra la belleza y no la
mira/ pronto ser pobre (177). Se hace pues difana la correspondencia entre
produccin/ disfrute de belleza y edificacin individual y colectiva de la tica de la
liberacin.

Poticas de recolonizacin y poticas de liberacin
La operacin que practican los tericos de la economa liberal burguesa al definir la ciencia
econmica como una relacin pragmtica de compra/ venta de mercancas al interior de
un mercado, con prescindencia total del ser viviente/ necesitante en comunidad y
naturaleza como insta Marx concuerda en buena medida con la operacin de cierta
crtica literaria euro-cntrica que dispensa validez a los discursos literarios
latinoamericanos (zona del no ser) slo en la medida que estos se afilian, reproducen y
celebran acrticamente las prcticas epistmico/ discursivas en boga en los circuitos
acadmicos de Occidente (zona del ser). Y tal como para Occidente no asumen genuino
carcter humano y por derivacin, tico-esttico los sujetos rabes, latinoamericanos,
asiticos y/o africanos, conforme a una episteme discriminatoria fundada en yo
conquisto luego existo occidental (Dussel) , Arriz Lucca puede permitirse escribir: No es
cierto que las ciudades (en Venezuela) sean sus hombres (...) esta ciudad (Caracas?) es un
fracaso/ una oficina de seres abyectos (40 poetas, 290). Pero notemos cmo se refiere en
cambio Arriz Lucca a un territorio europeo:

23

Amo a Austria porque es discreta

como un campo de golf sin jugadores
amo la msica que sale
de los gazebos de sus parques
y Salzburgo es en mi vida una certeza
s que existe un pueblo claro
donde caducan los afanes intiles
(...) Amo a Austria porque all aprend
que vivir es mirar hacia adentro (40 poetas, 291 ).

El poeta define su pas natal como un espacio hostil, opresivo y poblado de seres
abyectos, salvo sus dilectos amigos. Por el contrario define y ama a Austria como una
certeza, poseedora de un pueblo claro, en donde positivamente se puede aprender a vivir.
Pero la poesa venezolana contiene, del mismo modo, campos discursivos crticos de la
episteme colonial/ patriarcal/ eurocntrica/ capitalista, incluso al interno de los mismos
grupos Grupos Trfico y Guaire, como puede advertirse en el siguiente enunciado potico
de Rafael Castillo Zapata. Ms que la instantnea de una cuidad europea emblemtica,
Castillo Zapata describe/ denuncia el naufragio mismo de la episteme capitalista
Occidental en la consumacin de su despliegue explotador/ expoliador/ ecocida. El dios
decadente del consumo rapaz deconstruye el espejismo de la Europa ejemplar, idlica,
postalesca (40 poetas, 278):

Venecia se hunde
bajo el peso
paso
de esos japoneses que pasan

24

 pisan
espaoles que posan instantneas y postales
alemanes sudorosos
norteamericanos que sonren
ropa playera/ sandalias
sol
y yo no veo el brillo sereno
la bruma clara que decan
los vapores de luz de la Venecia imaginada
veo una torre torcida
a lo lejos/ la humedad ruinosa que se esparce
lenta
la amenaza amarilla del siroco
un espejismo
nada

La de-construccin potica de la episteme racional/ occidental/ falocntrica y cristiano-
cntrica
Un oficiante de esta deconstruccin de la episteme racional/ occidental/ falocntrico y
cristiano-cntrico es Armando Rojas Guardia quien compone una suerte de manifiesto
potico que consideramos cardinal citar in extenso ( El Dios):

Es sabido que para Nietzsche el sujeto no es el ego cartesiano. No es el yo el
fundamento del sujeto nietzscheano: el yo es slo un recurso de la voluntad de
poder para afirmarse en el devenir (es una manera de orientarse en l). El punto
de partida de la concepcin nietzscheana del sujeto es, precisamente, el cuerpo.
Pero en su obra hay dos palabras para referirse al cuerpo: una, khrder, que
designa al cuerpo visto desde afuera, tal como es captado exteriormente por los
sentidos, un extracuerpo; y otra, leib, que significa el intracuerpo, el cuerpo
25

como visto (y ms que visto, captado, percibido gozado y padecido-) desde

adentro, experimentado internamente como proceso vital, casi en el orden de las
sensaciones kinestsicas. As, para Nietzsche, el punto de vista del sujeto radica en
el leib. A travs de ste, la corriente de la vida pasa a travs de nosotros: tiene,
pues, el cuerpo, as considerado, un carcter de apertura y pasadizo al devenir. Lo
que est implcito en el leib es que el hombre es, desde su mismo cuerpo,
religacin dionisaca. Se comprende, entonces, por qu la afirmacin de Dionisos,
como fluido de esa misma vida infra y suprarracional que asciende de las capas
ltimas de nuestro cuerpo, es femenina, porque son femeninos el interior del
cuerpo y el talante trgico. Ya lo haba dicho el autor de As hablaba Zaratustra: la
catstrofe de Occidente ha consistido en una progresiva ocultacin de la tragedia,
de la afirmacin dionisaca, cuya base de sustentacin es la riqueza y la plenitud
del cuerpo, del interior del cuerpo. Esa es, en cierto sentido, una de las
consecuencias de la masculinizacin de la civilizacin occidental bajo la gida de la
Razn, que culmina en el espritu hipostasiado y en la abstraccin del eidos, de la
idea.
Pero ese falocratismo racionalista desde hace tiempo ha empezado a ser
erosionado, no slo por la experiencia de la escritura corporal de la literatura
moderna (en general, toda ella est obsesionada por hacer del cuerpo el referente
central de sus violaciones del discurso establecido: vase los Chants de Maldoror,
Le Thatre et son Double, Madame Edwarda, la obra de Juan Goytisolo, en el
medio hispnico), sino tambin por esa lenta pero indetenible marea de los
discursos marginales victimizados por el Poder burgus (patriarcal hasta los
tutanos) y que, en cierto modo, brota como contraofensiva de lo secularmente
reprimido: el cuerpo (como ya he dicho), pero tambin, ligado a l, el Anima, la
Mujer en nosotros y todos los estallidos heterotpicos del Eros perverso, que
subvierten, clandestinamente, el reinado de aquella Norma falocrtica. El
cristianismo surgi en el contexto de una religin urnica, paternal, masculina,
como lo es el judasmo. Un tipo de religin orientado, no precisamente hacia lo
ctnico (lo telrico), la tierra, la generacin y los misterios de la muerte, sino ms
bien hacia la infinitud (lo celestial como smbolo contrapuesto a lo terrestre), hacia
la trascendencia. El judasmo no es religin maternal; por eso, no est enfocado
hacia el origen, el paraso terrenal y la reconciliacin primordial, sino sobre todo
hacia el final de la historia, hacia el futuro, hacia la salvacin escatolgica. Eso
quiere decir que el cristianismo lleva dentro de s mismo un germen falocrtico, un
poderoso boceto de tirana masculinizadora, frente al cual ha de estar atento, si no
quiere endurecer terica y prcticamente algunos de sus potenciales peligros (la
minusvaloracin de lo femenino en el universo mental judo ha pasado, a veces con
26

matizaciones, al mbito cristiano y a las anacrnicas actitudes de la Iglesia Catlica

ante el papel de la mujer en la vida de su propia institucionalidad son, en este
sentido, significativas). Pero, como dice con extraordinaria y valiente perspicacia el
telogo brasileo Leonardo Boff, quiz ha llegado ya la hora en que encontramos
las debidas condiciones histricas para revelarse la otra cara de Dios, la
femenina....

Huelga decir que el abordaje antolgico y terico-crtico de esta gran tradicin de poesa
anti-patriarcal en Venezuela y sus distintas coloraturas est todava en fase germinal,
aunque celebramos ya iniciativas antolgicas como Dnde la boca que te nombra (poesa
femenina); y Versos diversos. (Antologa potica sexo-diversa contempornea e
hispanoamericana).

El cielo txico/ imperialista/ injerencista de USA puede regalarnos la poesa de su
resplandor invisible?
Joaqun Marta Sosa nacido en Lisboa y desde nio naturalizado venezolano publica en
2005 una edicin contentiva de su para entonces poesa completa (1964 - 2005). En su
libro Sol cotidiano (1981) incluye un poema cuyo tema es el cielo de Estados Unidos. Dado
que el poema es relativamente claro en sus planteos tico-estticos e ideolgico/ polticos
y que lo citaremos in extenso, haremos slo algunas consideraciones puntuales para situar
en historia y en discurso el texto, destacando algunas de las operaciones ideolgicas en
trminos de falsa conciencia que quedan veladas tras su tesitura metafrica. El poema
asume una estructura de viaje con un inicio que relata una historia en la que los
astrnomos de Estados Unidos no pueden trabajar pues una extraa contaminacin
atmosfrica se lo impide. El poeta sublima el fenmeno figurndolo como una cortina
negra de luz destinada a cubrir el cielo no slo de Estados Unidos sino del planeta entero
hasta impedir a todos sus habitantes contemplar nunca ms el cielo estrellado. Y como el
cielo, a diferencia de la tierra, no tiene fronteras, es potico el hecho de que USA socialice
su cortina negra de luz con las miles de ciudades del mundo. Pero ello no importar ni
27

a los nios, los astrnomos o los poetas pues el cielo ser por entonces ya un hecho
olvidado y la noche ser siempre/ una gran oscuridad/ de resplandores/ invisibles.
Explicar ideolgicamente este texto requiere hacer un inciso terico. Desde una
perspectiva rigurosamente metodolgica, para Hegel y Marx la enajenacin es un
dispositivo inherente a la dialctica y funda, como negacin o negatividad
metodolgica, el movimiento y la contradiccin. La dialctica es por tal entendida como
un auto-movimiento que se cumple en virtud de la accin de la negacin de lo humano. Y
como desde la cosmovisin idealista hegeliana, toda enajenacin es en s una
objetivacin o alienacin de la conciencia y de la corporeidad humana, generalmente esta
se cumple por intercesin de la razn y como producto de una actividad intelectual. En el
marco de esta concepcin materialista de Marx, toda enajenacin se cumple como una
objetivacin del ser humano y del ser colectivo-social, producto de la enajenacin de su
actividad fsica, de su trabajo y de la construccin de su espiritualidad. Tanto Hegel como
Marx coinciden en que la re-apropiacin de dicha objetivacin conlleva a su superacin,
es decir a una especie de rencuentro o re-unin por cuya accin se suprime la
alienacin. Pero Marx va mas all de lo que critica como el restringido mbito hegeliano
de lo abstracto, y de una autoconciencia, que se fuerza hacer equivalente nicamente a la
razn. En su Crtica a la Filosofa y Dialctica Hegeliana como tal, Marx denuncia que
Hegel equipara la naturaleza humana, es decir, el ser humano, con la autoconciencia. Por
ende, [para Hegel] toda alienacin de la naturaleza humana no es sino la alienacin de la
autoconciencia. La alienacin de la autoconciencia no es concebida como la expresin
dentro del conocimiento y del pensar, de la alienacin real de la naturaleza humana. Marx
se deslinda de la filosofa idealista hegeliana en su eplogo a la segunda edicin del primer
tomo de El Capital:
Mi mtodo dialctico, segn su fundamento, no slo se diferencia del mtodo
hegeliano, sino resulta ser precisamente lo opuesto. Para Hegel, el demiurgo de la
realidad es el proceso del pensar, al que convierte en un sujeto autnomo bajo el
concepto de la idea, mientras la realidad sera tan slo su apariencia externa. En
mi caso es al revs, la idea no es otra cosa que la realidad material, transformada y
traducida dentro de la cabeza humana. (124)
28


Reducir, como hace Marta Sosa la realidad objetiva neo-colonialista/ militarista/
injerencista vehiculizada desde el cielo de USA por cuyo espacio fsico circulan aviones
militares, abastecimiento para los grupos contra-revolucionarios, satlites de espionaje e
incluso el desahucio de bombas atmicas, a una dimensin de mera contaminacin,
adems benvola y luminosa del mundo hace parte evidente del proyecto ideolgico de
estetizacin/ celebracin de la opresin/ dominacin capitalista. Pero mejor ojeemos
verso a verso el poema:

El cielo de USA

Desde hace 5 aos
Los astrnomos profesionales
no pueden trabajar
en USA

En la noche ms despejada del espacio
es imposible ver el cielo, sus astros
sus estrellas, movimientos, seales.
Una enorme cortina negra de luz
tapa el cielo y lo hace invisible
desde el territorio de los Estados Unidos.

Lo que se ve
y algunos creen que es el cielo,
29

es una mezcla terrestre

de humos txicos y denso resplandor.
Las luces de las autopistas y de los autos,
Los anuncios luminosos de comercios y monumentos,
millones de bombillos en las calles
casas y apartamentos
bares y estadios
oficinas de las trasnacionales y de la polica

todo ello en miles de ciudades
junto con los monxidos
plomo con benzopireno
ozono concentrado por la polucin
diversos polvos residuales de evaporaciones y basuras.

Hay una luminosa cortina negra
en el cielo de U S A
y comienza a extenderse mucho ms all de l
puesto que el cielo no tiene fronteras.

Es muy probable que pronto
y de verdad
todos podamos apreciar
esa bella cortina
30

negra radiante.

Entonces, desde los ms altos balcones de New York
o las altas terrazas de San Diego
no se podrn ver
ni siquiera
las cinco estrellas ms potentes
escondidas / para siempre?/
tras el reflejo negro de la cortina de luz y contaminacin.

Tanta luminosidad negra en la noche
producir una visin
cada vez menor en la oscuridad
y en unos aos podemos llegar (norteamericanos y nosotros)
a la ceguera nocturna.

Pero entonces
ya no importar
que los nios, los poetas, los astrnomos
y millones de hombres ms
no puedan ver las estrellas del cielo

el cielo ser ya un hecho olvidado
la noche ser siempre
31

una gran oscuridad

de resplandores
invisibles

Publicar un poema de este signo ligth el mismo ao en que Ronald Reagan toma
posesin de la primera magistratura de EE.UU, en que estalla la guerra civil en El Salvador,
financiada por Estados Unidos, en que Amnista Internacional acusa al gobierno derechista
de Guatemala como responsable de ms de 30 mil muertos en los ltimos 10 meses,
cuando en Argentina asume la presidencia el dictador pro-estadounidense Roberto
Eduardo Viola y en el contexto en que el gobierno democrtico de Nicaragua denuncia un
plan de invasin estadounidense desde Honduras no son conchas de ajos. Durante este
ao adems fallece en extraas circunstancia en un accidente areo el presidente del
Ecuador Jaime Rolds Aguilera, EEUU detona su bomba atmica nmero 664 y es
asesinado en sombras circunstancias el Presidente y Primer Ministro de Egipto Anwar el-
Sadat, ilustre defensor de las luchas rabes.
A las poticas antimperialistas tempranas como las de Roque Dalton, Pablo de Rokha,
Pablo Neruda, Mario Benedetti y Chino Valera Mora se le adicionan ahora, entre otros, la
de un servidor en Hollywood de cualquier modo (2003) y Alejandro Bruzual quien en Abu
reina. Mural a 33 pedazos para una muchacha cualquiera (2008) desviste la operacin
global de tortura/ intimidacin erigida por EE.UU. especialmente contra el mundo del Sur.
A modo provisorio sellamos que:
1. La poesa venezolana constituye un campo discursivo privilegiado de y para la
construccin de lucha en el mbito identitario, en el epistmico/ simblico y
asimismo en el ideolgico-poltico.
2. No es casual que Hugo Chvez apelase con tanta maestra e intrepidez al discurso
literario en sus mltiples gneros: poesa popular (Florentino y el Diablo), poesa
moderna conservadora: Andrs Eloy Blanco; poesa moderna/ ruptural: Neruda,
32

Mart, Roque Dalton), poesa popular meldica (baladas, corros, contrapunteos

populares, etc.).
3. Tampoco es fortuito el arresto con que los enunciadores y locutores discursivos de
una cierta poesa dominante exotista, extranjerizante, europeizante, conservadora
y desvalorizadora de los mitos, personajes heroicos, costumbres, valores y luchas
histricas venezolanas ha dedicado a publicar, circular y consagrar su produccin.
Tal como las ideas dominantes pasan a convertirse en discursos y verdades
universales, asimismo sus elaboraciones ticas y estticas, dificultando percibir la
reproduccin de la colonialidad del poder/ saber en el plano cultural/ espiritual.
4. El discurso potico se articula como un vasto archivo de metforas y metonimias
desde cuyo espesor hermenutico se facilita reproducir prcticas de continuidad/
perpetuacin de la opresin o de apertura hacia la liberacin epistmico/
simblica. Y dialcticamente, tambin, prcticas estticas desde cuya autoridad
discursiva es posible incidir y orientar en un sentido u otro las prcticas ideolgico-
polticas. No por albur prominentes locutores discursivos de la derecha cultural
venezolana Adriano Gonzlez Len, Mara Fernanda Palacios, Rafael Arriz
Lucca, Leonardo Padrn, Alberto Barrera Tizka, Gisela Kozak, entre otros han
insistido en asignar a la literatura en general y a la poesa el encargo de encarnar la
palabra de la tribu del pas. Se colige de ello por qu para la derecha ha sido y es
cardinal vigilar, administrar y organizar con prolijidad la promocin, publicacin,
circulacin y consagracin de la produccin intelectual de sus principales
oficiantes.
5. La operacin de interceptar la produccin epistmica y tico-esttica de signo
potico/ liberador en sus diferentes coloraturas poticas se patentiza en el ensayo
sistemtico por borrar del canon dicha discursividad. La operacin de vigilar y
castigar en el plano esttico-simblico todo signo de cuestionamiento o de
disolucin del proyecto de re-colonizacin simblico/ cultural hace parte del
proyecto de hegemona ideolgico-poltica subsidiario del proyecto de la derecha
nacional e internacional. En trminos de lucha de clases, en el mbito simblico/
33

espiritual, la derecha maneja la tesis segn la cual cada publicacin funcional a

su universo de sentidos y valores es una batalla ganada en el plano de
rearticulacin hegemnica de sus intereses histricos.
6. El hecho cumplido de que instituciones de hoy da publiquen, desde el Estado, por
ejemplo, antologas de la narrativa venezolana en los que casi todos si no
todos los narradores publicados/ canonizados militan manifiesta o sibilinamente
en la derecha constituye de suyo un discurso. Una prctica discursiva que refrenda
la inexistencia o ms bien ficcin de una supuesta intelectualidad de izquierda en
el pas, alinendose implcitamente con el proyecto esteticida/ epistemicida
dominante.
7. El discurso pragmtico que baraja la derecha global y local segn el cual los
representantes de los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, entre otros, debern
ser juzgados por su connivencia con el ejercicio de un poder usurpado a la
ciudadana por el chavismo, viene de hecho siendo ejercido a la sordina y desde
hace dcadas en el campo simblico-cultural y muy concretamente, en el literario.
El perfil intocable de la meritocracia petrolera tiene del mismo modo su
correlato en una meritocracia intelectual/ literaria por dcadas inamovible de
ctedras, academias y sellos editoriales.
8. La metdica supresin de un lugar en el canon de la discursividad potica
contenida en las producciones de poesa indgena, la poesa de la independencia,
la poesa decolonizadora, la poesa de barrio, la poesa oral, buena parte de la
poesa de provincia, la poesa de gnero(s), la poesa penitenciaria, la poesa oral,
la poesa escrita en psiquitricos, y la poesa infantil, entre otras, algo dice de una
economa del discurso temerosa del poder subversivo de una episteme potica
otra que insufla arrestos a una vanguardia-otra y es matriz restauradora de la
Otredad. Tal por no hablar de la casi completa supresin de visibilidad de la poesa
de izquierdas (anticapitalista, antimperialista, pro-ecolgica, y crtica de la
supremaca poltica, la explotacin econmica y la negacin cultural.

34

9. Un determinado campo discursivo dominante de la literatura de un modo

diferente pero, tambin, en cierto modo anlogo a la construccin de la realidad
que forjan hoy los medios masivos privados de comunicacin tambin construye
un determinado mundo de sentidos. Un horizonte valorativo posicionado en favor
o en contra de los poderes fcticos. Por ello mismo la mera aquiescencia respecto
de la agenda multiculturalista, subsidiaria de una sociedad Occidental multi-
fraccionada, tambin juega en definitiva en favor del afianzamiento de los poderes
dominantes. Los ghetos identitarios tambin hacen parte del arsenal con que
Occidente legitima y reproduce terica y epistmicamente su hegemona. Por tal
asumir un permetro ghetizado de la lucha contra la dominacin/ explotacin/
expoliacin/ ecocidio/ culturicidio funda asimismo otra manera de perpetuarla y
celebrarla. Y puesto que la literatura es de suyo un discurso pragmtico, es decir,
con aptitud para desenterrar arcaicas e instituir nuevas realidades y sentidos, es
ingenuo pensar que se pueda construir un mundo post-colonial sin recusar el
horizonte de sentidos y prcticas sociales, polticas y estticas neo-coloniales y
capitalistas.
10. Subestimar la contribucin del discurso potico liberador en la construccin de un
nuevo mundo genuinamente humano, des-cosificado/ des-alienado es tambin un
riesgo de orden poltico. Como lo ve Marcelo Colussi:

De acuerdo a nuestra tradicin occidental la realidad es una, dada desde
siempre, puesta ah en forma indubitable a la espera que el ser humano se
contacte con ella. La realidad, en definitiva, existe independientemente del
sujeto que se relaciona con ella. En ese marco, la verdad, siguiendo las
enseanzas aristotlicas y los telogos medievales, es la "adecuacin del
sujeto que conoce con la cosa conocida". La cosa, la realidad, est siempre
ah a la espera que el sujeto se dirija a ella para aprehenderla, para
conocerla a travs de sus sentidos y la razn. Esa fue la idea dominante por
dos milenios en nuestra tradicin cultural, y es la concepcin que sigue
prevaleciendo en el sentido comn. El peso est puesto en la realidad
objetiva. (Los medios).


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Restaurar el genuino lugar esttico/ epistmico de nuestra poesa venezolana y

latinoamericana es as algo muy distinto a instalarla en el mercado ruptural/ vanguardista
de los discursos occidentales o globales. Es recuperar su poder explicativo respecto de lo
que fuimos, su poder trasformador de lo que somos y su aptitud para inspirar y alimentar
lo que estamos histricamente llamados a inventar/ resistir/ devenir. Y es asimismo,
restablecer el poder y significado mgico de vivir en un mundo en el que rijan la
centralidad de la emocin, el trato amoroso y fraterno con la naturaleza, la relacin tico/
esttica y transformativa con el Otro en tanto que Otro, y en que sea posible la
transmisin de lecciones inestimables de experiencia de vida, valores, belleza y lucha a las
venideras generaciones. Revisitemos sobre desde este tragaluz el siguiente poema de
guerra de la luminosa poesa africana (Poesa annima, 9):

195. Poema
Hablo por los que estn sentados a mi alrededor.
Si yo le contara a la fuente lo que voy a decir, se secara de emocin.
Si yo le contara al rbol, perdera todas su hojas.
Si yo le contara a la roca se movera sobre sus races.
Si yo le dijera al obs de 75, explotara.
Si yo narrara mi relato a las piedras, las hara llorar.
Oh, vosotros, que habis vivido estos acontecimientos que mis palabras van a contar,
Escuchadme!
Vosotros habis comido el jugo de las uvas amargas y vuestros hijos conservan los labios
irritados!

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