Revista Internacional de Masonera

En busca de la Unidad Universal de la Masonera. Unidad en la diversidad.

Hiram
Abif

el hijo de una viuda neftali

Con cada da ms vigencia: La violencia solo

engendra ms violencia. Los fundamentalismos solo
ocasionan ms muertes y ms sangre derramada.
los masones no podemos ser cmplices de los
violentos de cualquier signo que sean.

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,

perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera ser un ejemplo
a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

126

ao XII - enero de 2011

Centsimo vigsima sexta edicin de la revista

&

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de

la Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obediencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sido
dados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Ao XI - N 126

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ndice.
Nuevo Gran Maestro en el Gran Oriente
Masnico de Chile.
Staff y premios.
La bsqueda prmanente.
Federico Garca Lorca y los Masones.
Diferencia entre masonera operativa y
masonera especulativa..!
Eclipse solar durante el solsticio
Nosotros los liberales...
Comentario a la editorial de la edicin
N 125 de la Revista Hiram Abif:
Definitivamente Sarmiento era masn,
Eso es bueno o malo?
Filosofa de la masonera.
Es un fraude Aldo Lavagnini...?
El sinsentido contemporneo.
Constituyen una nueva logia masnica en
La Habana.
La constante de Nnive.
Era masn el arquitecto Gaudi?
Llamamiento de Estrasburgo -ClipsasFederico Garcia Lorca y los masones.
Moises.
La masonera operativa: constructores y
talladores de la piedra
Nuevo G:.M:. del G:.O:. de Chile. (Conti
nuacin)

Supremo Consejo del Grado 33, del R:.

E:. A:. y A:. para la Repblica Oriental
del Uruguay.
Distincin para nuestra revista en la persona del Director.
Los Orgenes segn Geoffrey Farthing.
Masonera y Filosofa: Principios fundamentales del Rito primtiivo

Lo que se dice de los masones como secta

Nuevo Gran Maestro

en el Gran Oriente
Masnico de Chile
Crnica del Q:. H:. Juan Eduardo Galleguillos M.
M:.M:.

En das pasados del mes de diciembre, se ha realizado la Gran Asamblea de Verano de la Gran Logia Simblica del Gran Oriente Masnico de Chile. Durante
el transcurso de la sesin se han escrutado los votos
emitidos por los MM:.MM:. de las diferentes Logias
integrantes. Result electo en el cargo de Gran Maestro para el perodo 2011 2013 el M:.R:.H:. Luis Omar
Roch Valenzuela, miembro de la Resp:.Logia Jos
Victorino Lastarria N 17, del Valle del Cachapoal. El
Q:.H:. Luis Omar viene a reemplazar en el cargo, al
Pasado Gran Maestro Hctor Tito Daz Montenegro,
quien estuvo en la direccin por dos perodos consecutivos.
El Q:.H:. Roche, integra las filas del Gran Oriente hace
ms de 25 aos, tiempo en el que se ha desempeado
en diferentes trabajos en la Obediencia, el ltimo fue
como Gran Orador de la Gran Oficialidad. Una trayectoria impecable, un trabajo arduo y sostenido, su carcter de hombre sabio, firme y bondadoso, mas su
tesn en las filas de la Orden, lo han llevado esta vez
al ms alto cargo, confindole sus HHnas:. y HH:. el
destino del Gran Oriente por los prximos 3 aos.
El H:.Roche ha tomado con fuerza y energa las riendas de la Orden y ha anunciado que pondr nfasis en
continuar con la poltica exterior realizada por el
P:.G:.M:. Daz, en acrecentar los lazos con las Obediencias nacionales y en el respeto irrestricto a nuestro Cdigo Entre Columnas.
Por otra parte, el Q:.H:. Hctor Daz deja atrs una
impecable conduccin en la que resalta la excelente
labor relacionada con las Relaciones Internacionales.
Se han firmado un sinnmero de Pactos de Paz y
Amistad con Obediencias del extranjero, destacando
las nuevas relaciones con el GOUSA, Gran Oriente de
EE.UU., pas con el que por primera vez nos hemos
enlazado, con Ordenes del Per y Colombia, como
tambin otras de Europa central, del Este y el Lbano.
Pero sin duda que el mayor logro es que a consecuencia del Pacto de Amistad firmado con el Gran Oriente
de Francia, la Orden ha recibido Carta patente para la
sigue en la pgina 27

Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,

mayores disparates se dicen. La definicin de secta es falsa
religin. La Masonera no es una religin y por tanto, no
puede ser una secta, es una asociacin como muchas otras.
Su secreto es que no tiene secretos. He investigado sus
archivos, sus bibliotecas particulares, he participado en sus
congresos y nunca he tenido ningn problema. Pocas organizaciones tienen tanta transparencia.

Nuestra publicacin no representa a Obediencia

alguna, ni se rige por las formalidades de
ningn Reglamento que la condicione.
Es una publicacin masnica por antonomasia
y solo expone el pensamiento en masonera
de sus hacedores.

de Jos Antonio Ferrer Benimeli, S. J. investigador sobre temas

de masonera... (nota de un reportaje al S. J. )

tamente por va electrnica en 33 Naciones de todo el mundo.

Suscripcin a la revista:
Para suscribirse a nuestra publicacin, solicitamos una aportacin voluntaria de 10 U$S o Euros al ao. La forma de hacerlo es:
Para residentes en Espaa, ingresar en la cuenta de: Banco La
Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular cta.: Hiram Abif. Para
no residentes en Espaa, transferir U$S a: Banco La Caixa Cuenta swift: ES49 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular de la
cuenta: Asociacin Hiram Abif. La revista se distribuye gratui-

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieran

entender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif
carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publicidad alguna. Apyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,
adems, de no caer en los condicionamientos que ocasiona la
publicidad, permitindonos seguir manteniendo nuestra total
indepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a la
Libertad de Expresin. N. de la D.
Nmeros anteriores: www.hiramabif.org

La vanidad es la necedad del egosmo

y el orgullo, la insolencia de la vanidad.
Por eso, nosotros somos filaleteos por accin....

Direccin y Redaccin
Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33 *
Director
Joan Palmarola Nogu : . 33
Gerente de Relaciones Internacionales
Barcelona -Catalua - Espaa
Oscar Morantes
visualizacin de la revista en la Web
Jordi Nebot : .
Web www.hiramabif.org
A cargo de la pgina
de la Revista, que ya se encuentra disponible en
Internet.

Premio Quetzacoatl otorgado por el

I:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao
2003.

Publicamos los premios otorgados por

nuestros QQ:.HH:. con la satisfaccin
de haber sido reconocidos por la tarea
docente e informativa.
El agradecimiento a la Masonera Mexicana, en la persona del I:. y P:. H:.
Pedro Canseco, nos permite extenderlo a todos los QQ:.HH:. que en esa
Nacin, han demostrado siempre su
fervor fraterno y compromiso con la
Orden. Hemos reccibido de Mxico las
mayores muestras de afecto fraternal,
que agradecemos con emocin y compromiso. De la misma manera que de
los QQ:.HH:. de Venezuela.
Distincin denominada Premio Xipe
Totec a la Excelencia otorgado en el
ao 2004.

Q:. H:. Jacobo Cifuentes

jcifuentes@fraternidad.org.ve
Caracas - Venezuela

Sin duda, resulta auspicioso saber que

una publicacin como la nuestra, resulta destinatario de reconocimientos
por parte de nuestros QQ:.HH:. y organizaciones masnicas no oficiales,
pero tambin resulta curioso que los
estamentos denominados oficiales
permanezcan indiferentes a la tarea
docente e informativa que realizamos.

Q:. H:. Jean-Louis ABOU

Paris - Francia
Jl-Abou@wanadoo.fr

Con el apoyo fraternal del Premio Xipe

Totec a la Excelencia en el ao 2006.

Luiz Carlos Franken

Paran - Brasil
luiz@oiniciado.com.br

Premio Tlacuilo a la docencia

masnica, otorgado en 2006.

Corresponsales en el exterior
Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales
- Champotn - Campeche - Mxico joseantoniogonzalez@hotmail.com

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad

de nuestros colaboradores y la abnegada labor
que desarrollan tan solo para posibilitar el
cumplimiento de los objetivos por los cuales ha
sido creada esta publicacin.
La revista, cuya centsimo vigsimo sexta Edicin entregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su
compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de
un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,
trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo
con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con
sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y
periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy
agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas
masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como
las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer
en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda
Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo
de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en
fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,
Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido

otorgado por el Supremo Consejo del 33 y ltimo grado

del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Jurisdiccin
Masnica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos,
con sede en Mrida, Yucatn, el 1 de agosto de 2001.

El Premio TLACUILO, recuerda a este

personaje que en sintesis, era un escriba nahuatl quien con su labor contribua a preservar el conocimiento y los
acontecimientos en el Mxico precolombino .
Nos hallamos en posesin de ms distinciones otorgadas por la Web a las
pginas y publicaciones masnicas
como Hiran Abif, que poseen continuidad y periodicidad, -el gran secreto
del xito editorial-. Sin embargo nuestros sentimientos espirituales y fraternales se nutren del reconocimiento y
valoracin del esfuerzo didctico que
llevamos a cabo, pese a todos los embates de negatividad que solemos recibir.

Premio Quetzacoatl correspondiente al ao 2006.

La Revista Hiram Abif es para todos los

masones del mundo:
Un medio de difusin independiente al servicio
de una idea:
La Unidad Universal de la Masonera

A travs de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad. Medio de difusin
independiente al servicio de esa idea, alcanzable
mediante una doctrina aceptable por los masones de
todo el mundo .

Direccin y Redaccin
Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)
Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)
Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016
Email: hirambf33@gmail.com
hiramJ@favanet.com.ar

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambin

es un peligro para los sapentess.

La Bsqueda permanente II
Los masones debemos ahondar en las
ciencias para tratar de comprnder muchos misterios

por

siempre buscando la verdad ...

Trabajamos en nuestros talleres suponiendo que
lo hacemos en funcin de los lineamientos que
nos trazan los Rituales y los catecismos, que indican cul es el quehacer de los albailes que sentados entre columnas, dan por cierto hallarse construyendo el Templo a la gloria de la Sabidura
aunque muchas veces se nos dice que lo estamos construyendo a la gloria del Gran Arquitecto
del Universo, una denominacin alegrica antropomrfica, que testas y destas del siglo XVIII que a nuestro modesto entender-, introdujeron en
la francmasonera (albailes libres), lo que no pudieron insertar en el pensamiento masnico los clrigos catlicos cuando la masonera estuvo bajo
la influencia de las Cofradas. (De nuestra edicin
anterior)
Consignbamos, al finalizar nuestra nota de la edicin anterior,
que Lo que ocurre es que al acercarse a su objeto convierten
similitudes entre grupos muy separados en el tiempo en evidencia de una tradicin continua transmitida de un grupo al otro. Es
decir, en una especie de sucesin apostlica esotrica. Los seguidores de estas escuelas tienden tambin a profesar ideas
heterodoxas acerca de la naturaleza y propsito de la
Francmasonera, atribuyndole implicaciones msticas, religiosas e inclusive ocultas que nunca ha tenido.
Los partidarios de la aproximacin esotrica toman los principios, los rituales, las formas, los smbolos y el lenguaje de la
Francmasonera y rastrean similitudes en los otros grupos (ignorando el hecho de que los principios y muchos de los smbolos
son universales y no particulares a la Francmasonera). Suponen que esas similitudes no son fortuitas sino deliberadas y
constituyen, por lo tanto, prueba de una tradicin continua.
John Hamill
Nuestros QQ:. H:., que siguen con atencin nuestras ideas y
posicin frente a la realidad masnica, tienen que saber que somos sometidos a diversos ataques desde variopintos ngulos de
la meditica masnica y paramasnica. Sin ir ms lejos, a nuestro
regreso de la ciudad de Montevideo, donde por invitacin del
Gran Oriente de la Francmasonera Uruguaya (GOFMU) hablamos sobre el Librepesamiento de los masones, se desat una
suerte de ataque descalificatorio de mi persona, por un individuo
que se identific con el nick de Escriva de Balaguer, en una

Ricardo E. Polo : .

Miembro Honorario de la Academia de

Investigaciones Histricas sobre la Francmasonera y
Representante en Argentina del Supremo Consejo de la
Francmasonera Primitiva Universal, para la Jurisdiccin de la
regin Maya con sede en Mrida, Yucatn, Mxico

curiosa alusin al fudador del Opus Dei. Lo vertido calumniosamente all y analizados los trminos vertidos, nos dan la pauta
de que su autor no es un sicario del catolicismo, infiltrado en
Facebook, sino uno de los nuestros que ya en oportunidad anterior hizo similar ataque en las listas masnicas en la Web. Yo se
quin es y me da verguenza ajena saber que su actitud es cobarde
y traicionera y que resulta consecuencia de ejercer mi libertad de
pensamiento y de conciencia.
Aunque mi posicin francmasnica irrite a muchos QQ:. HH:.
que no la comparten, es mi derecho expresarla con certidumbre,
ya que no en vano durante largos aos me he ocupado de estudiar y profundizar Rituales, catecismos, historicismos (1) y
cuanta obra haya sido editada en materia de estudios sobre la
francmasonera.
Por eso, en numerosas oportunidades no procedo a redactar sesudos trabajos, a la postre meros refritos(2), como se advierte dando lectura a las numerosas obras generalmente oficializadas por el
stablishment ortodoxo que predomina en la Orden.
He sido acusado de ser enemigo de la G:.L:.U:. de Inglaterra.
Cargo que no debo desmentir, sino aclarar que tengo serias reservas tanto sobre sus reconocimientos de regularidad, como de
algunas de sus afirmaciones contrarias a la fraternidad masnica.
Por ejemplo, aquella del Gran Secretario de esa G:.L:., que con
motivo del retorno de la Gran Logia de Uruguay a la regularidad, afirmase que la francmasonera es un culto a Dios, por
caso a la alegora GADU, que fue convertida en una figura
antropomrfica a la que se da, erronea-mente, caracter de deidad
religiosa.
Sabemos que hoy se han incorporado a la masonera tanto regular como irregular, un considerable nmero de QQ:. HHas:.,
que poco poco van cobrando experiencia institucional y que
arriban a nuestras costas con todas las sapiencias y falencias
propias de siglos de ausencia institucional.
Hablando con ellas hemos podido advertir algunos problemas
que consideramos dignos de ser examinados con detenimiento, a
fin de que a la larga no se conviertan en los mismos o ms sensibles que hoy nos afectan a todos los francmasones del mundo.
Sobrevuela, en el mbito femenino, la idea de que el mistericismo
abarca un considerable nmero de instancias del pensamiento y la

contina en la pgina 5
(1) Historicismo: Tendencia intelectual a reducir la realidad
humana a su historicidad o condicin histrica.
(2) Refrito: cosa rehecha o de nuevo aderezada; especialmente
refundicin de una obra dramtica u otro escrito.

obra de la masonera. De la misma manera que ciertas lecturas

de Madam Blabatzky han dado pbulo a que sus lucubraciones
constituyan aspectos de los estudios francmasnicos. En
otro orden de cosas, sucede que los aspectos religiosos
confesionales con los que las QQ:. HHas:. arriban a la Orden,
les hace suponer una sublimacin institucional casi mstica,
que las motivara a sentir que nuestra institucin seria un
sincretismo dentro del cual se perfeccionaran los sentimientos religiosos, purificando lo que profanamente consideran
falsedades de sacrista.

Con posterioridad, ...agrupaciones similares a la de Miln aparecieron en todas las ciudades importantes de Italia, inclusive en Roma,
sede del papado y de la cofrada clerical, ms hostil al Progreso del
Gnero Humano, estas se hallaban influidas por el pintor Miguel
Angel Buonarrota, hombre de alma clerical, chismoso e intrigante,
quien inventaba cuentos falsos y burlas pesadas, para desacreditar a
Leonardo ante el florentino Giovanni de Mdicis, que fue elegido
Papa con el nombre de Len X. Una vez ms, la historia nos depara
sorpresas que a veces, las obras de arte, parecieran querer ocultar
tras su admirable composicin....

Claro est que no es el caso de todas las QQ:. HHas:. sino de

un significativo nmero a quienes no se les aclara bien las
cosas, tal vez con el nimo de no despertar en ellas un excesivo racionalismo que las lleve a malinterpretar las enseanzas ritualsticas. Hubo una oportunidad en que en una de las
Obediencias femenina de Argentina, se pretendi comenzar
los trabajos con una oracin al GADU y msica apropiada al efecto. (fue all donde al informar de este detalle se
me demoniz y demoniz a una Ha:. que, lamentablemente,
no tena nada que ver con el asunto).

Finalicemos diciendo que a principios del siglo XVI, la Francmasonera

agrupaba a los sabios, artistas y hombres de oficio en Francia, Inglaterra y Holanda y penetraba en Alemania donde se iniciaba el movimiento reformista.

Tales extremos poco afectos al quehacer masnico, constituyen, a mi entender, uno de los factores que a la postre,
desactivan vocaciones.
Pero vayamos a lo nuestro, La bsqueda permanente II,
que reiniciamos con algunos momentos del trabajo Nociones sobre la francmasonera Progresista Universal, que
se encuentra en la seccin Cuadernillos de la pgina
www.hiramabif.org y que nos habla del
Primer ncleo de la francmasonera

Pero ahora hablemos de Europa a partir del ao de 1500.

Nociones sobre la Masonera Primitiva
A comienzos del siglo XIV, los papas comenzaron a concentrar su
poder, aprovechando la decadencia de las Ciudades-Estados italianas. El Papado aspiraba a dominar el mundo bajo el poder de un gran
Estado. Por ello comenzaron a cuestionar, disputndoselo, el poder
de los reyes de Espaa, Francia e Inglaterra, aspirando, sin duda
alguna, a obtener la hegemona Europea.
En el estudio de la historia de la masonera, muchsimos HH:. focalizan
la idea de su decurso en aspectos controvertidos, como la presuncin
de una influencia doctrinaria inmersa en las antiguas Escuelas esotricas y los cultos de la antigedad remota o la influencia de los
misticismos y herejas cristianas.

En el decurso de su obra, el I:. y P:. H:. Espadas y Aguilar

sostiene que ...la idea de Leonardo da Vinci de Agrupar a los
hombres de estudio y a los de las Artes, tena apoyo de la
Masonera operativa de Florencia; pero no del Gobierno de
esta ciudad-Repblica, a causa de la influencia decisiva de la
familia de los Mdicis, que aspiraba a controlar el trono papal
y a que Leonardo da Vinci, Pablo Toscanelli y Amrico
Vespucio eran muy populares en Florencia y no ocultaban su
inclinacin a favor de los gibelinos que luchaban contra el
dominio del clero y la nobleza.

Por eso y por el accionar de las monarquas absolutistas impidiendo

el trato de ciertos aspectos de la realidad humana (como la Poltica, el
poder del gobierno y la religin) es que surgi lo de no deben
tratarse en las logias.Aello se sum, adems, la influencia anatemtica
ejercida por las Constituciones de Anderson. Los lmites, linderos o landmarks con sus limitaciones, parecen impedir que
nuestros HH:. acierten a comprender el movimiento ocurrido en la
Orden, precisamente entre los siglos XIV y XVI. De all que debamos ser precisos en los acontecimientos ocurridos desde el siglo XIV.
El siglo XIV se caracteriza por acentuarse durante su transcurso
la pugna incubada durante siglos entre la libertad y la servidumbre.

No obstante, los obstculos que encontraron estos sabios

en los primeros intentos de formar la primera agrupacin de
la francmasonera, fueron vencidos .

Y creemos que adems, el aspecto religioso con sus herejas, cambios

y luchas de poder.

Contina diciendo que: ...Valindose de las amistades de

Toscanelli fue presentado Leonardo a Ludovico Sforza, duque de Miln, que tena fama de hombre progresista y protector de los gibelinos. Toscanelli falleci en 1482; pero sus
recomendaciones sirvieron para consolidar la fama de
Leonardo en Miln y en el mismo ao de la muerte de aqul,
Sforza invit a Leonardo en su calidad de artista sabio y le
encarg la realizacin de diferentes proyectos de importancia para el Estado.
Sabemos hoy que la primera actividad de Leonardo con Sforza,
fue la fundacin de la Academia de Arquitectura de Miln;
centro cultural y de enseanza que reuna a los hombres ms
capacitados cientfica y artsticamente, para el intercambio
de conocimientos y transmitirlos junto con practicas, a un
grupo selecto de discpulos que ms tarde formaron, -maestros y discpulos-, la primera agrupacin de la Masonera
Moderna, que fue desde un principio una agrupacin progresista de hombres de estudio y de trabajo, capacitados no slo
para ensear, sino para dirigir la lucha por los ideales de la
corriente cientfica, apoyndose en los hombres de trabajo en
general y en los gremios de constructores en particular.
Para que nuestros QQ:.HH:. tengan una idea de la importancia de las acciones de esta denominada Masonera Moderna,
-que nada tiene que ver con la que en 1717 se sostiene naci
de las Constituciones de Anderson como especulativa-,
mencionemos que los hombres ms conocidos del primer
ncleo Francmasnico fueron: Leonardo da Vinci, Andrea
Verrochio, Amrico Vespucio, Marco Antonio de la Torre,
Luca Paccieli y sus discpulos de la Academia: Francisco
Melzi, Csar Sesto, Bernardo Luini, Andrs Salaino, Marco
Vegioni, Antonio Boltrafio, etc.

Al respecto, sostiene Espadas y Aguilar que las luchas sociales y

religiosas por la libertad, que desde 1348 haban sido brutalmente
sofocadas con descuartizamientos, enterramientos en vida, etc., se
reproducen ahora con la bandera de la hereja y un nuevo concepto
del cristianismo, que se abra paso frente a la corrompida Iglesia
romana. Tales conceptos nos ubican descarnadamente, en una realidad que frecuentemente se soslaya, apartndola de la historia de
nuestra Orden.
Hoy sabemos sobre el incremento de la pobreza; empeoramiento de
la servidumbre; de la plebe, -incluso podemos calificarlos de excluidos del sistema- compuesta de mineros, campesinos y artesanos de
los burgos, que cre un intenso malestar.
Esto oblig a los sufrientes vasallos a que en ciudades como Ulm,
Ausburgo y Nuremberg, por ejemplo y muchas ms en Alemania, se
unieran con los herejes, para combatir ferozmente contra la Iglesia
y la nobleza.
Los motivos y las voluntades revolucionarias que haban perdido
su vigor en Italia- se concentran en Alemania, que los absorbe, siendo
ese territorio mbito decisivo para la lucha contra el poder temporal
y el espritu dominante del papado. Simultneamente, Europa se ve
deslumbrada por la invasin de la tcnica, por el multiplicante poder
de la imprenta y a travs de ella, un fenmeno trascendente incluso
en la Historia de la Humanidad: la divulgacin del Conocimiento.
Nosotros pensamos que todas las cuestiones revolucionarias tienen
como algo esencial el Conocimiento.
Por eso lo consignamos con mayscula. Y advertimos entonces la

contina en la pgina 6

certeza de que tanto los artesanos como los burgueses, encarnaban el espritu progresista, junto con los humanistas y sabios.
Conviene aqu mencionar como recordatorio- que merced a esta
importante cuestin y sus efectos, se forj el carcter y la ideologa de Leonardo. En l, el amor a la Ciencia y al Arte lo convirtieron en el sabio y artista ms celebre de la poca, a quien cupo
el honor de ser el fundador de la Masonera Moderna , es decir,
la Francmasonera.
El espritu Renacentista de los siglos XIV y XV, desarrollado en
Italia y Florencia en particular, se difundi al Norte de los Alpes
a partir del comienzo del siglo XVI. Pero ciertamente incrementado
por nuevas pautas, que convirtieron en universales las contradicciones, los intereses y por consiguiente, las luchas entabladas
entre la Europa medieval y el Renacimiento.
Un prrafo significativo en la obra Qu es la Historia del Rito
Primitivo?, de Pompier, sostiene con claridad interpretativa para
nuestros HH:., lo siguiente: Exista ahora el Estado absolutista, con un concepto del poder y de la soberana frente a otros
Estados, que en relacin con las pugnas religiosas y las pretensiones de la formacin de una monarqua universal, origin las
grandes guerras que asolaron a Europa en ese siglo, en el que ya
no exista la amenaza seria de los turcos, que haba unido a los
pases europeos en pocas anteriores.
Hablamos de la cada de Constantinopla en 1453.
Para poder comprender con mayor rigidez esta situacin, podemos consensuar con Espadas y Aguilar que: El Estado moderno, por su extensin en relacin con las pequeas CiudadesEstados, exiga ahora una organizacin mucho ms amplia, que
comprenda las finanzas, la justicia, el correo, la marina y el
ejrcito, las comunicaciones, carreteras, puentes, etc. Esto requera el concurso de la tcnica para su gobierno, razn por la
cual los reyes y prncipes procuraban rodearse de gente de saber
y de especialistas en diversas materias, que, naturalmente, desplazaban a los frailes y curas que tradicionalmente desempeaban los cargos de consejeros en las cortes . Y tendremos as un
panorama claro de cul era la situacin social, econmico y poltica en aquellos tiempos.
Ahora bien, como la Iglesia nunca toler un poder secular superior al suyo, intrigaba con los reyes Carlos V, Francisco I y Enrique VIII, a fin de arrastrarlos a la guerra y debilitarlos, posibilitando as el triunfo de su propia causa. La Iglesia, en una palabra,
alarmada por el progreso de las herejas y por la constante merma
de su autoridad ante los pueblos y los prncipes, prepar su
revancha organizando la feroz Contrarreforma, con la que, a
partir del Concilio de Trento (1545-1563), trat de liquidar a sus
enemigos artesanos, sabios, artistas, etc., y establecer su control
de las cortes, sustituyndolos con los ilustrados jesuitas, autores intelectuales de la nueva forma de la Inquisicin dirigida por
el llamado Tribunal Supremo del Santo Oficio.
Interregno
Hagamos aqu un interregno. Interrogumonos sobre algo esencial. Que debiera despertar, al menos, nuestra curiosidad. Creen
ustedes que la Masonera existente en aquellos tiempos se
circunscriba a la reuniones de constructores, picapedreros,
operativos , para tratar asuntos relacionados con el Arte de la
construccin? Creen ustedes que los masones operativos, divididos en Aprendices, Compaeros y Maestros Constructores,
dedicaban su tiempo entre columnas a teorizar sobre los smbolos, ajenos a la realidad en la que se hallaban inmersos?

O que se catequizaban sobre la influencia de los misterios propios del misticismo religioso?.
Vemos cierto aspecto de sumo inters, consignado en el prlogo
de la obra de Pompier que hemos mencionado y que nos ha de
permitir adquirir cierta claridad sobre este interrogante: Entre
las sociedades secretas es la masonera sobre la cual ms se ha
escrito, volmenes y ms volmenes, enciclopedias, diccionarios, revelaciones extrasensoriales, miles de tomos, que lejos de
aclarar los orgenes y fines de la Institucin Masnica, confunden ms al verdadero investigador llevndolo por un laberinto de
corrientes encontradas y cuando cree que ya ha dado con el hilo
de la madeja, no tarda en darse cuenta que es el comienzo de uno
nuevo. Y as contina, como cliente cautivo de este tipo de autores que con mucho tino siempre dejan al lector en suspenso con
supuestos misterios, que sern aclarados en prximas publicaciones.
Este tipo de literatura fantasiosa es lo que la gente quiere y desea
leer y busca con afn en libreras, nuevos textos, continuaciones
de publicaciones anteriores, etc., pero cada una es un nuevo comienzo, un nunca acabar y sin que en ningn momento se les
aporte algo, porque a estos autores no les interesa aclarar nada
sino hacerse ricos. Es la razn por la cual nos vimos en la obligacin de comentar esta obra que el autor dedica a los masones
mexicanos, pero consideramos que va dirigida a todo el estudiante acucioso e investigador, vido de conocimiento, y que a 33
meses del ao 2000 (noviembre de 1999), ya no se traga la pldora de que la Masonera comenz en el Paraso Terrenal.
Al recin Iniciado, difcil es hacerle creer a estas alturas que la
Institucin Masnica, es contemplativa, mstica y esttica,
cuando la historia le ha enseado que la accin, los movimientos
de masas que liberaron a los pueblos del mundo de las cadenas
fsicas y mentales, estuvieron encabezados por masones. Este
comentario aclara todas esas dudas y revela el verdadero origen
de la Institucin, que por varios siglos fue El gran secreto
masnico. El masn investigador podr darse cuenta, desde la
lectura del primer prrafo, que la presente obra es una investigacin seria, basada en hechos histricos reales, y no en
lucubraciones fantasiosas y descabelladas, por lo que esperamos
que esta nueva edicin tenga tanto o mayor xito que las anteriores, en beneficio de la cultura masnica.
Consideramos esencial ese prrafo de Pompier. Y si bien nuestro
artculo es una sntesis de muchas de sus expresiones, lo esencial
es seguir el hilo de nuestras ideas. Por ello, sigamos con el decurso de las consideraciones.
El accionar de da Vinci
Ya en Pars, Leonardo da Vinci, acompaado por grupos de artistas italianos, integrantes de agrupaciones de laAcademia de Miln,
advirti en Francia una realidad integrada por diversas corrientes
contrapuestas: la corriente tcnico-cientfica, que exiga el
inters del naciente capitalismo y del estado moderno, que unida
a la humanista y a la de Reforma, se opona a la Contrarreforma,
representada por la Sorbona, en la que dominaban los telogos,
enemigos de todo progreso. Francisco I, que junto a su hermana
Margarita protegan a los artistas, poetas, humanistas y hombres
de ciencia, aun siendo liberal, se hallaba supeditado a la poltica
papal. Precisamente por la bsqueda de apoyo pontificio frente
a Carlos V, dejaba manos libres a la Sorbona, para eliminar con la
hoguera a sus enemigos, en muchos casos los protegidos del

contina en la pgina 7

Con el auspicio permanente de la R:.L:. Fraternidad N 4 de la Repblica de Venezuela

y con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

propio rey. La respuesta a nuestros anteriores interrogantes, se

resuelve afirmando que tena en Francia plena actualidad la
lucha entablada por los Masones progresistas florentinos, segn el plan que haban formulado Toscanelli, Vespuccio y da
Vinci.
Un poco de actualidad
Los masones actuales, divididos, lamentablemente, por la proliferacin de Ritos y Obediencias que parecieran responder a cuestiones tan particulares como la Regularidad o Irregularidad, posiciones Gnosticistas o agnosticistas, esoterismos, misticismos,
interpretaciones de los Landmarks andersonianos y tantas cuestiones aleatorias a la esencia de lo que es la masonera, incluso
creen que la Orden, denominada hoy Masonera Moderna y
Especulativa, proviene esencialmente de los sucesos histricos
focalizados en Inglaterra, como si la masonera fuese originaria y
tradicionalmente adherida a los smbolos, conos, mitos o acontecimientos anglosajones.
Ello se debe a la bisagra histrica creada en Londres en 1717 por
Anderson y Desagulliers y todo cuanto desde aquella fecha se
fue sucediendo. Sin embargo, como posteriormente veremos, esa
bisagra es la que ha ocasionado la ausencia de Unidad Universal
en la Masonera y varias confusiones en la visin real de lo que es
y significa la Orden.
Por ello, deberemos proseguir con el decurso histrico, imbricado
en el accionar de da Vinci y los hermanos provenientes de lo que
podemos denominar escuelas de Florencia.
Formacin de la Francmasonera Francesa
En 1517 se form la primera agrupacin de la francmasonera francesa, merced a Leonardo da Vinci, cuya relacin con
intelectuales y artistas franceses y la unidad lograda con los
florentinos y milaneses que lo acompaaban, permiti concretar,
continundolos, los ideales nacidos en Miln y las Academias
florentinas. Esa agrupacin adopt el nombre de logia
francmasnica, dndole como significado, el de: lugar donde
se renen hombres liberales, para expresar libremente su pensamiento como constructores.
El trmino logia, deriva del griego logos, que indica el sitio
donde se discute. Como sabemos, masn significa albail o constructor. Y la partcula Franc, antepuesta a un sustantivo, significa en francs, libre o liberal. De all que la denominacin Logia
Francmasnica se daba a las agrupaciones secretas de los
francmasones, que para actuar pblicamente en relacin de sus
fines de enseanza superior, lo hacan bajo el nombre de Colegio
Francs, constituido con autorizacin del Francisco I. La denominacin de Colegio, elegida por los francmasones franceses,
en lugar de Academia, tena un significado ms preciso que
esta ltima palabra, toda vez que no significa solamente el lugar
donde se imparte enseanza, sino que indica que los agrupados
estn coaligados o unidos por algo que les es comn, y que en
este caso eran precisamente sus propsitos de lucha progresista.
Ese Colegio fue accin e inspiracin para Leonardo, organizador
y director de los trabajos de la agrupacin hasta su muerte, en
1519. Desde aquellos remotos das de la historia francmasnica,
podemos decir ms all de la frase hecha- que ha pasado mucha
agua bajo los puentes. Tambin han soplado las brisas y los
vientos del olvido, unas veces por el rodar de las cosas del tiempo
y otras por obra y gracia de la ingratitud, los intereses, la malevolencia, las intrigas y todas las lacras que los masones decimos
combatir, entre ellas la triloga tan repetida pero no tan comprendida, que integran los vrtices del tringulo de la maldad: la ignorancia, el fanatismo y la supersticin.
A la que tambin solemos denominar: la hidra de tres cabezas.
Leonardo fue el actor y albail que ciment slidamente las
bases de la naciente Francmasonera.
Pero su muerte no detuvo el andar de aquella. Haba tras l un
sinnmero de voluntades, cuyo accionar continu y consolid la
estructura progresista de la francmasonera. Cuando mencionamos el trmino olvido, tal vez lo hacemos en funcin de la ignorancia que nuestros HH:. tienen hoy de aquellos antiguos maso-

nes. Vale la pena nombrarlos. Y tambin vale la pena substanciarse

de ellos. Hablamos de hombres de vala y prestigio, como Francisco Melzi, Andrea del Sarto, Juan Rozzo, Primaticio y Juan
Cousn, entre los pintores; Benvenuto Cellini, German Pitou,
Juan Goujou, Pedro Bontemps, entre los escultores; Filiberto
Delorme, Juan Lescot, entre los arquitectos; Guillermo Pelicer,
Pedro Dans, Jorge Lelve, entre los escritores; Julio Csar
Escalgero, Jos Justo Escalgero, Roberto Etienne, Juan Andrs
Lascaris, Guillermo Budee, Miguel Servet, entre los hombres de
ciencia. Tambin militaron en esas filas Pablo Toscanelli y navegantes italianos y tcnicos florentinos, como Coln y Vespucio,
en colaboracin con tcnicos portugueses y espaoles como los
Pinzones, Juan de la Cosa y otros, continuado en Inglaterra con
Moro, Bacon, Hobbes, Locke, etc.; en Holanda por Hugo Grocio
y Espinosa; en la Francia de los Enciclopedistas por Diderot,
DAlembert, Helvetius, Holbach, etc., y en la Amrica colonial
por Francisco de Miranda.
Escuchemos a Pompier, cuando define La caracterstica principal de la labor francmasnica francesa que segua la orientacin de la Academia de Arquitectura de Miln, consista en que
sus componentes no se conformaban con clasificar el saber adquirido, sino que se dedicaban a la observacin directa de los
fenmenos de la Naturaleza y a la experimentacin, con el fin de
poder encontrar las leyes por las que se rige, siguiendo as el
mtodo aceptado desde entonces como mtodo cientfico.
Ellos fueron los primeros en precisar la forma de organizacin
y los objetivos ideolgicos que deban regir las agrupaciones de
la Francmasonera Universal, y que diferenciaba radicalmente
a estas agrupaciones progresistas, de otras muchas que se fundaban por iniciativa o inspiracin del clero, para oponerlas
tanto a las agrupaciones de la Masonera operativa libre, como
a las que seguan la corriente cientfico- naturalista de entonces.
Principios bsicos constitutivos de la francmasonera
Universal
Sera torpe pensar que a travs de nuestro articulo, los QQ:.HH:.
tendrn un pormenorizado y cabal conocimiento del desarrollo
de la Masonera Primitiva Progresista. Para que ello sea posible,
los remito a las obras del Profesor Dr. Ramn Espadas y Aguilar,
Historia General de la Francmasonera Progresista Universal. Su filosofa, y a la de Frere Charles Pompier, Qu es la
francmasonera primitiva?, en funcin de las cuales estamos
desarrollando este sinttico trabajo.
Por estos das, en muchos de quienes han odo hablar de la
Masonera Primitiva Progresista o que han tomado conocimiento
de ella a travs de los prejuicios que obviamente el stablishment
andersoniano sostiene, hablan de antisemitismo, anarquismo, izquierdismo y tantas otras denominaciones genricas, que procuran desvirtuar acontecimientos fundamentales en la historia de
la masonera. Y lase bien, no digo de la verdadera historia de la
Orden.
En algunos de nuestros artculos hemos tratado de cimentar la
idea de una bisagra ocurrida en esa historia, mediante la cual
intereses espurios, monrquicos, reaccionarios y retardatarios,
ocasionaron a la masonera graves daos que hoy mismo padecemos los masones y padece la Orden a la que pertenecemos.
Las sombras y los velos que se han tendido sobre la Historia que
estamos comentando, se van descorriendo lentamente. Los
QQ:.HH:. -que a pesar de tiempos de mediocridad, infamias y
fundamentalismos destructivos que pretenden seguir sometiendo al Hombre a sus designios-, se abocan hoy decididamente a la
investigacin y el estudio y merced a ello es que poco a poco van
conociendo aspectos esenciales de la Historia francmasnica.
No cabe duda alguna que entre los documentos antiguos de la
masonera, muchos de los cuales no fueron tomados en cuenta -o
considerados como desaparecidos-, en tiempos de las Constituciones de Anderson, se encuentra el que conocemos como el de
los Principios bsicos constitutivos de la Francmasonera
Universal, aprobados en la asamblea general de los Francmasones que se reuni en Pars en el ao de 1523.
Continuaremos este anlisis en La bsqeda permanente III de la prxima edicin

Mi pensamiento
Por estos das en que nos pesan los aos y a pesar de
todo persistimos en seguir con vida, nos solemos reunir con QQ:.HH:. y ahora con QQ:.HHas:. y advertimos que con el transcurso del tiempo, podemos
observar los progresos que se suceden en el quehacer masnico. Pero tambin podemos advertir que,
como ha sucedido a lo largo de toda esta civilizacin tecnolgica, la mediocridad ambiente se sigue enquistando, como premonitoriamente sealase
el I:. y P:. H:. Jos Ingenieros.
Y asi nos ha sido posible observar el crecimiento de
muchas nulidades que no lo son por falta de talento, sino por la fanfarria que precede su andar. Y asi
sucede que muchsimos de nuestros QQ:.HH:. aprenden mucha oratoria y poca realidad masnica, como
es el caso que nos va a ocupar ahora: el drama de
los masones espaoles en tiempos de la dictadura franquista.
Como suele suceder con esas cosas de las que no
se habla, un considerable nmero de nuestros
QQ..HH:. cree que lo masnico se circunscribe a
pulir la piedra bruta y una vez cubicada, salir a la
calle, como los Testigos de Jehova, a ver si con el
ejemplo podemos cambiar el mundo.
A consecuencia de una resaca que hoy flota ms
que nunca sobre el mar de la francmasonera, vamos
descubriendo que la moderna y especulativa orden surgida en 1717, solo fue un condicionamiento
Cuatro aos despus de la muerte de Leonardo, estos principios

de la monarqua britnica, para vacunarse de posibles Oliverio Cromwels, y que los piadosos sicarios
de la nobleza que James Anderson postul como dirigentes, hcieron esto de una masonera individualista
y personal, que condiciona a sus miembros a darle a
un terico mallete sobre un cortafierros para obtener una forma piramidal, de un adoqun amorfo... Que,
finalmente, har el milagro de obtener un hombre probo, individualmente ejemplo para la sociedad que, en
corto tiempo, se lo fagocitar con los cantos de sirena del consumismo contemporneo.
Esa es la gran mentira de la moderna y especulativa. El individualismo propugnado es una forma de
impedir que toda la francmasonera se comprometa como tal en promover un mundo mejor ante un
actual imperfecto; en lograr sus objetivos fundamentales que son la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, para que imperen en el mundo la Ciencia, la Justicia y el Trabajo y en funcin de tales herramientas,
terminar definiivamente con la Ignorancia, los fanatismos y la Supersticin. Es decir, en sntesis, impedir
que la masonera pueda regenerar una sociedad corrompida, corrupta y convencionalista.
Esos objetivos fundamentales de la francmasonera
no se lograran con masones pulidos, sino con masones activos, tras una planificacin Institucional que
preconice una total mancomunin de esfuerzos colectivos y para nada individuales... Y sin embargo,
todavia hay quien cree en la lampara de Aladino o en
el Sesamo, brete, que cambiara las cosas.
Ricardo Edgardo Polo :. 33

Federico Garca Lorca y los masones

Los Hermanos de Homero
Uno de los presos masones que se encontraban en
Vznar, dijo haber dejado un smbolo de la sociedad
secreta en el lugar donde se hallaba sepultado Garca
Lorca
Juan Luis Tapia
En la antesala de la muerte, en Las Colonias de
Vznar, lugar al que conducan a los que iban a ser
asesinados, se encontraba tambin un grupo de masones a quienes se les haba perdonado la vida a
cambio de que hicieran de enterradores de los ejecutados y otros trabajos al servicio de las tropas sublevadas.
Hasta hace no pocos aos, los descendientes de
aquellos enterradores sepultados en vida por el rgimen franquista, guardaron silencio sobre un pasado
vinculado a la masonera y sobre lo ocurrido en relacin a Federico Garca Lorca.
Una muestra titulada La maleta de Penn, donde se
exhiban los documentos sobre la investigacin del
escritor hispano estadounidense, revel nuevos datos. Uno de los descendientes de aquellos masones,
los de la familia H. R. , rompi el silencio. Dos miembros de esta familia, que haban pertenecido a la ma-

sonera de la ciudad de la Alhambra, pudieron escapar del pelotn de ejecucin trabajando como enterradores en Vznar y Alfacar. All coincidieron con
Manuel Castilla Blanco, Manolo El Comunista y otros
masones, todos ellos identificados como la Escuadra de Juan Simn, nombre que tomaron irnicamente de la cancin La hija de Juan Simn.
La noche del 18 al 19 de agosto de 1936 supieron que
estaban dando sepultura a Federico Garca Lorca junto
a otras vctimas. Algunos de los trabajadores de la
Escuadra de Juan Simn reconocieron al poeta y decidieron conservar un distintivo en el cuerpo de Lorca
por si alguna vez podan ser rescatados sus restos.
El testimonio contradice la versin de estos hechos
que uno de los ocho masones que fueron destinados a Vznar, el barbero Antonio Mendoza Lafuente,
dio en 1955 a Agustn Penn y posteriormente, entre
1969 y 1970 a Molina Fajardo. Mendoza Lafuente indic a los dos investigadores que el grupo de masones fue trasladado a Vznar un 24 de agosto y de este
modo no podan haber presenciado el asesinato de
Garca Lorca.
Penn se interes por las causas de la detencin de
Mendoza, quien le contest: Ser masn es el mayor
contina en la pgina 9

delito que se puede cometer en esta Espaa nuestra.

Enterradores
Cuando en un lejano 4 de agosto de 1936, ya declarada la Guerra Civil, se denunci que exista un templo
masnico en el hotel Rema, inmediatamente empezaron a detener a los integrantes de la sociedad.
A diecisiete de ellos los llevaron juntos a la comisara, donde fueron recluidos todos en una habitacin
muy pequea, hasta el da 24, vspera de San Luis
rey de Francia, en que los trasladaron de lugar. Y a
un grupo formado por ocho de estos masones, entre
los que se encontraban los ms jvenes, se le traslad a Vznar.
Mendoza refiere el miedo terrible que pasaron en aquel
trayecto que hicieron en coche hasta Vznar creyendo que les iban a fusilar.
Al llegar a Las Colonias les preguntaron que si queran cenar; todos dijeron que no. Su sorpresa fue al
comprobar que no les dejaban en la sala baja, en donde
aguardaban los que iban a ser fusilados, sino que les
subieron a un dormitorio de los que haba en el piso
alto para que pasaran la noche, aunque les advirtieron que no deban asomarse a las ventanas, que ellos
dejaron abiertas de par en par, pues fue una liberacin que entrara el aire limpio de la noche despus
del hacinamiento que, durante veinte das de calor
asfixiante, haban padecido en el encierro de la comisara.
A la maana siguiente, muy temprano, les repartieron
los picos, palas y espuertas para empezar su trabajo. Los prisioneros eran destinados a construir
fortificaciones y arreglar caminos y carreteras.
En aquella misma maana tambin supieron que otro
de los trabajos que les estaba reservado a los prisioneros era el de enterradores. Y en el amanecer de
ese da ya cavaron la sepultura de diecisiete fusilados, en las cercanas del barranco donde empezaban
a tener lugar las ejecuciones.
Anteriormente los fusilamientos se haban realizado,
primero en el camino de la Alfaguara y despus cerca
de Fuente Grande, en donde mataron a Federico
Garca Lorca.
A los masones que llegaron al barranco de la muerte
se les afeit la cabeza y se les coloc el mandil
masnico como signo infamante.
Aquellas personas fueron: Jos Rivas Rincn, Manuel Plaza Caro, Antonio Henares, Antonio Mendoza
Lafuente, Francisco Jimnez Bocanegra, Jos Lopera
Vaquero, Fernando Fernndez Garca y Francisco

Moral Galn. De todos ellos, nicamente este ltimo,

Francisco Moral Galn, reclamado por una denuncia,
primero desde su pueblo Gjar Sierra y meses ms
tarde tambin desde Granada, fue fusilado.
Los otros siete masones siguieron prisioneros en
Vznar logrando sobrevivir. Y se da el caso de que, a
mediados de septiembre, el mismo jefe de la guarnicin, Jos Mara Nestares, ya haba intervenido en su
favor ante el arzobispo Agustn Parrado, mencionando la conducta ejemplar de estos prisioneros en el
terrible trabajo que se les impuso.

El expediente
Es cierta la afiliacin de Federico Garca Lorca a la
masonera? Todo apunta a que el poeta estaba afiliado a la logia de la Alhambra con el nombre de
Homero, segn consta en algunos documentos de
esta sociedad, uno de los cuales es reproducido en
el libro Los ltimos da de Garca Lorca, de Molina
Fajardo.
Esta lista, en la que aparece el nombre del poeta, se
suma al expediente de responsabilidades polticas
seguido contra Garca Lorca, bajo el nmero 630 de
1940. En unas diligencias abiertas por la comisara
se confirma la pertenencia del autor de Yerma a la
masonera.
Estos documentos han sido puestos en cuestin por
los investigadores, quienes afirman que lo nico que
se pretenda era justificar el asesinato.
Lo cierto es que, segn el investigador Francisco
Lpez Casimiro, Garca Lorca mantuvo una estrecha
relacin con algunos masones, como Fernando de
los Ros, quin lleg a considerar a Federico su hijo
espiritual. Otros hermanos amigos de Lorca fueron
Francisco Callejn (ntimo del poeta), Jos Raya,
Constantino Ruiz Carnero, Jos Villoslada, Alfredo
Daneo y Francisco Callejn. Tambin cont entre sus
amistades con algunos miembros de la logia Alhambra
en 1927, Gabriel Bonilla, Virgilio Castilla, Luis Fajardo,
Joaqun Garca Labella, Jos Megas Manzano, Jos
Murciano, Enrique Rodrguez Santos y Francisco Vera
Guglieri.
La causa masnica se presenta como una ms de
las posibles que llevaron al poeta a su detencin y
posterior asesinato, pero es una teora que se suma
a las muchas existentes. Nunca se encontr la denuncia.
jltapia@ideal.es
Enviado por:
Roberto : .
zona_cero2004@yahoo.com.ar

Diferencia entre
masoneria operativa y
especulativa!
por Jorge Arturo de Casso Cerda
publicado en Masonera
Algo de lo mucho que me ha llamado la atencion es
que la Orden masonica se volvi especulativa, Por
qu? Nada ms? Qu, acaso los masones especulativos ya no son operativos?
O sea que ya no trabajan la piedra a cal y canto, ya
no se construyen castillos, cofradias, catedrales en
donde de boca a oido se trasmitian las enseanzas
de la amalgama o preparacion del material para edificar templos materiales, que tuvieran solidez, fueran
funcionales y cuando menos perdurables un buen tiempo.
Pero sin embargo, con el paso del tiempo se derruian,
por las inclemencias del tiempo, de ahi que tal vez
pensaron en edificar un templo no material, que ni las
inclemencias del tiempo, ni las estupidas vanidades,
egolatrias, ambiciones, luchas de grupos de poder
interno.
Cual poder? Considero que el ser especulativo lleva
implicito mas trabajo que el que llevaron los operativos,
nos legaron un cumulo de enseanzas, pero Realmente las aplicamos como debiera ser.?
Realmente burilamos nuestra piedrita en bruto? que
tanto amamos Intentamos abrevar con el verdadero
ahinco de aprender?
Cuntos somos en este sitio? La fabulosa cantidad
de 2500, Y es posible que muy pocos deseen comunicar sus inquietudes, aportaciones o simplemente como el chupacabras que se alimenta de las sangre de los demas? a veces me cuestiono:
Que tanto interes mostramos hacia la Orden, como
masones especulativos?
si somos especulativos porque no trabajamos en lo
que se supone que estamos aprendiendo a hacer ?
Si fueramos operativos seria otro el cantar, y no el
cantar de los cantares
Cual es el problema existente de quienes se apuntaron en este sitio (se refiere a la lista masnica Masonera) permanecen callados?
Miedo al ridiculo, no saber como expresar sus ideas,
preocupados tal vez por el que diran, miedo a vencer
vuestros miedos,?
Quien no se equivoca, mis hermanos?
Los perfectos los que nunca hablan y expresan su
verdad, sus sentimientos Que los limita ?
Nadie ms que vosotros mismos, Quin es su enemigo a vencer? Nadie ms que vosotros mismos,
Entonces me pregunto por qu 2500 y ms no ha-

blan? o sera que no tienen nada que manifestar y como seguimos siendo profa-notes,
pues seguimos callados, esperando que los
demas nos resuelvan las incognitas las dudas y nos quedamos sumidos en nuestra gran
y placentera profunda ignorancia, bien dicen
dejalos que vivan su ignorancia asi son felices, para que los despiertas... dejalos en sueos pues quien nada sabe nada te-me... ms
vale ser tonto un minuto y no toda una vida.!
yo les pregunto a mis Queridos Hermanos callados:
Qu diferencia existe entre ser un masn operativo
y un especulativo?
Qu beneficios aportan a la orden los masones especulativos?
Qu beneficios nos aporta a cada uno el ser un
mason especulativo?
Estamos trabajando en la Gran Obra?
Esperando vuestras respuestas con mucho encono,
especulen por GADU siempre nos perdona el tiempo. No, ni llendo a bailar a chalma ni a la villa de
Guadalupe el 12 de Diciembre!.
pues a estas alturas pocas cosas me asustan, como
no sea mi compadre Bafhomet.
Un fuerte abrazo a los que trabajan y a los que no...
tambien

Jorge Arturo De Casso Cerda : .

Comentario
Simplemente para saber
Los siguientes artculos bsicos de organizacin y fines ideolgicos
fueron formulados y aprobados como la Constitucin de la
Francmasonera Universal, en una Asamblea General de los
francmasones franceses en 1523 en Pars. Esta Constitucin de la
primitiva Francmasonera, fue formulada dos siglos antes de la denominada seudomasonera inglesa de Anderson, y postulaba: De
la Logia Francmasnica y sus miembros: 1. Siete o ms
Francmasones, debidamente capacitados, reunidos bajo la bveda
celeste a cubierto de la indiscrecin profana, para discutir y resolver
libremente, por mayora de votos, los asuntos que les interesen
colectivamente, forman una Logia Franc-masnica, similar a las de
la Masonera operativa.
2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de
ocupacin de los reunidos, y de preferencia entre el medio da y la
media noche, bajo la direccin de un Maestro Aprobado (Presidente
y dos Celadores, tambin Aprobados (vicepresidentes). Las reuniones se efectan ante los tiles de trabajo conocidos,
colocados en el Ara del Medio en la forma acostumbrada, estando
resguardada la entrada al recinto de la reunin por un Guardin
seguro y resuelto y un Experto retejador de los visitantes. Todos los
que desempean cargos son elegidos por mayora de votos de los
Francmasones reunidos, sea para una Asamblea o para un perodo
determinado por ellos.
3. Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y
costumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa
averiguacin respecto a los candidatos, iniciar a los profanos en los
Misterios (Secretos) de la Francmasonera y examinar a los Aprendices y Compaeros para elevarlos a los grados de capacitacin
superiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en
la forma acostumbrada, ante los tiles simblicos
del Trabajo y de Ciencia y comunicndoles los signos, los toques y
las palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales
entre los francmasones.
4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitir como
francmasones a sus enemigos naturales que son: los clrigos de las
religiones, los poseedores de ttulos y privilegios de las castas de la
nobleza y los hombres que tienen convicciones contrarias a los

principios bsicos de la Francmasonera, salvo en los casos de

rebelda de stos contra la ideologa de los grupos mencionados.

siguen los artculos en la proxima edicin

Eclipse lunar
durante el
solsticio
Diciembre 17, 2010:
Todo el mundo sabe que la Luna cuando brilla sobre
la nieve recin cada da un lustroso acabado de medioda a los objetos que se encuentran debajo.
Esto es as, excepto durante un eclipse lunar.
Arriba: Un eclipse lunar similar ocurrido en noviembre
de 2003. Crdito de la fotografa: Jim Fakatselis. [Ms
informacin]
El acabado lustroso slo se producir a medias el
prximo 21 de diciembre, el primer da del invierno
para el hemisferio boreal, cuando la Luna pase, casi
perfectamente centrada, a travs de la sombra de la
Tierra.
Durante los 72 minutos que durar la espectral totalidad, una luz mbar bailar sobre las nieves de Amrica del Norte, sumergiendo as a los paisajes en un
inusual estado de rojiza oscuridad.
El eclipse se inicia durante la madrugada del martes
21 de diciembre, a la 01:33 am, Hora oficial del Este
(lunes 20 de diciembre a las 10:33 pm, Hora oficial
del Pacfico).
En ese momento, la sombra de la Tierra parecer una
mordedura de un color rojo oscuro en el borde del
disco lunar.
Tomar alrededor de una hora para que esa mordedura se expanda y se trague a la Luna entera. La
totalidad comienza a las 02:41 am, Hora oficial del
Este (11:41 pm, Hora oficial del Pacfico) y durar 72
minutos.
Si usted slo planea salir un instante para echar un
rpido vistazo es un mes muy fro para quienes viven en el hemisferio norte escoja este momento:
las 03:17 am, Hora oficial del Este (17 minutos pasada la medianoche, Hora oficial del Pacfico).
Eso ser cuando la Luna est en la sombra ms profunda, mostrando de ese modo los ms fantsticos
tonos de rojo cobrizo.
Arriba: De principio a fin, el eclipse favorecer a los
observadores situados en Amrica del Norte.
El evento podr ser apreciado en su totalidad en todo
el continente. Haga clic aqu para descargar informacin completa sobre la visibilidad del eclipse en todo
el mundo (en idioma ingls). Crdito: F. Espenak,
NASA/GSFC.
Y por qu roja?
Un rpido viaje a la Luna proporciona la respuesta.

Imagnese de pie en una polvorienta planicie lunar,

mirando hacia el cielo.
Por encima de su cabeza est la Tierra, suspendida
en el firmamento, con su lado nocturno hacia abajo y
escondiendo completamente al Sol detrs de ella.
El eclipse est en progreso. Se podra esperar que la
Tierra se vea completamente oscura, pero de hecho
no lo est.
El borde del planeta parece estar incendindose! Al
recorrer con la vista la circunferencia de la Tierra, se
observan todos los amaneceres y atardeceres en el
mundo, todos al mismo tiempo.
Esta increble luz se esparce a travs del corazn de
la sombra de la Tierra, llenndola de esta manera con
un cobrizo resplandor y transformando a la Luna en
una gran orbe rojiza.
Volviendo a la Tierra, la oscurecida Luna pintar los
paisajes recin nevados con colores inusuales; quizs no tenga tanto lustre, pero s mucha belleza.
Disfrute del espectculo!
Autor: Dr. Tony Phillips
Funcionaria Responsable de NASA: Ruth Netting
Editor de Produccin: Dr. Tony Phillips
Traduccin al Espaol: Juan C. Toledo
Editora en Espaol: Angela Atada de Borghetti
Formato: Juan C. Toledo
Ms informacin:
Coincidencias:
Este eclipse lunar tiene lugar en la fecha del solsticio
de invierno para el hemisferio norte. Qu tan inusual
es esto?
Los eclipses totales de Luna durante el invierno boreal son bastante comunes. Slo durante los ltimos
10 aos, ya han ocurrido tres de ellos.
Sin embargo, el hecho de que un eclipse lunar se
produzca exactamente en la fecha del solsticio es
poco comn.
Geoff Chester, quien trabaja para el Observatorio Naval de Estados Unidos, ha inspeccionado una lista de
eclipses que se remonta 2000 aos en el pasado.
Desde el Ao 1, slo puedo encontrar una instancia
previa de un eclipse que tiene lugar el mismo da que
el solsticio: el 21 de diciembre de 1638, dice Chester.
Afortunadamente, no tendremos que esperar 372
aos para el siguiente... eso ser el 21 de diciembre
de 2094.

Eclipses solares y lunares Pgina oficial de la

NASA
Sombra y sustancia Hay un mapa animado del
Eclipse Lunar del Solsticio.
Enviado por el Q:.H:.
Tomas E. Gondesen : .
Omnia mutantur nos et mutamur in illis.
Ubi Dubium Ibi Libertas.

quiatra. Yo soy poltico en la medida en que me preocupo por el ser humano, por la comunidad, por la
polis de los griegos, doctor; pero si usted se refiere a
la politiquera he de decirle que soy un apoltico como
Thomas Mann, quien escribi sus Confesiones de un
apoltico, para distinguirse de la politiquera imperante
en la Alemania de entonces.
Y quiero, advertirle que si a m me echan del Seguro
Social por no estar en la rosca, mover cielo y tierra,
hasta hablar con el presidente Uribe, quien se honra
de que supuestamente en su gobierno a lo que se
acude es a la meritocracia, porque si vamos a hablar
de mritos, le aseguro que los tengo y muchos. Uno
tambin tiene de que sentirse orgulloso.
Bien le valdra a ese tecncrata haber ledo a don
Sebastin de Covarrubias, pero de seguro no pasaba
de la pgina deportiva
de El Colombiano. En
otra ocasin en que
advirti que discutir
conmigo era muy difcil, con irona l e dije:Le parece? Pero si lo
es, es porque soy muy culto e inteligente.

Nosotros los liberales

Nosotros los liberales
por Joaqun Colomarde
La historia de las palabras es fundamental a la hora
de saber de qu hablamos. Mucho ms si lo hacemos del trmino liberal.
Hoy, todo el orbe poltico se califica como tal, en detrimento del sentido profundo de ese concepto, que ni
es unvoco ni significa lo mismo en la tradicin
anglosajona o en la continental europea. As pues,
voy a la bsqueda de la tradicin espaola, y encuentro en el Tesoro de la Lengua Castellana de Sebastin
de Covarrubias (1611) la siguiente definicin de liberal: Generoso, bizarro y que, sin fin particular ni tocar
en el extremo de la prodigalidad, graciosamente da y
socorre; no slo a los menesterosos, sino a los que
no lo son tanto, hacindoles todo bien.
Recuerdo la maliciosa sonrisa que dirig al encargado
de una de esas pseudocoperativas que hay en Colombia, quien me criticaba como psicoanalista y acusaba
falsamente de que por serlo quitaba la medicacin a
los pacientes, por lo que se rehospitalizaban con mayor frecuencia en el Inseguro Social, como deca un
primo espaol mo al Seguro Social colombiano, lo
que se investig y dio cuenta de que slo un diez por
ciento de ellos tuvo que reingresarse y en un cincuenta por ciento de estos casos, yo haba anotado en la
historia, de motu propio suspendi la droga; es decir
que yo no la haba retirado, por lo que al final tuvieron
que darme un certificado en el que advertan que no
slo mi gestin como psiquiatra era buena sino ptima.
Ante lo cual hube de aclararle al hombre que el que
yo tuviera una buena relacin con los pacientes, que
yo fuera liberal con ellos, lo confundan con que yo
era un irresponsable. El hombre, a la vez que daba
cuenta de una gran estulticia, aadi:-Ah!
Es decir, doctor, que usted es un gran poltico.Le pregunt que en qu sentido me haca esa pregunta y me
dijo, refirindose a posibles enchufes, trenzas o roscas:- Por eso est aqu. aseveracin que me llen
de una ira que pude contener bien y decirle.- De aqu
me llamaron porque saban de mi calidad como psi-

Entraables palabras que concurren al sentido

cervantino de la liberalidad expuesto por don Miguel
en las Novelas ejemplares o El Quijote, y que identifica al liberal como la persona en la que se encarna la
liberalidad; esto es, el desprendimiento, la generosidad, la inclinacin a dar a las personas lo que tiene y
la toma de partido a favor de la libertad. Recurdese
al respecto el maravilloso verso de Cervantes: Y he
de llevar mi libertad en pesosobre los propios hombros de mi gusto.
Pues se es liberal, precisamente, por sto: por gusto,
por la imposibilidad vital y racional de ser otra cosa.
Bien lo expusiera Gregorio Maran en sus Ensayos
liberales cuando escriba: Ser liberales es, precisamente, estas dos cosas: primero, estar dispuesto a
entenderse con el que piensa de otro modo; segundo,
no admitir jams que el fin justifica los medios, sino
que, por el contrario, son los medios los que justifican
el fin.

El liberalismo es, pues, una conducta y, por tanto,

mucho ms que una poltica. Y, como tal conducta, no
requiere profesiones de fe, sino ejercerla de un modo
natural, sin exhibirla ni ostentarla. Se debe ser liberal
sin darse cuenta, como se es limpio o como por instinto, nos resistimos a mentir.
En Cdiz, en la Constitucin de 1812, se insiste en la
misma idea de Covarrubias y Cervantes.
El liberal es el amante de la liberalidad, la dadivosidad, el desinters, el despego, el desprendimiento, la
esplendidez, la guapeza, incluso la hidalgua, largueza, rumbo y trono. As pues, en espaol, el liberalismo es sinnimo de la cualidad propia del liberal; es
decir, del conjunto de ideas y conductas que amparan
y defienden entraablemente la libertad social e individual.
Podramos ensayar una definicin del liberalismo diciendo que no es sino la organizacin social de la libertad de todos.
contina en la pgina 13

12

Nada ms lejos, pues, del espritu liberal que el

dogmatismo partidario, incluido, claro, el de los liberal-leninistas (en magnfica expresin de Rubert de
Vents) o los neoconservadores al uso, que reducen
este trmino a una expresin exclusiva de mercantilismo anarco-conservador y a la socorrida teora del
Estado mnimo y de la privatizacin del derecho y de
las instituciones democrticas representativas.
En Espaa, hoy da, no existe un partido liberal. Ignoro si tal opcin, aquella que prima al individuo y a la
sociedad civil frente al Estado, podr tener cabida en
nuestro futuro institucional. No, desde luego, con nuestra actual ley electoral (que, a mi juicio, cabe mejorar
reformndola por consenso y con alcance universal).
Ahora bien, lo que s cabe afirmar es lo siguiente: el
PP no es un partido liberal, habiendo, como hay, liberales en el PP; el PSOE no es un partido liberal, habiendo, como hay, social-liberales en la izquierda espaola..., y no tenemos tercera opcin.
De qu opcin hablo? Del necesario centro democrtico y liberal. Una opcin de esa naturaleza estabilizara
nuestro sistema parlamentario; influira de forma decisiva en nuestra poltica general, y ayudara a
vertebrar ms y mejor la realidad espaola.
Sin ataque alguno a los nacionalismos democrticos,
donde tambin, claro es, hay liberales (y tradiciones
liberales, como por ejemplo el fuerismo liberal vasco
o gran parte del nacionalismo democrtico cataln);
practicando con ellos el dilogo y la bsqueda de
acuerdos y consensos generales en el seno del Estado de derecho y dentro del marco que establece la
Constitucin.
Ese espacio liberal, que busque conjugar lo mejor del
pensamiento de Stuart Mill, Condorcet o I. Berlin, es

absolutamente necesario en Espaa. Un liberalismo

profundamente democrtico, que cree en la libertad
del mercado, por supuesto, pero siempre dentro de la
ley, el derecho y el Estado.
Un liberalismo institucionalista, que combina la libertad soberana del individuo con su plasmacin concreta en las instituciones democrticas que la amparan,
justifican y avalan. Un liberalismo europesta, que no
reniega de la relacin Unin Europea-Estados Unidos,
pero no proclama el modelo americano como el futuro del modelo social, econmico, poltico y jurdico
europeo.
Un liberalismo que apuesta por la globalizacin
humanizadora para todas las sociedades del planeta,
que tienen derecho, lo mismo que las nuestras, a la
libertad y a la democracia. Y que lo haga fomentando
los foros internacionales que amparan el derecho y la
legalidad internacionales.
En suma, un liberalismo humanista por cuyo futuro
conviene trabajar desde ahora mismo en Espaa. Joaqun Calomarde, ex diputado al Congreso, es catedrtico y escritor.
Actualmente Joaqun se ha afiliado al partido centrista
CDL, Centro Democrtico Liberal es un partido poltico
espaol de mbito estatal, fundado el 14 de febrero
de 20062 por un sector del Centro Democrtico y Social opuesto a la disolucin e integracin de los centristas en el Partido Popular, como haban decidido los
convocantes de su XI Congreso Nacional en noviembre de 2005. CDL se autodefine como un partido de
carcter Ultra-liberal.
6. Unin, Solidaridad y Cooperacin son los
principios de la organizacin interna de la
Francmasonera Universal.

Nuevo Gran Maestro en el Gran Oriente

masnico de Chile
por Juan Eduardo Galleguillos M.
M:.M:.
En das pasados se ha realizado la Gran Asamblea de
Verano de la Gran Logia Simblica del Gran Oriente
Masnico de Chile. Durante el transcurso de la sesin
se han escrutado los votos emitidos por los MM:.MM:. de
las diferentes Logias integrantes. Result elegido en el
cargo de Gran Maestro para el perodo 2011 2013 el
M:.R:.H:. Luis Omar Roch Valenzuela, miembro de la
Resp:.Logia Jos Victorino Lastarria N 17, del Valle del
Cachapoal. El Q:.H:. Luis Omar viene a reemplazar en el
cargo, al Pasado Gran Maestro Hctor Tito Daz
Montenegro, quien estuvo en la direccin por dos perodos consecutivos.
El Q:.H:. Roche, integra las filas del Gran Oriente hace
ms de 25 aos, tiempo en el que se ha desempeado
en diferentes trabajos en la Obediencia, el ltimo fue
como Gran Orador de la Gran Oficialidad. Una trayectoria impecable, un trabajo arduo y sostenido, su carcter
de hombre sabio, firme y bondadoso, mas su tesn en
las filas de la Orden, lo han llevado esta vez al ms alto
cargo, confindole sus HHnas:. y HH:. el destino del Gran
Oriente por los prximos 3 aos.

El H:.Roche ha tomado con fuerza y energa las riendas

de la Orden y ha anunciado que pondr nfasis en continuar con la poltica exterior realizada por el P:.G:.M:. Daz,
en acrecentar los lazos con las Obediencias nacionales
y en el respeto irrestricto a nuestro Cdigo Entre Columnas.
Por otra parte, el Q:.H:. Hctor Daz deja atrs una impecable conduccin en la que resalta la excelente labor
relacionada con las Relaciones Internacionales. Se han
firmado un sinnmero de Pactos de Paz y Amistad con
Obediencias del extranjero, destacando las nuevas relaciones con el GOUSA, Gran Oriente de EE.UU., pas
con el que por primera vez nos hemos enlazado, con
Ordenes del Per y Colombia, como tambin otras de
Europa central, del Este y el Lbano. Pero sin duda que el
mayor logro es que a consecuencia del Pacto de Amistad firmado con el Gran Oriente de Francia, la Orden ha
recibido Carta patente para la Gran Logia Simblica y
para el Supremo Consejo Grado 33. Con ello las antiguas Patentes de una obediencia italiana ya desaparecida han quedado en el olvido, legitimando la existencia
del Gran Oriente Masnico de Chile en la actualidad.

contina en la pgina 14

13

Tambin resalta la membresa en CLIPSAS, COMAM y

CIMAS, organizacin que nos dio la oportunidad de organizar en Santiago, el 4 Encuentro de CIMAS y el 2
Encuentro de Altos Grados, ocasin en la que recibimos
HH:. de varios pases el ao 2007.
En el mbito interno, el soporte prestado a las Logias y
Delegaciones de otros Valles fue destacado por los VVen:.
MM:. en la campaa realizada por el Q:.H:. Tito Daz. Tambin la remodelacin del templo Metropolitano y de la
Casa Masnica destacan entre sus logros, como tambin la puesta en marcha desde hace tres aos y medio
de Anfora Revista+Blog, una modesta publicacin masnica que contribuye al crecimiento de los HH:. mediante la recopilacin y publicacin de Noticias y material masnico.
Ambas se ven reforzadas en el ltimo tiempo con la puesta en la web de la Biblioteca Anfora, un sitio donde estn
vinculados los diferentes libros de masonera o afines
que circulan en la web.

La alegra permanente, el cario, la confianza y la generosidad son las huellas dejadas por el Pasado Gran
Maestro Hctor Daz Montenegro, quien con sus virtudes
sobresalientes, y tambin con defectos como todo ser
humano, deja un legado de hermosa fraternidad, digno
de ser imitado.
Sin duda que el gran potencial de los robles del Gran
Oriente Masnico de Chile est en la calidad humana de
sus miembros ms antiguos, quienes con su conducta
son un ejemplo para las nuevas generaciones integrantes de la Orden. Ha esta misma casta pertenece el Gran
Maestro Luis Omar Roche V., quien seguramente dejar
huellas profundas de su mandato, no slo por sus logros materiales sino por su conducta ejemplar.
Lderes como estos son los que necesita no slo la
masonera sino la humanidad, pues son el vivo reflejo
del objetivo de ser masn, convertirnos en ciudadanos
dignos de ejemplo para el bien de nuestra sociedad.

Comentario a la editorial de la edicin N. 125

de la Revista Hiram Abif:
Q.. H.. y amigo Ricardo:
ltimamente he Comentado las/tus Editoriales de
los nmeros 121-122-123-124, procurando resaltar y
ampliar alguna idea expuesta, descomponer y abordar alguna de sus partes, o aportar un punto de vista
no necesariamente coincidente con el tuyo, llegado
el caso.
En el N. 125 titulas tu editorial: La Bsqueda permanente; y el subttulo: Los masones debemos
ahondar en las ciencias para tratar de comprender
muchos misterios (Rev. H. Abif. N. 125. Pp. 4-6)
Me llama la atencin tus referencias al creacionismo,
leyendas e historia de los grados, diferencia entre
Masonera y Francmasonera, Operatividad y Especulacin. Pero la referencia ms insistente dira que
es sobre el criterio de John Hamill sobre los orgenes
de la FM; sus consideraciones, tienen sentido en nuestra contemporaneidad del siglo XXI.
Entiendo que no existe una FM nica sino Masoneras, que tal como sucede con un idioma, siendo el
mismo se diferenciar con el paso del tiempo, siempre que el Rito pueda ser considerado vivo, como le
sucede con las lenguas.
Cuando citas las leyendas de los Ritos diferentes y
sus grados, as como las leyendas de las Constituciones inglesas, las relfexiones propias de sentido
comn quedan apuntadas/anunciadas y relativamente expuestas cuando menos en sus prolegnmenos
en tu libro El Protector...; pero considero que ya no
importa tanto si la FM se atiene a un ritual supuestamente original o no (o sea, verdaderamente Primitivo), ya que el Seor Tiempo ha ido generando discursos y necesidades que bajo el paraguas de Masonera o Francmasonera, ya el H.. Ligou en su

Dictionnaire... recoga 145 Ritos masnicos (Dicc.

Akal.... P. 324) desarrollados sobre todo en el Norte
de frica, Europa y los Continentes americanos de
ambos hemisferios, todos ellos especialmente.
As, las necesidades de los Iniciados han desarrollado Ritos (Regmenes o Sistemas) como son el Astrolgico, Cabalstico, Emulacin, Escocs Antiguo y
Aceptado, de Kilwining, Estricta Observancia, Misraim
y Memphis (Egipcio), rfico, Otomano, Noaquita,
Pitagrico y as hasta 133 ms; y en el siglo XXI seguramente pasaremos de los 150.
No puedo dejar de mencionar el Rito de la Academia
de los Antigos, con msica acorde a las academias del Renacimiento y su Rito Primitivo (3), el
cual conoces bien.
Ser a travs de la historia o de leyendas, que se
engloban en la Orden FM que ha ido dando pie a desarrollos de aquellas historias y leyendas, no importando demasiado lo que fueron sus orgenes (aunque
tambin); cada Rito procedente de un saber que algunos se pierden en la protohistoria, similar a algunas
antiguas pirmides fruto de una realidad bien positiva,
pero que nos falta un gozne que nos permita ir ms
lejos...
As, utilizando un smil cercano a la Masonera
Carbonaria, ms bien los HH.. y Hnas.. que practican Ritos diferentes, se deberan llamar Primos y
no hermanos o hermanas, tomando el Rito como Ro
y ros, todos ellos desembocando en la mar Ocano
llamado Humanidad.
Todo ello debe motivar una Bsqueda permanente
del Iniciado, en cuyo recorrido encontrar conocimiento, desarrollando caminos e itinerarios de inteligencia y lucidez, los cuales despertarn dichas
inteligencia y lucidez..., siempre que practique el
contina en la pgina 15

14

Rgimen propio de su Ob.., en el bien entendido que

se presume sern los ms cercanos a su personalidad, en la bsqueda de la Palabra Perdida.
Acaso la Palabra Substituda equivale a la Palabra
Perdida, como las leyendas de los grados de la Orden nos pueden llevar u orientar al cercano origen de
la FM?
H.. Ricardo, no te canso ms con mis reflexiones y
estilo epistolar. Y mi felicitacin por tu conferencia en
Uruguay invitado por los HH.. del GOLA..

Joan Palmarola Nogu : .

369095
palmarola33@gmail.com
O.. de Barcelona (Espaa), Rito de Misraim y
Memphis (GLSGA)
Www.glsga-forum.org
Notas:
Revista Hiram Abif, N. 125. Pp. 4-6.
Diccionario Akal de la Francmasonera. Daza. P.
324
Dictionnaire de la Francmaonerie. Daniel Ligou.
Voces que se desarrollan en la 1 edicin de El Protector:
(1) Academias: P. 194
(2) Pirmides: P. 126
(3) Primitivo: P. 206
(4) Renacimiento: P. 228

Definitivamente Sarmiento
era mason eso es bueno
o malo?
Publicado el 26/11/2010
Datos del Autor: Roberto Lizarazu
Nacido en Monte Caseros, Corrientes Profesor en Historia, jubilado 25 aos en Capacitacin en ALAF, la Asociacin
Latinoamericana de
Ferrocarriles.
Nuestra prxima forma de Gobierno, ser la argeanarqua?
Todo un clsico de nuestras discusiones sobre historia argentina, constituye el controvertido aspecto de
que si Sarmiento era integrante o no de la masonera. Aunque pareciera mucho ms importante tener
en claro si Sarmiento fue un presidente eficiente y
honesto o no?; que si Sarmiento era masn o no.
Realmente tiene importancia si una persona pertenece a un grupo social, poltico, religioso o ideolgico
determinado, o lo importante son sus aciertos o desaciertos en las acciones de gobierno y su proceder
tico-moral en el manejo de los bienes pblicos? En
este sentido deberamos tener en claro que los bienes pblicos, son nuestros bienes como componentes de la sociedad a la que pertenecemos y en la que
vivimos.
No est dems recordar que cuando Sarmiento muere, lo hace exiliado en Paraguay y rentando una modesta casa de madera, que sera el equivalente a lo
que nosotros en la actualidad denominamos como

viviendas prefabricadas. Un ex presidente argentino,

fallece exiliado viviendo en una prefabricada alquilada. Todo un smbolo que nos puede hacer comparar
otras realidades de conductas de hombres pblicos
antiguos y modernos.
Sarmiento asume la presidencia de la repblica el da
12 de octubre de 1868 y previamente, el 29 de septiembre de 1868, das antes de ocupar la presidencia,
pronuncia un discurso ante sus pares de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, a
la cual el perteneca, explicando cual era su posicin
sobre el particular y fijando las prioridades de su futuro proceder.
Reconozco que recin me di por enterado de esta
pieza en ocasin de su publicacin en la Biblioteca
Digital Miguel de Cervantes, quien la reprodujera hace
pocos meses como homenaje a la Argentina con
motivo del Bicentenario de nuestra patria. Otros colegas mucho mejor informados que yo, cosa que no es
extraa, me informaron que la pieza en cuestin ya
hace un par de lustros fue publicada en las obras completas de Sarmiento en la Biblioteca Quiroga Sarmiento, cosa que yo desconoca.
Reproduzco el discurso de Sarmiento.

Hermanos:
Al manifestar mi profunda gratitud por el sentimiento
que nos rene aqu hoy da para darme pblica muestra de simpata, me creo en el deber de expresar francamente mi respeto y mi admiracin a los vnculos
que nos renen a todos en una sociedad de hermanos.
Llamado por el voto de los pueblos a desempear la
primera magistratura de una Repblica que es por
mayora del culto catlico, necesito tranquilizar a los
timoratos que ven en nuestra institucin una amenaza a las creencias religiosas.
Si la masonera ha sido instituida para destruir el culto
catlico, desde ahora declaro que no soy masn.
Declaro adems que, habiendo sido elevado a los
ms altos grados conjuntamente con mis hermanos,
los generales Mitre y Urquiza, por el voto unnime del
Consejo de Venerables Hermanos, si tales designios
se ocultan an a los ms altos grados de la Masonera, esta es la ocasin de manifestar que, o hemos
sido engaados miserablemente, o no existentales
designios ni tales propsitos. Y yo afirmo solemnemente que no existen, porque no han podido existir,
porque los desmiente la composicin misma de esta
grande, y universal confraternidad.
Hay millones de masones protestantes, y si el designio de la institucin fuera el atacar las creencias religiosas, esos millones de protestantes estaran conspirando contra el protestantismo y a favor, por tanto,
del catolicismo, de cuya comunidad estn separados.
No debo disimular que S.S. el Sumo Pontfice se ha
pronunciado en contra de estas sociedades. Con el
debido respecto a las opiniones del Jefe de la Iglesia, debo hacer ciertas salvedades para tranquilizar
los espritus.
Hay muchos puntos que no son dogma en los que,
contina en la pgina 16

15

sin dejar de ser apostlicos romanos, los pueblos y

los gobiernos cristianos pueden diferir de opiniones
con la Santa Sede.

creemos lo que l cree; hacer al menos que no nos

ahorque si no somos del mismo partido. Es mala
una institucin semejante?

Por lo que a nosotros respecta tenemos por fortuna

el Patronato de las Iglesias de Amrica que hace al
Jefe del Estado tutor, curador y defensor de los cristianos que estn bajo el imperio de nuestras leyes,
contra toda imposicin que no est de acuerdo con
nuestras instituciones.

Y veamos sus efectos en nuestra vida ntima. Es

falso el dinero que los masones mandaron a Mendoza
en auxilio de los que escaparon del temblor? Son
ineficaces sus esfuerzos, sus caridades, para remediar cuanta dolencia, cuanta miseria aflige a los desvalidos? No merecen ni gratitud ni estimacin estos
socorros? Y sin embargo el Evangelio ha establecido
expresamente lo contrario en la sublime parbola del
Samaritano.

El presidente de la Repblica Argentina debe ser por

la Constitucin catlico, apostlico, romano, como el
rey de la Inglaterra debe ser protestante, cristiano,
anglicano.
Este requisito impone a ambos gobiernos sostener
el culto respectivo y proceder lealmente para favorecerlo en todos sus legtimos objetos.
Ese ser un deber y lo llenar cumplidamente. Un
hombre pblico no lleva al Gobierno sus propias y
privadas convicciones para hacerlas ley y reglas de
Estado. Mas este deber no va a desfavorecer, contrariar, perseguir otras convicciones.
La reina Isabel de Espaa prestando odo al visionario Coln contra el sabio parecer de la humanidad
entera de entonces, mostr por accidente lo que la
libertad del pensamiento ha repetido mil veces despus sin necesidad de mendigar el favor de una reina. El siglo presente, merced a la libertad del pensamiento, es un Coln colosal, mltiple, eterno, inmortal.
Yo no he necesitado ms en mis largos viajes que
apretar la mano a un desconocido, sea prncipe, pastor, obrero, soldado; y si su corazn responde al contacto, en el acto he visto iluminarse su semblante y
transformarse en amigo.
Habr de decirse, como algunos piensan, que esta
asociacin fue til en la Edad Media para defenderse
contra las tiranas, y superflua hoy que la libertad garante todas las aspiraciones legtimas? Pero an quedan dividiendo a los hombres la tirana de las lenguas
diversas que le impiden comunicarse; la tirana de las
creencias diversas que los extraan entre si; la tirana de las nacionalidades que los agrupan en campos
hostiles: la tirana de las opiniones y de los partidos
que los hacen pueblos distintos en un mismo pueblo;
y mientras tanto, en Inglaterra o en Entre Ros, a un
protestante o a un cukero, al francs o al italiano, al
unitario o al federal, no se necesita ms que aventurar un apretn de manos para hacerse tolerar si no

Estos son algunos de los beneficios exteriores de la

masonera. Los que ha producido moderando las pasiones, atenuando los odios civiles y religiosos, son
inmensos. La masonera ha enseado a ejercer la
caridad que estaba prescripta por el Divino Maestro,
pero limitada a funcin sacerdotal. La masonera en
esto realizaba el espritu y el fundamento del cristianismo: ama al prjimo como a ti mismo.
Los masones profesan el amor al prjimo sin distincin de nacionalidad, de creencias y de gobierno, y
practican lo que profesan en toda ocasin y lugar.
Hechas estas manifestaciones para que no se crea
que disimulo mis creencias, tengo el deber de anunciar a mis hermanos que de hoy en adelante me considero desligado de toda prctica o sujecin a estas
sociedades.
Llamado a desempear altas funciones pblicas, ningn reato personal ha redesviarme de los deberes
que me son impuestos; simple ciudadano volver un
da a ayudaros en vuestras filantrpicas tareas, esperando desde ahora que por los beneficios hechos
habris de continuar conquistando la estimacin pblica, y por vuestra abstencin de tomar como corporacin parte en las cuestiones polticas o religiosas
que ocurriesen, lograris disipar las preocupaciones
de los que por no conocer vuestros estatutos, no os
consideren como el ms firme apoyo de los buenos
gobiernos, el ms saludable ejemplo de la prctica
de las virtudes cristianas y los ms caritativos amigos del que sufre.
Fuente: http://www.corrientesopina.com.ar/
?p=10579

Nos acompaa con su reconocimiento, esta importante editorial espaola, que ha editado
numerosas obras de autores masnicos, resolviendo las incgnitas de nuestros QQ:.HH:.

16

Esta es la imagen del hombre completo, el ideal del

masn.

Siendo Aprendiz, mi Segundo Vigilante me recomend vivamente que leyera Filosofa de la Masonera.
Cartas a Constant, de Fichte.
Le estoy profundamente reconocido
por su indicacin:
Cartas a Constant se convirti
para m en libro de
cabecera y mochila. Para quien recorre los peldaos del
mtodo masnico,
es un libro imprescindible.
Fichte fue masn,
no dej de serlo, lo
fue siempre por su
actitud ante la
vida Personalmente, su legado ms apreciado es la carta sexta,
de la que reproduzco parte en este post:

Esta es la imagen del hombre maduro y formado,

tal como yo lo concibo:
Cabeza completamente clara y libre de prejuicios
de toda ndole. Se erige en seor del reino de los
conceptos y el horizonte de la verdad humana se extiende ante sus ojos tan lejos como es posible.
Pero la verdad es para l slo una, un todo nico e
indivisible; no prefiere uno de sus aspectos a otro.
Incluso la misma formacin del espritu es, segn l,
slo una parte de la formacin entera, y as como no
se le ocurre darla por concluida verdaderamente con
ella, tanto menos se le ocurrir prescindir de ella. Ve
muy bien, y no se recata en admitirlo, que muchos
otros le van en esto a la zaga; pero no le inquieta,
porque sabe cunto depende aqu tambin de la fortuna. No impone a nadie su luz, y menos an el
mero brillo de su luz; si bien est siempre dispuesto
a dar a cualquiera que lo desee tanta como pueda
sobrellevar, y a drsela en la forma que le sea ms
grata. Sin embargo, tambin se muestra contento,
aunque nadie haya menester de su luz.
Es de una rectitud extrema, escrupuloso, severo consigo mismo en su intimidad, sin hacer pblicamente
el ms mnimo alarde de su virtud, ni imponer a los
otros su punto de vista, bien mediante reiteradas aseveraciones acerca de su propia honorabilidad, bien
mediante conspicuos sacrificios y afectacin de una
alta seriedad. Su virtud es tan falta de artificio y, me
atrevera a decir, tan pdica como su sabidura.
El sentimiento dominante en l frente a las debilidades ajenas es de benvola compasin, en absoluto
de una airada indignacin. Vive ya aqu abajo en la fe
en un mundo mejor, y slo esta fe, a sus ojos, confiere valor, sentido y belleza a su vida sobre la tierra;
pero l no impone esta fe a nadie, sino que la lleva
dentro de s como un tesoro escondido.

Lamentablemente, no quedan muchos ejemplares de

esta joya filosfica y literaria en castellano. Alguien
tendra que plantearse reeditarla. La parte que cito en
el post corresponde a la edicin de Ed. Istmo, Madrid, 1997. Tamao ptimo, pero difcil de abrir, por la
particular calidad de su encuadernacin.
Nota: gracias al Hermano Pravda, coloco en la zona
Enlaces el link que permite leer este libro.

Extraido de la lista masnica LogiaWeb

no consignamos el nombre del autor por
no poder detrminarlo con exactitud, pero
estamos a disposicin para colocar su nombre.

Es un fraude Aldo
Lavagnini?
Por Ricardo Polo : .,
en el blog Logiademasones.
el mircoles, 17 de noviembre de 2010 a las 12:55
Numerosos lectores de nuestra revista no visitan el
Facebook, donde quienes tienen pginas suelen exponer ideas y consignar opiniones. En este caso el autor
ha intervenido dejando constancia de su opinin respecto a Aldo Lavagnini a raiz de un comentario que
sobre l se public en ese mbito.
Les reitero esta nota, que he corregido por las errores
de tipeo que contena.
Agradezco al querido hermano colombiano Acacio
Taxil que la ha consignado en su muro y para todos su
amigos y a la nota le agrego el comentario que hiciese
oportunamente al respecto. Mucas gracias a todos.
Es un fraude Aldo Lavagnini?
Por Ricardo P
olo : ., en el blog Logiademasones.
Polo
Con todo respeto por cada uno y todos los preopinantes: me permito reflexionar sobre este aspecto fundamental de la francmasonera, que es la educacin y
la informacin que debe tener cada iniciado, para recorrer el largo camino del simbolismo y del Filosofismo, sin
los cuales no se llega a comprender el todo que es la
Institucin.
Les sugiero, respetuosamente, tratar de leer al Q:. H::
Hamill, ex curador y bibliotecario de la Gran
John Hamill
Logia Unida de Inglaterra y miembro de la Logia de
investigacin Quator Coronatti, quien es una autoridad en la historia de la francmasonera y uno de los
ms reconocidos estudiosos de su quehacer.
No negar que Lavagnini haya escrito muchas cosas
sobre la Orden, bajo el palio de que el contenido es
obra de algunos masones distinguidos que se lo habran dictado. Esa sencilla verdad es la que ha engaado a miles de QQ:.HH:., que sin ms, hasta lo citan
contina en la pgina 18

17

como una autoridad en cosas masnicas, de la misma

manera que aceptan sin ms ,las invenciones pergeadas
por James Anderson Y Theophile Desaguliers, ambos
pastores calvinistas, que en 1717-1723 inventaron una
Masonera que hoy es aceptada como la Moderna y
Especulativa, incluso con la falsa idea de que esta es
continuadora de la Masonera Operativa, cosa que es
inexacta e incluso falsa.
Esto ha sucedido, lamentablemente, no por la audacia
de ambos y quienes los siguieron, sino por la consuetudinaria mala costumbre de muchsimos masones, de
quedarse con el catecismo o con los Rituales, sin indagar ni investigar nada sobre nuestros orgenes e incluso
aceptando el despropsito de muchsimos MM:.MM:.,
que dan como sacralizados los disparates que se escriben y escribieron por Anderson, quien incluso,
taxativamente, reconoci que los landamrks o limites
establecidos, fueron copiados de copias de manuscritos
inexistentes o que dice que se quemaron en el incendio
de Londres y en otro, que en 1720 habran protagonizado algunos masones ultrastas... La inmensa mayora
de los manuscritos referidos solo eran y son, copias de
copias de otras copias, sin que exista hasta la fecha
ninguno de ellos que sea considerado un original.
Y hasta inventaron un monarca medieval que habra
dictado reglamentos y autorizado a su hijo a administrar logias que nunca existieron.

Lavagnini ha sido uno ms de los que han introducido

en la francmasonera (mbito del Oficio) todas esas alegoras seudo misticistas, Tradiciones primordiales, Antiguos Misterios e interpretaciones del simbolismo, que
hoy, como resultado, nos da esta orden fragmentada en
mltiples ritos e incluso la absurda idea de que tiene
connotaciones templarlas... De la misma manera que
se incorpor como iniciado de la Orden a Jess de
Nazaret, de quien solo puede inferirse que se inicio en
Tell el Amarna en los misterios Egipcios, pero no tuvo
nada que ver ni con la Masonera ni la Masonera con el
Cristicismo, al que solo puede atribuirse haber dominado a los masones del oficio por largo tiempo, (las Cofradas) impidindoles su libertad de movimiento e instruyndolos en los aspecto religiosos que siguen dividiendo
a los masones.
Jess es reconocido por el filosofismo masnico como
un redentor de la Humanidad, sin embargo no desde el
punto de vista milagrero o religioso de quienes lo incorporan como masn en la Orden. La masonera no
es una religin, no impulsa ninguna religin, ni
anatematiza a quienes no practican ninguna. (Eso lo
hizo Andeson en sus Constituciones...) La masonera
apunta al librepensamiento y al libre examen, los
condicionamientos religiosos y teolgicos han sido incorporados a la francmasonera por Anderson y
Desaguliers, de la misma manera que muchsimos aos
despus de las constituciones, se incorpor el tema de
la inmortalidad del alma, solo porque la teologa ingres a la institucionalizacin de la Orden, tratando de
reemplazar a la filosofa, cosa que ha logrado en gran
medida, en la medida, valga la redundancia, en que se
difunden en nuestro seno todos los misticismos, neologismos y supersticiones que solo a causa de no investigar y la inercia de los QQ:.HH:. proliferan en nuestro
seno y ocurren cosas como la de Lavagnini, que es seguido por muchsimos Talleres que ignoran que no era
masn.... Con ese mismo criterio, llegara el da que el
jesuita Ferrer Benimelli, dictar ctedra de masonera
prctica.
Ricardo Edgardo P
olo : . sigue
Polo

Este fue un comentario a la publicacin del texto

precededente en la pgina de Acacio T
Taxil
axil
Queridos y respetados amigos: En primer trmino les
pido disculpas por los errores de tipeo que se observan
en el texto. El querido hermano Acacio ha sido muy
generoso al transcribir un texto remitido a una lista
masnica en la Web en la que participo, debido al contexto en el que se desarrolla el tema que se infiere de lo
que digo all. Me ocupar de redactarlo como corresponde y lo pondr en mis Notas de Facebook, pidindole al querido hermano Acacio que lo reproduzca sin
esos errores. Debo dejar claro, para todos los que han
tenido la gentileza de leer y comentarlo, que en
www
.hiramabif
.org existe una seccin Cuader
www.hiramabif
.hiramabif.org
Cuadernillos
nillos
en la que se encuentran cerca de 35 trabajos de muchsima importancia si quisiesen ustedes leerlos, porque se
han seleccionado opiniones masnicas de vital inters
para quienes ms all de las formas logiales ansan
conocer la cuestin masonera en su verdadero contexto. No dir que me he cansado de pelear contra molinos de viento, como el Quijote, pero esos cuader
cuadernillos
nillos
estn all desde hace aos y observo que muy pocos
iniciados se ocupan de ver su contenido... Hace unos
das presente en la Feria del Libro de Mar del Plata mi
libro El PProtector
rotector,, una apro
aproximacin
diferente
rotector
ximacin difer
ente al origen de la masonera y an cuando la concurrencia desbordo los lmites de la sala N 1 y solicit el libro en el
stand en que se hallaba, una de las libreras ms importantes de Mar del Plata, en forma burda, absurda e incomprensible en un negocio de venta de libros, rechaz
la obra porque el dueo dijo que no le interesaba, se
trata de la librera Fray Mocho... Nunca escuch un argumento tan burdo... Lo que demuestra primero, que
nadie es Profeta en su Tierra y que por lo dems, existe
gente a la que puede definirse como incalificable... Y
si a eso de la profanidad se agrega la indiferencia de los
masones hacia la investigacin sobre lo que realmente
ha sido, es y deber ser la masonera, el cuadro es
muy deprimente y poco alentador... Hoy da ingresan a
la Orden un sinnmero de iniciados de la edad de la
actual generacin, que llegan desprovistos de la mstica
libertaria, programtica, vocacional, que los implique
en los principios liminares de la Orden. Y eso, sumado a
la falta de iniciativa para introducirse en la investigacin
masnica, augura un porvenir desalentador para la Institucin ms fraterna que existe en la Historia de la Humanidad, protagonista de los hechos ms trascendentes
para la Libertad Humana.
Polo
olo:: .
Ricardo Edgardo P
olo

El Sinsentido
contemporneo
por Carlos de la Rosa Vidal
Cuando todo parece oscurecerse, como si hubisemos despertado a una pesadilla. Cuando el mundo emplomecido parece
provocar la nausea literaria de un escritor, cuando usted se ha
detenido y ha contemplado cansancio en el mundo en lugar de
sueos vivos, entonces ha llegado el momento de frenar la espiral
y responder a innumerables preguntas que llevarn o a enterrarnos en vida, o acceder al don de atrevernos a la gloria.
Son tantos los condenados a una vida de derrota y sin
sentido. Desdichados que tropiezan cada nuevo da con experiencias de ahogo y amargura. De asfixia y desconsuelo. En un callejn sin salida, cuyo final parece ser solo el escape de la vida, en
palabras de Emile Ciorn, solo se comprende la muerte si se
siente la vida como una agona prolongada.
Sin embargo, en las otras esferas del ring de la democracia

contina en la pgina 19

18

vivencial, miles y miles y miles gritan con cada acto de su vida

qu bello es vivir como si fuese el resultado de un soneto
compuesto aun antes de su nacimiento. Para este grupo la vida es
una constante celebracin, los motivos son incontables. Una nueva
etapa en la profesin, la venida de un ao nuevo, una condecoracin recibida, hasta el centenario de un fallecimiento es excusa
para el festejo.
Por otro lado, para mayor escozor de quienes no soportan las restas de la vida, aquellos convencidos de la condena
inmerecida, el sonrer de los positivos y suertudos es solo una
burla para tanta miseria en el mundo de los seis mil millones. El
choque entre los ideales y la realidad slo podran producir dos
cosas esenciales: primero, una sabia bsqueda del sobrevivir, an
con la percepcin adversa de su tiempo. Luego, en segundo trmino, con ms de apata y pereza, ese enfrentamiento dejara en
la persona a responder con destruccin o a no responder a nada
en absoluto. Casi en abandono al vaivn de la existencia.
Emile Cioran, un escritor sui gneris, rumano, con un
tono de lo trgico, escribi burlndose sabiamente de la supervivencia. Entre ms de una docena de libros escribe En las Cimas
de la Desesperacin, a la edad de veintids aos, como l mismo
explica, redact el libro con un sentido de liberacin, porque de lo
contrario hubiese puesto fin a sus noches. En l piensa que se
pueden concebir dos maneras de experimentar la soledad: sentirse solo en el mundo o sentir la soledad del mundo.
En el primer caso percibe la soledad del drama individual, en donde quiz la incapacidad de adaptarse, las deficiencias
propias o la indiferencia del mundo, provocan ese sentimiento.
En el siguiente, percibe la experiencia de la soledad ante la visin
de algunas personas de un universo abandonado.
La soledad y el sinsentido son como dos cofrades confabulados, compaeros acaso para despertar, solo a quienes no
renuncian sin antes haber llegado al pensamiento, una singular
comprensin o acaso un pesimismo vital, que sin embargo les
permite vivir. Que de lo contrario, de no suceder, acabara sumiendo a la persona en el abandono a la espera de una muerte
redentora.
Cabe preguntarse, ingenua pero necesariamente, quines
estn equivocados los optimistas o los pesimistas. Esta pregunta, tomada con seriedad, slo proviene del pblico acostumbrado
a la etiqueta y la nomenclatura. De quienes adecuan sin conciencia su ritmo emocional a las condiciones del clima. Para quienes
un da lluvioso resulta un da triste. Los das no son tristes, sino
los hombres son burbujas de sincronizacin.
Como tampoco puede resultar un pecado llorar cuando
todos lloran. Como saber por qu usted re, porque habita entre
la risa. Y entre los hombres que la provocan. La natural adaptacin no es ni buena ni mala, sino solo es. Entonces cabe otra
pregunta tan urgente. Y es sta:
Cul es la pregunta correcta por qu es tan bello vivir? o
por qu es tan desastroso vivir?
Por qu es Tan Bello Vivir
Si es posible que alguien escriba un texto con el subttulo
que lidera estos prrafos, quiz algn otro exija su derecho a
revelar a que tambin debera existir uno con el encabezamiento
Por qu es tan desastroso vivir.
Para algunos el desengao es una profesin. Un oficio de
propagar la injuria que dicta como un mantra para los sbditos la
repitan: Por qu aun con tanta pobreza y maldad en el mundo,
todava hay sujetos capaces de sonrer. Los discpulos de esta
seudofilosofa condenan cmo eres capaz de sentirte feliz con
tanta miseria en el orbe.
Una y otra vez encontrar que nunca podr satisfacer a
todos con las mismas respuestas o las mismas normas con que
regir los actos o an los pensamientos. Sencillamente existen
quienes tienen derecho a proclamar que su propia crnica es
hermosa. Adems de adquirir el derecho de no contentar a algunos o a muchos. No por una razn de cultivarse en un mbito
distinto para saberse diferente, sino por un simple acto de reco-

nocer que nunca lograr establecer la fantstica utopa de una sola

forma de pensar. Alcanzar pugnar por un solidario pacifismo,
sin embargo reconozca, aun con reservas, que no contentar al
cien, ni al ochenta, djelo en el cincuenta por ciento de la aldea, es
posible.
Usted tiene ese derecho. Y puede desear contarle al mundo que vuestra vida es infinitamente hermosa. Puede usted, con
toda rabia, sealar las faltas, las injusticias de una sociedad, ante
el mundo que a veces duerme en la ceguera. Y eso puede acabar
siendo tan necesario para un futuro superior. Convertirse en el
catalizador de aquellos cambios que se han repetido a oscuras o
en silencio. Es tambin un derecho el querer vivir apartado del
bullicio de los hombres, para serenar el espritu o sencillamente
para el reposo del cuerpo abatido.
La vida es un juego, y en el tono de Segismundo, personaje de La Vida es Sueo, dir: Y los juegos, juegos son. Es
tambin un derecho creer toda suerte de filosofas para calmar la
inseguridad o los nervios. Creer que la vida no tiene sentido, sin
embargo para un grupo desesperado debo recomendar la comprensin de que de cierto modo la vida no tiene un sentido natural. Y puede ser indispensable que as sea, para que con el propio
entendimiento asuma la responsabilidad -relea las siguientes palabras- de darle su propio y nico sentido.
De cierto modo solo el hombre puede darle el sentido a su
vida, no la naturaleza, ni las doctrinas, ni los monjes, ni las pinturas, ni los textos, ni el viento. Que tan solo estn all para ser
parte de la arquitectura y el acomodo del mundo, solo el conjunto
despertar la conciencia de significado. Si Roma tuviera tres caminos la primera sera la de vivir una existencia con la felicidad de
la ignorancia, la segunda una vida con la desesperacin y el
sinsentido en el conocimiento. La tercera es su propia vida. Y es
el camino de un poeta mil veces nombrado: caminante no hay
camino, se hace camino al andar.
No deber olvidar que algunas estructuras de la civilizacin asemejan a jaulas que encierran los corazones y los ojos
libres. Convierten los pedazos de tiempo en celdas ante nuestras
miradas ciegas. Ante nosotros convierten la informacin persuasiva en mandamiento social, creando el sinsentido contemporneo. Los hombres no se han perdido en el tiempo y la distraccin
de lo moderno, sino que han olvidado y desconocen la genealoga
de la construccin de los nuevos tiempos. Vivir en el ahora ha
perdido el significado con que fue propuesto, y hoy la nueva
juventud parece estar absorta ante la prxima novedad que los
atrape del vivir. Ese es el sinsentido de hoy. No por lo que ha de
venir, sino por lo que hemos olvidado.
cj.delarosav@gmail.com
http://www.facebook.com/Conspiradores.del.Cambio

Constituyen una nueva

logia masnica
en La Habana
por Gustavo Pardo Valds
www.cubanet.org
LA HABANA, Cuba, 7 de diciembre de 2010. El pasado 23 de noviembre, qued constituida en La Habana la Logia Ortodoxa de Francmasones Aurora
N 21, la cual actuar bajo la jurisdiccin de la Gran
Logia Constitucional del Per.
En reunin masnica convocada al efecto, el Gran
Maestro peruano, Sr.Julio Carlos Pacheco Girn y la
comitiva que le acompaaba, entregaron al Presidente de la referida logia, Sr. Alcides Herrera Jimnez,
la Carta Patente que autoriza a esta sociedad para
trabajar bajo el amparo de dicha Gran Logia.
contina en la pgina 20

19

La logia Aurora est integrada por ex miembros de

Hijos de Colombo, asociacin de la que se retiraron
en abril de 2008, al ser sta suspendida por el Gran
Maestro Sr. Osmundo Cabrera Prez.
Estos masones intentaron fundar en noviembre de
2008 la logia Dignidad y Rectitud y la iniciativa fracas debido a las trabas que la Ley de Asociaciones
Cubanas impone a las nuevas asociaciones que pretenden formarse; por lo que en junio de 2009 decidieron crear la logia Aurora, y buscar el reconocimiento
de alguna Gran Logia radicada en el extranjero.
Al respecto, el Sr. Ernesto Pina Alonso, quien es uno
de los principales gestores de la nueva sociedad, relata que al resultar infructuoso el intento de hallar reconocimiento de dos Grandes Logias Regulares norteamericanas; se ponen en contacto con la entidad
peruana, la cual se muestra receptiva a dicha solicitud.
Asistentes al acto de constitucin de la logia Aurora, afirman que en dicha oportunidad se anunci que,
en virtud de los mritos acumulados durante su vida
masnica, el Sr. Pina Alonso, ser propuesto para
que sea admitido como miembro del Supremo Consejo del grado 33 del Per.
La carera masnica de Pina Alonso se inicia en la
Asociacin Jvenes Esperanza de la Fraternidad
(AJEF); pasando a la logia masnica Hijos de
Colombo en la cual desempe numerosos cargos.
Desde 1987, Pina es miembro de la Academia Cubana de altos Estudios Masnicos. En el ao 2000 aspir a la Gran Maestra. Alonso es grado 33 y Miembro de Honor de 91 logias masnicas cubanas.
Adems de la logia Aurora No. 21, la Gran Logia
Constitucional del Per dej constituida en la ciudad
de Palma Soriano, la logia Jos Mart No. 19; con lo
que son dos las asociaciones masnicas que trabajan en el pas fuera de la Gran Logia de Cuba.

La constante
de Nnive
por Jose Luis Carrion Bolumar
De: Gracentro gracentro@seric.es>
Para: Asrtocuntica gracent9@seric.es
En 1875 un arquelogo britnico llamado Smith, traduciendo
unas tablillas de barro de la biblioteca de Asubarnipal, encontr
una tablilla con una cifra impresionante: 95.955.200.000.000, es
decir, cerca de 200 billones. Numerosos especialistas intentaron en vano descubrir qu poda significar esa cifra para los
asirios de hace tres mil aos.
En 1963, el francs Chatelain descubri que esa cifra equivala
a 70, multiplicado 7 veces por 60 (los asirios tenan un clculo
sexagesimal basado en los mltiplos de 60)
Los asirios haban dividido el da solar en 86.400 partes; es
decir, en 24 horas de 60de 60.
Dedujo que el nmero grande debera ser un periodo de tiempo
calculado en segundos. Llego a la conclusin de que ese tiempo
era de 2.268 millones de das de 86.400 segundos (ms de
6.000.000 de aos).
Los asirios conocan el fenmeno de la presesin de los equinoccios, que hace girar el eje de rotacin de la Tierra alrededor
del polo de la ecliptica en 9.450.000 das, es decir, 26.000 aos
aproximadamente. Descubri este hombre que 2.268.000.000
de das representa exactamente 240 ciclos de presesin de
equinoccios de 9.450.000 das cada uno.

Chatelain no encontr un solo periodo de revolucin o de conjuncin de planeta, cometa o satlite que no sea una fraccin
exacta con lo menos cuatro decimales de lo que el llamo la
constante de Nnive: 2.268.000.000 de das.
Existe, sin embargo, un caso, el del ao trpico, en el que se
encuentra una diferencia de una unidad en el sexto decimal, es
decir, una millonsima de da por ao; diferencia que nos facilita
un medio para determinar la fecha exacta en que la constante
de Nnive fue calculada.

La Gran Logia Femenina de Chile estableci en el

ao 2007 dos logias en la Isla; no obstante, ciertos
masones sealan que las mismas gozaban del beneplcito poltico de la Sra. Caridad Diego Bello, Jefa de
la Oficina de Asuntos Religiosos del Comit Central
del Partido Comunista de Cuba; lo que no ocurre con
el Sr. Pina.

El ao trpico tiene una duracin de 365,2422 das solares. Si se

divide la constante de Nnive por 365.2422 se obtiene un numero
de 6.209.578 aos trpicos. Si se llega con la precisin algo ms
lejos, se advierte que los astrnomos emplean la cifra de
365,242199, y si se divide la constante por 6.209.578, se obtiene un ao trpico de 365,242211 das; o sea, una diferencia
ahora de 12 millonsimas de da por ao o bien 1,068 segundos
por ao.

En estas circunstancias; est por verse la actitud que

habrn de adoptar las autoridades ante la insercin
de estos nuevos elementos en el espectro masnico
nacional.

Pero los astrnomos saben que el ao trpico se hace cada vez

ms corto disminuyendo una media de 0,000016 segundos por
ao. Si dividimos 1,0368 por la tasa de disminucin de 0,000016
nos dar la fecha exacta en que fue calculada: Hace 64.800
aos.

Fuente:
http://www.cubanet.org/CNews/
year2010/Dic2010/07_N_4.html

Este artculo fue escrito en el boletn astrolgico de A.N.A.E.

Enviado por:
Hermes M..M..
de la lista masnica (Latomia)
(Lamentamos tener que comunicar que la lista masnica Latomia
que funcionaba con la sigla LIF, dejar de funcionar, debido a
esas cosas de la burocracia, en este caso Espaola).

Asociacin de Astrlogos Espaoles en el ao 1979

De autora de Jos Luis Carrin Bolumar

Recordamos a nuesgtros suscriptores, que hce 10 aos estamos editando la revista

sin haberla comeericalizado, solicitndoels un aporte voluntario de 10 U$S o 10 Euros
anuales para tener un margen editorial que no nos preocupe personalmenet, ya que
hsta la fecha hemos sostenido todos los gastos de nuestro peculio. La edad
cronolgica que tenemos no nos permite inventar modos de obtener financiaciones. As que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.

20

Era masn el
arquitecto Gaud?

Llamamiento de
Estrasburgo de
1961 - CLIPSAS

Con estas notas referidas al prestigioso Arquitecto

cataln, pretendemos contribuir al esclarecimiento
sobre su pertenencia a la francmasonera, sin alentar
otra cosa que la revelacin de una verdad... si la
hubiere. N. de la R.

C.L.I.P.S.A.S. : Centro de Enlace y de Informacin de las Potencias Masnicas firmantes del

llamamiento de Estrasburgo.

Los mensajes ocultos de las

construcciones de Gaud

El 22 de enero de 1961, por iniciativa del Gran

Oriente de Francia y otras once Potencias
Masnicas Soberanas establecidas en 10 pases
diferentes, lanzaron el siguiente llamamiento:

Enigmtico y misterioso, el genial arquitecto cataln

construa sus obras de acuerdo con smbolos propios de
las sociedades secretas.

Las Potencias Masnicas Soberanas reunidas en

Estrasburgo el 22 de Enero de 1961,

El prestigioso arquitecto Gaud pudo haber sido masn.

Esta teora todava desvela a quienes estudian su obra.
El conjunto de sus tres construcciones incompletas el
Templo de la Sagrada Familia, la Cripta de la Colonia
Gell y el Parque del mismo nombre- que construy en
Barcelona, su ciudad natal, guardan entre s una relacin muy particular, que ha suscitado la hiptesis de las
relaciones de Gaud con el esoterismo. Si se trazara una
lnea desde el bside de la Sagrada Familia hasta el
Tur de las Menas en la Colonia Gell, y luego se proyectara una segunda lnea recta desde el Tur con la
Cripta de la Colonia Gell, los dos segmentos formaran
un ngulo de 120 grados, una X que Gaud ha reiterado en muchas de sus construcciones.

CONSIDERANDO

Esta X se conoce con el nombre de Cruz de San Andrs,

smbolo masnico por excelencia, pero tambin notacin alqumica del crisol en el que se calcinaba la materia prima de los alquimistas.

ESTIMANDO

Masonera y alquimia
El anlisis de la obra arquitectnica de Gaud tambin
tiene otro aspecto: la forma de la piedra. Las hermandades medievales de constructores y, posteriormente, la
francmasonera distinguan tres tipos de piedra que indicaban respectivamente los tres grados de perfeccin del
artista: en bruto sin desbastar, cbica y puntiaguda.
Estos son los grados de aprendiz, compaero y maestro
que impartan las Logias Azules de la masonera.

1.- que es imperioso restablecer entre todos los Masones la Cadena de Unin rota a causa de lamentables interpretaciones exclusivistas contrarias a los
principios consignados en las Constituciones de
Anderson de 1723.
2.- que es importante que la bsqueda en comn de
las condiciones que determinan la calidad de Masn
se efecte tomando en consideracin todas las tradiciones, los ritos, los smbolos, las diferentes creencias y respetando una absoluta libertad de conciencia.

que el hecho de abrir y cerrar los trabajos de la Logia

bajo la invocacin del Gran Arquitecto del Universo
como el hecho de exigir que una de las tres Luces
sea el libro sagrado de una religin revelada, deben
ser dejados a la libre apreciacin y decisin de cada
Logia y/o cada Obediencia.
DECIDEN Y DECLARAN
establecer entre ellas relaciones fraternales y abrir
las puertas de sus templos, sin condicin de reciprocidad, a todo Masn o Masona que haya recibido la
Luz en una Logia Justa y Perfecta a condicin, evidentemente, que la Logia o la Obediencia permitan
las visitas (Las Potencias Masnicas que constituyen la Unin, deben a este efecto intercambiar oportunamente toda la informacin necesaria).

En la culminacin de la escalinata central del Parque

Gell, se observa la figura de un horno alqumico, que
contena en su interior una piedra en bruto. De ese horno sala una salamandra, smbolo del Fuego.

HACEN UN LLAMAMIENTO

Esa sera la piedra de los aprendices que, ms tarde, se

transformara en cbica, para finalmente adoptar la forma puntiaguda.

A todos los Masones para que se integren en la Cadena de Unin basada en una total libertad de conciencia y en una perfecta tolerancia mutua.

Fuente:

Esta declaracin fue completada el 20 de Enero

de 1962 por el texto siguiente:

http://vidayestilo
.ter ra.com.pe/turismo/mundo/los-men
http://vidayestilo.ter
ra.com.pe/turismo/mundo/los-men-sajes-ocultos-de-las-construcciones-degaudi,727294249d4fc210VgnVCM20000099f154d0RCRD.html

Enviado por
Hermes M..M..
de la lista masnica Latomia
Latomia@yahoogroups.com

En relacin con el acuerdo de Estrasburgo del 22 de

Enero de 1961, las Potencias firmantes proponen para
la Logia Justa y Perfecta la definicin siguiente que
no es ni limitativa ni exhaustiva:
sigue en la pgina 22

21

1.- Est constituida, por lo menos, por siete Maestros Masones.

2.- Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen
Justa y Perfecta.
3.- La Logia trabaja de acuerdo con un Ritual y utiliza
los smbolos de la construccin.

ta bajo el signo del tringulo, comprende la Cmara

de Reflexin, los tres viajes, las pruebas simblicas y
el paso de las tinieblas a la Luz. La ceremonia de
iniciacin al grado de Compaero se desarrolla bajo
el signo de la Estrella Flamgera. La ceremonia de
Exaltacin al grado de Maestro est basada en la leyenda de Hiram.
A cada grado corresponde una promesa solemne.

4.- Realiza sus Tenidas en un lugar cerrado y cubierto

donde se encuentran las columnas J y B, las tres
grandes luces incluidas el comps y la escuadra, las
herramientas del grado y el pavimento de cuadros
negros y blancos.

7.- Es Masn quien ha sido iniciado en una Logia

Masnica Justa y Perfecta.

Manifiesto de Atenas 2000

5.- La Logia trabaja en los grados de Aprendiz, de

Compaero y de Maestro.
6.- La iniciacin del grado de Aprendiz, que se efec-

Federico
Garcia Lorca
y los masones
Los Hermanos de Homero

Uno de los presos masones que se encontraban en

Vznar, dijo haber dejado un smbolo de la sociedad
secreta en el lugar donde se hallaba sepultado
Federico Garca Lorca
por Juan Luis Tapia
En la antesala de la muerte, en Las Colonias de
Vznar, lugar al que conducan a los que iban a ser
asesinados, se encontraba tambin un grupo de masones a quienes se les haba perdonado la vida a
cambio de que hicieran de enterradores de los ejecutados y otros trabajos al servicio de las tropas sublevadas.
Hasta hace no pocos aos, los descendientes de
aquellos enterradores sepultados en vida por el rgimen franquista, guardaron silencio sobre un pasado
vinculado a la masonera y sobre lo ocurrido en relacin a Federico Garca Lorca. Una muestra titulada
La maleta de Penn, donde se exhiban los documentos sobre la investigacin del escritor hispano
estadounidense, revel nuevos datos. Uno de los descendientes de aquellos masones, los de la familia H.
R. , rompi el silencio. Dos miembros de esta familia,
que haban pertenecido a la masonera de la ciudad
de la Alhambra, pudieron escapar del pelotn de ejecucin trabajando como enterradores en Vznar y
Alfacar. All coincidieron con Manuel Castilla Blanco,
Manolo El Comunista y otros masones, todos ellos
identificados como la Escuadra de Juan Simn, nombre que tomaron irnicamente de la cancin La hija
de Juan Simn.
La noche del 18 al 19 de agosto de 1936 supieron
que estaban dando sepultura a Federico Garca Lorca
junto a otras vctimas. Algunos de los trabajadores de

Esta nota la hemos obtenido del I:. y P:. H:. Mximo

Caldern, de la G:. L:. S:. A:.
la Escuadra de Juan Simn reconocieron al poeta y
decidieron conservar un distintivo en el cuerpo de Lorca
por si alguna vez podan ser rescatados sus restos.
El testimonio contradice la versin de estos hechos
que uno de los ocho masones que fueron destinados
a Vznar, el barbero Antonio Mendoza Lafuente, dio
en 1955 a Agustn Penn y posteriormente, entre 1969
y 1970 a Molina Fajardo. Mendoza Lafuente indic a
los dos investigadores, que el grupo de masones fue
trasladado a Vznar un 24 de agosto y de este modo
no podan haber presenciado el asesinato de Garca
Lorca.
Penn se interes por las causas de la detencin de
Mendoza, quien le contest: Ser masn es el mayor
delito que se puede cometer en esta Espaa nuestra.
Enterradores
Cuando en un lejano 4 de agosto de 1936, ya declarada la Guerra Civil, se denunci que exista un templo
masnico en el hotel Rema, inmediatamente empezaron a detener a los integrantes de la sociedad. A
diecisiete de ellos los llevaron juntos a la comisara,
donde fueron recluidos todos en una habitacin muy
pequea, hasta el da 24, vspera de San Luis, rey de
Francia, en que los trasladaron de lugar. Y a un grupo
formado por ocho de estos masones, entre los que se
encontraban los ms jvenes, se le traslad a Vznar.
Mendoza refiere el miedo terrible que pasaron en aquel
trayecto que hicieron en coche hasta Vznar creyendo que les iban a fusilar. Al llegar a Las Colonias les
preguntaron que si queran cenar; todos dijeron que
no. Su sorpresa fue al comprobar que no les dejaban
en la sala baja, en donde aguardaban los que iban a
ser fusilados, sino que les subieron a un dormitorio de
los que haba en el piso alto para que pasaran la noche, aunque les advirtieron que no deban asomarse a
las ventanas, que ellos dejaron abiertas de par en par,
pues fue una liberacin que entrara el aire limpio de la
noche despus del hacinamiento que, durante veinte
das de calor asfixiante, haban padecido en el encierro de la comisara.
A la maana siguiente, muy temprano, les repartieron
los picos, palas y espuertas para empezar su trabajo.
Los prisioneros eran destinados a construir fortificaciones y arreglar caminos y carreteras. En aquella
misma maana tambin supieron que otro de los trasigue en la pgina 23
*

22

bajos que les estaba reservado a los prisioneros era

el de enterradores. Y en el amanecer de ese da ya
cavaron la sepultura de diecisiete fusilados, en las
cercanas del barranco donde empezaban a tener lugar las ejecuciones. Anteriormente los fusilamientos
se haban realizado, primero en el camino de la Alfaguara y despus cerca de Fuente Grande, en donde
mataron a Federico Garca Lorca.

Masones o magufos?

A los masones que llegaron al barranco de la muerte

se les afeit la cabeza y se les coloc el mandil
masnico como signo infamante. Aquellas personas
fueron: Jos Rivas Rincn, Manuel Plaza Caro, Antonio Henares, Antonio Mendoza Lafuente, Francisco
Jimnez Bocanegra, Jos Lopera Vaquero, Fernando Fernndez Garca y Francisco Moral Galn. De
todos ellos, nicamente este ltimo, Francisco Moral
Galn, reclamado por una denuncia, primero desde
su pueblo Gjar Sierra y meses ms tarde tambin
desde Granada, fue fusilado.
Los otros siete masones siguieron prisioneros en
Vznar logrando sobrevivir. Y se da el caso de que, a
mediados de septiembre, el mismo jefe de la guarnicin, Jos Mara Nestares, ya haba intervenido en su
favor ante el arzobispo Agustn Parrado, mencionando la conducta ejemplar de estos prisioneros en el
terrible trabajo que se les impuso.
El expediente
Es cierta la afiliacin de Federico Garca Lorca a la
masonera? Todo apunta a que el poeta estaba afiliado a la logia de la Alhambra con el nombre de
Homero, segn consta en algunos documentos de
esta sociedad, uno de ellos reproducido en el libro
Los ltimos da de Garca Lorca, de Molina Fajardo.
Esta lista, en la que aparece el nombre del poeta, se
suma al expediente de responsabilidades polticas
seguido contra Garca Lorca, bajo el nmero 630 de
1940. En unas diligencias abiertas por la comisara
se confirma la pertenencia del autor de Yerma a la
masonera. Estos documentos han sido puestos en
cuestin por los investigadores, quienes afirman que
lo nico que se pretenda era justificar el asesinato.
Lo cierto es que, segn el investigador Francisco
Lpez Casimiro, Garca Lorca mantuvo una estrecha
relacin con algunos masones, como Fernando de
los Ros, quin lleg a considerar a Federico su hijo
espiritual. Otros hermanos amigos de Lorca fueron
Francisco Callejn (ntimo del poeta), Jos Raya,
Constantino Ruiz Carnero, Jos Villoslada, Alfredo
Daneo y Francisco Callejn.
Tambin cont entre sus amistades con algunos miembros de la logia Alhambra en 1927, Gabriel Bonilla,
Virgilio Castilla, Luis Fajardo, Joaqun Garca Labella,
Jos Megas Manzano, Jos Murciano, Enrique
Rodrguez Santos y Francisco Vera Guglieri. La causa masnica se presenta como una ms de las posibles que llevaron al poeta a su detencin y posterior
asesinato, pero es una teora que se suma a las muchas existentes.
Nunca se encontr la denuncia.
jltapia@ideal.es
Enviado por el Q:.H:. Roberto : .
zona_cero2004@yahoo.com.ar

Se quejaba un Hermano Aprendiz de que no llegaba a

captar la esencia de su grado en Francmasonera, de
que le estaba resultando muy cuesta arriba, comprender determinados conceptos masnicos, el sentido de las herramientas simblicas de primer grado
Obviamente, sabemos que en esta etapa masnica
no se capta todo, no tiene porqu; no obstante, como
le percib especialmente espeso, le ped que me
mostrase sus lecturas.
Efectivamente, tal como sospech, el buen Hermano
Aprendiz estaba leyendo el Lavagnini: un sancocho
tal, una confusin tan tremenda entre Francmasonera,
hechicera, misticismos variados y magufeo militante
que era comprensible la perplejidad, desconcierto y
caos en la mente del pobre masn. Con semejante
pipirrana inconexa slo se puede padecer cefalea.
No hago un juicio sobre la persona de Aldo Lavagnini
no soy quin-, pero me pregunto pues he ledo
(sufrido) sus tres manuales de grados simblicos- si
no es responsable, en gran medida, del batiburrillo
en que se quiere convertir a la Orden hoy en da, en
segn qu mentideros masnicos, presentndola a
veces como el continente para todos los contenidos,
que el resultado final huele y canta a todo menos a
Francmasonera, a todo menos a mtodo masnico.
Todava recuerdo la expresin de mi Segundo Vigilante
al poco de mi iniciacin, cuando le dije que vaya tela
el Lavagnini. Me mir con sus caractersticas serenidad y sorna y me dijo: tralo! Despus, me regal
un verdadero manual de trabajo simblico en grado
de Aprendiz. Nada que ver con la pesadez, el estupor
y la sosera del Lavagnini!
Hay Logias que parecen dispuestas a que sus Hermanos Aprendices, Compaeros y Maestros se echen a
perder por derroteros que no son masnicos sino
msticos, religiosos, templarios, etc.
No es que sea malo o perverso lo mstico, religioso,
templario no. Pero no es Masonera. Y los manuales
de Lavagnini no slo no lo dejan claro sino que, llevados
por las aficiones y veleidades msticas y es mssincrticas de su autor, presentan tanto a la Orden
como a su mtodo ms como una especie de religin
contina en la pgina 24

23

de aluvin que como una agrupacin de constructores

faculte para, en el futuro, construir, no echar las cartas.

filsofos, filntropos, iniciados.

Masones o magufos? No se puede ser ambas cosas.

La va inicitica masnica se aleja de los caminos
msticos y chamnicos, y de los de las rdenes de
caballera. La va masnica es original, no se parece
a nada de esto.
Lavagnini, Terrones, Adoum libros que mueven a
confusin y a que nuestra Orden se asimile ms a la
camareta de un brujo que al taller de los arquitectos.
Enorme trabajo el de los Segundos Vigilantes de
nuestros Talleres, que han de velar encargados por
la Logia- de que la instruccin masnica de los Hermanos Aprendices sea, precisamente, masnica y les

Moiss

(Primera y segunda partes)

Esta nota ha sido obtenida y diramos que rescatada de la, del blog de la Respetable Logia
Prometeo N 1 - de la Obediencia de la Gran
Logia Simblcia Argentina. Editamos la misma
debido a la importancia de su contenido, especialmente por haber sido escrita por Sigmund Freud.
Su nombre proviene del Hebreo Mosche, el origen del nombre
se encuentra en el xodo en su segundo capitulo.

Nuestra Redaccin agradece los envos que nos hacen

los QQ:.HH:. de muchas de las notas que publicamos, tal
como sucede con esta. En este caso, no recibimos el nombre del autor, por lo que lamentamos no poder consignarlo, ya que son tan atinados sus juicios que decidimos
editar la nota con gran satisfaccin, por entender que
contribuye grandemente al esclarecimiento de lo que
debieran ser los trabajos en logia o los trabajos de los
masones. N. de la R.
Mas algo se opone a esta posibilidad: la circunstancia del tajante
antagonismo de grandiosa rigidez: solo existe un Dios, nico,
todopoderoso e inaccesible; nadie soporta su contemplacin;
nadie puede formarse una imagen del mismo, ni siquiera pronunciar su nombre.
En la religin Egipcia, en cambio, nos encontramos con un enjambre casi inabarcable de divinidades que reconocen distinto
origen y jerarquas; algunas de ellas son materializaciones de
grandes potencias naturales, como el cielo y la tierra, el sol y la
luna.
Algunas de estas discrepancias pueden obedecer a la contradiccin fundamental entre un monotesmo estricto y un politesmo ilimitado.
Un hecho extrao en la religin Egipcia, un hecho que solo lleg
a ser reconocido y apreciado en una poca relativamente reciente, no sobre una nueva e inesperada perspectiva. Gracias a
ella subsiste la posibilidadde que la religin que Moiss dio a su
pueblo Judo fuese, pese a todo, una religin Egipcia, aunque no
la religin Egipcia.

En l se dice que la princesa Egipcia, le puso el nombre cuando

lo rescato de las aguas del Nilo. La interpretacin Bblica del
nombre es etimolgica, y ya la forma Hebrea activa, Mosche
podra significar, el que fue sacado de las aguas. Pero, podra una princesa Egipcia ponerle a un nio una derivacin Hebrea como nombre?

Durante la gloriosa dinasta XVIII, bajo cuya Egipcia llego a ser

por vez primera una potencia mundial, ascendi al trono, por el
ao 1375 AD., un joven faran que primero se llamo Amenbotep
(IV), como su padre, pero que ms tarde cambio de nombre, y
por cierto algo ms que su nombre.

El termino Moiss en Egipcio es un termino para Mose (nio) y

representa otros nombres, por ejemplo: Amen-Mose (nio de
Amon), o Ptah-Moses (nio de Ptah), o podra significar abreviaciones de apelativos mas largos: Amn (ha dado un) nio
o Ptah (ha dado un) nio.

Este rey se propuso imponer a sus Egipcios una nueva religin,

una religin contraria a sus tradiciones milenarias y a todas sus
maneras familiares de vivir. Trata de un rgido monotesmo, la
primera tentativa de esta clase emprendida en la historia de la
humanidad, en cuanto alcanzan nuestros conocimientos.

El nombre abreviado nio se convierte pronto en un sustituto

cmodo para el complicado nombre completo, de modo que la
forma Mose se encuentra en los monumentos Egipcios.

Con la creencia en un Dios nico, naci casi inevitablemente la

intolerancia religiosa, extraa a los tiempos anteriores y tambin
a largas pocas ulteriores. Pero el reinado de Amenbotep solo
duro 17 aos, y muy poco despus de su muerte, ocurrida en
1358 a.C., la nueva religin ya haba sido eliminada y proscripta
la memoria del rey hereje.

La S final de Moiss procede de la traduccin Griega del

antiguo testamento. Tampoco ella pertenece a la lengua Hebrea,
que el nombre se escribe Mosheh.
Nombres conocidos Egipcios:
Ab-Mose, Thut-Mose y Ramose (Ramss)

Ahora nos aventuramos a formular la siguiente conclusin: Si

Moiss era Egipcio y si transmiti a los Judos su propia religin,
entonces esta fue de Ikbmaton, la religin de Aton.

(segunda parte)

Al preguntarnos de donde les llego a los judos la costumbre de

la circuncisin, tendremos que seguir contestndonos, de Egipto. Herodoto,el padre de la historia, nos informa que la costumbre de la circuncisin exista en Egipto desde mucho tiempo
atrs, y sus palabras han sido confirmadas por los exmenes
de momias y aun por las figuras murales de las sepulturas.

A esta primera dificultad no tarda en agregarse una segunda.

Recordemos que Moiss no solo fue el conductor poltico de los
Judos radicados en Egipto, sino tambin su legislador y educador, y el que les impuso el culto de una nueva religin, llamada
aun hoy Mosaica en merito de su creador.

Los motivos que hemos colegido en el xodo de los Judos,

tambin explica la prctica de la circuncisin. Sabemos como
reaccionan los hombres, tanto los pueblos como los individuos,
frente a esta antiqusima costumbre, apenas comprendida en la
actualidad.

Pero, acaso un solo hombre puede llegar tan fcilmente a crear

una nueva religin?

Quienes no la practican, la consideran sumamente extraa y le

tienen cierto horror; los que la adoptaron, estn orgullosos de
ella, se sienten elevados, como ennoblecidos, y consideran despectivamente a los dems, que les parecen impuros.

La fuente consultada para esta nota ha sido: Moiss y la religin monotesta de Sigmund Freud

El pueblo Judo de Egipto seguramente posea alguna forma de

religin, y si Moiss, que le dio una nueva, era Egipcia, no podemos dejar de presumir que esa otra nueva religin deba ser la
egipcia.

Como hemos mencionado, esta nota fue obtenida de la pgina

de la respetable Logia Prometeo N 1 Miembro de la Gran Logia Simblica Argentina

24

LA MASONERIA OPERATIVA:
CONSTRUCTORES Y TALLADORES DE
PIEDRA por Enrique Jazn
un sistema adminisLa Edad Media
La divisin del Imperio
Romano en el ao 395,
por el emperador
Teodosio, seala el comienzo de la Edad Media. Los brbaros asedian el Imperio Romano
de Occidente y poco a poco lo conquistan, los Hunos,
los Anglos, los Sajones, los Francos, los Visigodos y
los Ostrogodos se establecen en Europa, destruyendo la civilizacin que los Romanos haban extendido
con su Imperio. Una poca de desorden e inseguridad comienza. Simultneamente el Cristianismo se
extiende en Europa. En el Siglo VII, comienza a desarrollarse la civilizacin musulmana, los rabes musulmanes conquistan territorios que incluan
Mesopotamia, Siria y Egipto, en dos siglos llegaran
a conquistar un tercio del ex Imperio Romano, abarcando territorios que pasando por Asia menor y el
norte de frica llegaban desde la frontera con China
hasta Espaa, siendo detenidos por los muros de
Constantinopla primero y luego por los ejrcitos de
Carlos Martel, abuelo de Carlomagno, impidindose
as su avance por Europa.
Europa comienza una poca catica, las conquistas
romanas en los campos de la agricultura, las carreteras, acueductos, transporte martimo, educacin y
arte decayeron sustancialmente, el oficio de Constructor decae hasta casi desaparecer, pasara mucho
tiempo hasta que comenzara un repunte en la actividad de la construccin.
Los Francos
Entre los brbaros que invadieron Europa, tienen particular importancia los Francos que establecieron un
reino que comprenda los territorios de el norte de la
Galia, Blgica y una franja de Alemania, despus de
ser cristianizados fueron gobernados por varias dinastas de reyes, hasta que en el siglo VIII aparece
Carlomagno, de la dinasta Carolingia, la estrecha relacin entre el Papado y esta dinasta que lo apoy,
dndole apoyo para reforzar su poder temporal, tuvo
como consecuencia que el Papa coronara a sus reyes por Derecho Divino siendo la corona hereditaria. Carlomagno sali a defender al Papa ante la amenaza de los Lombardos apoderndose de sus territorios.
Rechaz las incursiones de los rabes que lo atacaban desde Espaa, quedndose con parte de sus territorios, someti a los Sajones que dominaban el
centro y el norte de Alemania y a los varos que lo
hostigaban desde Austria, llegando a dominar prcticamente toda Europa con excepcin de Inglaterra,
Espaa, Escandinavia y el Imperio Bizantino. Confirm los Estados Pontificios y en retribucin fue coronado por el Papa Len III como Emperador del nuevo
Sacro Imperio Romano. Siendo Carlomagno un devoto cristiano, al ser coronado confirm el poder de la
Iglesia y la funcin unificadora del Cristianismo que
se convirti as en el principal factor de la cultura occidental.
El emperador Carlo-magno impuso grandes reformas,

trativo de gran centraenviado por Silvia Portero,}

lizacin, estableci la
de su pgina en Facebook
enseanza primaria
obligatoria, abriendo
escuelas en monasterios y castillos, para los estudios superiores estableci nuevos sistemas de enseanza, fund la Universidad de Tours, estimul la produccin literaria, la fundacin de nuevos monasterios.
Sus ideas son consideradas como un elemento de
progreso en el proceso histrico de la Edad Media.
El Monasticismo
Los orgenes del Monasticismo se remontan al siglo
III en Egipto siendo Antonio (250-336) quizs el primero que se retir al desierto haciendo vida de anacoreta, Pacomio (290-346) sigui sus pasos pero
acompaado, iniciando as la tradicin de la vida conventual, su Regla es conocida gracias a la traduccin
al latn que hizo Jernimo (347-420) que tambin tradujo al latn la Biblia, esta traduccin llamada Vulgata
Latina. Jernimo por razones de sus conflictos al
criticar las desviaciones cristianas en Roma, se retir
a Palestina y fundo en Beln un monasterio que puede considerarse como la semilla del monasticismo
de Occidente.
Benedicto, nacido en el 480 en Lombarda fue enviado por su acomodada familia a estudiar en Roma, all
reaccion contra la vida licenciosa en la capital, transformndose en anacoreta, su fama de hombre santo hizo que patricios y senadores enviaran a sus hijos
a unirse l con para salvarlos de la desenfrenada inmoralidad reinante en Roma. Benedicto fund as, doce
monasterios cada uno con doce monjes, retirndose
luego al de Montecasino. Los monasterios benedictinos fueron multiplicndose por toda la Europa medieval, constituyndose en una importante influencia civilizadora. En los monasterios se guardaron valiosos
manuscritos que fueron el germen de futuras bibliotecas.
Los monjes, adems de sus actividades religiosas y
educativas, se dedicaban al trabajo manual y a la
agricultura; tambin aprendieron y practicaron diferentes oficios, entre ellos la albailera y la carpintera
que aplicaron a la construccin, as fueron transformndose en expertos que, junto con los legos de la
zona, seran ms tarde los responsables de la evolucin de los sistemas constructivos.
Gracias al apoyo de Carlomagno, Europa se colm
de monasterios predominantemente Benedictinos, de
gran importancia ser la abada de San Denis de la
que hablaremos ms tarde, sin quitarle importancia a
otras que no son relevantes para nuestro tema. Bernardo lder religioso europeo durante 30 aos, apoyado por Carlomagno fund tambin monasterios que
junto con los ya mencionados tuvieron gran importancia en la gestacin y desarrollo de los estilos Romnico y Gtico que florecieron en la Edad Media.
Carlomagno rein desde el ao 771 hasta el 811, su
sucesor Luis el Benigno, dividi el imperio entre sus
hijos, debilitndose as su fuerza. Esto marc el comienzo de ataques de los normandos o vikingos. Las
sigue en la pgina 26

25

necesidades de defensa impusieron el vasallaje y en

el ao 847, el Edicto de Mersen institucionaliz el
feudalismo, en que los labradores buscaron la proteccin de los poderosos, los castellanos, convirtindose en sus vasallos. A cambio de proteccin, los campesinos pagaban al seor feudal una renta fija en
metlico o en especies. Tambin se dio el caso de
que los monasterios se convirtieran en refugio contra
los invasores.
No profundizaremos sobre el feudalismo que de por
si es materia muy compleja, pero s hablaremos de lo
que finaliz las incursiones de los Normandos despus de dos siglos. En efecto les fue cedida la
Normanda en el Norte de Francia que se transform
en un ducado del reino franco. Comenz entonces
un lento proceso de restauracin en el que se desintegrara el rgimen seorial, toda la sociedad tendera
al orden, el rey apoyado por la iglesia recuperara autoridad, los seores feudales se apaciguaran temiendo una excomunin por parte de la iglesia o las represalias del rey, que adems encontrara en la burguesa un poderoso aliado.
Las guildas medievales
En el siglo XII se forman las guildas medievales, creciendo al debilitarse el poder de los barones feudales,
comenzando una era de libertad econmica no conocida hasta entonces. Los cortadores y talladores de
piedra no desperdiciaron tiempo en organizar y prcticamente monopolizar el oficio en las ciudades a travs de toda Europa. Con un cdigo de tica profesional establecido, sus reglas fueron rgidamente aplicadas, para reforzar la reputacin de sus guildas. A
su vez un miembro leal poda contar con trabajo constante y en el caso de enfermedad o accidentes tendra asegurada la subsistencia para l y su familia.
Para ser aceptado en una guilda, un nio deba haber
cumplido 11 o 12 aos, la entrada era ms fcil si
tena un pariente perteneciente al gremio. Una vez
aceptado el aspirante comenzaba un aprendizaje de
un mnimo de 5 aos con un maestro cortador de piedra quin le proporcionaba adems de entrenamiento
en el oficio, alojamiento y comida, los aprendices con
un sentido artstico eran estimulados a ser talladores
o escultores en piedra lo que significaba un pago adicional ya fuera en dinero, comida o en raciones de
vino.
Los aprendices que haban completado su entrenamiento pasaban a ser oficiales o compaeros
(journeyman en ingls) y podan ejercer el oficio en
otras ciudades con otros maestros teniendo la posibilidad de elegir su trabajo y aspirar a mejores sueldos.
Un oficial que ya haba adquirido suficiente experiencia poda aspirar a ser un maestro para lo cual deba
pasar un rgido examen ante los miembros de la guilda
en los cuales presentaba una obra maestra para
poder ser aceptados. El nuevo maestro poda establecerse por su cuenta y tomar aprendices completndose as el ciclo.

nizacin del trabajo estaba a cargo un maestro masn, que funcionaba en mltiples funciones: arquitecto, administrador, contratista y supervisor tcnico. El
diseaba los moldes o plantillas usados para cortar
las piedras para los intrincados diseos de puertas,
ventanas, arcos y bvedas. l diseaba por si mismo
el edificio, usualmente copiando sus elementos de
edificios en los que trabaj anteriormente, dibujando
generalmente sus planos en pergaminos. Como administrador llevaba las cuentas, contrataba y despeda al personal y se preocupaba de conseguir los
materiales. Como supervisor el estaba siempre presente en la obra para tomar las decisiones cuando
era necesario, en los grandes proyectos era asistido
por maestros de menor rango.
Quiero detenerme aqu para hacer notar que por primera vez en la historia los constructores eran hombres libres, que trabajaban por un salario. Los El Juicio Final y el Apocalipsis. La caracterstica distintiva
de la escultura borgoesa es su calmada y majestuosa severidad, conseguida por extrema elongacin y
angulosidad, drstico aplanamiento y jerarqua en los
tamaos de las figuras y los pliegues aplanados de
sus vestiduras.
El estilo romnico lleg a su culminacin a mediados
del siglo XII, siendo reemplazado por el Gtico que
fue consecuencia de la evolucin y perfeccionamiento de los elementos estructurales desarrollados por
l.
El Estilo Gtico
El nacimiento del estilo Gtico est ntimamente ligado al abada de San Denis. San Denis fue el primer
obispo de Paris, habiendo vivido en el siglo III, muri
decapitado por un emperador romano, en el siglo IV,
su tumba se convirti en un lugar de peregrinaje construyndose entonces una primera baslica. En el siglo XVII la baslica pas a ser el lugar de entierro
para el rey Dagoberto y su familia que adems fundo
un monasterio en su proximidad. En el ao 741 Carlos Martel fue all inhumado, abriendo as el panten
de la primera dinasta carolingia.
El emperador Carlomagno hizo construir la iglesia
carolingia en 775, compuesta de una gran nave
longitudinal y 9 bovedillas perpendiculares rematadas
por un bside sobreelevado por la presencia de la cripta,
esto anuncia el esquema actual, la iglesia fue ampliada hacia el Este en el ao 832.
El abate Suger, personaje de origen modesto que
estudi en la abada de San Denis junto con el futuro
rey Luis VI, despus de una carrera diplomtica fue
nombrado Abad de San Denis en 1122, durante una
estada en Italia se interes por la arquitectura de las
baslicas romanas y de la abada de Montecasino lo
que le permiti conocer la arquitectura cristiana utilizando sus conocimientos aplicarlos ms tarde en la
remodelacin de la iglesia de San Denis que le fue
encargada por su amigo de la infancia, el rey Luis VII.

Los tallistas de piedras y albailes constituyeron una

de las corporaciones o guildas ms renombradas en
la Edad Media, con ramificaciones por toda Europa.
Para darse a conocer tenan insignias y palabras secretas de santo y sea, para evitar que extraos se
introdujeran entre sus miembros. Su carcter internacional permita que maestros extranjeros dirigieran
trabajos en pases de los cuales no eran originarios.

Suger comenz remodelando el nartex que se inaugur en 1140, luego diseo una nueva fachada armnica inspirada en el perodo romano. Por primera vez
aparece sobre la puerta principal una gran roseta. La
composicin es clara y de una amplitud inusitada para
la poca, aparecen estatuas-columnas. Mas tarde
Suger continu agregando nuevas capillas. La nave
principal en la nueva obra est basada en un nuevo
tipo de estructuras ms livianas que da lugar a grandes vanos, permitiendo el uso de vitrales y con ello la
luz natural, todo ello gracias al uso de una nueva tcni-

Al realizar una construccin importante toda la orga-

contina en la pgina 27

26

ca, la de la bveda de ojivas de la cual se hace un

uso sin precedentes por su calidad e inventiva. La
iglesia de San Denis sigui siendo modificada posteriormente, siendo empleada durante su larga historia
como el panten de la mayor parte de los reyes de
Francia. En 1790 las tumbas reales son profanadas y
destruidas, en 1793 la iglesia se cerr y su techo de
plomo retirado para fundirlo, dejando el edificio expuesto.

van inicialmente para desaguar los techos, generalmente representando figuras grotescas humanas o
animales y que ms tarde pasaron a ser tambin un
elemento decorativo, sin ser utilitario.

Recin en 1805 Napolen orden las primeras restauraciones, en 1816 Luis XVIII orden la reconstruccin de la necrpolis real, los restos de los reyes
vuelven a la cripta. En 1833 se comienza una gran
restauracin, la baslica qued consolidada y en el
ao 1966 recibi el status de catedral.

El vnculo Masnico

Me he extendido en la historia de la iglesia de San

Denis, por constituir ella el prototipo del estilo gtico,
que fue evolucionando a partir de las innovaciones
estructurales all empleadas, dando lugar a numerosas iglesias de una gran belleza arquitectnica repartidas en gran parte de la Europa occidental, incluyendo Inglaterra y la pennsula ibrica.
El estilo gtico puede dividirse en dos perodos: desde 1134 hasta el 1200, donde se experimentaron todas las innovaciones y predomin una gran competencia por la amplitud y altura de las catedrales. El
segundo perodo llamado flamgero puso su atencin
en la creacin de efectos visuales y adornos como
pinculos y molduras, en el perfeccionamiento y elevacin de los vitrales.
La planta de las catedrales gticas sigue siendo basada en las primeras baslicas, el cambio ms significativo se produce en el sistema constructivo, en el
que la evolucin y afinamiento de las pesadas bvedas del Romnico y el uso de bvedas de arista ojivales
contiguas que se soportaban mutuamente formando
bvedas de crucera y se integraban con una serie de
ellas, contrarrestando sus pesos respectivos y que
ya no necesitaban muros macizos como en el romnico, bastando pilares que permitan ganar una mayor altura, esto ms el uso de contrafuertes evolucionados del Romnico, que eran refuerzos verticales
exteriores, permitieron ampliar las catedrales al
sustituirse los muros soportantes por pilares interiores que no impedan la visin del espacio interno. El
invento mas notable en las estructuras gticas fue el
arbotante que permiti transmitir a los contrafuertes
las presiones a que estaban sometidos los pilares
interiores por los sistemas de bvedas que se apoyaban sobre ellos.
La ausencia de muros soportantes exteriores posibilit la construccin de muros exteriores delgados y
el uso de vitrales que transformaran radicalmente el
espacio interior. Se cre una nueva esttica de gran
efecto mstico.
La aparicin de los vitrales dio lugar al renacimiento
de una profesin de gran importancia entre las guildas
medievales, se desarrollan nuevas tcnicas de coloracin y pintura sobre vidrios. Los resultados en los
interiores de las iglesias son espectaculares.
La Escultura Gtica
La escultura gtica est ntimamente ligada a la arquitectura, su carcter es profundamente religioso, la
fe de quienes la construyeron produjo una multitud de
figuras talladas en piedra proclamando los dogmas y
creencias cristianas que adornaban los diferentes elementos arquitectnicos de las catedrales gticas, tanto en la parte exterior como en los interiores. Las
esculturas gticas son ms realistas y menos estilizadas que las romnicas.
No puedo dejar de mencionar las grgolas, que ser-

La ejecucin de las esculturas estuvo a cargo de los

talladores de piedra e ntimamente ligadas la construccin de las catedrales tal como en el perodo Romnico.

La Masonera Operativa, constituida por los constructores y talladores de piedra, con sus jerarquas y su
organizacin fueron la base de la Masonera Especulativa.

Nuevo Gran Maestro

en el Gran Oriente Masnico de Chile
viene de la pgina 2
Cronica del Q:.H:.Juan Eduardo galleguillos

--///Gran Logia Simblica y para el Supremo Consejo

Grado 33. Con ello las antiguas Patentes de una obediencia italiana, ya desaparecida, han quedado en el
olvido, legitimando la existencia del Gran Oriente
Masnico de Chile en la actualidad.
Tambin resalta la membresa en CLIPSAS, COMAM y
CIMAS, organizacin que nos dio la oportunidad de
organizar en Santiago, el 4 Encuentro de CIMAS y el
2 Encuentro de Altos Grados, ocasin en la que recibimos HH:. de varios pases el ao 2007.
En el mbito interno, el soporte prestado a las Logias
y Delegaciones de otros Valles, fue destacado por los
VVen:. MM:. en la campaa realizada por el Q:.H:.
Tito Daz. Tambin la remodelacin del templo Metropolitano y de la Casa Masnica destacan entre sus
logros, como tambin la puesta en marcha desde hace
tres aos y medio de Anfora Revista+Blog, una modesta publicacin masnica que contribuye al crecimiento de los HH:. mediante la recopilacin y publicacin de Noticias y material masnico. Ambas se
ven reforzadas en el ltimo tiempo con la puesta en la
web de la Biblioteca Anfora, un sitio donde estn vinculados los diferentes libros de masonera o afines
que circulan en la web.
La alegra permanente, el cario, la confianza y la generosidad son las huellas dejadas por el Pasado Gran
Maestro Hctor Daz Montenegro, quien con sus virtudes sobresalientes, y tambin con defectos como todo
ser humano, deja un legado de hermosa fraternidad,
digno de ser imitado.
Sin duda que el gran potencial de los robles del Gran
Oriente Masnico de Chile, est en la calidad humana de sus miembros ms antiguos, quienes con su
conducta son un ejemplo para las nuevas generaciones integrantes de la Orden. Ha esta misma casta
pertenece el Gran Maestro Luis Omar Roche V., quien
seguramente dejar huellas profundas de su mandato, no slo por sus logros materiales sino por su conducta ejemplar.

Lderes como estos son los que necesita no slo la

masonera sino la humanidad, pues son el vivo reflejo
del objetivo de ser masn, convertirnos en ciudadanos dignos de ejemplo para el bien de nuestra sociedad.

:.
27

Supremo Consejo del grado 33

del R:.E:.A:. y A:. para la
Repblica Oriental del Uruguay
Ad Gloriam Universalis Fraternitatis

Invitacin para Maestros Masones

El Supremo Consejo del Grado 33 tiene el
agrado de invitarle a la Celebracin Solsticial
- Da de Juan el Evangelista y Brindis
Solsticial de Verano, que tendr lugar en
nuestra Casa Masnica el
v
a
Lunes 27 de Diciembre de 2009 e
las 19:30 hrs. - Se adjunta el Programa
Confirmar su participacin al E-Mail:
sc33uy@gmail.com

Celebracin Solsticial Da
de Juan el Evangelista
v
Lunes 27 de Diciembre de 2010 e
19:30 Hrs.
Casa Masnica - Montevideo

Tema: La Libertad como

Hazaa
Palabras de Bienvenida: Il y Pod H Elbio
Laxalte Terra(33), Muy Pod Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo del Grado 33
Recibimiento Protocolar de Dignatarios del
Simbolismo electos en la XIII Gran Asamblea del
GOFMU
Discurso de Gran Maestro del GOFMU
Conferencia : Construir libertad en una sociedad que se siente libre Il y Pod H
Juan Carlos Fortuna (33), Gran Orador Ministro de Estado del Supremo Consejo del Grado
33
Conferencia: La Utopa de la Libertad Il y
Pod Hna Myriam Tardugno Garbarino (33),
Soberana Lugarteniente Comendador del Supremo Consejo del Grado 33
Conferencista Invitado: Il y Pod H Ricardo Edgardo Polo (33): La libertad de pensamiento de los masones

Ricardo Edgardo Polo Argentino, 73 aos. Periodista y escritor. Poeta. Ex funcionario de la Prefectura Naval Argentina. Iniciado en 1962 (Logia
Tolerancia N 4 Gran Logia de Argentina). Ocup varios cargos logiales, y fue Venerable Maestro en 1971 y 1972. Grado 33 del REAA y Grado
9 de la Masonera Primitiva Universal. Participante
activo de diversas listas masnicas en Internet, y
Director de la Revista mensual digital Hiram Abif,
fundada en el ao 2000, con 125 nmeros editados hasta hoy. Administra el sitio Web Mojones
Francmasnicos

Conferencia de Cierre del Evento: La Libertad como hazaa, o la lucha de la Francmasonera Il y Pod H Elbio Laxalte Terra
(33), Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo.
gape Fraternal
Atencin importante:
Invitacin solamente para Maestros Masones sc33uy@gmail.com

Distincin para nuestra Revista

en la persona del Director
Ha constituido una gran emocin nuestro viaje a
Montevideo, ciudad en la que tuvo lugar la Celebracin Solsticial Da de Juan Evangelista, conmemorado con gran concurrencia de MM:. y MMas:. que
consisti en una Conferencia magistral sobre el tema
La Libertad como hazaa, cuyo desarrollo consignaremos en un suplemento de nuestra revista, con
el contenido de cada una de las intrvenciones realizadas.
No podemos menos que expresar la inmensa satisdfaccin de habernos abrazado a nuestros hermanos
y hermanas del Gran Oriente franc Masnico del
Uruguay, que concit la presencia de un centenar de
ellos, evidenciando una avidez intelectual y cognoscitiva notable y destacable. En signiicativa armona, los QQ:.HH:. escucharon a los oradores y en sus
rostos se advertia el inters en substanciarse de los
conceptos alli vertidos.
Cabe mencionar el trato cordial, fraterno y decididamente carioso de nuestros QQ..HH:. Uruguayos,
que no retacearon interrogantes, ancdotas y muestras evidentes de confraternidad masnica Rioplatense. Una ancdota vendr de perillas para signficar
la emocin que nos embarg, por ejemplo, en el gape en el que se brind por diferentes motivos. Conversando con el I:. y P:. H:. Elbio Laxalte Terra, se
nos acerc un joven H:. quien nos record que hace
unos aos, fuimos leit motiv de su ingreso a la Orden
a travs de un episodio en una de las listas masnicas
en la Web. Debemos dejar cosntancia de nuestra tristeza al regreso, poniendo distancia a traves del Ro
de la Plata, entre Montevideo, Buenos Aires y Mar
del Plata.
Ricardo Edgardo Polo : .

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Los Orgenes segn

Geoffrey Farthing

con otros ritos tericos de la antigedad incluyendo

la pureza del viejo Rito Templario Ingls de siete grados.

Los orgenes de la Francmasonera segn ese autor

En el mismo prrafo ella se refiere a los fundadores

de la Francmasonera terica en el siglo decimoctavo. Entonces dice significativamente, all no hay secretos que no hayan sido publicados.

Publicado por el Q:. H:.Eduardo Figueroa

en su Blog de Redmasonica
Segn H.P.B., desde las primeras edades del hombre, las verdades fundamentales de la naturaleza y
de los funcionamientos del Cosmos, fueron mantenidos seguros en los Santuarios de los Adeptos, enlazados por una Francmasonera universal. Aqu, sin
embargo la palabra Francmasonera puede ser usada en general en lugar de una manera especfica. No
obstante, aparece en una forma y en otra, lo que es
ahora Francmasonera o solo Masonera, se ha conocido y practicado desde tiempos remotos. H.P.B. dice:

La Masonera moderna es innegablemente un reflejo dbil y nebuloso de la prstina Masonera Oculta,

de la enseanza de esos Masones Divinos quienes
establecieron los Misterios en Templos de Iniciacin
prehistricos y antediluvianos, levantados por verdaderos Constructores sobrehumanos.
En su Ortodoxia Maonnique, correcta o incorrectamente, Ragon, un ilustre y docto Masn Belga, reprueba a los masones ingleses con tener materializada y deshonrada la Masonera, alguna vez basada
sobre los Misterios Antiguos, adoptando, debido a una
nocin equivocada del origen del arte, el nombre de
Francmasonera y Masones Libres. El error es debido, dice, a aquellos que conectan la Masonera con
la construccin del Templo de Salomn, derivando su
origen de l. l se burla de la idea, y dice:
Francmasn significaba solamente el ser iniciado en
los Misterios Antiguos, velados bajo el nombre de
Francmaonnerie, lo cual podra ser solamente la continuacin o la renovacin de los misterios antiguos;
se deba convertir a masn despus, a la manera de
Apolo o de Amfion.Y no sabemos acaso que los
poetas iniciados antiguos, cuando hablaban de la fundacin de una ciudad, estaban significando el establecimiento de una doctrina? As Neptuno, el dios
del razonamiento, y Apolo, el dios de las cosas ocultadas, fueron presentado como masones ante
Laomedon, padre de Priam, para ayudarle a construir
la ciudad de Troya, es decir, para establecer la religin.
H.P.Blavatzky nos da una cierta informacin interesante sobre temprana Masonera moderna. Ella lo
asocia estrechamente a los escritores Griegos y Latinos, algunos Iniciados. Ella dice que este Paganismo, segn ella, fund los rituales y los dogmas del
Cristianismo en sus comienzos, poniendo la fundacin de Iglesias ritualistas y de las Logias de la Masonera moderna. Pero ella agrega que las Iglesias y
la Masonera han divergido ampliamente desde los
das en que ambos eran uno. En otra parte H.P.B.
refiere a que la palabra perdida y dice que fue poseda por Paracelso.

Entonces fue la gran revolucin Masnica de 1717 y

la constitucin en 1723 y 1738 cuando la Gran Logia
fue fundada. Las ceremonias y las contraseas de
la Masonera son copias travestidas del Paganismo
puro y del Neo-Platonismo. Por ltimo, tenemos pasadas las categricas declaracin que la Masonera
moderna naci el 24 de junio de 1717 en el Covent
Garden de Londres. Los siguientes extractos indican
los perodos, incuso algunas fechas, de acontecimientos en el desarrollo de la Masonera.
Quien fue el primer Masn operativo?
Quin era, de hecho, el primer Masn operativo de
consecuencia? Elias Ashmole, el ltimo de los Rosacrucianos y alquimistas. Admitido libremente en la
Operative Masons Company en Londres, en 1646, l
muri en 1692. En aquella poca la Masonera no era
lo que se convirti ms adelante; no era ni poltica, ni
una institucin Cristiana, pero era una verdadera organizacin secreta, la cual admiti en sus lazos de
compaerismo a todos los hombres impacientes por
obtener el favor que no tiene precio: la libertad de la
conciencia, y evitar la persecucin del clero.
Rito Templario

Pensamos que hemos establecido suficientemente

el hecho de la conexin de Francmasonera con otros
ritos tericos de la antigedad, as como la antigedad y la pureza del viejo Rito Templario Ingls de siete grados, y las espurias derivaciones de muchos de
los otros ritos all formados.
Tales altos masones no necesitan ser mencionados,
aunque lo hacen los Artesanos en general, que con el
tiempo ha venido remodelando la Masonera, y restaurando esas seales antiguas, prestadas de los anteriores sodalities, que en el siglo dcimo octavo fundaron la Francmasonera terica lo que significo haberse incorporado a la fraternidad. Ah no hay secretos que no hayan sido publicados; la orden est degenerando en una conveniencia para que la utilicen
hombres egostas, y malos hombres que la rebajan.
Otros ritos especulativos
La entrada de hombres tales como Elias Ashmole en
la Operative Fraternity allan{o el camino para la gran
Revolucin de Masnica de 1717, cuando la Masonera TEORICA entro en existencia. Las Constituciones de 1723 y 1738, por el impostor Masnico
Anderson, fueron sobrescritas por la nuevamente inexperta primera Gran Logia de la Libre y Aceptada Masonera de Inglaterra, desde la cual tomaron cuerpo
otras que se esparcieron por el mundo actual.
Epopteia Maestro Masn

Nos dan una fecha especfica, 1646, cuando Ashmole

fue admitido libremente en la Operative Masons
Company en Londres. Ella dice que en esa poca la
Masonera era una verdadera organizacin secreta.

En los misterios, la tercera parte de los ritos sagrados fue llamada epopteia, o la revelacin, recepcin
de los secretos....La palabra epopteia esta compues-

Despus ella habla de la conexin de Francmasonera

contina en la pgina 30

29

ta... - sobre (upon), y... - mirar (to look) o sea un

supervisor, inspector - tambin usado para un maestro-constructor. El ttulo de maestro-masn en Francmasonera, se deriva de esto, en el sentido usado en
los misterios
Primera Piedra de Fundacin, Cristianismo
Son los anteriores [ los Epoptae ], quines han preservado los secretos verdaderos; es el Mystae, esos
que solamente saban lo superficial, quienes pusieron la primera piedra de la fundacin de la Masonera
moderna; y desde esta primitiva fraternidad de Masones medios-paganos, medios-convertidos, fue que el
ritualismo Cristiano y la mayora de los dogmas naci.
Manuscrito Hebreo (1106 AC)
No se conoce a ningn manuscrito hebreo que sea
ms viejo que el No. 154 de Kennicott, que pertenece
al 1106 A.C.(Donaldson). el Masorah fue escrita en
506 A.C.
(N.T. El trmino masorah deriva de la raz hebrea
atar. Otros consideran que viene del verbo transmitir. El trmino masorah significa tradicin. Designa el conjunto de notas que acompaan al texto y en
las que los masoretas recopilaron las tradiciones
rabnicas relativas a la Biblia. La masorah comienza
a desarrollarse alrededor del ao 500 de la era cristiana y tiene vigencia hasta el ao 1000 D. d C.).
Francmasonera e Iglesia, descienden de los
Gnosticos y Neo platinistas
As puede ser demostrado que el ritualismo de la
Francmasonera moderna y de la Iglesia descienden
en lnea directa de los Iniciados Gnosticos, NeoPlatnistas y Hierofantes renegados de los Misterios
de Paganos; los secretos que ellos han perdido, pero
de cules, no obstante, han sido preservados por los
que no podan transigir. Si ambos, la Iglesia y los
Masones estn dispuestos a olvidarse de la historia
de su origen verdadero, los teosofistas no lo estn.
Ellos repiten: La Masonera y las tres grandes religiones Cristianas son todas mercancas heredadas. Las
ceremonias y las contraseas de lo anterior, los
rezos, los dogmas, y los ritos de estos ltimos, son
copias travestidas de Paganismo puro (copiado y prestado diligentemente de los judos), y de la Teosofa
Neo-Platnica.
Construccin de Altos Templos
Estamos dispuestos otorgar a la moderna fraternidad
de Masones el ttulo de constructores de altos Templos, pues el adjetivo comparativo a priori es tan
ilusionario como el resplandor del ardiente arbusto
del mismo Moiss en Logias Templaras.
Compromiso Cristianismo y Gnostismo
En las Logias Masnica el Tyler exige las palabras
sacramentales (o los preceptos) del aprendiz o candidato, repitiendo as las antiguas frmulas. Como
Ragon, siguiendo la tradicin oculta, tiene bien probado, que la Masonera era un producto forzado de
los misterios Gnsticos, acarreando un compromiso
entre el Cristianismo Poltico y Gnosticismo.
El arranque 1717 en Londres
Hasta no cerca de treinta aos despus de su muerte
[Elias Ashmole] la ahora llamada moderna Francmasonera ve la luz. Fue concebida el da 24 da de
junio de 1717, en la taberna del Appletree, de la calle
Charles, en Garden Covent, Londres. Estaban entonces, como nos dicen en las Constituciones de
Anderson, que las nicas cuatro logias en el sur de
Inglaterra eligieron a Anthony Sayer como el primer

Gran Maestro de los Masones. A pesar de su gran

juventud, esta gran logia, ha exigido siempre el reconocimiento de su supremaca por la totalidad de la
fraternidad a travs del mundo entero, como dijo a
todos, la inscripcin en Latn que se puso en placa
debajo de la piedra angular del Hall Francmasonera,
Londres, en 1775.
Comunicacin con Hermanos
Pero volvamos a estas conferencias de Robertson y
de sus cargos contra la Masonera. La acusacin ms
grande trada contra estos ltimos, es que los Masones rechazan al Dios personal (esto sobre la autoridad de Barruel y de Robison), y que demandan estar
en la posesin de un secreto para hacer a los hombres mejores y ms felices de lo que Cristo, sus apstoles y su Iglesia los han hecho. Pero fue esta la
ltima acusacin una verdad a medias, puede ser que
se permita todava como una esperanza consoladora,
que realmente haban encontrado ese secreto, interrumpiendo completamente el mstico Cristo de la Iglesia y el Jehovh oficial. Pero ambas acusaciones son
simplemente tan malvolas como falsas y absurdas;
como veremos actualmente.
Protestantes y R.C. Masonry
Desde el origen de la Masonera, la divisin entre los
masones Britnicos y Americanos, y los Franceses
Grand Orient de los Widows Sons es el primero
que alguna vez ha ocurrido. Hacen una oferta justa
para hacer de estas dos secciones de la masonera
una Masnica Protestante y una Iglesia Catlica Romana, respecto de todo los eventos hasta los rituales
y el amor de hermandad.

Nota: Al tomar conocimiento de esta importante nota,

editada en Redmasnica por el Q:.H:. Eduardo
Figueroa, nos hemos ocupado de concientizarnos sobre el contenido de la obra que mencionamos, advirtiendo que pareciera complementarse con nuestro libro El Protector, una aproximacin diferente al origen
de la Masonera. Y en efecto, los datos consignados
en el libro de Geoffrey Farthing, que se apartan notablemente de todo lo conocido en materia historiogrfica, vienen a sugerir un despues de nuestras hiptesis, toda vez que en El Protector no hablamos de
la institucionalizacin francmasnica comenzada
en 1717, sino de aspectos sensiblemente conjeturales
de anterioridad a ese episodio que, desde el punto de
vista histrico, fragment la continuidad operativa de
la francmasonera. Sin embargo, lo que nos motiva a
realizar este comentario, es la curiosa sensacin de
que algunos QQ..HH:. editores de publicaciones muy
posteriores a la revista Hiram Abif, han evitado comentar el libro El Protector, salvo, claro est, el I:. y
P:. H:. Ivn Herrera Michel quien, no solo ley la obra,
sino que se refiri a ella en su Blog y en las listas
masnicas a las que pertenece. Esa circunstancia,
no la asumimos como un desinteres por la obra, sino
como el resultado de nuestras posiciones crticas a
las diferentes tendencias en boga, a las que consideramos y hemos calificado como fragmentaciones
masnicas y dogmatismos, alineados con la presuncin de que la G:. L:. U:. de Inglaterra opera dogmticamente como un Vaticano de la francmasonera.
Curiosamente y desde hace 11 aos en que tom la
decisin de cuestionar las formulaciones del
stablishment masnico tanto regular como irregular, tengo la stisfaccin de no haber recibio, hasta
la fecha, refutaciones a mi posicin antidiogmtica y
cuestiondora de la catequesis oficial, respecto de
lo que es y debiera ser la francmasonera. N. de la D.

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Masonera y Filosofa:
Principios fundamentales del Rito primtiivo
l.- La Francmasonera Primitiva Universal no persigue
Utopas, sino IDEALES REALIZABLES en el seno de
la sociedad humana, en la que vive y trabaja, recogiendo sus anhelos e inquietudes y sembrando en
ella sus ideas.
2.- No cree en la existencia de estados perfectos
que seran inmutables y estticos: su ideal es DINAMICO. Por ello pretende nicamente ser FACTOR
ACTIVO DEL PROGRESO.
3.- Entiende por Progreso, la constante superacin
del pasado, para emancipar al hombre del dolor, de la
esc1avit1,1d y de toda servidumbre material o moral,
y hacerlo participar en todos los beneficios que pueda proporcionar la civilizacin y la cultura, por medio
del dominio de la naturaleza y de una organizacin
positiva de la sociedad.
4.- Son sus objetivos invariables: a). destruir viejos
moldes de pensamiento y de conducta que se oponen al progreso; b). formular nuevos ideales al servicio del hombre; c). laborar por su triunfo.
5.- La Francmasonera Primitiva Universal es por lo
tanto, un movimiento filosofico activo, de carcter
humanista, a la vez nacional y universal, en el que
caben todas las orientaciones y criterios que respetan y defienden el postulado de la personalidad de los
hombres y de los pueblos.
6.- En consecuencia, reconoce y proclama en su totalidad, la declaracion universal de derechos humanos, aprobado por las Naciones Unidas en Pars,
ellO de Diciembre de 1948, y trabaja por el establecimiento de un ORDEN SOCIAL que garantice tales
derechos.
7.- Proclama igualmente el derecho de AUTODETERMINACION DE LOS PUEBLOS, Y condena las guerras de agresin y de conquista.
8.- Aspira al establecimiento de un ESTADO DE DERECHO NACIONAL E INTERNACIONAL de carcter
DEMOCRA TICO, que impida los privilegios, la explotacin del hombre por el hombre y la de los pueblos
dbiles por los fuertes.
9.- Declara qUe en toda sociedad democrtica, la inviolabilidad de los principios de LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD, es esencial para posibilitar el
pleno desenvolvimiento de los hombres y de los pueblos y enriquecer su vida con toda clase de bienes.
1O.- Declara igualmente que la UNION, SOLIDARIDAD y COOPERACION entre los hombres y entre
los pueblos, es indispensable para su mutuo beneficio y para la aceleracin del Progreso.
1l.- Proclama adems el DERECHO A LA REBELION,
contra todas las tiranas polticas, econmicas, culturales, etc., que no respetan los derechos citados
en esta declaracin.
12. -No es rgano de ningn partido poltico o agrupa-

cin social, pues reune en su seno a hombres y mujeres, de distintas ideologias para estudiar e impulsar
lo que tienen de comun, en beneficio de la humanidad y asegurar asi la justicia y la paz entre los hombres y entre los pueblos, sin diferenciacin alguna de
sexo, color,
nacionalidad, cultura, etc.
13.- Es preocupacin fundamental de la Institucin,
laborar constantemente para acrecentar el acervo comun del pensamiento progresista universal, como
base de convivencia de los hombres y de los pueblos, la que sera tanto mas pacifica y fecunda, cuanto mas amplia y firme sea aquella base.
14.- Considerando que las ideas metafsicas son de
exclusiva apreciacin individual, la Institucin rechaza toda afirmacin dogmtica, por lo que no prohbe
ni impone a sus miembros ninguna conviccin
teolgica o metafsica, pero combate todo fanatismo
porque el fanatismo es intolerante.
15.- Es defensora de la libertad de pensamiento, de
conciencia y del laicismo del estado, con el fin de
mantener un ambiente social de convivencia pacfica,
pero esta posicin no supone indiferencia ante la diversidad de ideas y de creencias, pues la Institucin
declara que es su objetivo fundamental, la busqueda
de la verdad y la lucha por su triunfo, para impulsar el
progreso del genero humano, obstaculizado por la ignorancia y la supersticin .
I6.- La Francmasonera Primitiva Universal considera
que la elevacin moral, la emancipacin y el progreso
de los hombres y de los pueblos, se consigue por
medio de la educacion, de la ilustracion y del trabajo.
Aspira al conocimiento de la VERDAD, sancionado
por la EXPERIENCIA, siendo su lema SABER ES
PODER.
17. - Proclama por ltimo, el DERECHO DE HOSPITALIDAD, que se debe a todos los hombres e Instituciones perseguidas por sus ideales emancipadores,
y muy particularmente el DERECHO DE ASILO a los
Francmasones y a las Potencias Francmasnicas perseguidas en sus respectivos pases, para que puedan seguir trabajando desde el exilio, Por la libertad
de sus pueblos.
18.- La filosofia francmasonica supone una actitud ante
la vida, la actitud masonica, que obliga a observar
una conducta en estrecha correspondencia con ella:
La francmasoneria es militancia.
Francmasoneria progresista universal
(Rito Primitivo)
Franmasn
Libro -Gua del Aprendiz
Enviado por
Bruja22 : .
bruja.veintidos@gmail.com
Principios masnicos Fundamentales
Agradecemos la nota publicad pro el Q:.H:. cuyo nombre simblico es Bruja22, quien a lo largo del tiempo
que incursiona en las listas masnicas en la Web, ha demostrado su capacidad de investigacin histrica y filosfica de la francmasonera, ofreciendo permanentemente sus aportes que, como el precedfente, sirven para ilustrar a nuestos QQ:.HH:. en la Web. N. de la R.

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