UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMON

FACULTAD DE ARQUITECTURA
ARQ. TATIANA ORDOEZ LAIME

TEMA 6.
PERIODO POST TIWANAKU
6.1 AYMARAS

La unidad cultural existente entre estos Reinos se

estableci por la lengua aymara, el tipo de
tecnologa, el estilo de poblado, el sistema de
enterramiento en las torres funerarias llamadas
chulpas.
Aymara describe una lengua, una cultura o
una nacin, o todos a la vez?

Reinos Aymaras:

Cuando consideramos la identidad aymara bajo

una lupa histrica, la evidencia sugiere que los
hablantes de lenguas emparentadas con el
aymara (a veces llamados los qulla) eran sobre
todo los pastores andinos de camlidos de las
tierras altas, a diferencia de las poblaciones de los
valle clidos (qhishwa o qhirwa) que hablaban
ms el qhishwa o runasimi. En el incario, en
particular, se asocian las poblaciones aymaras
con el pastoreo y sobre todo con la regin del
Qullasuyu, uno de los cuatro suyos de
Tawantinsuyu, cuyo significado se refiere al
manejo de pastos y hierbas medicinales.

Significa Reinos Hermanos.

Tras la decadencia de Tiahuanaco surgen una
serie de Reinos en la cuenca lacustre del Titicaca.
Se desarrollaron en la meseta del Collao en las
regiones de Umasuyo y Urcosuyo.
Los dos Reinos ms poderosos estaban
ubicados en la regin Occidental del lago:
- Reino COLLA
- Reino LUPACA
Estos reinos estaban integrados por Seoros
Entre el Reino Colla y el Reino Lupaca existan
pugnas muy fuertes.
Los Lupacas constituan el Reino ms importante
del altiplano del Titicaca. Su economa se
basaba en la ganadera de llamas y alpacas,
que proporcionanban lana, carne y medio de
transporte para pequeas cargas. Tanto Lupacas
como Collas se abastecan de productos que no
produca el ecosistema del altiplano estableciendo
colonias de su propia gente en los valles de la
costa. De este modo se provean de maiz, sal, aj,
coca y algodn.

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Entonces, es posible que en varias civilizaciones

andinas, como plantea Kolata (2004) con
referencia a las etapas tardas de Tiwanaku, los
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aymara hablantes eran asociados con el pastoreo,

en tanto que otros grupos, como los hablantes de
pukina (o quechua) eran los agricultores, y los uru
hablantes los pescadores del lago y los ros. En
este caso, aymara habra sido una categora de
trabajo y tributo, ms que una identidad en s.
El hecho de tener huellas de variedades de
aymara, habladas en un territorio mucho ms
extenso que el actual, tambin seala la
posibilidad de una regin natal en comn de esta
lengua, pero no necesariamente una identidad
tnica en comn. Resumimos aqu algunos
debates actuales en torno a estas preguntas, con
referencia a fuentes histricas, etnogrficas,
arqueolgicas, lingsticas e histricas.
El pueblo indgena: Los aymaras
El aymara es un lenguaje andino hablado por un
milln y seiscientos mil personas, en las
proximidades del lago Titicaca. Por "pueblo
aymara" entendemos al conjunto de individuos
que tienen como lengua materna al aymara y
tambin a las personas y grupos que claman para
s su identificacin como aymaras. No existe un
subgrupo tnico exclusivo del aymara y
recprocamente el lenguaje aymara no puede ser
considerado una exclusividad de ningn subgrupo
tnico. La lengua aymara est muy difundida y la
hablan diversos grupos indgenas como los
Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas,
Chocorvos, Chichas, y otros. Hoy, numerosos
grupos aymara han adoptado la lengua quechua.

en la precordillera producen bastantes verduras

frutas y semillas gracias al eficaz uso del suelo,
mediante las tradicionales terrazas.
Debido a estas condiciones se generan relaciones
de intercambio de productos entre pastores y
agricultores. Esta forma de subsistencia se basa
en el principio del ayne, que se refiere a la
reciprocidad entre los aymars: la peticin de
ayuda en el presente, ser correspondida en el
futuro.
Los Aymara estn localizados principalmente en
el altiplano de Bolivia y Per . Su mayor presencia
se encuentra en el lago Titicaca.
Entre otros pueblos localizados en esta rea,
figuran los Quechuas y algunos reductos de los

indgenas Uru y Chipaya.

La historia de los Aymara ha sido caracterizada
por cambiantes presiones de los grupos
dominantes. Antes de la conquista por los Incas
en 1430, los Aymara fueron divididos en varios
estados independientes que fueron concentrados
en el altiplano, conocidos hoy como las repblicas
de Per y Bolivia.
Aunque no se conoce con precisin cul es el
estado ms antiguo de los Aymaras, la civilizacin
Tiahuanaco que data desde 2000 aos antes de
Jesucristo, usualmente es referida como el primer
estado Aymara.

Los aymara fueron conquistados por los incas en

el ao 1450, cuando formaban unos 80 reinos
dispersos en un amplio territorio y enfrentados
entre s. A partir de 1535 los espaoles
conquistaron el Altiplano boliviano al mando de
Diego de Almagro y ocho aos despus, en 1542,
el virreinato del Per incluira ya la totalidad de su
territorio.
El pueblo Aymara
El pueblo Aymara es un pueblo milenario
dedicado al pastoreo y a la agricultura usando
tcnicas ancestrales de cultivo. Tienen una
economa complementaria, ya que los que viven
en el altiplano poseen abundantes rebaos y
escasos cultivos, mientras que los que lo hacen
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Existan en esta cultura doce reinos separados,

que fueron colectivamente referidos como los
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Collas. Aprovechando estas divisiones, los Incas

ingresaron al norte del altiplano y extendieron su
reino sobre el territorio Aymara aproximadamente
en el siglo XV. La ltima nacin Aymara
independiente fue la Lupakas.

19.- Collaguas (A)

20.- Collas (A)
21.- Lupacas (A)
22.- Callahuayas
23.- Ubinas (A)
24.- Carumas (A)
25.- Pacajes (A)
26.- Carangas (A)
27.- Soras (A)
28.- Charcas (A)
29.- Quilacas- Asanaques (A)
30.- Cara-caras (A)
31.- Chuis
32.- Yamparaes
33.- Chichas (A)
34.- Lipes (A)
Su incorporacin al imperio Inca result en un
significante grado de aculturizacin que se inici
antes de la conquista espaola la cual empez en
1535. Ms adelante se suscitaron cambios en la
cultura Aymara que tuvieron lugar durante el
periodo colonial.
Aproximadamente desde el 1820 hasta nuestros
das, los Aymara han estado bajo la influencia de
las reglas de las repblicas de Per y Bolivia.

1.- Canta (A)

2.- Yauyos (A)
3.- Huancas
4.- Angaraes
5.- Chocorbos
6.- Lucanas (A)
7.- Soras
8.- Chancas
9.- Quichuas
10.- Aymaraes (A)
11.- Cotabambas (A)
12.- Yanahuaras (A)
13.- Parinacochas (A)
14.- Condes (A)
15.- Cabana-Condes (A)
16.- Chumbivilcas (A)
17.- Canchis (A)
18.- Canas (A)
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Dentro de los ltimos 25 aos han ocurrido

cambios dramticos entre los gobiernos de Per y
Bolivia, estableciendo programas de reforma
agraria y planes dirigidos al desarrollo rural y la
incorporacin de poblaciones indgenas al
desarrollo nacional.
La mayora de los Aymaras dependen de la
agricultura para su subsistencia. Cultivan papas,
cebada y quinoa.
Antes de la ms reciente reforma agraria, los
dueos de las grandes haciendas posean las
tierras del altiplano. Muchos de los Aymaras
fueron dependientes de estas haciendas. Luego
pudieron intercambiar mano de obra por tierras
cultivables.
Otros Aymaras vivieron en comunidades libres
donde ellos posean tierras, pero fueron invadidos
por los grandes terratenientes. La naturaleza
explotadora del sistema de haciendas ha
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cambiado con el rompimiento y redistribucin de

las tierras.
La cra de animales es otra actividad significativa:
sobresalen la crianza de ovejas, llamas, ganado y
alpacas, siendo los animales ms domsticos.
La pesca es otra actividad importante y se
desarrolla especialmente en los alrededores del
lago Titicaca.
La organizacin social Aymara es altamente
variable. La ms comn unidad domstica es el
patriarcado. Existen tambin los compadrazgos,
parientes unidos a travs del bautismo, el
matrimonio y otros eventos familiares.

vinculada a la subsistencia por las aguas, ros y

canales de irrigacin de las tierras agrcolas
(3.000 a 2.000 m. de altura).
El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual
sincrtico, en el cual coexisten y se integran dos
componentes: el prehispnico, o sistema de
creencias indgenas, anterior a la llegada de los
conquistadores, y la religiosidad posthispnica
que introduce la religin catlica. El culto Aymara,
sin embargo, es uno solo. Es un culto anual que
se desarrolla al ritmo de las estaciones.
Espacios espirituales

Los Yatiris, enviados de Dios, sirven como

mediadores con el reino sobrenatural por medio
de rituales y de adivinacin a travs de sesiones
de espiritismo, invocaciones y rituales de
fertilidad. Ellos pueden curar cuando la
enfermedad es diagnosticada bajo una causa
sobrenatural.
Rituales y fiestas marcan los eventos importantes
como el bautismo, el primer corte de pelo
(rutuchi), matrimonio (Jakichasii) y muerte. La
realizacin de fiestas dedicadas a la alabanza de
la madre tierra (Pachamama) o a santos
particulares son eventos comunitarios que son
encargados a personas conocidas como
cargueros o prestes.
La cosmovisin Aymara
El Aymara concibe su habitat como el medio
andino que dio origen y bienestar a la comunidad.
Para l existe una sola realidad conformada por
dos mbitos: el medio natural y el mundo
sobrenatural. La cosmovisin Aymara se form en
diferentes pocas pasadas y refleja los grandes
cambios de su historia. Es una visin religiosa que
sacraliza la naturaleza y legitima la posicin del
hombre sobre ella. As es como hoy denominan
Costumbre a los ritos religiosos basados en sus
antepasados y Religin a los rituales y smbolos
de origen cristiano.
La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a
los Achachillas o Mallkus, que son los espritus de
las montaas nevadas que circundan sus
pueblos, a la Pachamama, y a la serpiente Amaru,
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Estos son los tres espacios espirituales del

Aymara:
El Arajpacha simboliza la luz y la vida. Es el este
u Oriente es lo que est adelante porque es el
origen del agua y de la vida, el sol y las lluvias
nacen all, tambin significa dios cultivador y
hacia all se dirige la mirada (templos y casas
deben mirar hacia l).
El Akapacha es el centro, son los valles y
quebradas, es lo que est cerca, o Ac, donde
habita el hombre Aymara, es el espacio que
queda entre el cielo y el infierno o entre la vida y
la muerte.
El Manquepacha simboliza la muerte y la
oscuridad. Es el oeste. All es donde se pierden
las aguas y termina la vegetacin; es el desierto y
tambin la direccin donde van los muertos. All
se fue Viracocha, el dios creador y cultivador de
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Los Andes, (el que parti hacia la Gran Cocha) el

Ocano Pacfico, despus de haber terminado su
obra de creacin

El principio del Tinku es del equilibrio y la

reciprocidad entre l, la comunidad y estos
espacios. (Tinku viene del verbo Tincuy;
emparejar, equilibrar, adaptar). El Aymara
persigue el Tinku entre el Arajpacha y el
Manquepacha. El trata de vivir en armona,
buscando ser sabio en el Akapacha sin caer en
los extremos.
Cosmovision Aymara
Este culto se articula en torno a tres divinidades
claves, sobre las cuales es posible construir la
imagen de una mesa apoyada en sus tres patas.
Una de ellas es el Mallku (espritu de las
montaas que circundan sus pueblos); la otra
es la Pachamama (madre tierra, cuyo culto se
realiza en la zona altiplnica) y la tercera,
Amaru (la serpiente que se liga a la economa
de las aguas de los ros y canales en la zona
agrcola). Estas tres divinidades simbolizan lo
que se denomina Acapacha o mundo de ac.
Mallku (espritu de las montaas que circundan
sus pueblos)
Cada pueblo del altiplano tiene sus cerros a los
que adjudican cualidades, tanto de proteccin
como de castigo. Los aymaras hablan
respetuosamente del Mallkus; y no slo eso,
tambin dialogan con l. Representa la fuente de
la vida, pues por sus blancas cumbres, en pocas
de deshielo, cae el agua que lentamente va
regando la vida. El Mallku halla su mejor
representacin en el cndor, animal majestuoso y
respetado. En una fecha movible, en el mes de
enero, se realiza su culto en la falda del cerro. En
el lenguaje ritual, esta celebracin se conoce con
el nombre de Da del Compadre. En orden de
importancia del culto aymara, el Mallku representa
la cumbre, no slo geogrfica, sino tambin
jerrquica.
Pachamama (madre tierra, cuyo culto se realiza
en la zona altiplnica)
Ms abajo, no ya en las fras cumbres sino en el
altiplano propiamente tal, se enseorea con su
bondad y tambin con su indiferencia o castigo,
segn sea el caso, la Pachamama. En enero o
febrero, en el corral de los animales se lleva a
cabo la fiesta del Floreo de los Llamos. El

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puma, el lagarto o el sapo son los animales que

indistintamente la simbolizan. Los motivos
principales de demanda para esta divinidad se
relacionan con la abundancia de la vida, agua,
etc. y con la fertilidad y prosperidad del ganado.
Para entender lo que representa la pachamama,
empezaremos por decir que este trmino est
formado por dos vocablos pacha y mama. El
primer trmino, de claro origen aymara, se suele
traducir como tierra, pero su real significado es
espacio y tiempo, y no uraqi ( tierra fsica), como
suele confundirse.
Segn la tradicin meztiza, se asocia a
pachamama con la madre tierra, e incluso con la
Virgen Mara, pero en el contexto aymara esta
"deidad" suele relacionarse con la fertilidad
exhuberante, los alimentos y la proteccin.
Pachamama sera una categora csmica que
mantiene un vnculo de correaspondencia y
reciprocidad con la sociedad aymara. "Ella" les
brinda el fruto de su esfuerzo a los hombres, y
ellos, a cambio le ofrecen "pagos" en libaciones
en el ciclo agrcola vital, en pocas determinadas
del ao.
Amaru (la serpiente que se liga a la economa de
las aguas de los ros y canales en la zona
agrcola)
Amaru, por su parte, tiene que ver con el agua
que corre por los ros y vertientes que hacen
posible el sueo de que la semilla se transforme
en hortalizas. Se relaciona con la precordillera,
zona apta para la agricultura. El pez y la
serpiente son los animales que lo simbolizan y su
fiesta, en el mes de agosto, es la limpieza de los
canales que se lleva a cabo en los campos
regados.
El culto a estas tres deidades representa la ms
antigua celebracin de los aymaras de la
actualidad y en la que el jefe de familia, el ms
antiguo y depositario de la tradicin, es el que
oficia de celebrante. El centro neurlgico de esta
celebracin est en el culto a la fertilidad, al agua
que da la vida; a Mallku como generoso dador de
aguas de las montaas; a la pachamama como
modelo de la generosidad, por cuya voluntad los
campos pueden vestirse de verde; a Amaru, como
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el principio que distribuye las aguas de riego que

bajan presurosas por los canales y terrazas, que
el hombre andino construy como quien pone
estantes de libros en la pared. Estos tres
elementos, son los que permiten que el llamo,
el hombre y la mujer enciendan la llama de la
vida.
Fcil es advertir que este culto tiene su
expresin en la percepcin del espacio de los
aymaras, visto en tres niveles diferentes pero
complementarios: las altas cumbres, la cordillera
para el pastoreo y su agricultura de complemento
y los valles y quebradas de la precordillera con su
agricultura de terrazas que parecen colgadas del
cielo.
La mirada de los aymaras siempre tiene como su
principal objetivo el Oriente. All se genera la vida,
en el nacimiento de las aguas. De ah que sus
casas y templos siempre estn mirando
respetuosamente hacia los Mallkus. El Occidente,
por otro lado, indica el signo contrario. All van las
aguas que van a morir de sed al desierto de
Atacama. En esa direccin tambin se march
Wiracocha, el dios creador andino, una vez que
cre la vida.
Acapacha es el mundo de los aymaras que se
agota en s mismo. No existe en la concepcin
aymara la idea de un edn y de un paraso final.
Es un mundo en el que la presencia de estas
deidades participa diariamente en el drama de la
vida, drama en el sentido que importa. La vida se
produce y reproduce en trminos cclicos y los
especialistas religiosos de este culto son los
propios aymaras.
Los aymaras del norte grande de Chile han
sabido, pese a todos los embates del catolicismo
y del protestantismo, actualizar cada ao estas
fiestas. Y es que saben que los Mallkus, la
Pachamama y Amaru son vitales para su
subsistencia.
COSMOVISIN AYMARA
La cosmovisin aymara se ha formado en base a
la experiencia y la percepcin del universo como
una totalidad. Kusch ha definido el cosmos
aymara como "una totalidad orgnica", como "algo
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orgnico, total" (1973: 100-101). Los mismos

aymaras expresan este concepto del Universo
con el siguiente proverbio: "Taquipuniw aka
pachanx mayaki. Todo en este mundo es nica
realidad" (Albo & Quispe 1987b:15)
Dentro de esta realidad concebida como totalidad,
todos los elementos o componentes estn en una
relacin mutua: "Esta es la grandeza de los
aymaras: que consideran todas las cosas
mtuamente relacionadas, que todos tienen que
ver con todos y no hay nada ni nadie aislado,
separado" (Paxi et. aal. 1986:7). Adems esta
relacin mutua se caracteriza por una
reciprocidad, un dar y recibir, que se extiende a
todas las dimensiones del universo: "En nuestra
cosmovisin englobamos al hombre, a la tierra, a
los animales y a toda la naturaleza. Hay
reciprocidad a todos estos niveles", dice el
aymara Calixto Quispe (Albo & Quispe 1987b:13)
La interrelacin de todos los componentes del
Universo y la reciprocidad entre estos
componentes revelan un equilibrio fundamental
que es la base y es el sostn de la existencia
misma del cosmos. Como dice Kusch, "en un
Universo as, tomado como algo orgnico, no
cabe la distincin entre sus componentes sino que
vale, ante todo, su equilibrio interno" (1973:101).
Overgaard ha expresado la misma idea en una
terminologa ms sociolgica que, segn me
parece, interpreta perfectamente bien el sentir
aymara: "La armona es un valor importante, no
slo en las familias individuales o comunidades,
sino tambin en la sociedad humana y lo que
incluye todo y todos en un nico proceso vital"
(1976:244).
Hay un equilibrio fundamental en el Universo
como totalidad, dentro de los grandes
componentes de este universo, y entre estos
componentes. Pero este equilibrio no es algo
esttico, inmvil; tampoco es, por decirlo as, un
estado permanente de tranquilidad, sino algo
dinmico, algo que existe en principio, mientras
que al mismo tiempo debe ser buscado y
realizado contnuamente.
Para los aymaras el Cosmos tiene tres grandes
dimensiones o componentes: la naturaleza, la
sociedad humana y la sociedad extra-humana.
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En la naturaleza el equilibrio fundamental se

manifiesta o exterioriza en la normalidad o
regularidad con que se presentan o desarrollan
los componentes de la misma; los astros, los
fenmenos meteorolgicos, las plantas y los
animales. Cada uno de estos componentes tiene
su ciclo anual, y si estos ciclos se desarrollan
segn su propio ritmo, hay normalidad, hay
equilibrio. Tomando como ejemplo el ciclo
climatolgico podemos decir que un ao normal
es un ao en que la sucesin en que las tres
estaciones: la seca, la lluviosa y la fra, se
desarrolla de tal manera que las tres etapas del
ciclo agrcola: siembra, crecimiento y cosecha,
pueden efectuarse sin mayores dificultades, de
modo que el resultado de la actividad agrcola es
satisfactorio. Esta normalidad puede tener ciertos
mrgenes: las lluvias pueden adelantarse o
atrasarse. Como hemos visto, es la misma
naturaleza, observada siempre atentamente por el
campesino aymara, que comunica o revela esto.
Pero si los mrgenes no son traspasados,
contina la normalidad.
En la sociedad humana, cuyos componentes
principales son las comunidades, las familias y los
individuos, el equilibrio se define y se determina
por el cultivo de las relaciones mutuas que hacen
justicia y hacen valer a cada uno de los
componentes y por una adherencia entre los
intereses, las aspiraciones y las expectativas de
las comunidades, de las familias y de los
individuos.
La sociedad que llamamos extra-humana es
bastante compleja. Consta de los seres
sobrenaturales, como Dios y los ngeles: de las
fuerzas de la naturaleza personificadas, como el
Sol, la Madre Tierra, los espritus de los
productos, las fuerzas subterrneas, etc.; los
santos, y las almas de los difuntos. Hay una cierta
jerarqua en esta sociedad y el equilibrio se
determina por el modo en que cada uno de los
componentes ocupa su puesto en esta jerarqua y
por el papel particular que juega en este conjunto,
manteniendo la medida que le pertenece.
La armona del cosmos es ptima si no solamente
hay equilibrio dentro de cada uno de los tres
grandes componentes del universo sino que
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tambin entre ellos mismos. Equilibrio entre la

sociedad humana y la naturaleza: si el hombre
respeta a la naturaleza reconociendo las
caracterstica s propias de su vida y sus ritmos y
si se adapta a ellos, la naturaleza mantendr su
equilibrio y dar al hombre lo que l quiere recibir
de ella. Equilibrio entre la sociedad humana y la
sociedad extra-humana: si el hombre atiende
respetuosa y debidamente a los muchos
integrantes de ese mundo, llevando una conducta
moral correcta y relacionndose con ellos por
medio de oraciones, ofrendas y sacrificios, ellos
estarn quietos y darn al hombre su proteccin,
bendicin, ellos estarn quietos y darn al hombre
su proteccin, bendicin y ayuda. Equilibrio,
finalmente, entre la sociedad extra-humana y la
naturaleza: el equilibrio interno de la sociedad
extra-humana, determinada en gran parte por la
sociedad humana, tiene su repercusin sobre el
equilibrio de la naturaleza: As, los integrantes de
la sociedad extra-humana garantizan, en principio,
el equilibrio de la naturaleza, de modo que ella
pueda sustentar al hombre. Con esto el crculo se
ha cerrado: `todo tiene que ver con todo'.
3- Seorios:
Tienen un orden similar al de la tribu pero mucho
mas complejo en muchos sentidos.
Surge definitivamente la aristocracia, y tambin la
familia del lder es muy respetada.
La aristocracia tiene muchos mas beneficios que
la gente comn, tanto en lo econmico, social,
cultural, religioso y poltico. (Diferencia de clases)
Surge el urbanismo (estatuas, monumentos y
edificaciones mas complejas).
Surge la fuerza centrpeda (todo se centra desde
afuera hacia adentro, y en el centro esta el lder.)
Surge el comercio.
LOS ESTADOS Y SEOROS AYMARAS (1.000
a 1.470 D.C.): La poca de los Pucars.
Despus de la cada de Tiwanaku, surgen en el
altiplano, precordillera y costa numerosos estados
y seoros Aymaras independientes, en
permanente guerra unos con otros, los reinos del
altiplano acosados por las sequas y siempre
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necesitados de productos que no se producen en

el altiplano, ejercen una enorme presin sobre la
precordillera y los valles costeros. Estos estados
altiplnicos sern los: Kollas, Lupacas, Pacajes,
Karankas, Quillaka-asanaques, Confederacin
Charka, entre otros menores dependientes de los
grandes. Desde luego la organizacin social
Aymara estaba asentada en base al Ayllu y a la
Marka.
Estos estados y seoros Aymaras debieron tener
sus inicios en pequeos kurakazgos seoros
tnicos "este nivel involucra una organizacin
fundamentada en los lazos de parentesco sin
existencia de clases sociales, pero con la
diferencias de estatus adquiridos por una forma
distinta de prestigio. Este prestigio no se basa en
la acumulacin individual de bienes, si no en la
distribucin de los mismos, los que a su vez son
obtenidos por una norma de intercambio
recproco, forma usual de circulacin de bienes de
este tipo de sociedades y que descansa en las
relaciones bsicas y cotidianas que se dan dentro
de una unidad social9". Esto quiere decir, que la
forma de riqueza y prestigio que haba en ese
tiempo, no era de forma personal o individual por
medio de un negocio o empresa, si no por la
forma de distribucin de la riqueza y prestigio se
lograba por "el intercambio y compartir la propia
riqueza". Hoy en da podramos decir que esa
forma de distribuir y "compartir" perdura en la
responsabilidad de un alfrez, pasante y
mayordomo que comparte su riqueza al atender a
su comunidad o pueblo en una fiesta como la cruz
de mayo, fiesta patronal o carnavales. El
historiador Roberto Choque (2003) nos dice sobre
el desarrollo regional: "De esta poca existen
algunas construcciones atribuidas a los Aymaras,
conocidas como Chullpa uta (casa-chullpa). Hacia
el siglo XIII los Aymaras aparecen organizados en
diferentes estados regionales o seoros. Es
evidente que los Aymaras haban llegado a una
evolucin poltica con la organizacin de los
estados regionales". Para comprender esa
evolucin poltica de los Aymaras se deben
rescatar las cuatro categoras de autoridades
polticas dadas por Roberto Choque, que son:
1. Qhapaq Jefe poltico de un Estado.
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2. Apu Mallku Jefe poltico de una Provincia o

Estado Regional.
3. Mallku Jefe poltico de una Marka.
4. Jilaqata Jefe de un Ayll Jatha.
Los jefes tnicos Apu Mallkus y Mallkus, a
excepcin de los Qhapaq, poco antes de la
conquista inka, estuvieron en plena accin, pues
trataban de dominar territorios en la costa y el
oriente de sus seoros, esto quiere decir que
hasta antes del Tawantinsuyu, los Aymaras sin
duda estuvieron en plena lucha poltica por los
espacios territoriales. Este Apu Mallku y Mallku o
seor tnico (jefe) dirige las actividades
ceremoniales y en ese sentido es una autoridad
regular y repetitiva que transmite y difunde varios
aspectos de la vida social, tal cual hoy en da en
que, los dirigentes de las comunidades y juntas de
vecinos an practican dichas costumbres al
presidir cada actividad del pueblo. Este Mallku
tiene mucha injerencia (opinin) en la normativa
de las actividades productivas y generalmente
ejerce su autoridad a travs de un calendario de
festividadesproductivas, como es el Pachallampe
en la precordillera o el Floreo del Ganado en el
altiplano. S este Mallku quera alterar o imponer
otras reglas a los deseos de la comunidad nadie
tena la obligacin de seguirlo, de manera que su
poder no es absoluto.
Los documentos histricos hacen mencin a la
existencia del Mallku principal y la segunda
persona (2 Mallku), nos confirma que para este
perodo existe una sociedad con una
"organizacin social dual", es decir, la comunidad,
seoro y estado se encuentra dividido en dos,
como en la existencia de una comunidad indgena
y una junta de vecinos. Un claro ejemplo es la
divisin de comparsas en los carnavales e las
cuales Socoroma y Putre pues en esos das,
surgen las comparsas de Tarkeadas y orquesta,
que compiten en demostrar sus mejores bailes y
canciones.
Durante este perodo la presin demogrfica10
fue muy fuerte, por lo cual cada grupo trato de
"consolidar sus territorios y esferas de interaccin
en la medida de su capacidad". Es una etapa en
la cual se trato de expandir el espacio agrcola al
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mximo, por lo cual es un perodo, en el cual se

trat de ocupar todas las zonas agrcolas posibles
en el altiplano, pero principalmente en la
precordillera por ello no es extrao encontrar
antiguas zonas de cultivo como las laderas de
cerro calvario en Socoroma, Umagata (Camino al
Santuario de las Peas) Ausipar en Azapa. Este
aumento explosivo de la poblacin en el
altiplano y en los valles precordilleranos y
costeros, trajo consigo, que desde el sur del
Per hasta San Pedro de Atacama, se
construyeron pueblos fortificados o Pukaras
(fortalezas), para detener la presin e intento
de invasin de los pueblos del altiplano de la
actual Bolivia y Per.
Este perodo de conflictos se ve reflejado en el
arte rupestre, como lo son las evidencias
existentes en Ofragia en la Quebrada de Codpa.
No hay duda entonces que fue un tiempo de
permanente tensin y guerraen la zona de
Parinacota y Tarapac. Los pukaras se
construyeron como enclaves de control de las
rutas del comercio andino y de dominio territorial
de las diversas zonas agrcolas y ganaderas y
estuvieron ubicadas en lugares estratgicos como
el pukara de Kachuchatiza (Socoroma) que se
encuentra en la ruta que se dirige hacia Zapahuira
y el Valle de Lluta.
En esta parte de la historia andina es necesario
aclarar que si bien, los pueblos andinos del
perodo se caracterizaron por su enorme
capacidad comercial, por medio de las caravanas
de intercambio, se dice que es perodo de
"movilidad andina", es decir que el hombre andino
se desplaza de un territorio a otro sin respetar la
integridad del territorio de otra comunidad. Se
debe aclarar, que sto no era as, pues
no se puede ir y venir de un territorio a otro como
se hace hoy en da, si no ms bien eran las
caravanas comerciales y diplomticas las que se
desplazaban de un territorio a otro por las rutas
comerciales existentes teniendo la obligacin de
presentarse en los diversos pukaras de los
territorios andinos.
Al igual que mil aos atrs, estas caravanas no
slo comerciaban los productos alimenticios, sino
tambin tecnologa y expresiones culturales, por
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ello, no es extrao que este intercambio perdure

hasta el siglo XXI con expresiones culturales de
bailes como el Tinku la Saya que provienen de
otras regiones andinas y orientales. En el pueblo
de Beln existe una zona llamada Huaihuarani,
que es una ladera ubicada entre la Quebrada de
Laguane y Ro Beln, este Pukara posee unos mil
recintos o casas divididos en habitaciones y
patios, adems, posee zonas de cementerios y
andeneras, en esta poca las viviendas poseen
un diseo circular a diferencia de las colonias
Tiwanaku que eran rectangulares. Tambin
existen recintos de almacenamiento de alimentos,
la cima del cerro es aplanada y posee un gran
espacio a manera de plaza amurallada.
Algunos Pukaras del perodo son Copaquilla,
Saxamar en la Quebrada de Oxa, Tangani,
Charcollo en Tignamar, San Lorenzo en Azapa,
Camarones pueblo y Sabaipurgo en el Valle de
Camarones, Taruguire y Chilcaza en Surire y
pobablemente Suri Plaza en Copaquilla(digo que
probablemente, porque no existen estudios de
esa zona de General Lagos). En esta misma
poca existe la aldea de Cerro Sombrero, que no
constituye un pukara, pero es un importante
centro de comercio e intercambio de productos
marinos que no existen en los valles, quebradas y
altiplano, por lo cual todas las rutas comerciales
se dirigan a ese sector lejano de la cordillera
andina.
El desarrollo de la textilera, rica en sus diseos,
colorido y complejidad con motivos ganaderos,
agrcolas y martimos estn dentro de los logros
ms importantes del perodo, lo cual se suma a
que dichos diseos de textiles son nicos y
particulares en las actuales Provincias de Arica y
Parinacota, en la metalurgia, se sigue
conservando los diseos del periodo Tiwanaku,
por lo cual no se produjo un gran desarrollo, pero
si se integra a este perodo el uso del oro, plata y
cobre en los distintos utensilios, la alfarera o
cermica se caracteriza por su variedad de estilos
y decoracin como lo son los estilos San Miguel y
Gentilar, al igual que en la textilera sus diseos
slo estn presentes en Arica y Parinacota.
En el caso de la Provincia de Iquique existen
poblados y pukaras en Huarasia, Pachica,
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Huavia, Sibaya, Chiapa que estn ligados entre

si debido a un intercambio constante de productos
en el sector de Pukar Qollu (cercanas de Isluga)
e Isluga y Cariquima. Otro centro de desarrollo de
los seoros Aymaras en la Regin de Tarapac,
sern la actual Mii Mie en la Quebrada de
Chiza y Pica, esta ltima se caracteriza por el
gran desarrollo de la textilera y en particular por
lo peculiar de los estilos de gorros, turbantes y
tocados. El caso de Pica, al igual que cerro
Sombrero en Arica, Chiza o Pukar Qollu, es un
importantes centros de intercambio, pus en l
confluan los seoros Aymaras ubicados en la
actual regin de Tarapac y las sociedades
altiplnicas del sur de la actual Bolivia. Para
entender, esa etapa de la historia andina de la
actual Provincia de Iquique no existen muchas
referencias y estudios.
El historiador Tristan Platt(1975) nos expresa que
"hay una fuerte interdependencia entre los
costeros y serranos en tiempos recientes: la
necesidad del acceso de los diversos microclimas
del valle por los serranos y la dependencia de los
costeros con los de arriba para la renovacin
peridica de algunas semillas y la obtencin de
las aguas". Lo cual nos dice, que:
"La dependencia entre la actual precordillera y
la costa,
fue bastante fuerte no
administracin de los recursos

slo

por

la

naturales, sino tambin por el funcionamiento

de su economa,
cultura y principalmente de su identidad
distinta a la de los reinos
Aymaras del altiplano".
La zona de Arica y Parinacota, para el perodo, es
una zona en permanente tensin entre las
comunidades serranas y costeras con los reinos
del altiplano, que buscaban instalarse en algunas
zonas agrcolas, esto debi ocurrir sin duda, pero
con la creciente cantidad de conflictos y guerras,
por ello, debemos decir, que junto con ser un
perodo de conflictos, es un poca de una
compleja relacin multitnica, pero que

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tambin defini la identidad territorial de las

comunidades de precordillera y valles costeros
hasta nuestros. En este mismo tema, la
arqueologa regional nos dice que las
comunidades agrcolas de precordillera y los
valles poseen su independencia de los reinos del
altiplano "y que mantuvieron relaciones de
intercambio comercial y cultural fluido y en
determinadas
circunstancias
aceptaron
compartir algunos sectores en las quebradas"
con las colonias de los reinos del altiplano.
Durante este perodo las poblaciones de la costa
y sierra, centran su desarrollo sobre la base de
una economa que articulaba los recursos
martimos de la costa, agrcolas de los valles y
serranas y la crianzas de llamas, alpacas y cuyes
en el altiplano de Parinacota.
En ese tiempo los seoros Aymaras en la
sociedad indgena de la Regin de Tarapac, es
decir en las Provincias de Arica y Parinacota, se
encontraba formada por

El desarrollo de un sistema variado de

conservacin y proteccin de las reservas
naturales no renovables (acuticas, forestales,
forrajeras, hdricos y de animales de caza).

Se genero una forma de organizacin social

apropiada de la fuerza de trabajo segn las
estaciones, la zona ecolgica y la especialidad
del poblador andino.

Se genero un adecuado sistema de

transportes y traslado de bienes, animales, etc.

A partir de un desarrollo progresivo de la

tecnologa y ciencia en general se generan
grandes avances en la textilera, metalurgia,
astronoma, ingeniera, medicina y matemticas.
El xito del sistema econmico social, cultural
y cientfico permiti que los seoros de Arica
pueda considerarse como una poca clsica y
la de mayor esplendor en la historia
prehispnica de la regin de Tarapac.

agricultores y pescadores que haban logrado

estructurar:

Una explotacin simultnea de los pisos

ecolgicos
(costa,
sierra
y
altiplano)
complementaria y la construccin de una
economa variada de productos.

El desarrollo de una tecnologa agrcola ms

avanzada esto reflejado en mejores tcnicas
de riego y construccin de grandes canales de
irrigaciones; uso de muchas variedades de
cultivos como el maz, papa, quinua, aj,
calabazas, entre otros; y un variado y detallado
uso de microclimas, variedades de tierras y
tcnicas de fertilizacin artificial.

El desarrollo de tcnicas de conservacin y

almacenamiento de alimentos (deshidratados,
tostamiento y congelamiento por medio de la
construccin de almacenes ventilados y
refrigerados o subterrneos).

Una avanzada tcnica de manejo de ganado

camlido con un sistema de seleccin y un uso
equilibrado de los recursos forestales o zonas
de pastoreo.

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