Intervenciones

Lineamenta

SNODO DE LOS OBISPOS

XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA

LA NUEVA EVANGELIZACIN
PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA

LINEAMENTA
PREFACIO
(Prefacio en pdf)
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he
mandado (Mt 28, 19-20). Con estas palabras, Jesucristo, antes de subir al cielo y
sentarse a la derecha de Dios Padre (cf. Ef1, 20), envi a sus discpulos a
proclamar la Buena Noticia al mundo entero. Ellos representaban un pequeo
grupo de testigos de Jess de Nazaret, de su vida terrena, de su enseanza, de su
muerte y sobre todo de su resurreccin (cf. Hch 1, 22). La tarea era inmensa, ms
all de sus posibilidades. Para darles coraje el Seor Jess promete la venida del
Parclito, que el Padre enviar en su nombre (cf. Jn 14, 26) y que los guiar

hasta la verdad completa (Jn 16, 13). Adems, asegura su presencia constante: Y
he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,
20).
Despus del acontecimiento de Pentecosts, cuando el fuego del amor de Dios se
pos sobre los apstoles (cf. Hch 2, 3) unidos en oracin en compaa de algunas
mujeres, y de Mara la madre de Jess (Hch 1, 14), el mandato del Seor Jess
comenz a realizarse. El Espritu Santo, que Jesucristo da en abundancia (cf. Jn
3, 34), est en el origen de la Iglesia, que es por naturaleza misionera. En efecto,
apenas recibida la uncin del Espritu, san Pedro Apstol presentndose
levant su voz (Hch 2, 14) proclamando la salvacin en nombre de Jess, que
Dios ha constituido Seor y Cristo (Hch 2, 36). Transformados por el don del
Espritu, los discpulos se dispersaron por el mundo entonces conocido y
difundieron elEvangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1, 1). Su anuncio ha
llegado a las regiones de la cuenca Mediterrnea, de Europa, de frica y de Asia.
Guiados por el Espritu, don del Padre y del Hijo, sus sucesores han continuado
dicha misin, que conserva su actualidad hasta el fin de los siglos. Mientras la
Iglesia exista debe anunciar el Evangelio de la venida del Reino de Dios, la
enseanza de su Maestro y Seor y, sobre todo, la persona de Jesucristo.
La expresin el Evangelio, , era usada ya en la poca del
nacimiento de la Iglesia. La emplea a menudo san Pablo para indicar la
predicacin del Evangelio, que Dios le ha confiado (cf. 1 Ts 2, 4) entre frecuentes
luchas (1 Ts 2, 2), y toda la nueva economa de la salvacin (cf. 1 Ts 1, 5 ss; Gal 1,
6-9 ss). Adems de Marco (cf. Mc 1, 14.15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9; 16, 15), el
trmino Evangelio es usado tambin por el evangelista Mateo, asiduamente en la
combinacin especfica el Evangelio del Reino (Mt 9, 35; 24, 14; cf. 26, 13). San
Pablo utiliza tambin el trmino evangelizar ( , cf. 2 Co 10, 16),
que se encuentra en los Hechos de los Apstoles (cf. en particular Hch 8, 4. 12. 25.
35. 40), y cuyo uso ha tenido un notable desarrollo en la historia de la Iglesia.
En tiempos recientes con el trmino evangelizacin se indica la actividad eclesial
en su totalidad. La Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, publicada el 8 de
diciembre de 1975, comprende dentro de tal categora la predicacin, la
catequesis, la liturgia, la vida sacramental, la piedad popular, el testimonio de
vida de los cristianos (cf. EN 17, 21, 48 ss).En dicha Exhortacin el Siervo de Dios,

el Papa Pablo VI, ha recogido los resultados de la Tercera Asamblea General

Ordinaria del Snodo de los Obispos, celebrada del 27 de septiembre al 26 de
octubre de 1974 sobre el tema La evangelizacin en el mundo moderno. El
Documento ha dato un notable dinamismo a la accin evangelizadora de la
Iglesia en las dcadas sucesivas, que ha sido acompaado por una autntica
promocin humana (cf. EN29, 38, 70).
En el amplio contexto de la evangelizacin, una atencin particular es reservada
al anuncio de la Buena Noticia a las personas y a los pueblos que todava no
conocen el Evangelio de Jesucristo. A ellos se dirige la missio ad gentes. sta ha
caracterizado la actividad constante de la Iglesia, aunque haya habido momentos
privilegiados en algunos perodos histricos. Basta pensar en la epopeya
misionera del continente americano, o luego, en las misiones en frica, Asia y
Oceana. Con el Decreto Ad gentes, el Concilio Vaticano II ha subrayado la
naturaleza misionera de toda la Iglesia. Segn el mandato de su fundador
Jesucristo, los cristianos no solo deben sostener, con la oracin y el apoyo
material, a los misioneros, o sea a las personas dedicadas al anuncio a los no
cristianos, sino tambin estn llamados ellos mismos a contribuir a la difusin del
Reino de Dios en el mundo, segn los modos y la vocacin propios. Esta
responsabilidad se hace particularmente urgente en la actual fase de
globalizacin en la cual, por diversas razones, no pocas personas que no conocen
a Jesucristo emigran hacia los Pases de antigua tradicin cristiana y, por lo
tanto, entran en contacto con los cristianos, testigos del Seor resucitado,
presente en su Iglesia, en modo especial en su Palabra y en los sacramentos.
En el curso de sus 45 aos, el Snodo de los Obispos ha tratado el tema de la
missio ad gentesen varias Asambleas. Por una parte, ha tenido presente la
naturaleza misionera de toda la Iglesia y, por otra parte, las indicaciones del
Concilio Ecumnico Vaticano II que, en el Decreto conciliar Ad gentes, ha
confirmado el inters misionero como importante finalidad de la misma
actividad del Snodo de los Obispos: Perteneciendo, ante todo, al cuerpo de los
Obispos la preocupacin de anunciar el Evangelio en todo el mundo, el snodo de
los Obispos, o sea el Consejo estable de Obispos para la Iglesia universal, entre
los negocios de importancia general, considere especialmente la actividad misional
deber supremo y santsimo de la Iglesia (AG29).

En las ltimas dcadas se ha hablado tambin de la urgencia de la nueva

evangelizacin.Teniendo presente que la evangelizacin constituye el horizonte
ordinario de la actividad de la Iglesia y del anuncio del Evangelio ad gentes que
exige la formacin de comunidades locales, las Iglesias particulares, en los Pases
misioneros de la primera evangelizacin la nueva evangelizacin es ms bien
dirigida a aquellos que se han alejado de la Iglesia en los Pases de antigua
cristiandad. Este fenmeno, lamentablemente, existe con diversos matices
tambin en los Pases donde la Buena Noticia ha sido anunciada en los ltimos
siglos, pero todava no ha sido suficientemente acogida hasta transformar la vida
personal, familiar y social de los cristianos. As lo han puesto de relieve las
Asambleas Especiales del Snodo de los Obispos, de carcter continental,
celebradas como preparacin al Ao Jubilar del 2000. Se trata de un gran
desafo para la Iglesia universal. Por esta razn, Su Santidad Benedicto XVI,
despus de haber sentido el parecer de sus hermanos en el episcopado, ha
decidido convocar la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos
sobre el tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana, que
tendr lugar desde el 7 hasta el 28 de octubre de 2012. Retomando la reflexin
desarrollada hasta el presente sobre el tema, la Asamblea sinodal tendr como
finalidad examinar la situacin actual en las Iglesias particulares, para
implementar, en comunin con el Santo Padre Benedicto XVI, Obispo de Roma y
Pastor universal de la Iglesia, nuevos modos y expresiones de la Buena Noticia
que ha de ser trasmitida al hombre contemporneo con renovado entusiasmo,
como lo hacen los santos, testigos gozosos del Seor Jesucristo, Aquel que era,
que es y que va a venir (Ap 4, 8). Se trata de un desafo para extraer, como el
escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los cielos, cosas nuevas y cosas
viejas del precioso tesoro de la Tradicin (cf. Mt 13, 52).
Los Lineamenta que ahora presentamos, redactados con la ayuda del Consejo
Ordinario de la Secretara General del Snodo de los Obispos, representan una
etapa importante en la preparacin de la Asamblea sinodal. Al final de cada
captulo se encuentran algunas preguntas que tienen como finalidad facilitar la
discusin a nivel de la Iglesia universal. En efecto, los Lineamenta se envan a los
Snodos de los Obispos de las Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, a las
Conferencias Episcopales, a los Dicasterios de la Curia Romana y a la Unin de
los Superiores Generales, organismos con los cuales la Secretara General del
Snodo de los Obispos mantiene relaciones oficiales. Tales rganos eclesiales

procuran favorecer la reflexin del mencionado documento en las respectivas

estructuras: dicesis, zonas pastorales, parroquias, congregaciones,
asociaciones, movimientos, etc. Las respuestas de dichos organismos deberan ser
resumidas por los responsables de las Conferencias Episcopales, de los Snodos de
los Obispos, as como tambin de los otros organismos enumerados, y luego
deberan ser enviadas a la Secretara General del Snodo de los Obispos antes del
1 de noviembre de 2011, solemnidad de Todos los Santos. Con la ayuda del
Consejo Ordinario, las respuestas sern atentamente analizadas e integradas en
elInstrumentum laboris, documento de trabajo de la prxima Asamblea sinodal.
Mientras se agradece anticipadamente por la eficaz colaboracin, que representa
un valioso intercambio de dones, de preocupaciones y de atenciones pastorales,
confiamos el proceso de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos a la maternal proteccin de la Beata Virgen Mara, Estrella de la Nueva
Evangelizacin. Su intercesin obtenga para la Iglesia la gracia de renovarse en
el Espritu Santo de modo que en nuestro tiempo pueda poner en prctica, con
renovado entusiasmo, el mandamiento del Seor resucitado: Id por todo el
mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15).
Vaticano, 2 de febrero de 2011, Fiesta de la Presentacin del Seor.

Nikola Eterovi
Arzobispo titular de Cibale
Secretario General del Snodo de los Obispos
___________________________

INTRODUCCIN
(Introduccin en pdf)

Fui hallado de quienes no me buscaban; me manifest a quienes no preguntaban

por m (Rm 10, 20)
1. La urgencia de una nueva evangelizacin
Al concluir la celebracin de la Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para
Medio Oriente, el Papa Benedicto XVI ha puesto claramente el tema de la nueva
evangelizacin en el primer puesto en la agenda de nuestra Iglesia. Se ha evocado
muchas veces la urgente necesidad de una nueva evangelizacin tambin para
Oriente Medio. Se trata de un tema muy extendido, sobre todo en los pases de
antigua cristianizacin. Tambin la reciente creacin del Consejo pontificio para la
promocin de la nueva evangelizacin responde a esta profunda exigencia. Por eso,
despus de haber consultado al Episcopado de todo el mundo y despus de haber
escuchado al Consejo ordinario de la Secretara General del Snodo de los obispos,
he decidido dedicar la prxima Asamblea General Ordinaria, en 2012, al siguiente
tema: Nova evangelizatio ad christianam fidem tradendam, La nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana.[1]
Como l mismo lo recuerda, la decisin de dedicar esta Asamblea al tema de la
nueva evangelizacin ha de leerse en el contexto de un plan unitario, que tiene
como sus recientes etapas la creacin de un dicasterio ad hoc[2] y la publicacin de
la Exhortacin Apostlica postsinodalVerbum Domini;[3] un plan que est
fundado en el empeo de una renovada accin evangelizadora, que ha animado el
magisterio y el ministerio apostlico del Papa Pablo VI y del Papa Juan Pablo II.
Desde el Concilio Vaticano II hasta el presente, la nueva evangelizacin ha sido
siempre presentada, cada vez con ms claridad, como el instrumento gracias al cual
es posible enfrentar a los desafos de un mundo en acelerada transformacin, y
como el camino para vivir el don de ser congregados por el Espritu Santo para
realizar la experiencia del Dios, que es para nosotros Padre, dando testimonio y
proclamando a todos la Buena Noticia el Evangelio de Jesucristo.
2. El deber de evangelizar
La Iglesia, que anuncia y transmite la fe, imita el modo de actuar del mismo Dios, el
cual se manifiesta a la humanidad ofreciendo el Hijo, vive en la comunin
trinitaria, infunde el Espritu Santo para comunicarse con la humanidad. Para que

la evangelizacin sea eco de esta comunicacin divina, la Iglesia debe dejarse

plasmar por la accin del Espritu y conformarse a Cristo crucificado, el cual revela
al mundo el rostro del amor y de la comunin de Dios. De este modo descubre su
vocacin de Ecclesia mater que engendra hijos para el Seor, transmitiendo la fe,
enseando el amor que genera y nutre a los hijos.
En el corazn del anuncio est Jesucristo, en el cual se cree y del cual se da
testimonio. Transmitir la fe significa esencialmente transmitir las Escrituras,
principalmente el Evangelio, que permiten conocer a Jess, el Seor.
Precisamente el Papa Pablo VI, lanzando nuevamente la prioridad de la
evangelizacin, recordaba a todos los fieles: No sera intil que cada cristiano y
cada evangelizador examinasen en profundidad, a travs de la oracin, este
pensamiento: los hombres podrn salvarse por otros caminos, gracias a la
misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero podremos
nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza lo que San Pablo
llamaba avergonzarse del Evangelio , o por ideas falsas omitimos anunciarlo?.[4]
La pregunta, con la cual concluye Evangelii nuntiandi, suena a nuestros odos
como una exgesis original del texto de san Pablo del cual partimos y nos ayuda a
colocarnos inmediatamente en el corazn del tema, que en el presente texto
deseamos afrontar: la absoluta centralidad de la tarea evangelizadora para la
Iglesia de hoy. Verificar la experiencia vivida, nuestra actitud respecto a la
evangelizacin, es til a nivel funcional, para mejorar aspectos prcticos de
nuestras actividades y nuestras estrategias de anuncio. Dicha verificacin, ms
profundamente, es el camino para interrogarnos hoy sobre la calidad de nuestra fe,
sobre nuestro modo de sentirnos y ser cristianos, discpulos de Jesucristo invitados
a anunciarlo al mundo, a ser testigos que, imbuidos del Espritu Santo (cf. Lc24, 49
s; Hch 1, 8), estn llamados a convertir a los hombres de todas las naciones en
discpulos(cf. Mt 28, 19 s).
La palabra de los discpulos de Emas (cf. Lc 24, 13-35) es emblemtica sobre la
posibilidad de un anuncio frustrado de Cristo, en cuanto incapaz de transmitir
vida. Los dos de Emas anuncian un muerto (cf. Lc 24, 21-24), comentan la propia
frustracin y la prdida de esperanza. Ellos hablan de la posibilidad, para la Iglesia
de todos los tiempos, de un anuncio que no da vida, pero que tiene encerrados en la
muerte el Cristo anunciado, los anunciadores y los destinatarios del anuncio. La

pregunta acerca de la transmisin de la fe, que no es una empresa individualista y

solitaria, sino ms bien un evento comunitario, eclesial, no debe orientar las
respuestas en el sentido de la bsqueda de estrategias comunicativas eficaces y ni
siquiera debe centrar la atencin analticamente en los destinatarios, por ejemplo
los jvenes, sino que debe ser formulada como una pregunta que se refiere al sujeto
encargado de esta operacin espiritual. Debe transformarse en una pregunta de la
Iglesia sobre s misma. Esto permite encuadrar el problema de manera no
extrnseca, sino correctamente, porque cuestiona a toda la Iglesia en su ser y en su
vivir. Tal vez as se pueda comprender tambin que el problema de la infecundidad
de la evangelizacin hoy, de la catequesis en los tiempos modernos, es un problema
eclesiolgico, que se refiere a la capacidad o a la incapacidad de la Iglesia de
configurarse como real comunidad, como verdadera fraternidad, como un cuerpo y
no como una mquina o una empresa.
La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza.[5] Esta afirmacin del
Concilio Vaticano II reasume en modo simple y completo la Tradicin eclesial: La
Iglesia es misionera porque se origina en la misin de Jesucristo y en la misin del
Espritu Santo, segn el designio de Dios Padre.[6] Adems, la Iglesia es misionera
porque asume como protagonista este origen, hacindose anunciadora y testigo de
esta Revelacin de Dios y congregando el pueblo de Dios disperso, para que se
pueda cumplir aquella profeca del profeta Isaas que los Padres de la Iglesia han
ledo como dirigida a ella: Ensancha el espacio de tu tienda, las cortinas extiende,
no te detengas; alarga tus sogas, tus clavijas asegura; porque a derecha e izquierda
te expandirs, tu prole heredar naciones y ciudades desoladas poblar (Is 54, 23).[7]
Las afirmaciones del apstol Pablo predicar el Evangelio no es para m ningn
motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Ay de m si no predico el
Evangelio! (1 Co 9, 16) se pueden as aplicar y entender en relacin a la Iglesia en
su conjunto. Como nos recuerda el Papa Pablo VI: la tarea de la evangelizacin de
todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms
profunda. Ella existe para evangelizar.[8]
En esta doble dinmica, misionera y evangelizadora, la Iglesia no reviste solo el
papel del actor, de sujeto de la proclamacin, sino tambin el rol reflexivo de la

escucha y del discipulado. En cuanto evangelizadora, la Iglesia comienza con

evangelizarse a s misma.[9] La Iglesia sabe que ella es el fruto visible de esa
ininterrumpida obra de evangelizacin que el Espritu gua a travs de la historia,
para que el pueblo de los redimidos d testimonio de la memoria viviente del Dios
de Jesucristo. Hoy podemos sostener con mayor conviccin todava esta certeza
que es nuestra, porque venimos de una historia que nos ofrece pginas
extraordinarias de coraje, entrega, audacia, intuicin y razn; pginas que nos han
dejado muchos ecos y huellas en textos, oraciones, modelos y mtodos
pedaggicos, itinerarios espirituales, caminos de iniciacin a la fe, obras e
instituciones educativas.
3. Evangelizacin y discernimiento
Es importante para la Iglesia reconocer esta dimensin de escucha y discipulado
inscripta en la obra de evangelizacin por un segundo motivo, adems de aquel
apenas indicado del agradecimiento y de la contemplacin de las mirabilia Dei. La
Iglesia se reconoce a s misma como fruto de esa evangelizacin, y no slo como
agente, porque est convencida de que la direccin de todo este proceso no est en
sus manos, sino en las de Dios, que la gua en la historia a travs del Espritu. Como
lo da a entender bien san Pablo en el texto que hace de puerta de ingreso a esta
introduccin, la Iglesia es consciente que la direccin de la accin evangelizadora
corresponde al Espritu Santo: en l confa para reconocer los instrumentos, los
tiempos y los espacios de aquel anuncio que ella es llamada a vivir. Lo saba bien
san Pablo, que en un momento de fuertes cambios, como fue aquel de los orgenes
de la Iglesia, reconoci, no solo tericamente sino tambin prcticamente, a
Dios el primado en la organizacin y en el desarrollo de la evangelizacin; y logr
dar las razones de ese primado tomando como punto de referencia las Escrituras,
especialmente los Profetas.
El apstol Pablo concede este primado a la accin del Espritu al interno de un
momento muy intenso y significativo para la Iglesia naciente: a los creyentes, en
efecto, les parece que los caminos a recorrer sean otros; los primeros cristianos se
muestran inciertos frente a algunas opciones de fondo que han de asumirse. El
proceso de evangelizacin se transforma en un proceso de discernimiento; el
anuncio exige que antes haya un momento de escucha, comprensin e
interpretacin.

Nuestro tiempo se muestra, en este sentido, muy similar a la situacin vivida por
san Pablo: tambin nosotros nos encontramos como cristianos inmersos en un
perodo de fuertes cambios histricos y culturales, como tendremos modo de ver
mejor ms adelante. Tambin para nosotros la accin de evangelizar exige una
accin de discernimiento anloga, simtrica y contempornea. Ya hace ms de
cuarenta aos el Concilio Vaticano II afirmaba: El gnero humano se halla en un
perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados,
que progresivamente se extienden al universo entero.[10] Estos cambios de los
cuales el Concilio nos habla, se multiplicaron en el perodo sucesivo a su
celebracin y, a diferencia de aquellos aos, no inducen slo a la esperanza, no
suscitan solo esperanzas utpicas, sino que adems generan incluso miedo y
siembran desconfianza. Tambin la primera dcada de este nuevo siglo / milenio
ha sido el teatro de transformaciones que han signado en modo indeleble, y en ms
de un caso en modo dramtico, la historia de los hombres.
Nos encontramos en un momento histrico de grandes cambios y tensiones, de
prdida de equilibrio y de puntos de referencia. Esta poca nos lleva a vivir cada vez
ms sumergidos en el presente y en lo provisional, haciendo siempre ms difcil la
escucha y la transmisin de la memoria histrica, y el compartir valores sobre de
los cuales construir el futuro de las nuevas generaciones. En este cuadro la
presencia de los cristianos, la accin de sus instituciones, es percibido en modo
menos espontneo y con mayores sospechas; en las ltimas dcadas se han
multiplicado los interrogantes crticos dirigidos a la Iglesia y a los cristianos, al
rostro del Dios que anunciamos. La tarea de la evangelizacin se encuentra as
frente a nuevos desafos, que cuestionan prcticas ya consolidadas, que debilitan
caminos habituales y estandarizados; en una palabra, que obligan a la Iglesia a
interrogarse nuevamente sobre el sentido de sus acciones de anuncio y de
transmisin de la fe. La Iglesia no llega, sin embargo, sin preparacin frente a tal
desafo: con ste se ha ya confrontado en las Asambleas que el Snodo de los
Obispos ha dedicado en modo especfico al tema del anuncio y de la transmisin de
la fe, como las correspondientes exhortaciones apostlicas Evangelii nuntiandi y
Catechesi tradendae lo atestiguan. La Iglesia ha vivido en estos dos eventos un
momento significativo de revisin y de revitalizacin del propio mandato
evangelizador.
4. Evangelizar en el mundo de hoy, a partir de sus desafos

El texto de San Pablo, que nos gua en esta introduccin nos ayuda as a
comprender el sentido y las razones de la prxima Asamblea General Ordinaria del
Snodo de los Obispos, para la cual nos estamos preparando. En un tiempo extenso
y tambin caracterizado por cambios y transformaciones es til para la Iglesia
dedicar momentos y ocasiones de escucha y de confrontacin recproca, para que se
mantenga en un nivel alto de calidad el ejercicio del discernimiento exigido por la
accin evangelizadora, que, como Iglesia, estamos llamados a vivir. La prxima
Asamblea General Ordinaria desea ser un momento privilegiado, una etapa
significativa de este camino de discernimiento. A partir de las Asambleas sobre la
evangelizacin y sobre la catequesis el contexto socio-cultural se ha confrontado
con cambios importantes y tambin imprevistos, cuyos efectos como en el caso de
la crisis econmico-financiera resultan todava bien visibles y activos en nuestras
respectivas realidades locales. La misma Iglesia ha sido tocada en modo directo por
estos cambios, ha sido obligada a enfrentarse con interrogantes, con fenmenos
que han de ser comprendidos, con prcticas que deben ser corregidas, con caminos
y realidades en los cuales ha de infundirse en modo nuevo la esperanza evanglica.
Un contexto como ste nos lleva en modo natural hacia la prxima Asamblea
sinodal. De la escucha y la confrontacin recproca todos resultaremos
enriquecidos y preparados para reconocer aquellos caminos que Dios, a travs de
su Espritu, est construyendo para manifestarse y dejarse encontrar por los
hombres, segn la imagen del profeta Isaas (cf. Is 40, 3; 57, 14; 62, 10).
Un discernimiento exige la identificacin de objetos y de temas sobre los cuales
hacer converger nuestra mirada y a partir de los cuales activar la escucha y la
confrontacin recproca. Con la finalidad de sostener la accin evangelizadora y los
cambios con ella relacionados, nuestro ejercicio de discernimiento debe colocar en
el centro de la atencin los captulos esenciales de esta prctica eclesial: el
nacimiento, la difusin y el progresivo afirmarse de una nueva evangelizacin en
nuestras Iglesias; las modalidades con la cuales la Iglesia hace suya y vive hoy la
tarea de transmitir la fe; el rostro y la aplicacin concreta que asumen en nuestro
presente los instrumentos a disposicin de la Iglesia para engendrar en la fe
(iniciacin cristiana, educacin), y los desafos con los cuales esos instrumentos
estn llamados a confrontarse. Estos captulos constituyen la clave del presente
texto. Su objetivo es incentivar la escucha y la confrontacin, para ampliar los
confines de aquel discernimiento ya en acto en nuestra Iglesia, y darles as una
resonancia y un eco todava ms catlicos y universales.

Preguntas
El discernimiento del cual hablamos es, por su misma naturaleza, siempre histrico
y determinado: parte de un hecho concreto y se estructura como reaccin a un
evento determinado. An compartiendo en modo genrico el mismo espacio
cultural, nuestras Iglesias locales han vivido, en estas dcadas, perodos y episodios
en este camino de discernimiento que son nicos, tpicos del propio contexto y de
la propia historia.
1. Qu episodios es til comunicar a las otras Iglesias locales?
2. Qu ejercicios de discernimiento histrico sera til compartir en el seno de la
catolicidad de la Iglesia, para que, de la recproca escucha de estos eventos, la
Iglesia universal pueda reconocer los caminos que el Espritu Santo le indica para
la obra de la evangelizacin?
3. El tema de la nueva evangelizacin ha conocido ya una difusin capilar en
nuestras Iglesias locales. Cmo ha sido asumido y aplicado? A qu procesos
interpretativos ha dado origen?
4. Qu acciones pastorales han sido beneficiadas en modo particular con la
asuncin del tema de la nueva evangelizacin? Qu acciones pastorales han
experimentado un cambio y un relance significativo? Cules, en cambio, han
desarrollado formas de resistencia y tomas de distancia de tal temtica?

PRIMER CAPTULO
Tiempo de nueva evangelizacin
(Primer Captulo en pdf)
Cmo creern en aquel a quin no han odo ? Cmo oirn sin que se les
predique? (Rm10, 14)
5. Nueva evangelizacin. El significado de una definicin

Aunque la expresin nueva evangelizacin haya sido ciertamente divulgada y

suficientemente asimilada, sigue siendo una definicin aparecida recientemente en
el universo de la reflexin eclesial y pastoral, y por lo tanto, un significado no
siempre claro y estable. Habiendo sido introducido por el Papa Juan Pablo II,
inicialmente sin un particular nfasis, y casi sin dejar presagiar el papel que
habra asumido ulteriormente durante su viaje apostlico en Polonia,[11] el
trmino nueva evangelizacin ha sido retomado y relanzado por el mismo
Pontfice sobre todo en su Magisterio dirigido a las Iglesias de Amrica Latina. El
Papa Juan Pablo II recurre a esta expresin para hacer de ella un instrumento de
intrepidez; la introduce como un medio de comunicacin de energas en vista de un
nuevo fervor misionero y evangelizador. A los Obispos de Amrica Latina se dirige
as: La conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su
significacin plena si es un compromiso vuestro como obispos, junto con vuestro
presbiterio y fieles; compromiso, no de re-evangelizacin, pero s de una
evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin.[12] No
se trata de hacer nuevamente una cosa que ha sido mal hecha o que no ha
funcionado, de modo que la nueva accin se convierta en un juicio implcito sobre
el desacierto de la primera. La nueva evangelizacin no es una reduplicacin de la
primera, no es una simple repeticin, sino que consiste en el coraje de atreverse a
transitar por nuevos senderos, frente a las nuevas condiciones en las cuales la
Iglesia est llamada a vivir hoy el anuncio del Evangelio. El Continente latinoamericano se encontraba llamado, en aquel perodo, a hacer frente a nuevos
desafos (la difusin de la ideologa comunista, la aparicin de las sectas). La nueva
evangelizacin es la accin que sigue al proceso de discernimiento con el cual la
Iglesia en Amrica Latina est llamada a leer y evaluar la situacin en la cual se
encuentra.
En esta acepcin, el trmino es retomado y relanzado en el Magisterio del Papa
Juan Pablo II dirigido a la Iglesia universal. Hoy la Iglesia debe afrontar otros
desafos, proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto en la primera misin ad
gentes, como en la nueva evangelizacin de pueblos que han recibido ya el anuncio
de Cristo. Hoy se pide a todos los cristianos, a las Iglesias particulares y a la Iglesia
universal la misma valenta que movi a los misioneros del pasado y la misma
disponibilidad para escuchar la voz del Espritu:[13] la nueva evangelizacin es
una accin sobre todo espiritual, es la capacidad de hacer nuestros, en el presente,
el coraje y la fuerza de los primeros cristianos, de los primeros misioneros. Por lo

tanto, es una accin que exige un proceso de discernimiento acerca del estado de
salud del cristianismo, la verificacin de los pasos cumplidos y de las dificultades
encontradas. Explicar ms adelante el mismo Papa Juan Pablo II: La Iglesia
tiene que dar hoy un gran paso adelante en su evangelizacin; debe entrar en una
nueva etapa histrica de su dinamismo misionero. En un mundo que, con la
desaparicin de las distancias, se hace cada vez ms pequeo, las comunidades
eclesiales deben relacionarse entre s, intercambiarse energas y medios,
comprometerse a una en la nica y comn misin de anunciar y de vivir el
Evangelio. Las llamadas Iglesias ms jvenes han dicho los Padres sinodales
necesitan la fuerza de las antiguas, mientras que stas tienen necesidad del
testimonio y del empuje de las ms jvenes, de tal modo que cada Iglesia se
beneficie de las riquezas de las otras Iglesias.[14]
Ya estamos en condiciones de comprender el funcionamiento dinmico
correspondiente al concepto de nueva evangelizacin: a tal concepto se recurre
para indicar el esfuerzo de renovacin que la Iglesia est llamada a hacer para estar
a la altura de los desafos que el contexto socio-cultural actual pone a la fe cristiana,
a su anuncio y a su testimonio, en correspondencia con los fuertes cambios en acto.
A estos desafos la Iglesia responde no resignndose, no cerrndose en s misma,
sino promoviendo una obra de revitalizacin de su propio cuerpo, habiendo puesto
en el centro la figura de Jesucristo, el encuentro con l, que da el Espritu Santo y
las energas para un anuncio y una proclamacin del Evangelio a travs de nuevos
caminos, capaces de hablar a las culturas contemporneas.
As configurado, el concepto de nueva evangelizacin ha sido asumido y
nuevamente impulsado en las Asambleas Sinodales Continentales, celebradas
como preparacin al Jubileo del 2000, manifestndose ya como un trmino
adquirido dentro de las reflexiones pastorales y eclesiales de las Iglesias locales.
Nueva evangelizacin es sinnimo: de renovacin espiritual de la vida de fe de las
Iglesias locales, de puesta en marcha de caminos de discernimiento de los cambios
que estn afectando la vida cristiana en varios contextos culturales y sociales, de
relectura de la memoria de la fe, de asuncin de nuevas responsabilidades y
energas en vista de una proclamacin gozosa y contagiosa del Evangelio de
Jesucristo.[15] Suficientemente sintticas y ejemplares son las palabras del Papa
Juan Pablo II dirigidas a la Iglesia en Europa, al hablar de la urgencia y la
necesidad de la nueva evangelizacin mientras se toma cada vez ms

consciencia de que Europa, hoy, no debe apelar simplemente a su herencia

cristiana anterior; hay que alcanzar de nuevo la capacidad de decidir sobre el futuro
de Europa en un encuentro con la persona y el mensaje de Jesucristo.[16]
No obstante esta difusin y notoriedad, la expresin no logra, de todos modos, ser
recibida en modo pleno y total en el debate, dentro de la Iglesia y dentro de la
cultura. Al respecto, permanecen algunas reservas, como si con esta expresin se
quisiera elaborar un juicio de desaprobacin y una remocin de algunas pginas del
pasado reciente de la vida de las Iglesias locales. Existe quien duda que la nueva
evangelizacin cubra o esconda la intencin de nuevas acciones de proselitismo de
parte de la Iglesia, principalmente en relacin a las otras confesiones cristianas.[17]
Se tiende a pensar que con esta definicin se realice un cambio en la actitud de la
Iglesia hacia aquellos que no creen, transformados en objetos de persuasin y no ya
vistos como interlocutores en el contexto de un dilogo que nos descubre a todos
unidos por la misma humanidad y en la bsqueda de la verdad de nuestra
existencia. A esta ltima preocupacin ha querido prestar atencin y tambin dar
una respuesta el Papa Benedicto XVI en su viaje apostlico a la Repblica Checa:
Me vienen aqu a la mente las palabras que Jess cita del profeta Isaas, es decir,
que el templo debera ser una casa de oracin para todos los pueblos (cf. Is 56, 7;
Mc 11, 17). l pensaba en el llamado patio de los gentiles, que desaloj de
negocios ajenos a fin de que el lugar quedara libre para los gentiles que queran
orar all al nico Dios, aunque no podan participar en el misterio, a cuyo servicio
estaba dedicado el interior del templo. Lugar de oracin para todos los pueblos: de
este modo se pensaba en personas que conocen a Dios, por decirlo as, slo de lejos;
que no estn satisfechos de sus dioses, ritos y mitos; que anhelan el Puro y el
Grande, aunque Dios siga siendo para ellos el Dios desconocido (cf. Hch 17, 23).
Deban poder rezar al Dios desconocido y, sin embargo, estar as en relacin con el
Dios verdadero, aun en medio de oscuridades de diversas clases. Creo que la Iglesia
debera abrir tambin hoy una especie de patio de los gentiles donde los hombres
puedan entrar en contacto de alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que
hayan encontrado el acceso a su misterio, a cuyo servicio est la vida interna de la
Iglesia.[18]
Nosotros, en cuanto creyentes, debemos amar tambin a las personas que se
retienen agnsticas o ateas. Ellas, tal vez, se asustan cuando se habla de nueva
evangelizacin, como si ellas debieran transformarse en objetos de misin. Sin

embargo, la cuestin sobre Dios permanece igualmente presente tambin para

ellos. La bsqueda de Dios ha sido el motivo fundamental a partir del cual ha
nacido el monacato occidental y, con l, la cultura occidental. El primer paso de la
evangelizacin consiste en tratar de mantener alta la atencin en dicha bsqueda.
Es necesario perseverar en el dilogo no slo con las religiones, sino tambin con
los que consideran la religin como una cosa extraa.
La imagen del patio de los gentiles se nos ofrece como un ulterior elemento en la
reflexin sobre la nueva evangelizacin, que pone de manifiesto la audacia de los
cristianos de no renunciar jams a buscar positivamente todos los caminos para
delinear formas de dilogo que correspondan a las esperanzas ms profundas y a la
sed de Dios de los hombres. Tal audacia permite colocar dentro de este contexto la
pregunta sobre Dios, compartiendo la propia experiencia en la bsqueda y
comunicando como un don el encuentro con el Evangelio de Jesucristo. Una
anloga capacidad, una actitud similar, exige un primer momento de
autoverificacin y de purificacin, para reconocer los vestigios de temor, de
cansancio, de aturdimiento, de repliegue sobre s mismo, que la cultura en la cual
vivimos haya podido generar en nosotros. En un segundo momento, ser urgente el
impulso, la puesta en marcha, gracias a la accin del Espritu Santo, hacia aquella
experiencia de Dios como Padre, que el encuentro vivido con Cristo nos permite
anunciar a todos los hombres. Estos momentos no constituyen etapas temporales
sucesivas, una despus de la otra, sino ms bien movimientos espirituales que se
suceden sin solucin de continuidad dentro de la vida cristiana. El apstol San
Pablo trasmite todo esto cuando describe la experiencia de la fe como una
liberacin del poder de las tinieblas y un ingreso en el Reino de su Hijo
querido, en quien tenemos la redencin: el perdn de los pecados (Col 1, 13-14; cf.
Rm 12, 1-2). As tambin, esta audacia no es algo absolutamente nuevo o
totalmente indito para el cristianismo, dado que existen signos de esta actitud ya
en la literatura patrstica.[19]
6. Los escenarios de la nueva evangelizacin
Por lo tanto, la nueva evangelizacin es una actitud, un estilo audaz. Es la
capacidad de parte del cristianismo de saber leer y descifrar los nuevos escenarios,
que en estas ltimas dcadas han surgido dentro de la historia humana, para
habitarlos y transformarlos en lugares de testimonio y de anuncio del Evangelio.

Estos escenarios han sido identificados analticamente y descriptos varias veces;

[20] se trata de escenarios sociales, culturales, econmicos, polticos y religiosos.
El primero de ellos es el escenario cultural de fondo. Nos encontramos en una
poca de profunda secularizacin, que ha perdido la capacidad de escuchar y de
comprender la palabra evanglica como un mensaje vivo y vivificador. La
secularizacin, radicada en modo particular en el mundo occidental fruto de
episodios y de movimientos sociales y de pensamiento, que han signado en
profundidad su historia y su identidad se presenta hoy en nuestras culturas a
travs de la imagen positiva de la liberacin, de la posibilidad de imaginar la vida
del mundo y de la humanidad sin referencia a la trascendencia. En estos aos no
asume tanto la forma pblica de discursos directos y fuertes contra Dios, la religin
y el cristianismo, aunque en algn caso esos tonos anticristianos, antirreligiosos y
anticlericales se han hecho sentir recientemente. La secularizacin ha asumido un
tono modesto, que ha permitido a esta forma cultural invadir la vida cotidiana de
las personas y desarrollar una mentalidad en la cual Dios est, de hecho, ausente,
en todo o en parte, de la existencia y de la consciencia humana. Este modo de
actuar ha consentido a la secularizacin entrar en la vida de los cristianos y de las
comunidades eclesiales, transformndose no slo en una amenaza externa para los
creyentes, sino convirtindose en un terreno de confrontacin cotidiana.[21] Son
expresiones de la llamada cultura del relativismo. Adems, aqu existen graves
implicancias antropolgicas en acto, que ponen en discusin la misma experiencia
humana elemental, como la relacin hombre-mujer, el sentido de la generacin y
de la muerte.
Las caractersticas de un modo secularizado de entender la vida dejan sus huellas
en el comportamiento cotidiano de muchos cristianos, que se muestran
frecuentemente influenciados, si no condicionados, por la cultura de la imagen con
sus modelos e impulsos contradictorios. La mentalidad hedonista y consumista
predominante conduce a los cristianos hacia una superficialidad y un
egocentrismo, que no es fcil contrastar. La muerte de Dios, anunciada en las
dcadas pasadas por tantos intelectuales, cede el lugar a un estril culto al
individuo. El riesgo de perder tambin los elementos fundamentales de la
gramtica de la fe es real, con la consecuencia de caer en una atrofia espiritual y en
un vaco del corazn, o por el contrario, en formas subrogadas de pertenencia
religiosa y de vago espiritualismo. En un escenario de este tipo, la nueva

evangelizacin se presenta como un estmulo del cual tienen necesidad las

comunidades cansadas y dbiles, para descubrir nuevamente la alegra de la
experiencia cristiana, para encontrar de nuevo el amor de antes que se ha perdido
(Ap 2, 4), para reafirmar una vez ms la naturaleza de la libertad en la bsqueda de
la Verdad.
Por otra parte, en otras regiones del mundo se asiste a un prometedor renacimiento
religioso. Tantos aspectos positivos del redescubrimiento de Dios y de lo sagrado en
varias religiones se encuentran oscurecidos por fenmenos de fundamentalismo,
que no pocas veces manipula la religin para justificar la violencia e incluso el
terrorismo. Se trata de un grave abuso. No se puede utilizar la violencia en
nombre de Dios.[22] Adems, la proliferacin de sectas representa un desafo
permanente.
Junto a este primer escenario cultural, podemos indicar otro, ms social: el gran
fenmeno migratorio, que impulsa cada vez ms a las personas a dejar sus pases
de origen y vivir en contextos urbanizados, modificando la geografa tnica de
nuestras ciudades, de nuestras naciones y de nuestros continentes. Este fenmeno
provoca un encuentro y una mezcla de culturas que nuestras sociedades no
conocan desde hace siglos. Se estn produciendo formas de contaminacin y de
desmoronamiento de los puntos de referencia fundamentales de la vida, de los
valores por los cuales comprometerse, de los mismos vnculos a travs de los cuales
cada individuo estructura la propia identidad y tiene acceso al sentido de la vida. El
resultado cultural de estos procesos es un clima de extrema fluidez y liquidez
dentro del cual hay siempre menos espacio para las grandes tradiciones, incluidas
las religiosas, cuya funcin es estructurar en modo objetivo el sentido de la historia
y la identidad de los sujetos. Con este escenario social se relaciona el fenmeno
conocido el trmino globalizacin, realidad no fcilmente descifrable, que exige de
parte de los cristianos un fuerte trabajo de discernimiento. La globalizacin puede
ser interpretada como un fenmeno negativo, si prevalece la hermenutica
determinista, vinculada solamente con la dimensin econmica y productiva; sin
embargo puede ser leda como un fenmeno de crecimiento, en el cual la
humanidad aprende a desarrollar nuevas formas de solidaridad y nuevos caminos
para compartir el progreso de todos hacia el bien.[23] En un escenario como ste,
la nueva evangelizacin nos permite aprender que la misin ya no es un
movimiento norte-sur o este-oeste, porque es necesario desvincularse de los

confines geogrficos. Hoy la misin se encuentra en todos los cinco continentes. Es

necesario aprender a conocer, tambin nosotros, los sectores y los ambientes que
son ajenos a la fe, porque no la han encontrado nunca la fe o porque se alejaron de
ella. Desvincularse de los confines geogrficos, significa tener las energas para
proponer la cuestin de Dios en todos aquellos procesos de encuentro, mixtura y
reconstruccin de tejidos sociales, que estn en acto en cada uno de nuestros
contextos locales.
Esta profunda mezcolanza de culturas es el fondo sobre el cual acta un tercer
escenario, que est marcando en modo cada vez ms determinante la vida de las
personas y la consciencia colectiva. Se trata del desafo de los medios de
comunicacin social, que hoy ofrecen enormes posibilidades y representan uno de
los grandes retos para la Iglesia. El escenario que aqu presentamos, al comienzo
caracterstico slo del mundo industrializado, es capaz de influir tambin amplios
sectores de los pases en vas de desarrollo. No existe lugar en el mundo que hoy no
pueda ser alcanzado y, por lo tanto, no pueda estar sujeto al influjo de la cultura de
los medios de comunicacin y de la cultura digital, que se estructura cada vez ms
como el lugar de la vida pblica y de la experiencia social. La difusin de esta
cultura trae consigo indudables beneficios: mayor acceso a la informacin, mayor
posibilidad de conocimiento, de intercambio, de formas nuevas de solidaridad, de
capacidad de construir una cultura cada vez ms de dimensin mundial, haciendo
que los valores y los mejores frutos del pensamiento y de la expresin humana se
transformen en patrimonio de todos. Sin embargo, estas potencialidades no
pueden esconder los riesgos que la difusin excesiva de una cultura de este tipo
est ya generando. Se manifiesta una profunda concentracin egocntrica sobre s
mismo y slo sobre las necesidades individuales. Se afirma una exaltacin de la
dimensin emotiva en la estructuracin de las relaciones y de los vnculos sociales.
Se asiste a una prdida del valor objetivo de la experiencia de la reflexin y del
pensamiento, reducida, en muchos casos, a un puro lugar de confirmacin del
propio modo de sentir. Se difunde una progresiva alienacin de la dimensin tica
y poltica de la vida, que reduce la alteridad al rol funcional de espejo y espectador
de mis acciones. El punto final al cual pueden conducir estos riesgos consiste en lo
que es llamado la cultura del efmero, de lo inmediato, de la apariencia, es decir,
una sociedad incapaz de memoria y de futuro. En tal contexto, la nueva
evangelizacin exige a los cristianos la audacia de estar presentes en estos nuevos
arepagos, buscando los instrumentos y los caminos para hacer comprensible,

tambin en estos lugares ultramundanos, el patrimonio de educacin y de

sabidura custodiado por la tradicin cristiana.[24]
Un cuarto escenario que marca con sus cambios la accin evangelizadora de la
Iglesia es el econmico. Repetidas veces el Magisterio de los Sumos Pontfices han
denunciado los crecientes desequilibrios entre el Norte y el Sur del mundo, en el
acceso y en la distribucin de los recursos, as como tambin en el dao a la
creacin. La duradera crisis econmica en la cual nos encontramos indica el
problema del uso de las fuerzas materiales, que no encuentra fcilmente las reglas
de un mercado global capaz de tutelar una convivencia ms justa.[25] No obstante
la comunicacin cotidiana de los medios reserve cada vez menos espacio para una
lectura de estas problemticas a partir de la voz de los pobres, de las Iglesias se
espera an mucho en trminos de sensibilizacin y de accin concreta.
Un quinto escenario es el de la investigacin cientfica y tecnolgica. Vivimos en
una poca en la cual no cesamos de admirarnos por los maravillosos pasos que la
investigacin ha sabido superar en estos campos. Todos podemos experimentar en
la vida cotidiana los beneficios que provienen de estos progresos. Todos
dependemos cada vez ms de tales beneficios. De este modo, la ciencia y la
tecnologa corren el riesgo de transformarse en los nuevos dolos del presente. Es
fcil en un contexto digitalizado y globalizado hacer de la ciencia nuestra nueva
religin, a la cual dirigir nuestras preguntas sobre la verdad y el sentido de la
esperanza, sabiendo que solo recibiremos respuestas parciales e inadecuadas. Nos
encontramos frente al surgir de nuevas formas de gnosis, que asumen la tcnica
como una forma de sabidura, en la bsqueda de una organizacin mgica de la
existencia que funcione como el saber y el sentido de la vida. Asistimos a una
afirmacin de nuevos cultos. stos proponen en modo teraputico prcticas
religiosas que los hombres estn dispuestos a vivir, estructurndose como
religiones de la prosperidad y de la gratificacin instantnea.
Un sexto y ltimo escenario es el de la poltica. Desde el Concilio Vaticano II hasta
hoy los cambios que han tenido lugar pueden ser definidos, con justa razn,
sintomticos de la poca. Se ha terminado la divisin del mundo occidental en dos
bloques con la crisis de la ideologa comunista. Esto ha favorecido la libertad
religiosa y la posibilidad de reorganizacin de las Iglesias histricas. La aparicin
en la escena mundial de nuevos actores econmicos, polticos y religiosos, como el

mundo islmico y el mundo asitico, ha creado una situacin indita y totalmente

desconocida, rica de potencialidades, pero tambin plena de nuevas tentaciones de
dominio y de poder. En este escenario, existen temas y sectores que han de ser
iluminados con la luz del Evangelio: el empeo por la paz, el desarrollo y la
liberacin de los pueblos; el mejoramiento de las formas de gobierno mundial y
nacional; la construccin de formas posibles de escucha, convivencia, dilogo y
colaboracin entre diversas culturas y religiones; la defensa de los derechos del
hombre y de los pueblos, sobre todo de las minoras; la promocin de los ms
dbiles; la proteccin de la creacin y el empeo por el futuro de nuestro planeta.
7. Como cristianos frente a estos nuevos escenarios
Ante semejantes cambios es natural que la primera reaccin sea el turbamiento y el
miedo, en cuanto nos enfrentamos con transformaciones que interrogan nuestra
identidad y nuestra fe hasta las races. Resulta natural asumir esa actitud crtica de
discernimiento varias veces evocada por el Papa Benedicto XVI, cuando nos invita
a una relectura del presente a partir de la perspectiva de esperanza que el
cristianismo ofrece como don.[26] Si los cristianos comprenden nuevamente qu es
la esperanza, podrn actuar en el contexto de sus conocimientos y de sus
experiencias, dialogando con los otros hombres, intuyendo qu pueden ofrecer al
mundo como don, qu pueden compartir, qu elementos pueden asumir para
expresar an mejor esa esperanza, y a qu elementos, en cambio, es justo oponerse.
Los nuevos escenarios con los cuales estamos llamados a confrontarnos exigen
desarrollar una actitud crtica de los estilos de vida, de las estructuras de
pensamiento y de los valores, de los lenguajes construidos para comunicar. Esta
actitud, al mismo tiempo, deber funcionar como autocrtica del cristianismo
moderno, el cual debe siempre de nuevo aprender a comprenderse a s mismo a
partir de las propias races.
Aqu encuentra su especfico carcter y su fuerza la nueva evangelizacin como
instrumento: es necesario observar estos escenarios, estos fenmenos, sabiendo
superar el nivel emotivo de juicio defensivo y de miedo, para comprender
objetivamente los signos de lo nuevo, junto a los desafos y a las fragilidades.
Nueva evangelizacin quiere decir, por lo tanto, trabajar en nuestras Iglesias
locales para construir caminos de lectura de los fenmenos ya indicados,
permitiendo traducir la esperanza del Evangelio en trminos practicables. Esto

significa que la Iglesia se edifica aceptando confrontarse con estos desafos, siendo
cada vez ms la constructora de la civilizacin del amor.
Adems, nueva evangelizacin quiere decir tener la audacia de formular la
pregunta acerca de Dios al interno de estos problemas, realizando lo especfico de
la misin de la Iglesia y mostrando de esta manera cmo la perspectiva cristiana
ilumina en modo indito los grandes problemas de la historia. La nueva
evangelizacin exige que nos confrontemos con estos escenarios, no
permaneciendo cerrados en los recintos de nuestras comunidades y de nuestras
instituciones, sino aceptando el desafo de entrar dentro de estos fenmenos, para
tomar la palabra y ofrecer nuestro testimonio desde adentro. sta es la forma que
la martyria cristiana asume en el mundo de hoy, aceptando la confrontacin
tambin con aquellas formas recientes de atesmo agresivo o de secularizacin
extrema, cuya finalidad es eclipsar la cuestin de Dios en la vida del hombre.
En este contexto, nueva evangelizacin significa para la Iglesia sostener con
conviccin el esfuerzo de ver a todos los cristianos unidos en la manifestacin al
mundo de la fuerza proftica y transformadora del mensaje evanglico. La justicia,
la paz, la convivencia entre los pueblos y la salvaguardia de la creacin son las
palabras que han signado el camino ecumnico de estas dcadas. Los cristianos,
todos unidos, las ofrecen al mundo como lugares en los cuales es posible hacer
emerger la cuestin de Dios en la vida de los hombres. Estas palabras, en efecto,
adquieren su sentido ms autntico slo a la luz y en el contexto de la palabra de
amor que Dios nos ha dirigido en su Hijo Jesucristo.
8. Nueva evangelizacin y deseo de espiritualidad
Este esfuerzo de llevar la cuestin de Dios dentro de los problemas del hombre de
hoy sale al encuentro de la necesidad religiosa y del deseo de espiritualidad, que a
partir de las jvenes generaciones emerge con renovado vigor. La misma Iglesia
catlica es alcanzada por este fenmeno, que ofrece recursos y ocasiones de
evangelizacin, inesperados en las pasadas dcadas. Los grandes encuentros
mundiales de la juventud, las peregrinaciones hacia los lugares de devocin,
antiguos y nuevos, la primavera de los movimientos y de las asociaciones eclesiales,
constituyen el signo visible de un sentido religioso que no se ha apagado. La nueva
evangelizacin en este contexto pide a la Iglesia que sepa discernir los signos de la

accin del Espritu, orientando y educando sus expresiones, en vista de una fe

adulta y consciente hasta alcanzar la plena madurez de Cristo (Ef 4, 13).[27]
Adems de los grupos de reciente fundacin, fruto prometedor del Espritu Santo,
una grande tarea en la nueva evangelizacin corresponde a la vida consagrada, en
las antiguas y nuevas formas. Es necesario recordar que todos los grandes
movimientos de evangelizacin, surgidos en dos mil aos de cristianismo, estn
vinculados a formas de radicalismo evanglico.
En este contexto han de ser inseridos el encuentro y el dilogo con las grandes
tradiciones religiosas, en particular las orientales, que la Iglesia ha aprendido a
vivir en las ltimas dcadas, y contina a intensificar. Este encuentro aparece como
una ocasin prometedora para aprender a conocer y a confrontar la forma y los
lenguajes relativos a la pregunta religiosa, as como se presenta en otras
experiencias religiosas. Esto permite al catolicismo comprender con mayor
profundidad los modos con los cuales la fe cristiana escucha y asume la
interrogacin religiosa de cada hombre.
9. Nuevos modos de ser Iglesia
Estas nuevas condiciones de la misin nos ayudan a intuir que el trmino nueva
evangelizacin indica finalmente la exigencia de encontrar nuevas expresiones
para ser Iglesia dentro de los contextos sociales y culturales actuales, en proceso de
continua mutacin. Las figuras tradicionales y ya establecidas que por
convencin son indicadas con las expresiones pases de cristiandad y tierras de
misin junto con su claridad conceptual muestran sus lmites. Son demasiado
simples y hacen referencia a un contexto en va de superacin, para poder
funcionar como modelos de referencia para la construccin de las comunidades
cristianas actuales. Es necesario que la prctica cristiana oriente la reflexin hacia
un lento trabajo de construccin de un nuevo modelo de ser Iglesia, que evite las
asperezas del sectarismo y de la religin civil, y permita, en un contexto
postideolgico como el actual, seguir manteniendo la forma de una Iglesia
misionera. En otras palabras, la Iglesia tiene necesidad, dentro de la variedad de
sus figuras, de no perder el rostro de Iglesia domstica, popular. An en
contextos minoritarios o de discriminacin la Iglesia no puede perder su capacidad
de permanecer junto a la persona en su vida cotidiana, para anunciar desde esa
realidad el mensaje vivificante del Evangelio. Como afirmaba el Papa Juan Pablo II,

nueva evangelizacin significa hacer de nuevo el tejido cristiano de la sociedad

humana, haciendo nuevamente el tejido de las mismas comunidades cristianas;
[28] quiere decir ayudar a la Iglesia a mantener su presencia entre las casas de sus
hijos y de sus hijas,[29] para animar la vida y orientarla hacia el Reino que viene.
En esta tarea de discernimiento pueden ser de gran ayuda las Iglesias catlicas
orientales y todas aquellas comunidades cristianas que en su reciente pasado han
vivido, o estn todava viviendo, la experiencia del ocultamiento, de la persecucin,
de la marginacin, de ser vctimas de la intolerancia de carcter tnico, ideolgico o
religioso. Su testimonio de fe, su tenacidad, su capacidad de resistir, la solidaridad
de su esperanza, la intuicin de algunas prcticas pastorales, son un don para
compartir con las comunidades que, teniendo en la propia historia un pasado
glorioso, viven un presente de fatiga y dispersin. Para Iglesias poco habituadas a
vivir la fe en situacin de minora es ciertamente un don poder escuchar
experiencias capaces de infundir en ellas aquella confianza que es indispensable
para adquirir el impulso exigido por la nueva evangelizacin.
Es tiempo de nueva evangelizacin tambin para Occidente, donde muchos que
han recibido el bautismo viven completamente fuera de la vida cristiana y siempre
ms personas conservan ciertamente un vnculo con la fe, pero conocen poco o mal
sus fundamentos. Frecuentemente la presentacin de la fe cristiana resulta
distorsionada por la caricatura y por los lugares comunes difundidos por la cultura,
en una actitud de indiferente alejamiento, si no de abierta contestacin. Es tiempo
de nueva evangelizacin para ese occidente en el cual enteros pases y naciones,
en los que en un tiempo la religin y la vida cristiana fueron florecientes y capaces
de dar origen a comunidades de fe viva y operativa, estn ahora sometidos a dura
prueba e incluso alguna que otra vez son radicalmente transformados por el
continuo difundirse del indiferentismo, del secularismo y del atesmo. Se trata, en
concreto, de pases y naciones del llamado Primer Mundo, en el que el bienestar
econmico y el consumismo si bien entremezclado con espantosas situaciones de
pobreza y miseria inspiran y sostienen una existencia vivida como si no hubiera
Dios.[30]
Las comunidades cristianas deben saber asumir con responsabilidad y coraje esta
demanda di renovacin que la transformacin del contexto cultural y social pide a
la Iglesia. Dichas comunidades deben aprender a vivir y a gestionar esta larga

transicin de figura, manteniendo como punto de referencia el mandato de

evangelizar.
10. Primera evangelizacin, atencin pastoral, nueva evangelizacin
La mandato misionero con el cual se concluye el Evangelio (cf. Mc 16, 15s; Mt 28,
19s; Lc 24, 48s) est lejos de haberse cumplido; ha entrado en una nueva fase. Ya el
Papa Juan Pablo II recordaba que no es fcil definir los confines entre atencin
pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y actividad misionera especfica, y no es
pensable crear entre ellos barreras o recintos estancadosLas Iglesias de antigua
cristiandad, por ejemplo, ante la dramtica tarea de la nueva evangelizacin,
comprenden mejor que no pueden ser misioneras respecto a los no cristianos de
otros pases o continentes, si antes no se preocupan seriamente de los no cristianos
en su propia casa. La misin ad intra es signo creble y estmulo para la misin ad
extra, y viceversa.[31] El cristiano y la Iglesia o son misioneros o no son tales.
Quien ama la propia fe se preocupar tambin de testimoniarla, de llevarla a los
otros y permitir a los otros de participar en ella. La falta de celo misionero es
carencia de celo por la fe. Al contrario, la fe se robustece trasmitindola. El texto
del Papa parece querer traducir el concepto de nueva evangelizacin en una
pregunta crtica y bastante directa: tenemos inters en transmitir la fe y en
conquistar para la fe a los no cristianos? Estamos empeados de corazn con la
misin?
La nueva evangelizacin es el nombre dado a esta nueva atencin de la Iglesia a su
misin fundamental, a su identidad y razn de ser. Por lo tanto, es una realidad que
no corresponde solamente a determinadas regiones bien definidas, sino que se
trata del camino que permite explicar y traducir en prctica la herencia apostlica
en y para nuestro tiempo. Con el programa de la nueva evangelizacin la Iglesia
desea introducir en el mundo de hoy y en la actual discusin su temtica ms
original y especfica: el anuncio del Reino de Dios, iniciado en Jesucristo. No hay
situacin eclesial que pueda sentirse excluida de este programa: las antiguas
Iglesias cristianas, con el problema prctico del abandono de la fe de parte de
muchos; las nuevas Iglesias, en la bsqueda de caminos de inculturacin, los cuales
exigen continuas verificaciones para lograr no slo introducir el Evangelio en las
culturas, purificndolas y elevndolas, sino tambin para abrir las mismas culturas
a la novedad del Evangelio; ms en general, todas las comunidades cristianas,

empeadas en el ejercicio de una atencin pastoral, que cada vez parece ms difcil
llevar adelante y corre el riesgo de transformarse en una routine poco capaz de
comunicar las razones por las cuales ha nacido.
Entonces, nueva evangelizacin es sinnimo de misin; exige la capacidad de partir
nuevamente, de atravesar los confines, de ampliar los horizontes. La nueva
evangelizacin es lo contrario a la autosuficiencia y al repliegue sobre s mismo, a la
mentalidad del status quo y a una concepcin pastoral que retiene suficiente
continuar a hacer las cosas como siempre han sido hechas. Hoy el business as
usual ya no es vlido. Como algunas Iglesias locales se empearon en afirmar, es
tiempo que la Iglesia llame a las propias comunidades cristianas a una conversin
pastoral, en sentido misionero, de sus acciones y de sus estructuras.[32]
Preguntas
Nuestras comunidades estn viviendo perodos de fuertes transformaciones de sus
figuras eclesiales y sociales.
1. Cules son las caractersticas de esta transformacin en nuestras Iglesias
locales?
2. Cmo son vividas estas caractersticas de Iglesia misionera, de una Iglesia
capaz de estar en lo cotidiano de la gente, de una Iglesia entre las casas de sus
hijos y de sus hijas?
3. En qu modo la nueva evangelizacin ha sabido dar nuevamente vida e
impulso a la primera evangelizacin o a la atencin pastoral ya en acto? Cmo
ha ayudado a vencer el cansancio y las fatigas que surgen en la vida cotidiana de
nuestras Iglesias locales?
4. Qu discernimientos, qu lecturas de la situacin presente de las diversas
Iglesias locales, han sido realizados a la luz de la nueva evangelizacin?
El mundo est conociendo fuertes cambios, que generan nuevos escenarios y
nuevos desafos para el cristianismo. Han sido presentados seis escenarios: un
escenario cultural (la secularizacin), uno social (la mezcolanza de pueblos), uno de

los medios de comunicacin, uno econmico, uno cientfico y uno poltico.

Intencionalmente estos escenarios han sido descriptos en modo genrico y
uniforme.
5. Qu figura especfica han asumido estos escenarios en el contexto de las
diversas Iglesias locales?
6. En qu modo tales escenarios han provocado una reaccin en contacto con la
vida de las Iglesias locales? Cmo han influenciado la vida de las mismas?
7. Qu preguntas y cules desafos ha puesto? Qu respuestas han sido dadas?
8. Cules fueron los principales obstculos y las fatigas ms importantes al
plantear la cuestin de Dios dentro de las cuestiones temporales? Cules fueron
las experiencias ms logradas?
Al escenario religioso ha sido dado un particular relieve.
9. Qu transformaciones est conociendo el modo que la gente tiene de vivir la
propia experiencia religiosa?
10. Qu nuevas preguntas sobre la espiritualidad, qu nuevas necesidades
religiosas estn emergiendo? Hay nuevas tradiciones religiosas que se estn
afirmando?
11. Cmo las comunidades cristianas son afectadas por la evolucin del
escenario religioso? Cules son las principales fatigas? Cules las nuevas
oportunidades?
La nueva evangelizacin es la transformacin que la Iglesia sabe imaginar para
continuar viviendo la propia misin de anuncio dentro de estos nuevos escenarios.
12. Qu forma ha adquirido la nueva evangelizacin en las Iglesias locales?

13. Qu contenido, qu forma ha asumido la audacia que es caracterstica de la

nueva evangelizacin? Qu energas ha sabido infundir en la vida eclesial y
pastoral?
14. Para designar qu acciones y qu dimensiones de la vida y de la accin de la
Iglesia?
15. Cmo las Iglesias locales han logrado asumir y hacer propio el pedido del
Papa Juan Pablo II, tantas veces reiterado, de apropiarse de una nueva
evangelizacin: nueva en su ardor, en sus mtodos, en sus expresiones?
16. Cmo la celebracin de Asambleas sinodales continentales o regionales ha
ayudado a las comunidades cristianas a elaborar un programa de nueva
evangelizacin?

SEGUNDO CAPTULO
Proclamar el Evangelio de Jesucristo
(Segundo Captulo en pdf)
Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,
15)
11. El encuentro y la comunin con Cristo, finalidad de la transmisin
de la fe
El mandato misionero que los discpulos han recibido del Seor (cf. Mc 16, 15)
contiene una explcita referencia a la proclamacin y a la enseanza del Evangelio
(ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado Mt 28, 20). El apstol
Pablo se presenta como apstol [...] escogido para predicar el Evangelio de Dios
(Rm 1, 1). La misin de la Iglesia consiste, por lo tanto, en realizar la traditio
Evangelii, el anuncio y la transmisin del Evangelio, que es fuerza de Dios para la
salvacin de todo el que cree (Rm 1, 16) y que en ltima instancia, se identifica
con Jesucristo (cf. 1 Co 1, 24).[33] Al hablar de Evangelio, no debemos pensar slo
en un libro o en una doctrina; el Evangelio es mucho ms: es una Palabra viva y

eficaz, que realiza lo que dice. No es un sistema de artculos de fe y de preceptos

morales ni, menos an, un programa poltico, sino que es una persona: Jesucristo
como Palabra definitiva de Dios, hecha hombre.[34] El Evangelio es Evangelio de
Jesucristo: no solamente tiene como contenido Jesucristo. Mucho ms, ste ltimo
es, a travs del Espritu Santo, tambin el promotor y el sujeto primario de su
anuncio, de su transmisin. El objetivo de la transmisin de la fe es la realizacin
de este encuentro con Jesucristo, en el Espritu, para llegar a vivir la experiencia
del Padre suyo y nuestro.[35]
Transmitir la fe significa crear en cada lugar y en cada tiempo las condiciones para
que este encuentro entre los hombres y Jesucristo se realice. La fe como encuentro
con la persona de Cristo asume la forma de la relacin con l, de la memoria de l
(en la Eucarista) y de la formacin en nosotros de la mentalidad de Cristo, en la
gracia del Espritu. Como ha afirmado el Papa Benedicto XVI: No se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello,
una orientacin decisiva [...] Y, puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf.
1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento, sino la respuesta al don
del amor, con el cual viene a nuestro encuentro.[36] La misma Iglesia se
encuentra conformada precisamente a partir de la realizacin de esa misin del
anuncio del Evangelio y de la transmisin de la fe cristiana.
El resultado esperado de este encuentro consiste en inserir a los hombres en la
relacin del Hijo con su Padre para sentir la fuerza del Espritu. La finalidad de la
transmisin de la fe, el objetivo de la evangelizacin, es llevar por Cristo al Padre
en un mismo Espritu (Ef 2, 18);[37] sta es la experiencia de la novedad del Dios
cristiano. En esta perspectiva, transmitir la fe en Cristo significa crear las
condiciones para una fe pensada, celebrada, vivida y rezada: esto implica inserir en
la vida de la Iglesia.[38] sta es una estructura de transmisin muy radicada en la
tradicin eclesial. A ella se refiere el Catecismo de la Iglesia Catlica, as como
tambin el Compendio del mismo Catecismo, que la asume para sostenerla,
explicitarla, promoverla.[39]
12. La Iglesia transmite la fe que ella misma vive

Por lo tanto, la transmisin de la fe es una dinmica muy compleja que implica en

modo total la fe de los cristianos y la vida de la Iglesia. No se puede transmitir
aquello en lo cual no se cree y no se vive. Un signo de fe consolidada y madura es,
precisamente, la naturalidad con la cual comunicamos la fe a los otros. Llam a
los que l quiso para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (Mc 3,
13-14). No se puede transmitir el Evangelio sin saber lo que significa estar con
Jess, vivir en el Espritu de Jess la experiencia del Padre; as tambin,
paralelamente, la experiencia de estar con Jess impulsa al anuncio, a la
proclamacin, al compartir lo que se ha vivido, habindolo experimentado como
bueno, positivo y bello.
Dicho mandato del anuncio y de la proclamacin no est reservado a algunos en
particular, a pocos elegidos. Es un don ofrecido cada hombre que responde
confiadamente a la llamada de fe. La transmisin de la fe no es una accin
especializada, que pueda ser adjudicada a algn grupo o a algn individuo
expresamente designado. Es la experiencia de cada cristiano y de toda la Iglesia,
que en esta accin descubre continuamente la propia identidad de pueblo
convocado por el Espritu, que nos rene impidiendo que caigamos en la dispersin
de nuestra cotidianidad, para vivir la presencia de Cristo entre nosotros, y para
descubrir as el verdadero rostro de Dios, que es nuestro Padre. Los fieles laicos
debido a su participacin en el oficio proftico de Cristo estn plenamente
implicados en esta tarea de la Iglesia. En concreto, les corresponde testificar cmo
la fe cristiana ms o menos conscientemente percibida e invocada por todos
constituye la nica respuesta plenamente vlida a los problemas y expectativas que
la vida plantea a cada hombre y a cada sociedad. Esto ser posible si los fieles laicos
saben superar en ellos mismos la fractura entre el Evangelio y la vida,
recomponiendo en su vida familiar cotidiana, en el trabajo y en la sociedad, esa
unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiracin y fuerza para realizarse
en plenitud.[40]
La transmisin de la fe, en cuanto es una accin fundamental de la Iglesia,
estructura el rostro y las acciones de las comunidades cristianas.[41] Para anunciar
y difundir el Evangelio es necesario que la Iglesia promueva imgenes de
comunidades cristianas capaces de articular con fuerza las obras fundamentales de
la vida de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebracin, escucha y coparticipacin.
Es necesario concebir la evangelizacin como el proceso a travs del cual la Iglesia,

movida por el Espritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el mundo, siguiendo

la lgica, que la reflexin del Magisterio ha sintetizado as: impulsada por la
caridad, impregna y transforma todo el orden temporal, asumiendo y renovando
las culturas; da testimonio entre los pueblos de la nueva manera de ser y de vivir
que caracteriza a los cristianos; y proclama explcitamente el Evangelio, mediante
el primer anuncio, llamando a la conversin; inicia en la fe y vida cristiana,
mediante la catequesis y los sacramentos de iniciacin a los que se convierten a
Jesucristo, o a los que reemprenden el camino de su seguimiento, incorporando a
unos y reconduciendo a otros a la comunidad cristiana; alimenta constantemente el
don de la comunin en los fieles mediante la educacin permanente de la fe
(homila, otras formas del ministerio de la Palabra), los sacramentos y el ejercicio
de la caridad; y suscita continuamente la misin, al enviar a todos los discpulos de
Cristo a anunciar el Evangelio, con palabras y obras, por todo el mundo.[42]
13. La Palabra de Dios y la transmisin de la fe
Desde la celebracin del Concilio Vaticano II la Iglesia catlica ha descubierto
nuevamente que esta transmisin de la fe, entendida como encuentro con Cristo, se
realiza mediante la Sagrada Escritura y la Tradicin viva de la Iglesia, bajo la gua
del Espritu Santo.[43] As, la Iglesia es continuamente regenerada por el Espritu.
De este modo, las nuevas generaciones son sostenidas en el camino que lleva al
encuentro con Cristo en su cuerpo, que encuentra su plena expresin en la
celebracin de la Eucarista. La posicin central que ocupa esta funcin de
transmisin de la fe ha sido releda y puesta en evidencia en las ltimas dos
Asambleas sinodales, sobre la Eucarista y, en particular, en la dedicada a la
Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia. En estas dos Asambleas la
Iglesia ha sido invitada a reflexionar y a tomar plena consciencia de la dinmica
profunda que sostiene su identidad: la Iglesia transmite la fe que ella misma vive,
celebra, profesa y testimonia.[44]
Dicha toma di consciencia ha dado a la Iglesia empeos concretos y desafos con los
cuales poder evaluar su misin de trasmisin. Es necesario hacer madurar en el
pueblo de Dios un mayor conocimiento del rol de la Palabra de Dios, de su fuerza
reveladora y manifestadora de la intencin de Dios hacia los hombres, de su
designio de salvacin.[45] Hay necesidad de una mayor atencin en la
proclamacin de la Palabra de Dios durante las asambleas litrgicas y de una

entrega ms convencida a la tarea de la predicacin.[46] Es conveniente una

atencin ms consciente y una confianza ms firme en el rol que la Palabra de Dios
puede tener en la misin de la Iglesia, ya sea en el momento especfico del anuncio
del mensaje de salvacin, ya sea en la posicin ms reflexiva de la escucha y del
dilogo con las culturas.[47]
Los Padres sinodales han reservado una atencin particular al anuncio de la
Palabra a las nuevas generaciones. En ellos [los jvenes] encontramos a menudo
una apertura espontnea a la escucha de la Palabra de Dios y un deseo sincero de
conocer a Jess. Esta atencin al mundo juvenil implica la valenta de un
anuncio claro; hemos de ayudar a los jvenes a que adquieran confianza y
familiaridad con la Sagrada Escritura, para que sea como una brjula que indica la
va a seguir. Para ello, necesitan testigos y maestros, que caminen con ellos y los
lleven a amar y a comunicar a su vez el Evangelio, especialmente a sus coetneos,
convirtindose ellos mismos en autnticos y crebles anunciadores.[48]
Asimismo, los Padres sinodales piden a las comunidades cristianas que abran
caminos de iniciacin cristiana, los cuales, a travs de la escucha de la Palabra, la
celebracin de la Eucarista y el amor fraterno vivido en comunidad, puedan
desarrollar una fe cada vez ms adulta. Es oportuno considerar la nueva exigencia
que proviene de los movimientos humanos y del fenmeno migratorio, que abre
nuevas perspectivas de evangelizacin, porque los inmigrantes no slo tienen
necesidad de ser evangelizados sino que ellos mismos pueden ser agentes de
evangelizacin.[49]
Con sus acentos, la reflexin de la Asamblea sinodal ha invitado a las comunidades
cristianas a verificar en qu medida el anuncio de la Palabra es el fundamento de la
tarea de transmisin de la fe: Es necesario, pues, redescubrir cada vez ms la
urgencia y la belleza de anunciar la Palabra para que llegue el Reino de Dios,
predicado por Cristo mismo. [...] Todos nos damos cuenta de la necesidad de que la
luz de Cristo ilumine todos los mbitos de la humanidad: la familia, la escuela, la
cultura, el trabajo, el tiempo libre y los otros sectores de la vida social. No se trata
de anunciar una palabra slo de consuelo, sino que interpela, que llama a la
conversin, que hace accesible el encuentro con l, por el cual florece una
humanidad nueva.[50]
14. La pedagoga de la fe

La transmisin de la fe no se realiza slo con las palabras, sino que exige una
relacin con Dios a travs de la oracin, que es la misma fe en acto. En esta
educacin en la oracin es decisiva la liturgia con su propia funcin pedaggica, en
la cual el sujeto educador es el mismo Dios y el verdadero maestro en la oracin es
el Espritu Santo.
La Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos dedicada a la catequesis
haba reconocido como don del Espritu adems del florecimiento, en nmero y
en dedicacin de los catequistas la madurez registrada en los mtodos que la
Iglesia ha sabido elaborar para realizar la transmisin de la fe, para permitir que
los hombres logren vivir el encuentro con Cristo.[51] Son mtodos basados en la
experiencia que implican a la persona. Se trata de mtodos plurales, que activan en
modo diferenciado las facultades del individuo, su integracin en un grupo social,
su actitudes, su inquietudes y bsquedas. Estos mtodos asumen la inculturacin
como instrumento propio.[52] Para evitar el riesgo de dispersin y de confusin
nsito en una situacin caracterizada por la pluralidad y la continua evolucin, el
Papa Juan Pablo II asumi en aquel contexto una instancia de los Padres sinodales
y la convirti en regla: la pluralidad de los mtodos en la catequesis puede ser signo
de vitalidad y de genialidad, si cada uno de estos mtodos logra interiorizar y hacer
suya una ley fundamental, que es la de la doble fidelidad, a Dios y al hombre, en
una nica actitud de amor.[53]
Al mismo tiempo, el Snodo sobre la catequesis se interes por no desaprovechar
los beneficios y los valores recibidos de un pasado signado por la preocupacin de
garantizar una transmisin de la fe sistemtica, integral, orgnica y jerarquizada.
[54] Por este motivo el Snodo ha propuesto dos instrumentos fundamentales para
la transmisin de la fe: la catequesis y el catecumenado. Gracias a ellos, la Iglesia
transmite la fe en modo activo, la siembra en los corazones de los catecmenos y de
los que son catequizados para fecundar sus experiencias ms profundas. La
profesin de fe recibida por la Iglesia (traditio), germinando y creciendo durante el
proceso catequstico, es restituida (redditio), enriquecida con los valores de las
diferentes culturas. El catecumenado se transforma, de este modo, en un centro
fundamental de incremento de la catolicidad y fermento de renovacin eclesial.[55]
La promocin de estos dos instrumentos catequesis y catecumenado deba
servir para dar cuerpo a lo que ha sido designado con la expresin pedagoga de la

fe.[56] El uso de este trmino permite dilatar el concepto de catequesis,

extendindolo al de transmisin de la fe. Desde el Snodo sobre la catequesis en
adelante la catequesis es considerada como un proceso de transmisin del
Evangelio, as como la comunidad cristiana lo ha recibido, lo comprende, lo
celebra, lo vive y lo comunica.[57] La catequesis de iniciacin, por ser orgnica y
sistemtica, no se reduce a lo meramente circunstancial u ocasional; por ser
formacin para la vida cristiana, desborda incluyndola a la mera enseanza;
por ser esencial, se centra en lo comn para el cristiano, sin entrar en cuestiones
disputadas ni convertirse en investigacin teolgica. En fin, por ser iniciacin,
incorpora a la comunidad que vive, celebra y testimonia la fe. Ejerce, por tanto, al
mismo tiempo, tareas de iniciacin, de educacin y de instruccin. Esta riqueza,
inherente al catecumenado de adultos no bautizados, ha de inspirar a las dems
formas de catequesis.[58]
El catecumenado se nos ha entregado como el modelo que la Iglesia ha
recientemente asumido para dar forma a sus procesos de transmisin de la fe. El
catecumenado, que ha sido impulsado por el Concilio Vaticano II,[59] ha sido
asumido en varios proyectos de reorganizacin y de promocin de la catequesis,
como modelo paradigmtico de estructuracin de esta misin evangelizadora.
ElDirectorio General para la Catequesis sintetiza los elementos fundamentales de
tal misin, dejando intuir los motivos por los cuales tantas Iglesias locales se han
inspirado en este paradigma para reorganizar las propias prcticas de anuncio y de
generacin en la fe, dando incluso origen a un nuevo modelo, el catecumenado
post-bautismal:[60] recuerda constantemente a toda la Iglesia la funcin de la
iniciacin en la fe. Despierta la responsabilidad de toda la comunidad cristiana.
Pone en el centro de todo el camino el misterio de la Pascua de Cristo. Hace de la
inculturacin el principio del propio funcionamiento pedaggico; es imaginado
como un verdadero proceso formativo.[61]
15. Las Iglesias locales, sujetos de la transmisin
El sujeto de la transmisin de la fe es toda la Iglesia, que se manifiesta en la Iglesias
locales. El anuncio, la transmisin y la experiencia vivida del Evangelio se realizan
en ellas. Ms an, las mismas Iglesias locales, adems de ser sujetos, son tambin
el fruto de esa accin del anuncio del Evangelio y de la transmisin de la fe, como
resulta de la experiencia de las primeras comunidades cristianas (cf. Hch 2, 42-47):

el Espritu congrega a los creyentes entorno a las comunidades que viven

fervorosamente la propia fe, nutrindose de la escucha de la palabra de los
Apstoles y de la Eucarista, y consumando la propia vida en el anuncio del Reino
de Dios. El Concilio Vaticano II confirma esta descripcin como fundamento de la
identidad de cada comunidad cristiana, cuando afirma que la Iglesia de Cristo est
verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de los fieles, que,
unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de
iglesias. Ellas son, en su lugar, el Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu
Santo y en gran plenitud (cf. 1 Ts 1,5). En ellas se congregan los fieles por la
predicacin del Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor
para que por medio del cuerpo y de la sangre del Seor quede unida toda la
fraternidad.[62]
La vida concreta de nuestras Iglesias ha tenido la fortuna de ver en el campo de la
transmisin de la fe, y mas genricamente del anuncio, una realizacin concreta,
frecuentemente ejemplar, de esta afirmacin del Concilio. El nmero de los
cristianos, que en las ltimas dcadas se han empeado en modo espontneo y
gratuito en el anuncio y en la transmisin de la fe, ha sido verdaderamente notable
y ha dejado su huella en la vida de nuestras Iglesias locales, como un verdadero don
del Espritu ofrecido a nuestras comunidades cristianas. Las acciones pastorales
relacionadas con la transmisin de la fe constituyen un lugar que ha permitido a la
Iglesia estructurarse dentro de los diversos contextos sociales locales, mostrando la
riqueza y la variedad de los roles y de los ministerios que la componen y que
animan su vida cotidiana. Alrededor del Obispo se ha visto florecer el rol de los
presbteros, de los padres, de los religiosos, de las comunidades, cada uno con la
propia misin y la propia competencia.[63]
Junto a los dones y a los aspectos positivos, sin embargo, hay que considerar
tambin los desafos, que la novedad de las situaciones y las evoluciones que la
distinguen, pone a varias Iglesias locales: la escasez de la presencia numrica de los
presbteros hace que el resultado de su accin sea menos incisivo de cuanto se
deseara. El estado de cansancio y de desgaste vivido en tantas familias debilita el
papel de los padres. El nivel demasiado dbil de la coparticipacin hace
evanescente el influjo de la comunidad cristiana. El riesgo es que una accin tan
importante y fundamental vea caer el peso de su ejecucin solo sobre la figura de

los catequistas, oprimidos por la tarea a ellos confiada y por la soledad en la cual se
encuentran al realizarla.
Como ya se ha mencionado, el clima cultural y la situacin de cansancio en la cual
se encuentran varias comunidades cristianas conducen al riesgo de hacer dbil la
capacidad de nuestras Iglesias locales de anunciar, transmitir y educar en la fe. La
pregunta del apstol san Pablo cmo creern sin que se les predique? (Rm
10, 14) suena en nuestros das muy pertinente. En una situacin como sta, hay
que reconocer como don del Espritu la frescura y las energas que la presencia de
grupos y movimientos eclesiales ha logrado infundir en esta misin de transmitir la
fe. Al mismo tiempo, debemos trabajar para que estos frutos puedan contagiar y
comunicar su impulso a aquellas formas de catequesis y de transmisin de la fe que
han perdido su ardor originario.
16. Dar razn: el estilo de la proclamacin
Por lo tanto, el contexto en el cual nos encontramos exige a las Iglesias locales un
renovado impulso, un nuevo acto de confianza en el Espritu que las gua, para que
vuelvan a asumir con alegra y fervor la misin fundamental para la cual Jess
enva a sus discpulos: el anuncio del Evangelio (cf. Mc 16, 15), la predicacin del
Reino (cf. Mc 3,15). Es necesario que cada cristiano se sienta interpelado por este
mandato de Jess y se deje guiar por el Espritu al responder a la llamada, segn la
propia vocacin. En un momento en el cual la opcin de la fe y del seguimiento de
Cristo resulta menos fcil y poco comprensible, o incluso contrariada y combatida,
aumenta la tarea de la comunidad y de los cristianos individualmente de ser
testigos y heraldos del Evangelio, como lo hizo Jesucristo.
La lgica de un comportamiento como ste, nos la sugiere el apstol san Pedro,
cuando nos invita a la apologa, a dar razn, a dar respuesta a todo el que os pida
razn de vuestra esperanza (1 P3, 15). Una nueva primavera para el testimonio de
nuestra fe, nuevas formas de respuesta (apo-loga) a quien nos pida el logos, la
razn de nuestra fe, son los caminos que el Espritu indica a nuestras comunidades
cristianas: para renovarnos, para hacer presente la esperanza y la salvacin, que
nos da Jesucristo, con mayor fuerza en el mundo en que vivimos. Se trata, como
cristianos, de aprender un nuevo estilo, de responder con dulzura y respeto [...]
con buena consciencia (1P 3, 16), con aquella fuerza humilde que proviene de la

unin con Cristo en el Espritu y con aquella determinacin de quien tiene como
meta el encuentro con Dios Padre en su Reino.[64]
Este estilo debe ser global, es decir, debe abrazar el pensamiento y la accin, los
comportamientos personales y el testimonio pblico, la vida interna de nuestras
comunidades y su impulso misionero, la atencin educativa y la entrega cuidadosa
hacia los pobres, la capacidad de cada cristiano de tomar la palabra en los
contextos en los cuales vive y trabaja para comunicar el don cristiano de la
esperanza. Este estilo debe apropiarse del fervor, de la confianza y de la libertad de
palabra (la parresia) que se manifiestan en la predicacin de los Apstoles (cf. Hch
4, 31; 9, 27-28) y que el rey Agripa experiment escuchando a san Pablo: Por poco
me convences para hacer de m un cristiano (Hch 26, 28).
En un tiempo durante el cual tantas personas viven la propia vida como una
verdadera experiencia del desierto de la oscuridad de Dios, del vaco de las almas
que ya no tienen conciencia de la dignidad y del rumbo del hombre, el Papa
Benedicato XVI nos recuerda que la Iglesia en su conjunto, as como sus Pastores,
han de ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto y
conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel
que nos da la vida, y la vida en plenitud.[65]
Este es el estilo que el mundo tiene derecho a encontrar en la Iglesia, en las
comunidades cristianas, segn la lgica de nuestra fe.[66] Un estilo comunitario y
personal; un estilo que interpela a las comunidades en su conjunto e
individualmente a cada bautizado, a la verificacin, como nos recuerda el Papa
Pablo VI: adems de la proclamacin que podramos llamar colectiva del
Evangelio, conserva toda su validez e importancia esa otra transmisin de persona
a persona. [...] La urgencia de comunicar la Buena Nueva a las masas de hombres
no debera hacer olvidar esa forma de anunciar mediante la cual se llega a la
conciencia personal del hombre y se deja en ella el influjo de una palabra
verdaderamente extraordinaria que recibe de otro hombre.[67]
17. Los frutos de la transmisin de la fe
La finalidad de todo el proceso de transmisin de la fe es la edificacin de la Iglesia
como comunidad de testigos del Evangelio. Afirma el Papa Pablo VI: Comunidad

de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor

fraterno, tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para
esperar, el mandamiento nuevo del amor. Pueblo de Dios inmenso en el mundo y,
con frecuencia, tentado por los dolos, necesita saber proclamar las grandezas de
Dios, que la han convertido al Seor, y ser nuevamente convocada y reunida por
El. En una palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser
evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el
Evangelio.[68]
Los frutos, que este ininterrumpido proceso de evangelizacin genera adentro de la
Iglesia como signo de la fuerza vivificadora del Evangelio, toman forma en la
confrontacin con los desafos de nuestro tiempo. Es necesario generar familias
que sean signos verdaderos y reales de amor y de coparticipacin, capaces de dar
esperanza porque estn abiertas a la vida; se necesita la fuerza para construir
comunidades que posean un autntico espritu ecumnico y que sean capaces de un
dilogo con las otras religiones; urge el coraje para sostener iniciativas de justicia
social y solidaridad, que coloquen el pobre en el centro del inters de la Iglesia; se
formulan los mejores auspicios de alegra en la donacin de la propia vida en un
proyecto vocacional o de consagracin. Una Iglesia que transmite su fe, una Iglesia
de la nueva evangelizacin es capaz en todos estos mbitos de mostrar el Espritu
que la gua y que transfigura la historia: la historia de la Iglesia, de los cristianos, de
los hombres y de sus culturas.
Tambin el coraje de denunciar las infidelidades y los escndalos, que emergen en
las comunidades cristianas como signo y como consecuencia de momentos de
fatiga y de cansancio en esta tarea de anuncio, es parte de esta lgica del
reconocimiento de los frutos. El coraje de reconocer las culpas; la capacidad de
continuar dando testimonio de Jesucristo mientras comunicamos nuestra continua
necesidad de ser salvados, sabiendo que come nos ensea el apstol san Pablo
podemos ver en nuestras debilidades la fuerza de Cristo que nos salva (cf. 2 Co 12,
9; Rm 7, 14 s); el ejercicio de la penitencia, el empeo en caminos de purificacin y
la voluntad de reparar las consecuencia de nuestros errores; una slida confianza
en que la esperanza que nos ha sido dada no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones (Rm 5, 5), son tambin stos diversos frutos de
una transmisin de la fe, de un anuncio del Evangelio que, en primer lugar, no deja
de renovar a los cristianos, mientras lleva al mundo el Evangelio de Jesucristo.

Preguntas
Hacer experiencia de Cristo es la finalidad de la transmisin de la fe para
compartirla con los cercanos y los lejanos. Ella nos impulsa a la misin.
1. En qu medida nuestras comunidades cristianas logran proponer lugares
eclesiales que sean instrumentos de experiencia espiritual?
2. Nuestros caminos de fe tienen como objetivo solamente la adhesin intelectual
a la verdad cristiana o se proponen verdaderamente vivir experiencias reales de
encuentro y de comunin, de habitacin en el misterio de Cristo?
3. En qu modo las Iglesias individualmente han encontrado soluciones y
respuestas a la exigencia de experiencia espiritual, que proviene tambin de las
jvenes generaciones de hoy?
La Palabra y la Eucarista son los vehculos principales, los instrumentos
privilegiados para vivir la fe cristiana como experiencia espiritual.
4. En qu modo las dos precedentes Asambleas Generales Ordinarias del Snodo
de los Obispos han ayudado a las comunidades cristianas a aumentar la calidad
de la escucha de la Palabra en nuestras Iglesias? En qu modo han contribuido a
aumentar la calidad de nuestras celebraciones eucarsticas?
5. Cules son los elementos mejor recibidos? Qu reflexiones y qu sugerencias
han de ser an acogidas?
6. En qu medida los grupos de escucha y de confrontacin sobre la base de la
Palabra de Dios estn transformndose en instrumentos comunes de vida
cristiana para nuestras comunidades? En qu modo nuestras comunidades
expresan la centralidad de la Eucarista (celebrada, adorada) y a partir de ellas
estructuran sus acciones y sus vidas?
Despus de dcadas de vigorosa efervescencia, el campo de la catequesis muestra
signos de fatiga y de cansancio, principalmente a nivel de los sujetos llamados a
sostener y a animar esta accin eclesial.

7. Cul es la experiencia concreta de nuestras Iglesias?

8. Cmo se ha buscado ofrecer reconocimiento y solidaridad a la figura del
catequista dentro de las comunidades cristianas? Cmo se ha tratado de
concretar y dar eficacia al reconocimiento de un rol activo de otros sujetos en la
tarea de transmisin de la fe (padres, padrinos, la comunidad cristiana)?
9. Qu iniciativas han sido pensadas para sostener a los padres, para darles
coraje en una tarea (la transmisin, y en consecuencia, la transmisin de la fe)
que la cultura reconoce siempre menos come tarea a ellos confiada?
En las ltimas dcadas, respondiendo tambin a un pedido del Concilio Vaticano
II, varias Conferencias Episcopales se han empeado en nuevos programas de
itinerarios y textos catequsticos.
10. En qu situacin se encuentran tales proyectos?
11. Qu efectos benficos han producido en el proceso de transmisin de la fe?
Con qu esfuerzo y con qu obstculos han debido enfrentarse?
12. Qu instrumentos ha ofrecido en este itinerario de reprogramacin la
publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica?
13. Cmo trabajan las comunidades cristianas (parroquias) y los diversos
grupos y movimientos para garantizar en los hechos una catequesis que sea lo
ms eclesial posible y que est proyectada en modo concordado y compartido con
los otros sujetos eclesiales?
14. En relacin a los fuertes cambios culturales en acto: cules son las instancias
pedaggicas ante las cuales la accin catequstica de nuestras Iglesias se siente
ms desamparada y descubierta?
15. En qu medida el instrumento del catecumenado ha sido asumido en las
comunidades cristianas como modelo a partir del cual construir el proyecto de
catequesis y de educacin en la fe?

La situacin actual pide a la Iglesia un renovado estilo evangelizador, una nueva

disponibilidad para dar razn de nuestra fe y de nuestra esperanza.
16. En qu medida las Iglesias locales han logrado difundir esta nueva exigencia
en las comunidades cristianas? Con qu resultados? Con qu esfuerzos y con
qu resistencias?
17. Puede decirse que la urgencia de un nuevo anuncio misionero se ha
transformado en una componente habitual de las acciones pastorales de las
comunidades? Existe una conviccin que la misin debe ser vivida tambin en
nuestras comunidades cristianas locales, en nuestros contextos normales de vida?
18. Existen otros sujetos, adems de nuestras comunidades, que animan el tejido
social anunciando all el Evangelio? Con qu acciones y mtodos? Con qu
resultados?
19. En qu modo los bautizados han madurado la consciencia de ser llamados en
primera persona a este anuncio? Qu experiencias pueden ser trasmitidas a este
respecto?
El anuncio y la transmisin de la fe generan como fruto la comunidad cristiana.
20. Cules son los principales frutos que la transmisin de la fe ha generado en
vuestras Iglesias?
21. En qu medida las comunidades cristianas estn preparadas para reconocer
estos frutos, para sostenerlos y para nutrirlos? Cules son los frutos de los que se
siente principalmente la falta?
22. Qu resistencias, qu esfuerzos y tambin qu escndalos obstaculizan este
anuncio? Cmo han sabido vivir las comunidades estos momentos,
considerndolos como un nuevo punto de partida para un renovado impulso
espiritual y misionero?

TERCER CAPTULO

Iniciar a la experiencia cristiana

(Tercer Captulo en pdf)
Id pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he
mandado (Mt 28, 19-20)
18. La iniciacin cristiana, proceso evangelizador
La reflexin sobre la transmisin de la fe que hemos presentado, junto a los
cambios sociales y culturales que se presentan frente al cristianismo actual como
un desafo han dado inicio en la Iglesia a un difundido proceso de reflexin y de
revisin de los itinerarios de introduccin a la fe y de acceso a los sacramentos. Las
afirmaciones del Concilio Vaticano II,[69] que originariamente fueron percibidas
por muchas comunidades cristianas como buenos auspicios, hoy en cambio, son
una realidad en varias Iglesias locales. Es posible experimentar tantos elementos
all enumerados, comenzando por la consciencia ya madura y universalmente
difundida del vnculo intrnseco que une a los sacramentos de la iniciacin
cristiana. Bautismo, Confirmacin y Eucarista son vistos no ya como tres
sacramentos separados, sino como etapas de un camino de engendramiento a la
vida cristiana adulta, dentro de un proceso orgnico de iniciacin a la fe. La
iniciacin cristiana es ya un concepto y un instrumento pastoral reconocido y bien
consolidado en las Iglesias locales.
En este proceso, las Iglesias locales que tienen una tradicin secular de iniciacin a
la fe deben mucho a la Iglesias ms jvenes. En comunin se ha aprendido a
asumir, como modelo del camino de iniciacin a la fe, el adulto y no ya el nio.[70]
Se ha llegado a dar de nuevo importancia al sacramento del bautismo, asumiendo
la estructura de catecumenado antiguo, como un ejemplo para organizar acciones
pastorales que, en nuestros contextos culturales, consientan una celebracin ms
consciente, mayormente preparada y ms capaz de garantizar la participacin
futura de los nuevos bautizados en la vida cristiana. Muchas comunidades
cristianas han comenzado a revisar con atencin las propias prcticas bautismales,
reconsiderando los modos de participacin y empeo de los padres, en el caso del
bautismo de los nios, y explicitando el momento de evangelizacin, de anuncio

claro de la fe. Han buscado de estructurar celebraciones del sacramento del

bautismo que den mayor espacio al compromiso de la comunidad y que muestren
ms visiblemente el sostn dado a los padres en la tarea de la educacin cristiana,
que cada vez se hace ms ardua. Escuchando la experiencia de las Iglesias Catlicas
Orientales, se ha recurrido a la catequesis mistaggica, para imaginar caminos de
iniciacin que no se detengan en el umbral de la celebracin sacramental, sino que
continen la accin formadora tambin despus, para recordar explcitamente que
el objetivo es educar para una fe cristiana adulta.[71]
La confrontacin ha encendido una reflexin teolgica y pastoral que, teniendo en
cuenta las peculiaridades de los diversos ritos, es capaz de ayudar a la Iglesia a
encontrar una reestructuracin compartida de las propias prcticas de
introduccin y de educacin en la fe. La cuestin del orden de los Sacramentos de
la iniciacin es emblemtica a este respecto. En la Iglesia hay diferentes
tradiciones. Esta diversidad se manifiesta en modo evidente en las costumbres
eclesiales orientales, y en la misma praxis occidental, en lo que se refiere a la
iniciacin de los adultos, respecto de la iniciacin de los nios. Dicha diversidad
encuentra una ulterior acentuacin en el modo segn el cual es vivido y celebrado
el sacramento de la Confirmacin.
Ciertamente, se puede afirmar que del modo en el cual la Iglesia en Occidente sabr
gestionar esta revisin de sus prcticas bautismales depender el rostro futuro del
cristianismo en su mundo y la capacidad de la fe cristiana de hablar a su cultura.
Sin embargo, no todo en este proceso de revisin, ha funcionado siempre en
trminos positivos. No faltaron los malos entendidos, es decir, la voluntad de
interpretar las transformaciones requeridas como ocasiones para introducir lgicas
de ruptura: las nuevas prcticas pastorales eran consideradas y comprendidas a la
luz de una hermenutica de la fractura creadora, que vea en lo que naca como algo
nuevo la posibilidad de dar un juicio sobre el pasado reciente de la Iglesia, y al
mismo tiempo, la posibilidad de instaurar formas sociales inditas para presentar y
para vivir el cristianismo hoy. Segn este criterio, el abandono de la prctica del
bautismo de los nios ha sido presentado alguna vez como una necesidad
inderogable. Paralelamente, un serio obstculo a la revisin en acto se verific en
los comportamientos inerciales mantenidos por algunas comunidades cristianas,
convencidas que la simple repeticin de acciones estereotipadas fuera una garanta
de bondad y de xito de la accin eclesial.

El proceso de revisin propone a la Iglesia algunos lugares y algunos problemas

como verdaderos desafos, que ponen a las comunidades cristianas frente a la
obligacin de discernir, y despus adoptar, nuevos estilos de accin pastoral.
Ciertamente, es un desafo para la Iglesia encontrar en este momento un consenso
general con respecto a la colocacin del sacramento de la Confirmacin. El pedido
fue realizado tambin durante la Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos sobre la Eucarista, y nuevamente considerado por el Papa Benedicto XVI
en la sucesiva exhortacin postsinodal.[72] Las Conferencias Episcopales han
hecho en estos ltimos tiempos opciones diversas al respecto, basndose en
diferentes perspectivas desde las cuales puede considerarse la problemtica
(pedaggica, sacramental, eclesial). As, se presenta como un desafo para la Iglesia
la capacidad de ofrecer nuevamente contenido y energa a esa dimensin
mistaggica de los caminos de iniciacin, sin la cual estos mismos itinerarios
resultaran privados de un ingrediente esencial del proceso de generacin de la fe.
Tambin se presenta como un ulterior desafo, la necesidad de no delegar a
eventuales caminos escolsticos de educacin religiosa la tarea, que es propia de la
Iglesia, de anunciar el Evangelio y de engendrar en la fe, incluso en relacin a los
nios y a los adolescentes. Las prcticas en este sector son muy diferentes de
nacin a nacin, y no consienten la elaboracin de respuestas nicas o uniformes.
Sin embargo, la instancia permanece vlida para cada Iglesia local.
Como es posible intuir, el campo de la iniciacin es verdaderamente un ingrediente
esencial del mandato evangelizador. La nueva evangelizacin tiene mucho qu
decir a este respecto: es necesario, en efecto, que la Iglesia contine en modo fuerte
y determinado esos ejercicios de discernimiento actualmente en acto, y al mismo
tiempo encuentre energas para entusiasmar nuevamente a aquellos sujetos y
aquellas comunidades que muestran signos de cansancio y de resignacin. El
futuro rostro de nuestras comunidades depende mucho de las energas investidas
en esta accin pastoral, y de las iniciativas concretas propuestas y realizadas en
vista de una reconsideracin y de un nuevo lanzamiento de dicha accin pastoral.
19. El primer anuncio como exigencia de formas nuevas del discurso
sobre Dios
El proceso de revisin de los caminos de iniciacin a la fe ha dato ulterior relieve a
un desafo decididamente presente en la situacin actual: la dificultad cada vez

mayor con la cual hombres y mujeres escuchan hoy hablar de Dios y encuentran
lugares y experiencias que abran una reflexin sobre este tema. Se trata de una
dificultad con la cual la Iglesia se confronta desde hace tiempo, y que, por lo tanto,
no slo ha sido denunciada, sino que ha conocido algunos instrumentos de
respuesta. Ya el Papa Pablo VI, considerando este desafo, ha puesto a la Iglesia
frente a la urgencia de encontrar nuevos caminos para proponer la fe cristiana.[73]
As ha nacido el instrumento del primer anuncio,[74] entendido como
instrumento de propuesta explcita, o mejor an de proclamacin, del contenido
fundamental de nuestra fe.
Una vez asumido a pleno ttulo en la tarea de elaboracin de un nuevo proyecto de
los itinerarios de introduccin a la fe, el primer anuncio debe estar dirigido a los no
creyentes, a aquellos que, de hecho, viven en la indiferencia religiosa. Este primer
anuncio tiene la finalidad de proclamar el Evangelio y la conversin, en general, a
quienes todava no conocen a Jesucristo. La catequesis, distinta del primer anuncio
del Evangelio, promueve y hace madurar esa conversin inicial, educando en la fe
al convertido e incorporndolo en la comunidad cristiana. La relacin entre estas
dos formas del ministerio de la Palabra no es, sin embargo, siempre fcil de
establecer, y no necesariamente debe ser afirmada en modo neto. Se trata de una
doble atencin que frecuentemente se conjuga en la misma accin pastoral. Sucede
a menudo, en efecto, que las personas que acceden a la catequesis necesitan vivir
todava una verdadera conversin. Por ello, cuando se trata de los caminos de
catequesis y de educacin en la fe, ser til poner mayor atencin en el anuncio del
Evangelio que llama a esa conversin, que la provoca y la sostiene. ste es el modo
segn el cual la nueva evangelizacin estimula los itinerarios habituales de
educacin en la fe, acentuando su carcter kerigmtico, de anuncio.[75]
Por lo tanto, una primera respuesta directa al desafo propuesto ha sido dada. Pero,
ms all de la respuesta directa, el discernimiento que estamos realizando nos
sugiere detenernos a comprender todava ms en profundidad las razones de una
tal extraeza del discurso sobre Dio de parte de nuestra cultura. Se trata de
verificar, sobre todo, en qu medida una situacin de este tipo ha ejercido una
influencia en las mismas comunidades cristianas.[76] Esto es necesario, sobre todo
para buscar las formas y los instrumentos para elaborar reflexiones sobre Dios, que
sepan responder a las esperanzas y las ansias de los hombres de hoy, mostrndoles
cmo la novedad, que es Cristo, es, al mismo tiempo, el don que todos esperamos,

al cual cada ser humano anhela como cumplimiento implcito de su bsqueda de

sentido y de su sed de verdad. El olvido del tema de Dios se transformar as en una
ocasin de anuncio misionero. La vida cotidiana nos mostrar dnde localizar esos
patios de los gentiles,[77] dentro de los cuales nuestras palabras se hacen no solo
audibles sino tambin significativas y curativas para la humanidad. La tarea de la
nueva evangelizacin es conducir tanto a los cristianos practicantes como a los
que se preguntan acerca de Dios a percibir su llamada personal en la propia
consciencia. La nueva evangelizacin es una invitacin a las comunidades
cristianas para que depositen mayormente la confianza en el Espritu, que las gua
en la historia. As sern capaces de vencer los miedos que experimentan, y lograrn
ver con mayor lucidez los lugares y los senderos a travs de los cuales colocar la
cuestin de Dios en el centro de la vida de los hombres de hoy.
20. Iniciar a la fe, educar en la verdad
La necesidad de hablar de Dios conlleva, como consecuencia, la posibilidad y la
necesidad de un anlogo discurso sobre el hombre. La evangelizacin, de suyo, lo
exige directamente. Existe un vnculo fuerte entre la iniciacin a la fe y la
educacin. Lo afirmaba el Concilio Vaticano II.[78] El Papa Benedicto XVI ha
expresado recientemente esta misma conviccin: Algunos cuestionan hoy el
compromiso de la Iglesia en la educacin, preguntndose si estos recursos no se
podran emplear mejor de otra manera. [...] La misin, primaria en la Iglesia, de
evangelizar, en la que las instituciones educativas juegan un papel crucial, est en
consonancia con la aspiracin fundamental de la nacin de desarrollar una
sociedad verdaderamente digna de la dignidad de la persona humana. A veces, sin
embargo, se cuestiona el valor de la contribucin de la Iglesia al forumpblico. Por
esto es importante recordar que la verdad de la fe y la de la razn nunca se
contradicen.[79] La Iglesia con la verdad revelada purifica la razn y la ayuda a
reconocer las verdades ltimas como fundamento de la moralidad y de la tica
humana. La Iglesia, por su misma ndole, sostiene las categoras morales
esenciales, manteniendo viva la esperanza en la humanidad.
Las palabras del Papa Benedicto XVI presentan los motivos por los cuales resulta
natural que la evangelizacin y la iniciacin a la fe estn acompaadas por una
accin educativa desarrollada por la Iglesia como servicio al mundo. Hoy estamos
llamados a realizar esta tarea en un momento y en un contexto cultural en el que

cada forma de accin educativa aparece ms crtica y difcil, a tal punto que el
mismo Papa habla de emergencia educativa.[80]
Con el trmino emergencia educativa el Papa desea aludir a las dificultades cada
vez mayores que hoy encuentra no solo la accin educativa cristiana, sino ms en
general toda accin educativa. Cada vez es ms arduo transmitir a las nuevas
generaciones los valores fundamentales de la existencia y de un recto
comportamiento. sta es la difcil tarea no slo de los padres, que ven reducida
cada vez ms la capacidad de influir en el proceso educativo, sino tambin de los
agentes de la educacin, a quienes corresponde esta actividad, comenzando por la
escuela.
Un tal desarrollo de los acontecimientos era en parte previsible: en una sociedad y
en una cultura que muy a menudo hacen del relativismo el propio credo, falta la luz
de la verdad. Se considera demasiado comprometedor hablar de la verdad, parece
autoritario, y se termina por dudar de la bondad de la vida es un bien ser un
hombre? es un bien vivir? de la validez de las relaciones y de los empeos que
son parte de la vida. En este contexto cmo sera posible proponer a los ms
jvenes y transmitir de generacin en generacin algo de vlido y de cierto, reglas
de vida, un autntico significado y objetivos convincentes para la existencia
humana, como personas y como comunidad? Por este motivo, la educacin tiende
en gran medida a reducirse a la transmisin de determinadas habilidades, o
capacidades para hacer, mientras se busca apagar el deseo de felicidad de las
nuevas generaciones colmndolas con objetos de consumo y con gratificaciones
efmeras. De este modo, tanto los padres como los docentes estn fcilmente
tentados de abdicar a los propios deberes educativos y de no comprender ni
siquiera cul es el propio rol, la misin a ellos confiada.
Aqu est la emergencia educativa: ya no somos capaces de ofrecer a los jvenes, a
las nuevas generaciones, lo que es nuestro deber transmitirles. Nosotros estamos
en deuda en relacin a ellos tambin en lo que respecta a aquellos verdaderos
valores que dan fundamento a la vida. As termina descuidado y olvidado el
objetivo esencial de la educacin, que es la formacin de la persona, para hacerla
capaz de vivir en plenitud y de dar su contribucin al bien de la comunidad. Por
ello crece, desde diversos sectores, la demanda de una educacin autntica y el
redescubrimiento de la necesidad de educadores que sean verdaderamente tales.

Dicho pedido acomuna a los padres (preocupados, y con frecuencia angustiados,

por el futuro de los propios hijos), a los docentes (que viven la triste experiencia de
la decadencia de la escuela) y a la sociedad misma, que ve amenazada las bases de
la convivencia.
En estas circunstancias, el empeo de la Iglesia para educar en la fe, siguiendo las
huellas y el testimonio del Seor, asume ms que nunca el valor de una
contribucin para ayudar a la sociedad en que vivimos a superar la crisis educativa
que la aflige, construyendo un muro de contencin contra la desconfianza y contra
aquel extrao odio de s, contra aquellas formas de auto-denigracin, que
parecen haberse transformado en una caracterstica de algunas de nuestras
culturas. Este compromiso puede dar a los cristianos la ocasin adecuada para
habitar el espacio pblico de nuestras sociedades, proponiendo nuevamente dentro
de este espacio la cuestin de Dios, y llevando como don la propia tradicin
educativa, fruto que las comunidades cristianas, guiadas por el Espritu, han sabido
producir en este campo.
La Iglesia posee en este sentido una tradicin, es decir, un tesoro histrico de
recursos pedaggicos, reflexin e investigacin, instituciones, personas
consagradas y no consagradas, reunidas en ordenes religiosas y en congregaciones
capaces de ofrecer una presencia significativa en el mundo de la escuela y de la
educacin. Adems, ese capital histrico, en cuanto se encuentra relacionado con
las transformaciones sociales y culturales actuales, est tambin sujeto a cambios
significativos. Por lo tanto, ser oportuno pensar en un discernimiento en este
sector, para concentrar la atencin en ciertos puntos crticos que los cambios estn
generando. Se debern reconocer las energas del futuro, los desafos que requieren
una instruccin adecuada, sabiendo que la tarea fundamental de la Iglesia es
educar en la fe, en el seguimiento y en el testimonio, ayudando a entrar en una
relacin viva con Cristo y con el Padre.
21. El objetivo de una ecologa de la persona humana
El objetivo de todo este empeo educativo de la Iglesia es fcilmente reconocible.
Se trata de trabajar en la construccin de lo que el Papa Benedicto XVI define como
una ecologa de la persona humana. Es necesario que exista una especie de
ecologa del hombre bien entendida. [...]el problema decisivo es la capacidad

moral global de la sociedad. Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte

natural, si se hace artificial la concepcin, la gestacin y el nacimiento del hombre,
si se sacrifican embriones humanos a la investigacin, la conciencia comn acaba
perdiendo el concepto de ecologa humana y con ello de la ecologa ambiental. Es
una contradiccin pedir a las nuevas generaciones el respeto al ambiente natural,
cuando la educacin y las leyes no las ayudan a respetarse a s mismas. El libro de
la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad,
el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo
humano integral. Los deberes que tenemos con el ambiente estn relacionados con
los que tenemos para con la persona considerada en s misma y en su relacin con
los otros. No se pueden exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia de la
mentalidad y de la praxis actual, que envilece a la persona, trastorna el ambiente y
daa a la sociedad.[81]
La fe cristiana sostiene la inteligencia en la comprensin del equilibrio profundo
que mantiene firme la estructura de la existencia y de la historia. La fe desarrolla
esta operacin no en modo genrico o desde el externo, sino compartiendo con la
razn la sed de saber, la sed de investigar, orientndola hacia el bien del hombre y
del cosmos. La fe cristiana contribuye a la comprensin del contenido profundo de
las experiencias fundamentales del hombre, como el texto del Papa apenas citado
demuestra. Es una tarea la de la confrontacin crtica y de orientacin que el
catolicismo desarrolla desde hace tiempo. Por ello, se encuentra cada vez mejor
preparado, dando vida a instituciones, centros de investigacin, universidades,
fruto de la intuicin y del carisma de algunos o de la atencin educativa de las
Iglesias locales. Estas instituciones desarrollan su funcin habitando el espacio
comn de la investigacin y del progreso del conocimiento en las diversas culturas
y sociedades. Los cambios sociales y culturales que hemos presentado interpelan y
generan desafos a estas instituciones. El discernimiento, que constituye la base de
la nueva evangelizacin, est llamado a ocuparse de este empeo cultural y
educativo de la Iglesia. Se podrn as identificar los puntos crticos de estos
desafos, las energas y las estrategias que han de ser adoptadas para garantizar el
futuro, no solo de la Iglesia sino tambin del hombre y de la humanidad.
En vista de una nueva evangelizacin ser seguramente posible: imaginar todos
estos espacios culturales como otros tantos patios de los gentiles, ayudndoles a
vivir la propia vocacin originaria dentro de los nuevos escenarios que avanzan, es

decir, aquella vocacin de llevar positivamente la cuestin de Dios y de la

experiencia de la fe cristiana dentro de las realidades del tiempo; ayudar a estos
espacios a ser lugares en los cuales se puedan formar las personas libres y adultas,
capaces a su vez de llevar la cuestin de Dios dentro de sus vidas, en el trabajo, en
la familia.
22. Evangelizadores y educadores en cuanto testigos
El contexto de emergencia educativa en el cual nos encontramos confiere an ms
fuerza a las palabras del Papa Pablo VI: El hombre contemporneo escucha ms a
gusto a los que dan testimonio que a los que ensean decamos recientemente a
un grupo de seglares , o si escuchan a los que ensean, es porque dan testimonio.
[...] Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia
evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a
Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a los
poderes del mundo, en una palabra de santidad.[82] Cualquier proyecto de
nueva evangelizacin, cualquier proyecto de anuncio y de transmisin de la fe no
puede prescindir de esta necesidad: disponer de hombres y mujeres que con la
propia conducta de vida sostengan el empeo evangelizador que viven.
Precisamente esta ejemplaridad es el valor agregado que confirma la verdad de la
donacin, del contenido de lo que ensean y de lo que proponen como estilo de
vida. La actual emergencia educativa acrecienta la demanda de educadores que
sepan ser testigos crebles de aquellas realidades y de aquellos valores sobre los
cuales es posible fundar tanto la existencia personal de cada ser humano, como los
proyectos compartidos de la vida social. A este respecto, tenemos excelentes
ejemplos. Basta recordar a san Pablo, san Patricio, san Bonifacio, san Francisco
Javier, los santos Cirilo y Metodio, santo Toribio de Mogrovejo, san Damian de
Veuster, la beata Madre Teresa di Calcuta.
Esta exigencia se transforma para la Iglesia de hoy en una tarea de sostn y de
formacin de muchas personas, que desde hace tiempo estn empeadas en estas
actividades de evangelizacin y de educacin (obispos, sacerdotes, catequistas,
educadores, docentes, padres) de las comunidades cristianas y estn llamadas a dar
mayor reconocimiento y a invertir mayores recursos en esta tarea esencial para el
futuro de la Iglesia y de la humanidad. Es necesario afirmar claramente la
esencialidad de este ministerio de evangelizacin, de anuncio y de transmisin,

dentro de nuestras Iglesias. Es igualmente necesario que cada comunidad

considere nuevamente las prioridades en las propias acciones, para concentrar
energas y fuerzas en este empeo comn de la nueva evangelizacin.
Para que la fe sea sostenida y nutrida, ella tiene necesidad, inicialmente, de ese
mbito originario que es la familia, primer lugar de educacin en la oracin.[83] En
el espacio familiar puede tener lugar la educacin en la fe esencialmente bajo la
forma de educacin del nio en la oracin. Es til para los padres rezar junto al
nio para habituarlo a reconocer la presencia amante del Seor. Esto les permite
ser testigos autorizados ante el mismo nio.
La formacin y el cuidado con que se deber no solo sostener a los evangelizadores
ya en accin, sino llamar a nuevas fuerzas, no se reducir a una mera preparacin
tcnica, aunque ella sea necesaria. Ser sobre todo una formacin espiritual, una
escuela de la fe a la luz del Evangelio de Jesucristo, bajo la gua del Espritu, para
vivir la experiencia de la paternidad de Dios. Puede evangelizar slo quien a su vez
se ha dejado y se deja evangelizar, quien es capaz de dejarse renovar
espiritualmente por el encuentro y por la comunin vivida con Jesucristo. Puede
transmitir la fe, como lo demuestra el apstol Pablo: cre, por eso habl (2 Co 4,
13).
Por lo tanto, la nueva evangelizacin es principalmente una tarea y un desafo
espiritual. Es una tarea de cristianos que desean alcanzar la santidad. En este
contexto y con este modo de entender la formacin, sertil dedicar espacio y
tiempo a una confrontacin con respecto a las instituciones y a los instrumentos a
disposicin de las Iglesias locales para hacer que los bautizados sean conscientes
del propio empeo misionero y evangelizador. Frente a los escenarios de la nueva
evangelizacin, los testigos para ser crebles deben saber hablar en los lenguajes de
su tiempo, anunciando as, desde adentro, las razones de la esperanza que los
anima (cf. 1 P 3, 15). Esta tarea no puede ser imaginada en modo espontneo, exige
atencin, educacin y cuidado.
Preguntas

El proyecto de la nueva evangelizacin se propone como un ejercicio de

verificacin de todos los lugares y las acciones con las cuales la Iglesia anuncia al
mundo el Evangelio.
1. En qu medida el instrumento del primer anuncio es conocido y difundido en
las comunidades cristianas?
2. Las comunidades cristianas realizan acciones pastorales que tienen como
objetivo la propuesta especfica de la adhesin al Evangelio, de la conversin al
cristianismo?
3. Ms en general, cmo las comunidades cristianas individualmente se
confrontan con la exigencia de elaborar formas nuevas para abrir un discurso
sobre Dios dentro de la sociedad y tambin dentro de nuestras mismas
comunidades? Qu experiencias significativas puede ser til compartir con las
otras Iglesias?
4. Cmo ha sido asumido y desarrollado el proyecto del patio de los gentiles en
las diversas Iglesias locales?
5. A qu nivel de prioridad ha sido asumido por las comunidades cristianas el
empeo de atreverse a recorren caminos de nueva evangelizacin? Cules son
las iniciativas que han dado mejores resultados en cuanto a la apertura
misionera de las comunidades cristianas?
6. Qu experiencias, qu instituciones, nuevas asociaciones o grupos han nacido
o se han difundido con el objetivo de anunciar con gozo y coraje el Evangelio a los
hombres?
7. Qu colaboraciones entre las comunidades parroquiales y estas nuevas
experiencias?
La Iglesia ha empeado muchas energas para reestructurar los propios caminos de
iniciacin y de educacin en la fe.

8. En qu medida la experiencia de la iniciacin cristiana de los adultos ha sido

asumida como modelo para repensar los caminos de iniciacin a la fe en nuestras
comunidades?
9. En qu medida y cmo ha sido asumido el instrumento de la iniciacin
cristiana? En qu modo ha ayudado a la reflexin sobre la pastoral bautismal y
a la acentuacin del vnculo que existe entre los sacramentos del Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista?
10. Las Iglesias Catlicas Orientales administran unitariamente los sacramentos
de la iniciacin cristiana al nio. Cules son las riquezas y las peculiaridades de
esta experiencia? Cmo se sienten interpeladas por las reflexiones y por los
cambios actuales en la Iglesia, en lo que se refiere a la iniciacin cristiana?
11. Cmo el catecumenado bautismal ha inspirado una revisin de los caminos
de preparacin a los sacramentos, transformndolos en itinerarios de iniciacin
cristiana, capaces de implicar en modo activo a los diversos miembros de la
comunidad (en particular los adultos), y no slo a los sujetos directamente
interesados? Cmo las comunidades cristianas se acercan a los padres para
ayudarlos a cumplir con el deber de transmitir la fe, deber que se hace cada vez
ms arduo?
12. Qu evoluciones ha conocido la ubicacin del sacramento de la Confirmacin,
dentro de este itinerario? A raz de qu motivos?
13. Cmo se ha logrado dar cuerpo a los itinerarios mistaggicos?
14. En qu medida las comunidades cristianas han logrado transformar el
camino de educacin en la fe en una cuestin adulta y dirigida sobre todo a los
adultos, evitando de este modo el riesgo de colocar dicho camino exclusivamente
en la edad de la infancia?
15. Estn elaborando las Iglesias locales reflexiones explcitas sobre el rol del
anuncio y sobre la necesidad de dar mayor importancia a la generacin en la fe,
a la pastoral bautismal?

16. Ha sido superada la fase de la delegacin del deber de la educacin en la fe

de parte de la comunidad parroquial a otros agentes de educacin religiosa (por
ejemplo las instituciones escolsticas, confundiendo los caminos de educacin en
la fe con eventuales formas de educacin cultural en relacin al hecho religioso)?
El desafo educativo interpela nuestras Iglesias como una verdadera emergencia.
17. Con qu grado de sensibilidad y con qu energa ha sido asumida tal
emergencia?
18. Cmo ayuda a responder a este desafo la presencia de instituciones catlicas
en el mundo de la escuela? Qu cambios influyen en estas instituciones? Con
qu recursos son capaces de responder al desafo?
19. Qu vnculo existe entre estas instituciones y otras instituciones eclesiales,
entre estas instituciones y la vida parroquial?
20. En qu modo estas instituciones logran hacerse escuchar en el mbito de la
cultura y de la sociedad, enriqueciendo los debates y los movimientos culturales
de pensamiento con la voz de la experiencia cristiana de la fe?
21. Qu relacin existe entre estas instituciones catlicas y las otras instituciones
educativas, entre ellas y la sociedad?
22. Cmo las grandes instituciones culturales (universidades catlicas, centros
culturales, centros de investigacin), que la historia nos ha dejado en herencia,
logran tomar la palabra en los debates que se refieren a los valores
fundamentales del hombre (defensa de la vida, de la familia, de la paz, de la
justicia, de la solidaridad, de la creacin)?
23. Cmo logran dichas instituciones ser instrumentos que ayudan al hombre a
dilatar los confines de su razn, a buscar la verdad, a reconocer las huellas del
designio de Dios que da sentido a nuestra historia? Y paralelamente, cmo
ayudan las comunidades cristianas a decifrar y a favorecer la escucha de las
inquietudes y de las esperanzas expresadas por la cultura actual?

24. En qu medida estas instituciones logran ubicarse dentro de aquella

experiencia denominada patio de los gentiles? Logran imaginar este lugar
como un espacio en el que los cristianos viven la audacia de implementar formas
de dilogo que salgan al encuentro de las esperanzas ms profundas de los
hombres y de la sed que ellos tienen de Dios; y de poner dentro de estos contextos
la pregunta sobre Dios, compartiendo la propia experiencia de bsqueda y
trasmitiendo como un don el encuentro con el Evangelio de Jesucristo?
El proyecto de la nueva evangelizacin requiere formas y caminos de formacin
para el anuncio y el testimonio.
25. Cmo viven las comunidades cristianas la urgencia de llamar, formar y
sostener personas que sean capaces de ser evangelizadores y educadores como
testigos?
26. Qu ministerios, instituidos, pero ms frecuentemente de hecho, las Iglesias
locales han visto surgir (o han favorecido) con esta clara finalidad
evangelizadora?
27. Cmo las parroquias se han dejado inspirar al respecto por la vitalidad de
algunos movimientos y realidades carismticas?
28. Varias Conferencias Episcopales en estas dcadas han hecho de la misin y de
la evangelizacin los elementos centrales y las prioridades de sus proyectos
pastorales: qu resultados han obtenido? cmo han logrado sensibilizar a las
comunidades cristianas sobre la calidad espiritual de este desafo misionero?
29. En qu modo esta acentuacin sobre la nueva evangelizacin ha ayudado a
la revisin y a la reorganizacin de los caminos de formacin de los candidatos al
sacerdocio? Cmo las diversas instituciones destinadas a esta formacin
(seminarios diocesanos, regionales, dirigidos por rdenes religiosas) han sabido
reinterpretar y adecuar sus reglas de vida a esta prioridad?
30. Cmo el ministerio del diaconado, recientemente restablecido, ha encontrado
en este mandato evangelizador uno de los contenidos de su identidad?

CONCLUSIN
(Conclusin en pdf)
Recibiris una fuerza, cuando el Espritu Santo venga sobre vosotros (Hch 1, 8)
23. El fundamento de la nueva evangelizacin en Mara y en
Pentecosts
Jesucristo, con su venida entre nosotros, nos ha comunicado la vida divina que
transfigura la faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap 21, 5). Su
revelacin nos ha implicado no slo como destinatarios de la salvacin, que nos ha
sido dada, sino tambin como sus anunciadores y testigos. El Espritu del
Resucitado habilita, de este modo, nuestra vida para el anuncio eficaz del Evangelio
en todo el mundo. Esta es la experiencia de la primera comunidad cristiana, que
vea difundirse la Palabra mediante la predicacin y el testimonio (cf. Hch 6, 7).
Cronolgicamente, la primera evangelizacin comenz el da de Pentecosts,
cuando los Apstoles, reunidos todos juntos en el mismo lugar en oracin con la
Madre de Cristo, recibieron el Espritu Santo. Aquella, que segn las palabras del
Arcngel, es la llena de gracia, se encuentra as en la va de la predicacin
apostlica, y en todos los caminos en los cuales los sucesores de los Apstoles se ha
movido para anunciar el Evangelio.
mNueva evangelizacin no significa un nuevo Evangelio, porque Jesucristo es el
mismo, ayer, hoy y por los siglos (Hb 13, 8). Nueva evangelizacin quiere decir:
una respuesta adecuada a los signos de los tiempos, a las necesidades de los
hombres y de los pueblos de hoy, a los nuevos escenarios que disean la cultura a
travs de la cual contamos nuestras identidades y buscamos el sentido de nuestras
existencias. Nueva evangelizacin significa, por lo tanto, promover una cultura ms
profundamente enraizada en el Evangelio; quiere decir descubrir al hombre nuevo
que existe en nosotros gracias al Espritu que nos ha dado Jesucristo y el Padre. El
camino de preparacin a la prxima Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos y su celebracin sern para la Iglesia como un nuevo Cenculo, en el cual
los sucesores de los Apstoles, reunidos en oracin junto a la Madre de Cristo con

Aquella que ha sido invocada como Estrella de la Nueva Evangelizacin[84]

preparan los caminos de la nueva evangelizacin.
24. La nueva evangelizacin, visin para la Iglesia de hoy y de maana
En estas pginas hemos varias veces hablado de nueva evangelizacin. Vale la pena,
al concluir, evocar el significado profundo de esta definicin y el llamado contenido
en ella. Dejemos esta tarea al Papa Juan Pablo II, que ha sostenido y difundido
tanto esta terminologa. Nueva evangelizacin significa reavivar en nosotros el
impulso de los orgenes, dejndonos impregnar por el ardor de la predicacin
apostlica despus de Pentecosts. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento
apremiante de Pablo, que exclamaba: ay de m si no predicara el Evangelio! (1
Co 9,16). Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva accin misionera, que no
podr ser delegada a unos pocos especialistas, sino que acabar por implicar la
responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Quien ha encontrado
verdaderamente a Cristo no puede tenerlo slo para s, debe anunciarlo. Es
necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido, como compromiso
cotidiano de las comunidades y de los grupos cristianos.[85]
En el presente texto hemos hablado muchas veces de cambios y transformaciones.
Nos hemos confrontado con escenarios que describen cambios histricos, que
suscitan con frecuencia en nosotros aprensin y miedo. En esta situacin,
advertimos la necesidad de una visin que nos permita ver el futuro con esperanza,
sin lgrimas de desesperacin. Como Iglesia, ya tenemos esta visin. Se trata del
Reino que viene, que nos ha sido anunciado por Jesucristo y descripto en sus
parbolas. Es el Reino que ya ha comenzado con su predicacin y, sobre todo, con
su muerte y resurreccin por nosotros. Sin embargo, a menudo tenemos la
impresin de no lograr a dar forma concreta a esta visin, de no lograr a hacerla
nuestra, de no lograr a hacer de ella palabra viva para nosotros y para nuestros
contemporneos, de no asumirla como fundamento de nuestras acciones pastorales
y de nuestra vida eclesial.
En este sentido, desde el Concilio Vaticano II en adelante, los Papas nos han
ofrecido una clara palabra clave de orientacin para una pastoral presente y futura:
nueva evangelizacin, es decir nueva proclamacin del mensaje de Jess, que
infunde alegra y nos libera. Esta palabra clave puede ser el fundamento de esta

visin de la cual sentimos necesidad: la visin de una Iglesia evangelizadora, punto

de partida del presente texto, es tambin la tarea que nos es asignada al final. Todo
el trabajo de discernimiento que estamos llamados a hacer tiene como objetivo que
esta visin eche races profundas en nuestros corazones. En el corazn de cada uno
de nosotros, en los corazones de nuestras Iglesias, para ofrecer un servicio al
mundo.
25. La alegra de la evangelizacin
Nueva evangelizacin quiere decir compartir con el mundo sus ansias de salvacin
y dar razn de nuestra fe, comunicando el Logos de la esperanza ( cf. 1 P 3, 15). Los
hombres tienen necesidad de esperanza para poder vivir el propio presente. El
contenido de esta esperanza es el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha
amado hasta el extremo.[86] Por esto la Iglesia es misionera en su ntima esencia.
No podemos tener solo para nosotros las palabras de vida eterna, que se nos dan en
el encuentro con Jesucristo. Esas palabras son para todos, para cada hombre. Cada
persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, tiene necesidad de este anuncio.
Precisamente la falta de esta consciencia genera desierto y desaliento. Uno los
obstculos para la nueva evangelizacin es la ausencia de alegra y de esperanza
que tales situaciones crean y difunden entre los hombres de nuestro tiempo. Con
frecuencia esta falta de alegra y de esperanza son tan fuertes que influyen en
nuestras mismas comunidades cristianas. La nueva evangelizacin se presente en
estos contextos no como un deber, o como un ulterior peso que hay que soportar,
sino ms bien como una medicina capaz de dar nuevamente alegra y vida a
realidades prisioneras de sus propios miedos.
Por lo tanto, afrontemos la nueva evangelizacin con entusiasmo. Aprendamos la
dulce y reconfortante alegra de evangelizar, aunque parezca que el anuncio sea una
siembra entre lgrimas (cf. Sal 126, 6). Hagmoslo como Juan el Bautista, como
Pedro y Pablo, como los otros Apstoles, como esa multitud de admirables
evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia con un
mpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea sta la mayor alegra
de nuestras vidas entregadas. Y ojal que el mundo actual que busca a veces con
angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de
evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de

ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante
todo en s mismos, la alegra de Cristo, y aceptan consagrar su vida a la tarea de
anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo.[87]

NOTAS:
[1] Benedicto XVI, Homila de la Misa conclusiva de la Asamblea Especial para
Medio Oriente del Snodo de los Obispos (Vaticano, 24 de octubre de 2010):
LOsservatore Romano(ed. espaola, 31 de octubre de 2010), 7.
[2] Benedicto XVI, Carta Apostlica en forma de motu proprio Ubicumque et
semper con la cual se instituye el Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva
Evangelizacin (21 de septiembre de 2010): LOsservatore Romano (ed. espaola,
17 de octubre de 2010), 5.11-12.
[3] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum Domini (30 de
septiembre de 2010), 96 y 122: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre
de 2010), 96, 111-112.
[4] Pablo VI, Exhortacin Apostolica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975),
80: AAS 68 (1976), 74.
[5] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes, 2.
[6] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen
gentium, 2.
[7] Cf. S. Hilario de Poitiers, In Ps. 14: PL 9, 301; S. Eusebio de Cesarea, In Isaiam
54, 2-3: PG24, 462-463; S. Cirilo de Alejandra, In Isaiam V, cap. 54, 1-3: PG 70,
1193.
[8] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975),
14: AAS 68 (1976), 13.

[9] Cf. ibid., 15: AAS 68 (1976), 13-14.

[10] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actualGaudium et spes, 4.
[11] Cf. Juan Pablo II, Homila durante la Misa en el Santuario de la S. Cruz, Mogila
(9 de junio de 1979), 1:AAS 71 (1979), 865: Donde surge la cruz, se ve la seal de
que ha llegado la Buena Noticia de la salvacin del hombre mediante el amor La
nueva cruz de madera ha surgido no lejos de aqu, exactamente durante las
celebraciones del milenario. Con ella hemos recibido una seal: que en el umbral
del nuevo milenio en esta nueva poca, en las nuevas condiciones de vida, vuelve
a ser anunciado el Evangelio. Se ha dado comienzo a una nueva evangelizacin,
como si se tratara de un segundo anuncio, aunque en realidad es siempre el
mismo (LOsservatore Romano [ed. espaola, 24 de junio de 1979], 6).
[12] Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM (9 de marzo de 1983),
3: AAS 75 (1983), 778.
[13] Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de 1990),
30: AAS 83 (1991), 276; cf. tambin 1-3, ibid.: AAS 83 (1991), 249-252.
[14] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, (30 de diciembre
de1988), 35:AAS 81 (1989), 458.
[15] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Africa (14 de
septiembre de 1995), 57.63: AAS 85 (1996), 35-36, 39-40; Exhortacin Apostlica
postsinodal Ecclesia in America (22 de enero de 1999), 6.66: AAS 91 (1999), 10-11,
56; Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Asia (6 de noviembre de 1999),
2: AAS 92 (2000), 450-451; Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in
Oceania (22 de noviembre de 2001), 18: AAS 94 (2002), 386-389.
[16] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesia in Europa (28 de
junio de 2003), 2: AAS 95 (2003) 650, que adems hace referencia al n. 2 de la
declaracin final de la Primera Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para
Europa, 1991. Cf. igualmente Ecclesia in Europa, 45 : AAS 95 (2003), 677.

[17] Cf. ibid. 32: AAS 95 (2003), 670: Al mismo tiempo, quiero asegurar una vez
ms a los pastores y a los hermanos y hermanas de las Iglesias ortodoxas, que la
nueva evangelizacin en modo alguno debe ser confundida con el proselitismo,
quedando firme el deber de respetar la verdad, la libertad y la dignidad de toda
persona. La necesidad de la evangelizacin, la diferencia entre evangelizacin y
proselitismo, el modo de vivir la evangelizacin dentro de una clara actitud
ecumnica: una aclaracin sobre estos temas se ofrece en el documento de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algunos aspectos
de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 10-12: AAS 100 (2008) 498-503.
[18] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana para el intercambio de
felicitaciones con ocasin de la Navidad (21 de diciembre de 2009): LOsservatore
Romano (ed. espaola, 25 de diciembre de 2009), 12. La misma imagen del patio
de los gentiles es citada por el Papa Benedicto XVI en el Mensaje para la Jornada
Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010. En este texto los nuevos patios de
las gentes son los espacios de socializacin que los nuevos mediahan creado, y que
estn acogiendo cada vez ms personas: nueva evangelizacin quiere decir
imaginar senderos para el anuncio del Evangelio tambin en estos espacios
ultramodernos.
[19] Cf. por ejemplo S. Clemente de Alejandra, Protreptico IX, 87, 3-4 (Sources
chrtiennes, 2,154); S. Agustn, Sermo 14, D [= 352 A], 3 (Nuova Biblioteca
Agostiniana, XXXV/1, 269-271).
[20] Cf. por ejemplo Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris Missio (7 de
diciembre de 1990), 37: AAS 83 (1991), 282-286.
[21] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del
Pontificio Consejo de la Cultura (8 de marzo de 2008): AAS 100 (2008) 245-248;
LOsservatore Romano (ed. espaola, 4 de abril de 2008), 5.
[22] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum Domini (30 de
septiembre de 2010), 102: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre de
2010), 97.

[23] Cf. Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009),
42: AAS 101 (2009) 677-678.
[24] Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de
1990), 37: AAS 83 (1991) 282-286; Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada
Mundial de las Comunicaciones Sociales (24 de enero de 2010): LOsservatore
Romano (ed. espaola, 29 de enero de 2010), 3.
[25] Cf. Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009),
42: AAS 101 (2009), 678: Durante mucho tiempo se ha pensado que los pueblos
pobres deberan permanecer anclados en un estadio de desarrollo preestablecido o
contentarse con la filantropa de los pueblos desarrollados. Pablo VI se pronunci
contra esta mentalidad en la Populorum progressio. Los recursos materiales
disponibles para sacar a estos pueblos de la miseria son hoy potencialmente
mayores que antes, pero se han servido de ellos principalmente los pases
desarrollados, que han podido aprovechar mejor la liberalizacin de los
movimientos de capitales y de trabajo. Por tanto, la difusin de mbitos de
bienestar en el mundo no debera ser obstaculizada con proyectos egostas,
proteccionistas o dictados por intereses particulares. En efecto, la participacin de
pases emergentes o en vas de desarrollo permite hoy gestionar mejor la crisis. La
transicin que el proceso de globalizacin comporta, conlleva grandes dificultades
y peligros, que slo se podrn superar si se toma conciencia del espritu
antropolgico y tico que en el fondo impulsa la globalizacin hacia metas de
humanizacin solidaria. Desgraciadamente, este espritu se ve con frecuencia
marginado y entendido desde perspectivas tico-culturales de carcter
individualista y utilitarista .
[26] Cf. Benedicto XVI, Carta Encclica Spe salvi (30 de noviembre de 2007), 22:
AAS 99 (2007) 1003-1004.
[27] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la
meditacin cristiana Orationis formas (15 de octubre de 1989): AAS 82 (1990)
362-379.
[28] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici (30 de diciembre
de 1988), 34:AAS 81 (1989), 455.

[29] Ibid., 26: AAS 81 (1989), 438.

[30] Ibid. 34: AAS 81 (1989), 455, retomado en el motu proprio Ubicumque et
semper con el cual fue instituido el Pontificio Consejo para la Promocin de la
Nueva Evangelizacin (21 de septiembre de 2010).
[31] Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de 1990),
34: AAS 83 (1991), 279-280.
[32] Cf. V Conferencia General del Episcopado Latino Americano y del Caribe
(Aparecida, 13-31 de mayo de 2007), 365-370:
http://www.celam.org/nueva/Celam/ aparecida/Espaol.pdf
[33] Cf. Orgenes, In Evangelium secundum Matthaeum 17, 7: PG 13, 1197 B; S.
Jernimo,Translatio homiliarum Origenis in Lucam, 36: PL 26, 324-325.
[34] Como nos recuerda la Dei Verbum, Jesucristo ver al cual es ver al Padre (cf.
Jn 14, 9) , con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras,
seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los
muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y
confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de
las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna (Concilio
Ecumnico Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre la divina revelacin Dei
Verbum, 4).
[35] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal acerca de algunos
aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 2: AAS 100 (2008) 490.
[36] Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 de diciembre de 2005), 1:
AAS 98 (2006), 217.
[37] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de
agosto de 1997), 100.
[38] Cf. ibid., 141.

[39] Cf. Juan Pablo II, Constitucin apostlica Fidei depositum (11 de noviembre
de 1992), 122:AAS 86 (1994) 113-118; retomado por la Congregacin para el Clero,
Directorio General para la Catequesis (15 de agosto de 1997), 122.
[40] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici (30 de diciembre de
1988), 34:AAS 81 (1989) 455. Cf. tambin Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica
postsinodal Ecclesia in America (22 de enero de 1999), 66 : AAS 91 (1999), 801;
Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum Domini (30 de
septiembre de 2010), 94 : LOsservatore Romano, Anexo de LOsservatore
Romano (12 de noviembre de 2010), 91-92.
[41] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de
agosto de 1997), 47: El decreto conciliar Ad gentes ha clarificado bien la dinmica
del proceso evangelizador: testimonio cristiano, dilogo y presencia de la caridad
(nn. 11-12), anuncio del Evangelio y llamada a la conversin (n. 13), catecumenado
e iniciacin cristiana (n. 14), formacin de la comunidad cristiana, por medio de los
sacramentos, con sus ministerios (nn. 15-18). Este es el dinamismo de la
implantacin y edificacin de la Iglesia
[42] Ibid. 48. El texto del Directorio construye una descripcin lcida y precisa de
estos elementos, componiendo en una sntesis original los textos del Decreto
conciliar Ad gentes, de la Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi di Paolo VI y
de la Carta Encclica Redemptoris missio de Juan Pablo II.
[43] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Dei Verbum 7 s.
[44] Cf. XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, Mensaje al
Pueblo de Dios (24 de octubre de 2008), tercera parte: LOsservatore Romano (ed.
espaola, 31 de octubre de 2008), 5-8.
[45] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum Domini (30 de
septiembre de 2010), 10.75: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre de
2010), 15, 74.
[46] Cf. ibid., 58-60: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre de 2010),
62-64.

[47] Cf. ibid., 90-98.110: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre de

2010), 89-95, 103.
[48] Ibid., 104: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre de 2010), 9899.
[49] XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, Elenchus Finalis
Propositionum (25 de octubre de 2008), Prop. 38.Cf. tambin Benedicto XVI,
Exhortacin Apostlica postsinodal Verbum Domini (30 de septiembre de 2010),
74.105: Anexo deLOsservatore Romano (12 de noviembre de 2010), 73-74, 99-100.
[50] Benedicto XVI, Exhortacin Apostolica postsinodal Verbum Domini (30 de
septiembre de 2010), 93: Anexo de LOsservatore Romano (12 de noviembre de
2010), 91.
[51] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Catechesi tradendae (16 de octrubre
de 1979), 3:AAS 71 (1979), 1279 Este Snodo ha trabajado en una atmsfera
excepcional de accin de gracias y de esperanza. Ha visto en la renovacin
catequtica un don precioso del Espritu Santo a la Iglesia de hoy, un don al que
por doquier las comunidades cristianas, a todos los niveles, responden con una
generosidad y entrega creadora que suscitan admiracin. El necesario
discernimiento poda as realizarse partiendo de una base viva y poda contar en el
pueblo de Dios con una gran disponibilidad a la gracia del Seor y a las directrices
del Magisterio. Una evaluacin de la situacin de la catequesis, de sus progresos y
de sus puntos dbiles, ha sido presentada por elDirectorio General para la
Catequesis, 29-30.
[52] Para la presentacin de estos mtodos ver Congregacin para el Clero,
Directorio General para la Catequesis (15 de agosto de 1997), parte III, cap. 2;
parte IV, captulos 4 y 5.
[53] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae (16 de octubre
de 1979), 55:AAS 71 (1979), 1322-1323.
[54] Cf. ibid., 30-31: AAS 71 (1979), 1302-1304.

[55] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de
agosto de 1997), 78.
[56] Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Catechesi tradendae (16 de octubre de
1979), 58:AAS 71 (1979), 1324-1325: Pues bien, tambin hay una pedagoga de la
fe y nunca se ponderar bastante lo que sta puede hacer en favor de la catequesis.
En efecto, es cosa normal adaptar, en beneficio de la educacin en la fe, las tcnicas
perfeccionadas y comprobadas de la educacin en general. Sin embargo es
importante tener en cuenta en todo momento la originalidad fundamental de la fe.
Cuando se habla de pedagoga de la fe, no se trata de transmitir un saber humano,
aun el ms elevado; se trata de comunicar en su integridad la Revelacin de Dios.
Ahora bien, Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en
el Evangelio, se sirvi de una pedagoga que debe seguir siendo el modelo de la
pedagoga de la fe. En catequesis, una tcnica tiene valor en la medida en que se
pone al servicio de la fe que se ha de transmitir y educar, en caso contrario, no
vale; Cf. la reelaboracin hecha por la Congregacin para el Clero, Directorio
General para la Catequesis (15 de agosto de 1997), 143-144.
[57] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de
agosto de 1997), 105; cf. tambin Catecismo de la Iglesia Catlica, 4-10.
[58] Ibid., 68.
[59] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes,14: Los que han recibido de Dios, por medio de la Iglesia, la fe
en Cristo, sean admitidos con ceremonias religiosas al catecumenado; que no es
una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino una formacin y noviciado
convenientemente prolongado de la vida cristiana, en que los discpulos se unen
con Cristo su Maestro. Inciense, pues, los catecmenos convenientemente en el
misterio de la salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas y en los ritos
sagrados que han de celebrarse en los tiempos sucesivos, introdzcanse en la vida
de fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios. Libres luego de los
Sacramentos de la iniciacin cristiana del poder de las tinieblas, muertos,
sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de hijos de adopcin y
asisten con todo el Pueblo de Dios [...] esta iniciacin cristiana durante el
catecumenado no deben procurarla solamente los catequistas y sacerdotes, sino

toda la comunidad de los fieles, y en modo especial los padrinos, de suerte que
sientan los catecmenos, ya desde el principio, que pertenecen al Pueblo de Dios. Y
como la vida de la Iglesia es apostlica, los catecmenos han de aprender tambin a
cooperar activamente en la evangelizacin y edificacin de la Iglesia con el
testimonio de la vida y la profesin de la fe.
[60] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de
agosto de 1997), 91: La catequesis postbautismal, sin tener que reproducir
mimticamente la configuracin del catecumenado bautismal, y reconociendo el
carcter de bautizados que tienen los catequizandos, har bien en inspirarse en esta
escuela preparatoria de la vida cristiana, dejndose fecundar por sus principales
elementos configuradores.
[61] Cf. ibid., 90-91.
[62] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium, 26. Texto citado y asumido por el Directorio General para la
Catequesis, 217, en referencia al tema de los sujetos de la accin de la catequesis en
la Iglesia.
[63] Una presentacin del rol y de los deberes de estos sujetos en orden al anuncio
de la fe ha sido hecha por la Congregacin para el Clero, Directorio General para
la Catequesis, 219-232.
[64] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los Participantes en la IV Asamblea Eclesial
Nacional Italiana (Verona, 19 de octubre 2006): AAS 98 (2006), 804-817.
[65] Benedicto XVI, Homila en la Santa Misa de inicio del ministerio petrino
(Vaticano, 24 de abril de 2005): AAS 97 (2005), 710.
[66] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa
Dignitatis humanae, 6.
[67] Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 46: AAS 68 (1976), 36.

[68] Ibid., 15: AAS 68 (1976), 14-15.

[69] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes, 14.
[70] Un gran papel ha jugado en este proceso la publicacin del Ordo Initiationis
Christianae Adultorum, editio typica 1972, reimpressio emendata 1974. Este ritual
ha sido fuente de inspiracin para la reflexin catequstica en su trabajo de revisin
de la prctica de la catequesis.
[71] Todos estos esfuerzos han sido desarrollados, bajo el trmino catecumenado
bautismal, en el Directorio General para la Catequesis (15 de agosto de 1997), 8891.
[72] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica postsinodal Sacramentum caritatis
(22 de febrero de 2007), 18: AAS 99 (2007), 119: A este respeto es necesario
prestar atencin al tema del orden de los Sacramentos de la iniciacin. En la Iglesia
hay tradiciones diferentes. Esta diversidad se manifiesta claramente en las
costumbres eclesiales de Oriente, y en la misma praxis occidental por lo que se
refiere a la iniciacin de los adultos, a diferencia de la de los nios. Sin embargo, no
se trata propiamente de diferencias de orden dogmtico, sino de carcter pastoral.
Concretamente, es necesario verificar qu praxis puede efectivamente ayudar mejor
a los fieles a poner de relieve el sacramento de la Eucarista como aquello a lo que
tiende toda la iniciacin. En estrecha colaboracin con los competentes Dicasterios
de la Curia Romana, las Conferencias Episcopales han de verificar la eficacia de los
actuales procesos de iniciacin, para ayudar cada vez ms al cristiano a madurar
con la accin educadora de nuestras comunidades, y a asumir en su vida una
impronta autnticamente eucarstica, que le haga capaz de dar razn de su propia
esperanza de modo adecuado en nuestra poca.
[73] Cf. Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 51:AAS 68 (1976), 40.
[74] Cf. Juan Pablo II, Carta encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de
1990), 44: AAS 83 (1991), 290-291.

[75] Cf. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis (15 de
agosto de 1997), 61-62.
[76] Cf. Benedicto XVI, Discurso a los Obispos de Brasil en visita ad limina
apostolorum(Vaticano, 7 de septiembre de 2009): LOsservatore Romano (ed.
espaola, 11 de septiembre de 2009), 4: En los decenios sucesivos al Concilio
Vaticano II, algunos han interpretado la apertura al mundo no como una exigencia
del ardor misionero del Corazn de Cristo, sino como un paso a la secularizacin,
vislumbrando en ella algunos valores de gran densidad cristiana, como la igualdad,
la libertad y la solidaridad, y mostrndose disponibles a hacer concesiones y a
descubrir campos de cooperacin. [...] Sin darse cuenta, se ha cado en la autosecularizacin de muchas comunidades eclesiales; estas, esperando agradar a los
que no venan, han visto cmo se marchaban, defraudados y desilusionados,
muchos de los que estaban: nuestros contemporneos, cuando se encuentran con
nosotros, quieren ver lo que no ven en ninguna otra parte, o sea, la alegra y la
esperanza que brotan del hecho de estar con el Seor resucitado.
[77] A esto se refiere la iniciativa promovida por el Pontificio Consejo de la Cultura,
siguiendo la sugerencia del Papa Benedicto XVI. Los patios de los gentiles son
lugares en los cuales es posible abrir una confrontacin recproca, enriquecedora y
culturalmente estimulante, entre los cristianos y los que sienten lejana la religin,
pero desean acercarse a Dios, al menos en cuanto les resulta desconocido.
[78] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actualGaudium et spes, 22.
[79] Benedicto XVI, Discurso en la Universidad Catlica de Amrica (Washington,
17 de abril de 2008): LOsservatore Romano (ed. espaola 25 de abril de 2008), 7.
[80] Cf. Benedicto XVI, Discurso en la inauguracin de los trabajos de la
Asamblea Diocesana de Roma (Roma, 11 de junio de 2007): LOsservatore
Romano (ed. espaola, 22 de junio de 2007), 11-12.
[81] Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 51:
AAS 101 (2009), 687-688.

[82] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de

1975), 41: AAS68 (1976), 31-32; cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica
postsinodal Sacramentum caritatis(22 de febrero de 2007), 85: AAS 99 (2007),
170-171.
[83] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2685.
[84] Cf. Juan Pablo II, Audiencia General (21 de octubre de 1992): LOsservatore
Romano (ed. espaola, 23 de octubre de 1992), 20.
[85] Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001),
40: AAS 93 (2001), 294.
[86] Benedicto XVI, Carta Encclica Spe salvi (30 de noviembre de 2007), 31: AAS
99 (2007), 1010.
[87] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi, (8 de diciembre de
1975), 80: AAS68 (1976), 75.
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que su contenido no sea alterado de ningn modo y que dos copias del mismo sean enviadas a la
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Instrumentum Laboris

SNODO DE LOS OBISPOS

XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA NUEVA EVANGELIZACIN
PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA

INSTRUMENTUM LABORIS
[formato pdf]
Prefacio
Aumntanos la fe (Lc 17,5). Es la splica de los Apstoles al Seor Jess al
percibir que solamente en la fe, don de Dios, podan establecer una relacin
personal con l y estar a la altura de la vocacin de discpulos. El pedido era
debido a la experiencia de los propios lmites. No se sentan suficientemente
fuertes para perdonar al hermano. La fe es indispensable tambin para realizar
los signos de la presencia del Reino de Dios en el mundo. La higuera seca hasta
las races sirve a Jess para dar coraje a los discpulos: Tened fe en Dios. Yo os
aseguro que quien diga a este monte: Qutate y arrjate al mar y no vacile en su
corazn sino que crea que va a suceder lo que dice, lo obtendr (Mc 11,22-24).
Tambin el evangelista Mateo subraya la importancia de la fe para cumplir
grandes obras. Yo os aseguro: si tenis fe y no vacilis, no slo haris lo de la

higuera, sino que si aun decs, a este monte Qutate y arrjate al mar, as se har
(Mt 21,21).
Algunas veces el Seor Jess reprocha a los Doce porqu tienen poca fe. A la
pregunta sobre porqu no han logrado expulsar al demonio, el Maestro
responde: Por vuestra poca fe( ) (Mt 17,20). En el mar
de Tiberades, antes de calmar la tempestad, Jess amonesta a los discpulos:
Por qu tenis miedo, hombres de poca fe?() (Mt 8,26). Ellos deben
entregarse confiadamente a Dios y a la providencia, y no preocuparse por los
bienes materiales. Pues si la hierba del campo, que hoy es y maana se echa al
horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe?
(Mt6,30); cf. Lc 12,28). Anloga actitud se repite antes de la multiplicacin de los
panes. Frente a la constatacin de los discpulos de haber olvidado de tomar el
pan al pasar a la otra orilla, el Seor Jess dice: Hombres de poca fe, por qu
estis hablando entre vosotros de que no tenis panes?An no comprendis, ni os
acordis de los cinco panes de los cinco mil hombres, y cuntos canastos
recogisteis? (Mt 16,8-9).
En el Evangelio de Mateo la descripcin de Jess que camina sobre las aguas y
llega hasta la barca donde estn los apstoles suscita una especial atencin.
Despus de haber disipado en ellos el miedo, Jess acoge la propuesta
condicionada de Pedro: Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre las aguas (Mt
14,28). En un primer momento, Pedro camina sin dificultad sobre las aguas,
acercndose hacia Jess. Pero, viendo la violencia del viento, le entr miedo y,
como comenzara a hundirse, grit: Seor, slvame! . E inmediatamente Jess
tendiendo la mano, le agarr y le dice: Hombre de poca fe, por qu dudaste?
(Mt 14,30-31). Jess y Pedro suben juntos a la barca y el viento amaina. Los
discpulos, testigos de esta grande manifestacin, se postran delante del Seor y
hacen una profunda profesin de fe: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mt
14,33).
En la persona de Pedro es posible reconocer la actitud de muchos fieles, as como
tambin la de enteras comunidades cristianas, sobre todo en los Pases de antigua
evangelizacin. Varias Iglesias particulares, en efecto, saben lo que significa no
slo el alejamiento de los fieles, a raz de la poca fe, de la vida sacramental y de la
praxis cristiana, sino incluso que algunos podran ser contados en la categora de

los no creyentes (; cf. Mt 17,17; 13,58). Al mismo tiempo, no pocas Iglesias

experimentan tambin, despus de un primer entusiasmo, el cansancio, el miedo
frente a situaciones bastante complejas del mundo actual. Como Pedro, temen el
clima hostil, de tentaciones de diversas ndoles, de desafos que exceden sus
fuerzas humanas. La salvacin, tanto para Pedro como para los fieles,
considerados personalmente y como miembros de la comunidad eclesial, proviene
solamente del Seor Jess. Slo l puede tender la mano y guiar hacia el lugar
seguro en el camino de la fe.
Las breves reflexiones sobre la fe en los Evangelios nos ayudan a ilustrar el tema
de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos: La nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. La importancia de la fe en
este contexto aparece reforzada por la decisin del Santo Padre Benedicto XVI de
convocar al Ao de la fe a comenzar del 11 de octubre de 2012, en el recuerdo del
50 aniversario de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II y del 20
aniversario de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. Ambos eventos
tendrn inicio en el curso de la celebracin de la Asamblea sinodal. Una vez ms
se cumple la palabra del Seor Jess dirigida a Pedro, roca sobre la cual el Seor
ha construido su Iglesia ( cf. Mt 16,19): yo he rogado por ti, para que tu fe no
desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22,32).
Todava una vez ms se abrir ante todos nosotros la puerta de la fe (Hch
14,27).
Como siempre, tambin hoy la evangelizacin tiene como finalidad la
transmisin de la fe cristiana. sta se refiere, en primer lugar, a la comunidad de
los discpulos de Cristo, organizados en Iglesias particulares, dicesis y
eparquas, cuyos fieles se renen regularmente para las celebraciones litrgicas,
escuchan la Palabra de Dios y celebran los sacramentos, sobre todo la Eucarista,
preocupndose por transmitir el tesoro de la fe a los miembros de sus familias, de
sus comunidades, de sus parroquias. Lo hacen a travs de la propuesta y del
testimonio de la vida cristiana, del catecumenado, de la catequesis y de las obras
de caridad. Se trata de evangelizacin en sentido general, como actividad habitual
de la Iglesia. Con la ayuda del Espritu Santo, esta evangelizacin, por as decir
ordinaria, debe ser animada por un nuevo ardor. Es necesario buscar nuevos
mtodos y nuevas formas expresivas para transmitir al hombre contemporneo
la perenne verdad de Jesucristo, siempre nuevo, fuente de toda novedad. Slo una

fe slida y robusta, propia de los mrtires, puede dar nimo a tantos proyectos
pastorales, a medio y a largo plazo, vivificar las estructuras existentes, suscitar la
creatividad pastoral a la altura de las necesidades del hombre contemporneo y
de las expectativas de las sociedades actuales.
El renovado dinamismo de las comunidades cristianas dar un nuevo impulso
tambin a laactividad misionera (missio ad gentes), urgente hoy ms que nunca,
considerando el alto nmero de personas que no conocen a Jesucristo, no slo en
tierras lejanas, sino tambin en los Pases de antigua evangelizacin.
Dejndose vivificar por el Espritu Santo, los cristianos sern luego sensibles a
tantos hermanos y hermanas que, no obstante haber sido bautizados, se han
alejado de la Iglesia y de la praxis cristiana. A ellos, en modo particular, desean
dirigirse con la nueva evangelizacinpara que descubran la belleza de la fe
cristiana y la alegra del encuentro personal con el Seor, en la Iglesia,
comunidad de los fieles.
Sobre estas temticas se desarrolla el Instrumentum laboris que aqu es
presentado. Orden del da de la prxima Asamblea sinodal, este Documento es el
resultado de la sntesis de las respuestas a los Lineamenta, llegadas de parte de
los Snodos de los Obispos de las Iglesias Orientales Catlicas sui iuris, de las
Conferencias Episcopales, de los Dicasterios de la Curia Romana y de la Unin de
los Superiores Generales, como tambin de parte de otras instituciones, de
comunidades y de fieles, que han querido participar en la reflexin eclesial sobre
el tema sinodal. Con la ayuda del Consejo Ordinario, la Secretara General del
Snodo de los Obispos, valindose tambin de la colaboracin de vlidos expertos,
ha redactado el presente Documento en el cual han sido recogidos muchos
aspectos sobresalientes de la actividad evangelizadora de la Iglesia en los cinco
continentes. Al mismo tiempo se indican varios temas que han de ser
profundizados para que la Iglesia pueda continuar a desarrollar en modo
adecuado su obra evangelizadora, teniendo en cuenta los no pocos desafos y
dificultades del momento presente. Confiando en la palabra del Seor: No se
turbe vuestro corazn. Creis en Dios: creed tambin en m (Jn 14,1) y bajo la
iluminada gua del Santo Padre Benedicto XVI, los Padres sinodales estn
disponindose a reflexionar en un ambiente de oracin, de escucha y de comunin
afectiva y efectiva. En esta tarea no estn solos, pues estn acompaados por

tantas personas que rezan por los trabajos sinodales. Los miembros de la XIII
Asamblea General Ordinaria, dirigiendo la mirada tambin a la comunin de la
Iglesia glorificada, confan en la intercesin de todos los santos y, en particular,
de la Virgen Mara, bienaventurada porque ha credo que se cumpliran las cosas
que le fueron dichas de parte del Seor (Lc 1,45).
Dios, bueno y misericordioso, constantemente tiende su mano al hombre y a la
Iglesia, siempre dispuesto a hacer prontamente justicia a sus elegidos. Ellos, sin
embargo, estn invitados a aferrar su mano y con fe pedirle ayuda. Esta
condicin no puede darse por supuesta, como se puede percibir de la incisiva
pregunta de Jess: Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre
la tierra? (Lc 18,8). Por este motivo, tambin hoy la iglesia y los cristianos deben
repetir asiduamente la splica: Creo, ayuda a mi poca fe! (Mc9,24).
Para que la Asamblea sinodal pueda responder a estas expectativas y necesidades
de la Iglesia en nuestro tiempo, invoquemos la gracia del Espritu Santo, que Dios
derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador
(Tt 3,6), suplicando una vez ms al Seor Jess: Aumntanos la fe (Lc 17,5).

Nikola Eterovi
Arzobispo titular de Cibale
Secretario General del Snodo de los Obispos
Vaticano, 27 de mayo de 2012
Solemnidad de Pentecosts

Introduccin
1.La prxima Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que tendr
lugar del 7 al 28 de octubre de 2012, tiene como tema La nueva evangelizacin

para la transmisin de la fe cristiana, como lo ha anunciado el Papa Benedicto

XVI al clausurar los trabajos de la Asamblea Especial para Medio Oriente del
Snodo de los Obispos. Con la intencin de facilitar la preparacin especfica de este
evento fueron redactados los Lineamenta. A los Lineamenta y a los relativos
cuestionarios han respondido las Conferencias Episcopales, los Snodos de los
Obispos de las Iglesias Catlicas Orientales sui iuris, los Dicasterios de la Curia
Romana y la Unin de los Superiores Generales. Adems han sido recibidas
observaciones individuales de algunos Obispos, sacerdotes, miembros de institutos
de vida consagrada, laicos, asociaciones y movimientos eclesiales. Un proceso de
preparacin muy participado que confirma el inters que el tema elegido por el
Santo Padre ha suscitado en los cristianos y en la Iglesia de hoy. Todas las
opiniones y las reflexiones recibidas han sido recogidas y sintetizadas en este
Instrumentum laboris.
Puntos de referencia
2. La convocacin de la prxima Asamblea sinodal tiene lugar en un momento
particularmente significativo para la Iglesia catlica. Durante su desarrollo se
celebra, en efecto, el quincuagsimo aniversario de la apertura del Concilio
Ecumnico Vaticano II, el vigsimo aniversario de la publicacin del Catecismo de
la Iglesia Catlica y se abre el Ao de la Fe, convocado por el Papa Benedicto XVI.
[1] Por lo tanto, el Snodo ser una ocasin propicia para poner en evidencia la
necesidad de conversin y la exigencia de santidad que todos estos aniversarios
estimulan; el Snodo ser el lugar en el cual se podr asumir seriamente y lanzar de
nuevo aquella invitacin a redescubrir la fe que, despus de haber germinado en el
Concilio Vaticano II y de haber sido retomada una primera vez en el Ao de la Fe
convocado por Pablo VI, nos ha sido nuevamente propuesta hoy por el Papa
Benedicto XVI. Es en este clima que el Snodo tratar el tema de la nueva
evangelizacin.
3. El arco temporal que de este modo se ha creado est signado por otros puntos de
referencia que se han revelado esenciales, tanto para este momento de preparacin
como tambin para la subsiguiente reflexin sinodal. Adems de la referencia
directa y explcita al magisterio del Concilio Vaticano II, no se puede reflexionar,
por ejemplo, sobre la evangelizacin hoy prescindiendo de las palabras que sobre
este tema ha expresado el Papa Pablo VI, en la Exhortacin ApostlicaEvangelii

nuntiandi y el Papa Juan Pablo II, en la Encclica Redemptoris missio y en la Carta

Apostlica Novo millennio ineunte. En modo coral, en muchsimas respuestas
recibidas, estos textos han sido considerados como puntos de confrontacin y de
verificacin.
Las expectativas en relacin al Snodo
4.Muchas respuestas han subrayado la urgencia de un encuentro de todos para
evaluar cmo la Iglesia vive hoy su originaria vocacin evangelizadora, frente a los
desafos con los cuales est llamada a confrontarse, para evitar el riesgo de la
dispersin y de la fragmentacin. Muchas Iglesias particulares (Dicesis,
Eparquas, Iglesias sui iuris), as como diversas Conferencias Episcopales y Snodos
de las Iglesias Orientales se encuentran actualmente empeados, desde hace varios
aos, en un proceso de verificacin de las propias prcticas de anuncio y de
testimonio de la fe. Las respuestas han ofrecido al respecto un lista verdaderamente
abundante de iniciativas desarrolladas por diversas realidades eclesiales: en
nombre de la evangelizacin y para su promocin en estas dcadas en varias
Iglesias particulares se han escrito documentos y se han pensado proyectos
pastorales, se han imaginado iniciativas (diocesanas, nacionales, continentales) de
sensibilizacin y de sostn, se han creado centros de formacin para cristianos
llamados a comprometerse en estos proyectos.
5. Frente a una tal riqueza de iniciativas, expresada en tonos de claroscuro en
cuanto no todas las iniciativas han producido el resultado esperado, la convocacin
sinodal ha sido vista como una ocasin propicia para crear un momento unitario y
catlico de escucha, de discernimiento y, sobre todo, para dar unidad a la opciones
que han de hacerse. Es de esperar que la prxima Asamblea sinodal sea un evento
capaz de infundir energas a las comunidades cristianas y, al mismo tiempo, pueda
ofrecer tambin respuestas concretas a las mltiples exigencias que surgen hoy en
la Iglesia respecto a su capacidad de evangelizar. Se espera estmulo, pero tambin
una confrontacin y una actitud orientada a compartir instrumentos de anlisis y
ejemplos de accin.
El tema de la Asamblea sinodal

6. Al anunciar la convocacin de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de

los Obispos, el Papa Benedicto XVI ha querido llamar la atencin de las
comunidades cristianas acerca de la prioridad del deber que corresponde a la
Iglesia en este inicio del nuevo milenio. Siguiendo los pasos de su predecesor, el
Beato Juan Pablo II que haba visto en el Jubileo del 2000, celebrado a treinta y
cinco aos del Concilio Vaticano II, un estmulo para asumir con renovado impulso
de parte de la Iglesia la propia misin evangelizadora el Papa Benedicto XVI
contina a enfatizar esa misin, subrayando en ella el carcter de novedad. La
misin recibida de los Apstoles de ir y hacer discpulos en todos los pueblos,
bautizndolos y formndolos para el testimonio (cf. Mt28,19-20); la misin que la
Iglesia ha cumplido y a la cual ha permanecido fiel por los siglos, es hoy llamada a
confrontarse con transformaciones sociales y culturales, que estn profundamente
modificando la percepcin que el hombre tiene de s mismo y del mundo,
generando repercusiones tambin sobre su modo de creer en Dios.
7. El resultado de todas estas transformaciones consiste en la difusin de una
desorientacin, que se traduce en formas de desconfianza hacia todo aquello que
nos ha sido transmitido acerca del sentido de la vida y en una escasa disponibilidad
a adherir en modo total y sin condiciones a lo que nos ha sido entregado como
revelacin de la verdad profunda de nuestro ser. Se trata del fenmeno del
abandono de la fe, que se ha manifestado progresivamente en sociedades y culturas
que desde hace siglos aparecan como impregnadas del Evangelio. La fe,
considerada como un elemento cada vez ms relacionada con la esfera ntima e
individual de las personas, se ha transformado en una presuposicin para muchos
cristianos, que han continuado a preocuparse de las lgicas consecuencias sociales,
culturales y polticas de la predicacin del Evangelio, pero que no se han
preocupado suficientemente por mantener viva la propia fe y la de sus
comunidades, fe que como una llama invisible con su caridad alimentaba y daba
energa a todas las otras acciones de la vida. El riesgo que actuando de este modo la
fe se debilite, y con ella se debilite la capacidad de dar testimonio del Evangelio, se
ha transformado lamentablemente en una realidad en varias naciones, en las cuales
la fe cristiana haba contribuido a lo largo de los siglos a la construccin de la
cultura y de la sociedad.
8. Reaccionar ante esta situacin es un imperativo que el Papa Benedicto XVI se ha
impuesto desde el comienzo de su Pontificado, como ha tenido modo de afirmar:

La Iglesia en su conjunto, as como sus Pastores, han de ponerse en camino como

Cristo para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida,
hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en
plenitud.[2] La Iglesia siente que es su deber lograr imaginar nuevos
instrumentos y nuevas palabras para hacer audibles y comprensibles tambin en
los nuevos desiertos la palabra de la fe que nos ha regenerado para la vida, aquella
verdadera, en Dios.
9.La convocacin del Snodo sobre la nueva evangelizacin y la transmisin de la fe
se ubica dentro de esta voluntad de reanimar el fervor de la fe y el testimonio de los
cristianos y de sus comunidades. La decisin de concentrar la reflexin sinodal en
este tema es, en efecto, un elemento que ha se ser considerado dentro de un plan
unitario, cuyas etapas recientes son la creacin de un dicasterio para la promocin
de la nueva evangelizacin y la convocacin del Ao de la Fe. Por lo tanto, se espera
que a partir de la celebracin del Snodo crezcan en la Iglesia el coraje y las
energas a favor de una nueva evangelizacin, que lleve a redescubrir la alegra de
creer, y ayude a encontrar nuevamente entusiasmo en la comunicacin de la fe. No
se trata de imaginar solamente algo de nuevo o de promover iniciativas inditas
para la difusin del Evangelio, sino ms bien de vivir la fe en una dimensin de
anuncio de Dios: la misin renueva la Iglesia, refuerza la fe y la identidad
cristiana, da nuevo entusiasmo y nuevas motivaciones. La fe se fortalece
dndola!.[3]
Del Concilio Vaticano II a la nueva evangelizacin
10. Si el plan de una nueva promocin de la accin evangelizadora de la Iglesia
tiene sus ltimas expresiones en las decisiones del Papa Benedicto XVI que hemos
apenas evocado, los orgenes de dicho programa son ms profundos y fundados:
este plan ha animado el magisterio y el ministerio apostlico del Papa Pablo VI y
del Papa Juan Pablo II. Ms an, el origen de todo este programa se encuentra en
el Concilio Vaticano II, y en su voluntad de dar respuestas a la desorientacin
experimentada tambin por los cristianos frente a las fuertes transformaciones y
laceraciones que el mundo estaba conociendo en ese perodo; respuestas no
marcadas por el pesimismo o la renuncia,[4] sino inspiradas en la fuerza
recreadora de la llamada universal a la salvacin,[5] que Dios ha querido para cada
ser humano.

11. As es cmo la accin evangelizadora es puesta por este Concilio Ecumnico

entre sus temticas centrales: en Cristo, luz de los pueblos,[6] toda la humanidad
redescubre su identidad originaria y verdadera,[7] que el pecado ha contribuido a
oscurecer; y a la Iglesia, sobre cuyo rostro se refleja esta luz, corresponde la misin
de continuar la obra evangelizadora de Jesucristo,[8] hacindola presente y actual,
en las condiciones del mundo de hoy. En esta prospectiva la evangelizacin puede
ser considerada como una de las principales exigencias del Concilio, que llev a un
nuevo impulso y fervor en esta misin. Para los ministros ordenados: la
evangelizacin es un deber de los obispos[9] y de los presbteros.[10] Ms an, esta
misin fundamental de la Iglesia es un deber de cada cristiano bautizado;[11] y la
evangelizacin como contenido primario de la misin de la Iglesia fue bien
explicitado en el entero decreto Ad gentes, que demuestra cmo con la
evangelizacin se edifica el cuerpo de las Iglesias particulares y ms en general de
cada comunidad cristiana. As entendida, la evangelizacin no se reduce a una
simple accin entre otras tantas, sino ms bien, en el dinamismo eclesial, es la
energa que permite a la Iglesia realizar su objetivo: responder a la llamada
universal a la santidad.[12]
12. En la misma lnea del Concilio, el Papa Pablo VI observaba con gran previdencia
que el empeo de la evangelizacin deba ser nuevamente promovido con fuerza y
con mucha urgencia, dada la descristianizacin de muchas personas que, no
obstante el bautismo viven fuera de la vida cristiana; gente simple que tiene una
cierta fe y que conoce mal sus fundamentos. Cada vez ms personas sienten la
necesidad de conocer a Jesucristo en una luz diversa de las enseanzas recibidas en
la propia infancia.[13] Y adems, fiel a la enseanza conciliar,[14] agregaba que la
accin evangelizadora de la Iglesia debe buscar constantemente los medios y el
lenguaje adecuados para proponerles la revelacin de Dios y la fe en Jesucristo.
[15]
13. El Papa Juan Pablo II hizo de este empeo uno de los principios fundamentales
de su extenso Magisterio, sintetizando en el concepto de nueva evangelizacin
que l profundiz sistemticamente en numerosos discursos el deber que
incumbe a la Iglesia hoy, en particular en las regiones de antigua cristianizacin.
Este programa se refiere directamente a la relacin de la Iglesia con el externo,
pero presupone, ante todo, una constante renovacin hacia el interno, un continuo
pasar, por as decirlo, de evangelizada a evangelizadora. Basta recordar algunas

palabras suyas: Enteros pases y naciones, en los que en un tiempo la religin y la

vida cristiana fueron florecientes y capaces de dar origen a comunidades de fe viva
y operativa, estn ahora sometidos a dura prueba e incluso alguna que otra vez son
radicalmente transformados por el continuo difundirse del indiferentismo, del
secularismo y del ateismo. Se trata, en concreto, de pases y naciones del llamado
Primer Mundo, en el que el bienestar econmico y el consumismo si bien
entremezclado con espantosas situaciones de pobreza y miseria inspiran y
sostienen una existencia vivida como si no hubiera Dios [...]. En cambio, en otras
regiones o naciones todava se conservan muy vivas las tradiciones de piedad y de
religiosidad popular cristiana; pero este patrimonio moral y espiritual corre hoy el
riesgo de ser desperdigado bajo el impacto de mltiples procesos, entre los que
destacan la secularizacin y la difusin de las sectas. Slo una nueva evangelizacin
puede asegurar el crecimiento de una fe lmpida y profunda, capaz de hacer de
estas tradiciones una fuerza de autntica libertad. Ciertamente urge en todas partes
rehacer el entramado cristiano de la sociedad humana. Pero la condicin es que se
rehaga la cristiana trabazn de las mismas comunidades eclesiales que viven en
estos pases o naciones.[16]
14. El Concilio Vaticano II y la nueva evangelizacin son tambin temas frecuentes
en el magisterio de Benedicto XVI. En su discurso de augurios navideos a la Curia
Romana en el 2005 en coincidencia con el cuadragsimo de la clausura del
Concilio l ha subrayado, frente a una hermenutica de la discontinuidad y de la
ruptura, la importancia de la hermenutica de la reforma, de la renovacin
dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un
sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el
mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino.[17] Al convocar al Ao de la
Fe, el Santo Padre ha auspiciado que tal evento pueda ser una ocasin propicia
para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares,
segn las palabras del beato Juan Pablo II, no pierden su valor ni su esplendor.
Y afirmaba a continuacin: tambin deseo reafirmar con fuerza lo que dije a
propsito del Concilio pocos meses despus de mi eleccin como Sucesor de Pedro:
Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenutica correcta, puede ser y llegar
a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la
Iglesia.[18] Por lo tanto, como indican algunas respuestas a los Lineamenta, las
mencionadas orientaciones de Benedicto XVI, en sintona con sus predecesores,
son una gua segura para afrontar el tema de la transmisin de la fe en la nueva

evangelizacin, en una Iglesia atenta a los desafos del mundo actual, pero
firmemente anclada en su viva tradicin, de la cual forma parte el Concilio Vaticano
II.
La estructura del Instrumentum laboris
15. De la reflexin sinodal se espera un desarrollo y una profundizacin de la obra
que la Iglesia ha venido desarrollado en estas ltimas dcadas. El imponente
material de iniciativas y de documentos ya producidos en nombre de la
evangelizacin y de su renovado impulso, ha hecho decir a muchas Iglesias
particulares que la expectativa no est principalmente en las cosas que han de ser
hechas, sino ms bien en la posibilidad de contar con un espacio que permita
comprender cunto y cmo ha sido hecho hasta el presente. Ms de una respuesta
indica que ya el simple anuncio del tema y la reflexin sobre los Lineamenta han
permitido a las comunidades cristianas percibir en modo ms evidente y
comprometido el carcter urgente que el imperativo de la nueva evangelizacin
implica hoy; y gozar, como ulterior beneficio, de un clima de comunin que permite
ver con un espritu diverso los desafos del presente.
16. En muchas respuestas no se esconde el problema que la Iglesia est llamada a
afrontar, es decir, el desafo de la nueva evangelizacin sabiendo que las
transformaciones no slo se refieren al mundo y a la cultura, sino que tambin
tocan en primera persona a la misma Iglesia, a sus comunidades, a sus acciones y a
su identidad. El discernimiento es visto entonces como el instrumento necesario,
como el estmulo para afrontar con ms coraje y con mayor responsabilidad la
situacin actual. Colocndose en esta lnea, el presente Instrumentum laboris ha
sido estructurado en cuatro captulos, tiles para ofrecer contenidos fundamentales
e instrumentos que favorezcan la reflexin y el discernimiento.
17. Un primer captulo est dedicado al redescubrimiento del corazn de la
evangelizacin, es decir, a la experiencia de la fe cristiana: el encuentro con
Jesucristo, Evangelio de Dios Padre para el hombre, que nos transforma, nos rene
y nos hace entrar, gracias al don del Espritu, en una nueva vida de la cual tenemos
una experiencia ya en el tiempo presente, precisamente al sentirnos congregados
en la Iglesia. Por esta nueva vida nos sentimos impulsados con alegra por los
caminos del mundo, en la esperanza del cumplimiento del Reino de Dios, testigos y

anunciadores gozosos del don recibido. En el captulo siguiente, el segundo, el testo

desarrolla una reflexin sobre el discernimiento que ha de ser concentrado sobre
las transformaciones que estn influenciando nuestro modo de vivir la fe, y que
inciden en nuestras comunidades cristianas. Son analizados los motivos de la
difusin del concepto de nueva evangelizacin, es decir, los diferentes modos de
reconocerse dentro de tal concepto de parte de las diversas Iglesias particulares. En
el tercer captulo se hace un anlisis de los lugares fundamentales, de los
instrumentos, de los sujetos y de las acciones a los cuales la fe cristiana es
transmitida: la liturgia, la catequesis y la caridad, de modo que la fe sea profesada,
celebrada, vivida, rezada. En esta misma lnea, finalmente, en el cuarto y ltimo
captulo se discute de los sectores de la accin pastoral especficamente dedicados
al anuncio del Evangelio y a la transmisin de la fe. Se trata de temas clsicos, de
los cuales son profundizados los ms recientes, surgidos para responder a los
estmulos y a las provocaciones que la reflexin sobre la nueva evangelizacin est
proponiendo a las comunidades cristianas y al modo de vivir la fe de las mismas.
Primer captulo
Jesucristo, Evangelio de Dios para el hombre
El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca;
convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15)
18. La fe cristiana no es slo una doctrina, una sabidura, un conjunto de normas
morales, una tradicin. La fe cristiana es un encuentro real, una relacin con
Jesucristo. Transmitir la fe significa crear en cada lugar y en cada tiempo las
condiciones para que este encuentro entre los hombres y Jess se realice. El
objetivo de toda evangelizacin es la realizacin de este encuentro, al mismo
tiempo ntimo y personal, pblico y comunitario. Como ha afirmado el Papa
Benedicto XVI No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran
idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un
nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. [...] Y, puesto que es
Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4,10), ahora el amor ya no es slo un
mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro
encuentro.[19] En el mbito de la fe cristiana, el encuentro con Cristo y la relacin
con l tienen lugar segn las Escrituras (1Co 15,3.4). La Iglesia misma se
conforma precisamente a partir de la gracia de esta relacin.

19. Este encuentro con Jess, gracias a su Espritu, es el gran don del Padre a los
hombres. Es un encuentro al cual nos prepara la accin de su gracia en nosotros. Es
un encuentro en el cual nos sentimos atrados, y que mientras nos atrae nos
transfigura, introducindonos en dimensiones nuevas de nuestra identidad,
hacindonos partcipes de la vida divina (cf. 2 P 1,4). Es un encuentro que no deja
nada como era antes, sino que asume la forma de la metanoia, de la conversin,
como Jess mismo pide con fuerza (cf. Mc 1,15). La fe como encuentro con la
persona de Cristo tiene la forma de la relacin con l, de la memoria de l, en
particular en la Eucarista y en la Palabra de Dios, y crea en nosotros la mentalidad
de Cristo, en la gracia del Espritu; una mentalidad que nos hace reconocer
hermanos, congregados por el Espritu en su Iglesia, para ser a nuestra vez testigos
y anunciadores de este Evangelio. Es un encuentro que nos hace capaces de hacer
cosas nuevas y de dar testimonio, gracias a las obras de conversin anunciadas por
los Profetas (cf. Jr 3,6ss; Ez 36,24-36), de la transformacin de nuestra vida.
20. En este primer captulo se ofrece una particular atencin a esta dimensin
fundamental de la evangelizacin, pues las respuestas a los Lineamenta han
indicado la necesidad de subrayar el ncleo central de la fe cristiana, que no pocos
cristianos ignoran. Es conveniente, por lo tanto, que el fundamento teolgico de la
nueva evangelizacin no sea descuidado, sino al contrario, que sea proclamado con
toda su fuerza y autenticidad, para que confiera energa y adecuada orientacin a la
accin evangelizadora de la Iglesia. La nueva evangelizacin ha de ser asumida
sobre todo como ocasin para constatar la fidelidad de los cristianos a este
mandato recibido de Jesucristo: la nueva evangelizacin es la ocasin propicia (cf.
2 Co 6,2) para volver, como cristianos y como comunidad, a beber de la fuente de
nuestra fe, y estar as ms disponibles para la evangelizacin, para el testimonio.
Antes de transformarse en accin, en efecto, la evangelizacin y el testimonio son
dos actitudes que, como frutos de una fe que las purifica y las convierte, surgen en
nuestras vidas de este encuentro con Jesucristo, Evangelio de Dios para el hombre.
Jesucristo, el evangelizador
21. Jess mismo, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el ms grande
evangelizador.[20] l se ha presentado como enviado a proclamar el
cumplimiento del Evangelio de Dios, preanunciado en la historia de Israel, sobre
todo por los profetas, y en las Sagradas Escrituras. El evangelista Marco comienza

la narracin estableciendo una conexin entre el comienzo del Evangelio de Jess,

el Cristo (Mc 1,1,) y la correspondencia con las Sagradas Escrituras: conforme
est escrito en Isaas el profeta (Mc 1,2). En el Evangelio de Lucas, Jess mismo se
presenta, mostrndose en la sinagoga de Nazaret, como el lector de las Escrituras,
capaz de darles cumplimiento en virtud de su misma presencia: Esta Escritura
que acabis de or, se ha cumplido hoy (Lc 4,21). El Evangelio segn Mateo ha
construido un verdadero y real sistema de citaciones de cumplimiento, destinado a
hacer reflexionar sobre la realidad ms profunda de Jess, a partir de lo que haba
sido dicho por los profetas (cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4). En el
momento del arresto, Jess en persona sintetiza: todo esto ha sucedido para que
se cumplan las Escrituras de los profetas (Mt 26,56). En el Evangelio segn Juan
son los mismos discpulos que dan testimonio de esta correspondencia; despus del
primer encuentro, Felipe afirma: Aquel de quien escribi Moiss en la Ley, y
tambin los profetas, lo hemos encontrado (Jn 1,45). Durante su ministerio Jess
mismo revindica repetidamente su relacin con las Sagradas Escrituras y el
testimonio que de tal relacin deriva: Vosotros investigad las Escrituras, ya que
creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m (Jn 5,39);
si creyerais a Moiss, me creerais a m, porque l escribi de m (Jn 5,46).
22. El testimonio unnime de los evangelistas confirma que el Evangelio de Jess
es el impulso radical, la prosecucin y el cumplimiento total del anuncio de las
Escrituras. Precisamente a raz de esta continuidad, la novedad de Jess aparece al
mismo tiempo evidente y comprensible. Su accin evangelizadora es, de hecho, la
continuacin de una historia iniciada precedentemente. Sus gestos y sus palabras
han de ser comprendidas a la luz de las Escrituras. En la ltima aparicin
trasmitida por Lucas, el Resucitado recapitula esta prospectiva afirmando: Estas
son aquellas palabras mas que os dije cuando todava estaba con vosotros: Es
necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los
Profetas y en los Salmos acerca de m (Lc 24,44). Su don supremo a los discpulos
ser precisamente abrir sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras
(Lc24,45). Considerando la profundidad de esta relacin con las Escrituras
presentes en el corazn del pueblo, Jess se muestra como el evangelizador que
lleva a nivel de novedad y de plenitud la Ley, los Profetas y la Sabidura de Israel.
23. Para Jess la evangelizacin asume la finalidad de atraer los hombres dentro de
su vnculo ntimo con il Padre y el Espritu. ste es el sentido ltimo de su

predicacin y de sus milagros: el anuncio de una salvacin que, aunque se

manifieste a travs de acciones concretas de curacin, no puede ser hecha coincidir
con una voluntad de transformacin social o cultural, sino con la experiencia
profunda concedida a cada hombre de sentirse amado por Dios y de aprender a
reconocerlo en el rostro de un Padre amoroso y pleno de compasin (cf. Lc 15). La
revelacin contenida en sus palabras y en sus acciones est vinculada con las
palabras de los profetas. Es emblemtico, en este sentido, la narracin de los signos
hecha por el mismo Jess en presencia de los enviados de Juan el Bautista. Se trata
de signos reveladores de la identidad de Jess en cuanto estn estrechamente
relacionados con los grandes anuncios profticos. El evangelista Lucas escribe: En
aquel momento cur a muchos de sus enfermedades y dolencias y de malos
espritus, y dio vista a muchos ciegos. Y les respondi: Id y contad a Juan lo que
habis visto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los
sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva (Lc
7,21-22). Las palabras de Jess manifiestan el sentido pleno de sus gestos en
relacin a signos cumplidos de numerosas profecas bblicas (cf. en particular Is
29,18; 33,5.6; 42,18; 26,19; 61,1).
El mismo arte de Jess de tratar con los hombres debe ser considerado como
elemento esencial de su mtodo evangelizador. l era capaz de acoger a todos, sin
discriminaciones ni exclusiones: en primer lugar los pobres, despus los ricos como
Zaqueo y Jos de Arimatea, o los extranjeros como el centurin y la mujer sirofenicia; los hombres justos como Natanael, o las prostitutas, o los pecadores
pblicos con los cuales comparti tambin la mesa. Jess saba llegar a la
intimidad del hombre y hacer nacer en ella la fe en Dios, que es el primero en amar
(cf. Jn 4,10.19), y cuyo amor nos precede siempre y no depende de nuestros
mritos, porque el amor es su mismo ser: Dios es Amor (1Jn 4,8.16). l es, de
este modo, una enseanza para la Iglesia evangelizadora, mostrndole el ncleo de
la fe cristiana: creer en el amor a travs del rostro y de la voz de ese amor, es decir,
a travs de Jesucristo.
24. La evangelizacin de Jess conduce naturalmente al hombre a una experiencia
de conversin: cada hombre es invitado a convertirse y a creer en el amor
misericordioso de Dios hacia l. El reino crecer en la medida en que cada hombre
aprender a dirigirse a Dios en la intimidad de la oracin como a un Padre (cf. Lc
11,2; Mt 23,9) y, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, aprender a reconocer en plena

libertad que el bien de su vida es el complimiento de la voluntad divina (cf. Mt7,21).

Evangelizacin, llamada a la santidad y conversin: a la reflexin sinodal
corresponde el tarea de leer en qu modo estas tres realidades estn presentes y
nutren, con su relacin fructuosa y recproca, la vida de nuestras comunidades.
La Iglesia, evangelizada y evangelizadora
25. Aquellos que acogen con sinceridad el Evangelio, precisamente en virtud del
don recibido y de los frutos que produce en ellos, se renen en nombre de Jess
para custodiar y alimentar la fe recibida y participada, y para continuar,
multiplicndola, la experiencia vivida. Como narran los Evangelios (cf. Mc 3,13-15),
los discpulos, despus de haber estado con Jess, de haber vivido con l, de haber
sido introducidos por l en una nueva experiencia de vida, de haber participado en
su vida divina, son invitados a continuar esta accin evangelizadora: Convocando
a los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar
enfermedades [...] Partieron, pues, y recorrieron los pueblos, anunciando la Buena
Noticia y curando por todas partes (Lc9,1.6).
26. Tambin despus de su muerte y de su resurreccin, el mandato misionero que
los discpulos han recibido del Seor Jesucristo (cf. Mc 16,15) contiene una
explcita referencia a la proclamacin del Evangelio a todos, ensendoles a
observar todo lo que l ha mandado (cf. Mt 28,20). El apstol Pablo se presenta
como apstol escogido para el Evangelio de Dios (Rm 1,1). Por lo tanto, el
tarea de la Iglesia consiste en realizar la traditio Evangelii, el anuncio y la
transmisin del Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que
cree (Rm 1,16) y que, en ltima instancia, se identifica con Jesucristo (cf. 1 Co
1,24). Ya sabemos que cuando se habla de Evangelio que ha de ser anunciado
debemos pensar en una Palabra viva y eficaz, que realiza lo que dice (cf. Hb 4,12; Is
55,10), es decir, se trata de una persona: Jesucristo, Palabra definitiva de Dios,
hecha hombre.[21]
Para la Iglesia, as como lo es para Jess, esta misin evangelizadora es una obra de
Dios y, precisamente, del Espritu Santo. La experiencia del don del Espritu,
Pentecosts, hace de los Apstoles testigos y profetas, confirmndolos en todo
aquello que haban compartido con Jess y que haban aprendido de l (cf. Hch
1,8; 2,17), infundiendo en ellos una serena audacia que los llev a transmitir a los

otros la propia experiencia de Jess y la esperanza que los ha animado. El Espritu

ha dado a ellos la capacidad de ser testigos de Jess con parresia (cf. Hch 2,29),
extendiendo su accin desde Jerusaln a toda la regin de Judea y de Samara, e
incluso hasta los extremos confines de la tierra.
27. Esto es lo que la Iglesia ha vivido desde sus orgenes hasta el presente.
Afirmando estas certezas, el Papa Pablo VI recuerda la actualidad de las mismas:
La orden dada a los Doce: Id y proclamad la Buena Nueva, vale tambin, aunque
de manera diversa, para todos los cristianos. [...] La Iglesia lo sabe. [...] Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms
profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal
del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de
Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa.[22] La
Iglesia permanece en el mundo, para continuar la misin evangelizadora de Jess,
sabiendo perfectamente que obrando as sigue participando de la condicin divina
porque, movida por el Espritu a anunciar el Evangelio en el mundo, revive en ella
misma la presencia de Cristo resucitado que la pone en comunin con Dios Padre.
La vida de la Iglesia, en cualquier accin que ella cumpla, no est jams cerrada en
s misma; es siempre una accin evangelizadora y, como tal, es una accin que
manifiesta el rostro trinitario de nuestro Dios. Como se lee en los Hechos de los
Apstoles, tambin la vida ms ntima la oracin, la escucha de la Palabra y la
enseanza de los Apstoles, la caridad fraterna vivida y el pan partido (cf. Hch
2,42-46) adquiere todo su significado slo cuando se transforma en testimonio,
provoca la admiracin y la conversin, y se hace predicacin y anuncio del
Evangelio, de parte de la Iglesia y de cada bautizado.
El Evangelio, don para cada hombre
28. El Evangelio del amor de Dios por nosotros, as como la llamada a participar,
en Jess y en el Espritu, en la vida del Padre, son un don destinado a todos los
hombres. Esto es lo que nos anuncia Jess mismo, cuando llama a todos a la
conversin en vista del Reino de Dios. Para subrayar este aspecto, Jess se ha
acercado sobre todo a los marginados de la sociedad, dndoles la preferencia
cuando anunciaba el Evangelio. Al comienzo de su ministerio l proclama haber
sido mandado para anunciar a los pobres la alegre noticia (cf. Lc 4,18). A todas las
vctimas del rechazo y del desprecio les declara: Bienaventurados los pobres (cf.

Lc 6,20); adems, hace ya vivir a estos marginados una experiencia de liberacin

permaneciendo con ellos (cf. Lc 5,30; 15,2), comiendo con ellos, tratndolos de
igual a igual y como amigos (cf. Lc 7,34), ayudndoles a sentirse amados por Dios y
revelando as su inmensa ternura hacia los necesitados y los pecadores.
29. La liberacin y la salvacin ofrecidas en el Reino de Dios se extienden a toda
persona humana, tanto en la dimensin fsica como en la espiritual. Dos gestos
acompaan la accin evangelizadora de Jess: la curacin y el perdn. Las
numerosas curaciones demuestran su gran compasin frente a las miserias
humanas, y significan adems que en el Reino no habr ms enfermedades ni
sufrimientos y que su misin apunta desde el comienzo a liberar a las personas de
tales males (cf.Ap 21,4). En la prospectiva de Jess las curaciones son tambin
signo de la salvacin espiritual, es decir, de la liberacin del pecado. Cumpliendo
gestos de curacin, Jess invita a la fe, a la conversin, al deseo de perdn (cf. Lc
5,24). Recibida la fe, la curacin introduce en la salvacin (cf. Lc 18,42). Los gestos
de liberacin de la posesin diablica mal supremo y smbolo del pecado y de la
rebelin contra Dios son gestos que manifiestan que ha llegado a vosotros el
Reino de Dios (Mt 12,28), que el Evangelio, don dirigido a cada hombre,
donndonos la salvacin, nos introduce en un proceso de transfiguracin, de
participacin en la vida de Dios, que nos renueva ya desde el presente.
30. No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, de lo doy: En nombre de Jesucristo,
el Nazareno, echa a andar (Hch 3,6). Como nos muestra el apstol Pedro, tambin
la Iglesia contina en modo fiel este anuncio del Evangelio, que es un bien para
cada hombre. Al paraltico que le pide algo para vivir, Pedro le responde
ofrecindole como don el Evangelio que lo sana, abrindole la va de la salvacin.
As, con el pasar del tiempo, gracias a su accin evangelizadora, la Iglesia hace
concreta y visible la profeca del Apocalipsis: Mira que hago nuevas todas las
cosas (Ap 21,5), transformando desde adentro la humanidad y la historia, para
que la fe en Cristo y la vida de la Iglesia no sean extraas a la sociedad en la cual
viven, sino que puedan impregnarla y transformarla.[23]
31. La evangelizacin consiste en el ofrecimiento del Evangelio que transfigura al
hombre, a su mundo y a su historia. La Iglesia evangeliza cuando, gracias a la
fuerza del Evangelio que anuncia (cf. Rm 1,16), hace renacer cada persona, a travs
de la experiencia de la muerte y de la resurreccin de Jess (cf. Rm 6,4),

impregnndola de la novedad del bautismo y de la vida segn el Evangelio, de la

relacin del Hijo con su Padre para sentir la fuerza del Espritu (cf. Ef 2,18). Esta es
la experiencia de la novedad del Evangelio que transforma cada hombre. Hoy
podemos sostener, an con mayor conviccin, esta certeza, porque venimos de una
historia que nos entrega obras extraordinarias de coraje, dedicacin, audacia,
intuicin y razn, al vivir de parte de la Iglesia esta tarea de dar el Evangelio a cada
hombre; gestos de santidad, que asumen rostros conocidos y densos de significado
en cada continente. Cada Iglesia particular puede gloriarse de sus figuras
luminosas de santidad, que con la accin, pero sobre todo con el testimonio, han
sabido dar nuevo impulso y energa a la obra de evangelizacin. Santos ejemplares,
pero tambin profticos y lcidos en imaginar caminos nuevos para vivir esta tarea,
nos han dejado ecos y rastros en textos, oraciones, modelos y mtodos pedaggicos,
itinerarios espirituales, caminos de iniciacin a la fe, obras e instituciones
educativas.
32. Algunas respuestas, mientras transmiten con conviccin la fuerza de estos
ejemplos de santidad, indican las dificultades, todava actuales, para hacer
comunicables estas experiencias. Algunas veces se tiene la impresin de que estas
obras de nuestra historia no slo pertenecen al pasado, sino que tambin son
prisioneras del mismo, es decir, no logran comunicar hoy la calidad evanglica del
testimonio a nuestro tiempo presente. A la reflexin sinodal, entonces, le
correspondera indagar sobre esta dificultad, interrogarse para descubrir las
razones profundas de los lmites de diversas instituciones eclesiales en mostrar la
credibilidad de las propias acciones y del propio testimonio, en tomar la palabra y
en hacerse escuchar en calidad de portadores del Evangelio de Dios.
El deber de evangelizar
33. Toda persona tiene el derecho de escuchar el Evangelio ofrecido por Dios para
la salvacin del hombre, Evangelio que es el mismo Jesucristo. Como la Samaritana
junto al pozo, tambin la humanidad de hoy tiene necesidad de sentirse decir las
palabras de Jess Si conocieras el don de Dios (Jn 4,10), para que estas palabras
hagan surgir el deseo profundo de salvacin que se encuentra en cada hombre:
Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed (Jn 4,15). Este derecho de
cada hombre a escuchar el Evangelio resulta muy claro al apstol Pablo. Predicador
incansable, precisamente porque haba intuido el alcance universal del Evangelio,

l hace de su anuncio un deber: Predicar el Evangelio no es para m un motivo de

gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Ay de m si no predico el
Evangelio! (1 Co 9,16). Cada hombre, cada mujer deben poder decir, como l, que
Cristo os am y se entreg por nosotros (Ef 5,2). Ms an, cada hombre y cada
mujer deben poder sentirse atrados en la relacin ntima y transfigurante que el
anuncio del Evangelio crea entre nosotros y Cristo: ya no vivo yo, sino que Cristo
vive en m. Esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se
entreg a s mismo por m (Ga 2,20).[24] Y para poder acceder a esta experiencia,
se necesita alguien que sea enviado a anunciarla: cmo creern en aquel a quien
non han odo? Cmo oirn sin que se les predique? (Rm 10,14, que evoca Is 52,1).
34. Se comprende entonces cmo cada actividad de la Iglesia tiene una nota
esencialmente evangelizadora y no debe jams ser separada del empeo para
ayudar a todos a encontrar a Cristo en la fe, que es el objetivo primario de la
evangelizacin. All donde, como Iglesia, damos a los hombres slo
conocimientos, habilidades, capacidades tcnicas e instrumentos, les damos
demasiado poco.[25] El motor originario de la evangelizacin es el amor de Cristo
para la salvacin eterna de los hombres. Los autnticos evangelizadores desean
slo dar gratuitamente lo que ellos mismos gratuitamente han recibido: Desde los
primeros das de la Iglesia los discpulos de Cristo se esforzaron en inducir a los
hombres a confesar Cristo Seor, no por accin coercitiva ni por artificios indignos
del Evangelio, sino ante todo por la virtud de la palabra de Dios.[26]
35. La misin de los Apstoles y su continuacin en la misin de la Iglesia antigua
siguen siendo el modelo fundamental de la evangelizacin para todos los tiempos:
una misin a menudo caracterizada por el martirio, como lo demuestra el comienzo
de la historia del cristianismo, pero tambin la historia del siglo apenas
transcurrido, la historia de nuestros das. Precisamente el martirio da credibilidad
a los testigos, que no buscan poder o ganancias, sino que dan la propia vida por
Cristo. Ellos manifiestan al mundo la fuerza inerme y abundante del amor por los
hombres, que es ofrecida a quien sigue a Cristo hasta el don total de la propia
existencia, como Jess lo haba anunciado: Si a m me han perseguido, tambin os
perseguirn a vosotros (Jn 15,20).
Sin embargo, no faltan, lamentablemente, falsas convicciones que limitan la
obligacin de anunciar la Buena Noticia. En efecto, hoy se verifica una confusin

creciente que induce a muchos a desatender y dejar inoperante el mandato

misionero del Seor (cf. Mt 28, 19). A menudo se piensa que todo intento de
convencer a otros en cuestiones religiosas es limitar la libertad. Sera lcito
solamente exponer las propias ideas e invitar a las personas a actuar segn la
conciencia, sin favorecer su conversin a Cristo y a la fe catlica: se dice que basta
ayudar a los hombres a ser ms hombres o ms fieles a su propia religin, que basta
con construir comunidades capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la
solidaridad. Adems, algunos sostienen que no se debera anunciar a Cristo a
quienes no lo conocen, ni favorecer la adhesin a la Iglesia, pues sera posible
salvarse tambin sin un conocimiento explcito de Cristo y sin una incorporacin
formal a la Iglesia.[27]
36. Si bien los no cristianos pueden salvarse mediante la gracia que Dios otorga a
travs de caminos que l conoce,[28] la Iglesia no puede ignorar que cada hombre
espera conocer el verdadero rostro de Dios y vivir ya aqu la amistad con Jesucristo,
el Dios con nosotros. La plena adhesin a Cristo, que es la Verdad, y el ingreso en
su Iglesia no disminuyen, sino que exaltan la libertad humana y la guan hacia su
cumplimiento, en un amor gratuito y afectuoso por el bien de todos los hombres. Es
un don inestimable vivir en el abrazo universal de los amigos de Dios, que nace de
la comunin con la carne y la sangre vivificantes de su Hijo; es consolador recibir
de l la certeza del perdn de los pecados y vivir en la caridad que nace de la fe. La
Iglesia desea hacer participar de estos bienes a todos, para que tengan as la
plenitud de la verdad y de los medios de salvacin, para participar en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21). La Iglesia, que anuncia y transmite la fe,
imita el obrar del mismo Dios, que se manifiesta a la humanidad dando a su Hijo,
que infunde el Espritu Santo sobre los hombres para regenerarlos como hijos de
Dios.
Evangelizacin y renovacin de la Iglesia
37. La Iglesia, en cuanto evangelizadora, vive su misin comenzando nuevamente
cada vez por evangelizarse a s misma. Comunidad de creyentes, comunidad de
esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de
escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento
nuevo del amor. Pueblo de Dios inmerso en el mundo y, con frecuencia, tentado
por los dolos, necesita saber proclamar las grandezas de Dios, que la han

convertido al Seor, y ser nuevamente convocada y reunida por El. En una palabra,
esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si
quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio.
[29] El Concilio Vaticano II ha retomado con fuerza este tema de la Iglesia que se
evangeliza mediante una conversin y una renovacin constantes, para evangelizar
al mundo con credibilidad.[30] Resuenan todava con actualidad las palabras del
Papa Pablo VI que, afirmando la prioridad de la evangelizacin, recordaba a todos
los fieles: No sera intil que cada cristiano y cada evangelizador examinasen en
profundidad, a travs de la oracin, este pensamiento: los hombres podrn salvarse
por otros caminos, gracias a la misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos
el Evangelio; pero podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por
vergenza lo que San Pablo llamaba avergonzarse del Evangelio , o por ideas
falsas omitimos anunciarlo?.[31] Ms de una respuesta ha propuesto que esta
pregunta se convierta en objeto explicito de la reflexin sinodal.
38. Desde sus orgenes la Iglesia ha debido confrontarse con anlogas dificultades,
con la experiencia del pecado de sus miembros. La historia de los discpulos de
Emas (cf. Lc 24,13-35) es emblemtica de la posibilidad de un conocimiento falso
de Cristo. Los dos discpulos hablan de un muerto (cf. Lc 24,21-24), narran la
propia frustracin y la prdida de esperanza. Ellos hablan de la posibilidad, para la
Iglesia de todos los tiempos, de ser transmisora de un anuncio que no da vida, pero
que tiene encerrados en la muerte el Cristo anunciado, los anunciadores y, en
consecuencia, los destinatarios del anuncio. Tambin el episodio de los discpulos
empeados en la pesca, referido por el evangelista Juan (cf. Jn 21, 1-14), describe
una experiencia similar: separados de Cristo, los discpulos viven su accin en
modo infructuoso. Y, como los discpulos de Emas, es solamente cuando se
manifiesta el Resucitado que ellos recuperan la confianza, la alegra del anuncio, el
fruto de la propia obra de evangelizacin. Slo adhiriendo fuertemente a Cristo,
aquel que haba sido designado como pescador de hombres (Lc 5,10), Pedro,
puede volver a echar las propias redes con fruto, confiando en la palabra de su
Seor.
39. Lo que es descripto con gran atencin en los orgenes, la Iglesia lo ha revivido
muchas veces en su historia. Frecuentemente, ha sucedido que, como consecuencia
del debilitamiento del propio vnculo con Cristo, se ha empobrecido la calidad de la
fe vivida, y fue sentida con menor fuerza la experiencia de participacin en la vida

trinitaria que tal vnculo implica. Por esta razn no se puede olvidar que el anuncio
del Evangelio es una cuestin, ante todo, espiritual. La exigencia de la transmisin
de la fe, que no es una empresa individualista y solitaria, sino un evento
comunitario, eclesial, no debe provocar la bsqueda de estrategias eficaces ni una
seleccin de los destinatarios por ejemplo los jvenes sino que debe referirse al
sujeto encargado de esta operacin espiritual. Debe ser un cuestionamiento de la
Iglesia sobre s misma. Esto permite ver el problema de manera no extrnseca, y
pone en discusin toda la Iglesia en su ser y en su modo de vivir. Ms de una Iglesia
particular pide al Snodo que se verifique si las infecundidades de la evangelizacin
hoy, en particular de la catequesis en los tiempos modernos, es un problema sobre
todo eclesiolgico y espiritual. Se piensa en la capacidad de la Iglesia de
configurarse como real comunidad, como verdadera fraternidad, como cuerpo y no
como una empresa.
40. Precisamente para que la evangelizacin pueda conservar intacta su originaria
condicin espiritual, la Iglesia debe dejarse plasmar por la accin del Espritu y as
conformarse a Cristo crucificado, el cual revela al mundo el rostro del amor y de la
comunin de Dios. De este modo, redescubre su vocacin de Ecclesia mater, que
engendra hijos para el Seor, transmitiendo la fe, enseando el amor que nutre a
los hijos. As, su tarea de anunciar y dar testimonio de esta Revelacin de Dios,
reuniendo a su pueblo disperso, ser un modo de dar cumplimiento a aquella
profeca de Isaas que los Padres de la Iglesia han ledo como dirigida a ella misma:
Ensancha el espacio de tu tienda, las cortinas extiende, no te detengas; alarga tus
sogas, tus clavijas asegura; porque a derecha e izquierda te expandirs, tu prole
heredar naciones y ciudades desoladas poblar (Is 54,2-3).
Segundo captulo
Tiempo de nueva evangelizacin
Id por todo el mundo y proclamad
la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15)
41. El mandato misionero que la Iglesia ha recibido del Seor resucitado (cf. Mc 16,
15) ha asumido en el tiempo formas y modalidades siempre nuevas segn los
lugares, las situaciones y los momentos histricos. En nuestros das el anuncio del
Evangelio se muestra mucho ms complejo que en el pasado, pero la tarea confiada

a la Iglesia permanece idntica a aquella de sus comienzos. No habiendo cambiado

la misin, es lgico retener que podamos hacer nuestros, tambin hoy, el
entusiasmo y el coraje que movieron a los Apstoles y a los primeros discpulos: el
Espritu Santo que los impuls a abrir las puertas del cenculo, transformndolos
en evangelizadores (cf. Hch 2,1-4), es el mismo Espritu que gua hoy a la Iglesia y
la estimula a un renovado anuncio de esperanza dirigido a los hombres de nuestro
tiempo.
42. El Concilio Vaticano II recuerda que los grupos en que vive la Iglesia cambian
completamente con frecuencia por varias causas, de forma que pueden originarse
condiciones enteramente nuevas.[32] Con prospectiva de futuro, los Padres
conciliares han visto en el horizonte el cambio cultural que hoy es fcil de verificar.
Esta nueva situacin, que ha creado una condicin inesperada para los creyentes,
requiere una particular atencin para el anuncio del Evangelio, para dar razn de
nuestra fe en un contexto que, respecto al pasado, presenta muchos rasgos de
novedad y de criticidad.
43. Las transformaciones sociales, a las cuales hemos asistido en las ltimas
dcadas, tienen causas complejas, tienen sus races lejos en el tiempo y han
profundamente modificado la percepcin de nuestro mundo. El lado positivo de
estas transformaciones est a la vista de todos, evaluado como un bien inestimable,
que ha permitido el desarrollo de la cultura y el crecimiento del hombre en muchos
campos del saber. Sin embargo, estas mismas transformaciones han dado inicio
tambin a muchos procesos de revisin crtica de los valores y de algunos
fundamentos del modo comn de vida, que han profundamente daado la fe de las
personas. Como recuerda el Papa Benedicto XVI, si, por un lado, la humanidad ha
conocido beneficios innegables de esas transformaciones y la Iglesia ha recibido
ulteriores estmulos para dar razn de su esperanza (cf. 1 P 3, 15), por otro, se ha
verificado una prdida preocupante del sentido de lo sagrado, que incluso ha
llegado a poner en tela de juicio los fundamentos que parecan indiscutibles, como
la fe en un Dios creador y providente, la revelacin de Jesucristo nico salvador y la
comprensin comn de las experiencias fundamentales del hombre como nacer,
morir, vivir en una familia, y la referencia a una ley moral natural. Aunque algunos
hayan acogido todo ello como una liberacin, muy pronto nos hemos dado cuenta
del desierto interior que nace donde el hombre, al querer ser el nico artfice de su

naturaleza y de su destino, se ve privado de lo que constituye el fundamento de

todas las cosas.[33]
44. Es necesario ofrecer una respuesta a este particular momento de crisis, que
afecta tambin la vida cristiana; la Iglesia debe saber encontrar en este momento
histrico especial un estmulo ulterior para dar razn de la esperanza que anuncia
(cf. 1P 3,15). El trmino nueva evangelizacin evoca la exigencia de una renovada
modalidad de anuncio, sobre todo para aquellos que viven en un contexto, como el
actual, en el cual el desarrollo de la secularizacin ha dejado fuertes huellas
tambin en Pases de tradicin cristiana. As entendida, la idea de la nueva
evangelizacin ha madurado dentro del contexto eclesial y ha sido puesta en acto a
travs de formas muy diferentes, mientras todava contina, tambin hoy, la
bsqueda de su significado. Ella ha sido considerada ante todo como una exigencia,
pero adems como una operacin de discernimiento y como un estmulo para la
Iglesia actual.
La exigencia de una nueva evangelizacin
45. En qu consiste la nueva evangelizacin? El Beato Juan Pablo II, en el primer
discurso que habra dado notoriedad y resonancia a este trmino, dirigindose a los
obispos del Continente latinoamericano, la define de la siguiente manera: La
conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena
si es un compromiso vuestro como obispos, junto con vuestro presbiterio y fieles;
compromiso, no de reevangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva
en su ardor, en sus mtodos, en su expresin.[34] Cambian los interlocutores y
tambin el tiempo, y el Papa se dirige a la Iglesia en Europa con una llamada muy
similar, al afirmar que emerge la urgencia y la necesidad de la nueva
evangelizacin, consciente de que Europa, hoy, no debe apelar simplemente a su
herencia cristiana anterior; hay que alcanzar de nuevo la capacidad de decidir
sobre el futuro de Europa en un encuentro con la persona y el mensaje de
Jesucristo.[35]
46. En su momento inicial, la nueva evangelizacin responde a una pregunta que la
Iglesia debe formularse con coraje, para atreverse a dar un nuevo impulso a su
vocacin espiritual y misionera. Es necesario que las comunidades cristianas, que
actualmente estn sometidas al influjo de fuertes cambios sociales y culturales,

encuentren las energas y los caminos para volver a aferrarse slidamente a la

presencia del Resucitado que las anima desde adentro. Es necesario que las
comunidades cristianas se dejen guiar por el Espritu, que vuelvan a gustar en
modo renovado el don de la comunin con el Padre, que vivan en Jess y vuelvan a
ofrecer a los hombres la propia experiencia como un don valioso que ellas poseen.
47. Las respuestas recibidas al texto de los Lineamenta coinciden plenamente con
este diagnstico del Papa Juan Pablo II. En respuesta a la pregunta especfica
qu es la nueva evangelizacin? muchas de las reflexiones recibidas concuerdan
en indicar que la nueva evangelizacin es la capacidad de parte de la Iglesia de vivir
en modo renovado la propia experiencia comunitaria de la fe y del anuncio dentro
de las nuevas situaciones culturales que se han creado en estas ltimas dcadas. El
fenmeno descripto es el mismo en el Norte y en el Sur del mundo, en Occidente y
en Oriente, en los Pases en los cuales la experiencia cristiana tiene races
milenarias y en los Pases evangelizados desde hace pocos siglos. Como
consecuencia de la confluencia de factores sociales y culturales que
convencionalmente designamos con el trmino globalizacin , han comenzado a
verificarse procesos de debilitamiento de las tradiciones y de las instituciones.
Tales procesos daan muy rpidamente las relaciones sociales y culturales, su
capacidad de comunicar valores y de responder a los interrogantes sobre el sentido
de la vida y sobre la verdad. El resultado es una notable prdida de unidad de la
cultura y de su capacidad de adherir a la fe y de vivir con los valores que ella
inspira.
48. Las huellas de este clima, sobre la experiencia de la fe y sobre las formas de vida
eclesial, son descriptas en modo muy similar en todas las respuestas: debilidad de
la vida de fe de las comunidades cristianas, disminucin del reconocimiento de la
autoridad del magisterio, privatizacin de la pertenencia a la Iglesia, reduccin de
la prctica religiosa, falta de empeo en la transmisin de la propia fe a las nuevas
generaciones. Estas seales, descriptas en modo casi unnime por varios
episcopados, muestran que es toda la Iglesia que se enfrenta con este clima
cultural.
49. En este cuadro, la nueva evangelizacin desea resonar como una llamada, una
pregunta hecha por la Iglesia a s misma, para que recoja sus energas espirituales y
se empee en este nuevo clima cultural en orden a hacer propuestas concretas:

reconociendo el bien tambin dentro de estos nuevos escenarios, dando nueva

vitalidad a la propia fe y al propio empeo evangelizador. El adjetivo nueva hace
referencia al cambio del contexto cultural y evoca la necesidad que tiene la Iglesia
de recuperar energas, voluntad, frescura e ingenio en su modo de vivir la fe y de
transmitirla. Las respuestas recibidas han mostrado que esta llamada ha sido
acogida de distintas maneras en las diversas realidades eclesiales, pero el tono
general es de preocupacin. Se tiene la impresin que muchas comunidades
cristianas no han percibido plenamente todava la magnitud del desafo y la entidad
de la crisis provocadas por este clima cultural tambin dentro de la Iglesia. A este
respecto, se espera que el debate sinodal ayude a tomar conciencia, en modo
maduro y profundo, de la seriedad de este desafo con el cual nos estamos
confrontando. Ms profundamente, se espera que la reflexin sinodal se ample al
tema del fenmeno de la secularizacin, sobre los influjos positivos[36] y negativos
ejercidos sobre el cristianismo, sobre los desafos que pone a la fe cristiana.
50. En efecto, no todos los signos son negativos. Para muchas Iglesias la presencia
de fuerzas de renovacin es un signo de esperanza y un don del Espritu. Se trata de
comunidades cristianas, ms frecuentemente de grupos religiosos y de
movimientos, en algn caso de instituciones teolgicas y culturales, que
demuestran con su accin cmo es realmente posible vivir la fe cristiana y
anunciarla dentro de esta cultura. Las Iglesias particulares miran con atencin y
reconocimiento estas experiencias junto con los numerosos jvenes que las animan
con su frescura y entusiasmo. Dichas Iglesias particulares estn dispuestas a
reconocer el propio don, promovindolo para que se transforme en patrimonio del
resto del pueblo cristiano. Ellas siguen con atencin el crecimiento de experiencias,
que tienen en la relativa joven edad un punto a favor, pero que tambin tienen
algunos lmites.
Los escenarios de la nueva evangelizacin
51. La nueva evangelizacin, asumida como exigencia, ha llevado a la Iglesia a
examinar el modo segn el cual las comunidades cristianas actualmente viven y
dan testimonio de la propia fe. La nueva evangelizacin se ha transformado de este
modo en discernimiento, es decir, en capacidad de leer y descifrar los nuevos
escenarios, que en estas ltimas dcadas se han creado en la historia de los
hombres, para convertirlos en lugares de anuncio del Evangelio y de experiencia

eclesial. Una vez ms, el magisterio de Juan Pablo II ha servido de gua con una
primera descripcin de estos escenarios,[37] citada en el texto de los Lineamenta, y
que ha sido compartida y confirmada por las respuestas recibidas. Se trata de
escenarios culturales, sociales, econmicos, polticos y religiosos.
52. El primero de todos, dada la importancia que reviste, es el escenario cultural de
fondo. Este escenario ha sido descripto, en sus grandes lneas en el pargrafo
precedente. Varias respuestas han subrayado enfticamente la dinmica
secularizadora que anima este escenario. La secularizacin, que se encuentra
radicada en modo particular en el mundo occidental, es fruto de episodios y de
movimientos sociales y de pensamiento que han marcado profundamente la
historia y la identidad de dicho mundo occidental. La secularizacin se presenta
hoy en nuestras culturas a travs de la imagen positiva de la liberacin, de la
posibilidad de imaginar la vida del mundo y de la humanidad sin referencia a la
trascendencia. En estos aos, la secularizacin no tiene tanto la forma pblica de
discursos directos y fuertes contra Dios, la religin y el cristianismo, an cuando en
algn caso estos tonos anticristianos, antirreligiosos y anticlericales se han hecho
escuchar tambin recientemente. Como sealan muchas respuestas, la
secularizacin ha asumido ms bien un tono dbil que ha permitido a esta forma
cultural invadir la vida cotidiana de las personas y desarrollar una mentalidad en la
cual Dios est, de hecho, ausente, en todo o en parte, y su existencia misma
depende de la conciencia humana.
53. Este tono modesto, y por ese mismo motivo ms atractivo y seductor, ha
permitido a la secularizacin entrar tambin en la vida de los cristianos y de las
comunidades eclesiales, transformndose, no ya solamente en una amenaza
externa para los creyentes, sino ms bien en un terreno de confrontacin cotidiana.
Las caractersticas de un modo secularizado de entender la vida influyen en el
comportamiento habitual de muchos cristianos. La muerte de Dios anunciada en
las dcadas pasadas por tantos intelectuales ha cedido paso a una estril
mentalidad hedonista y consumista, que promueve modos muy superficiales de
afrontar la vida y las responsabilidades. El riesgo de perder tambin los elementos
fundamentales de la fe es real. El influjo de este clima secularizado en la vida de
todos los das hace cada vez ms ardua la afirmacin de la existencia de una
verdad. Se asiste en la prctica a una eliminacin de la cuestin de Dios de entre las
preguntas que el hombre se hace. Las respuestas a la necesidad religiosa asumen

formas de espiritualidad individualista o bien formas de neopaganismo, hasta

llegar a la imposicin de un clima general de relativismo.
54. Este riesgo no debe, sin embargo, hacer perder de vista aquello que de positivo
el cristianismo ha tomado de la confrontacin con la secularizacin. El saeculum,
en el cual conviven creyentes y no creyentes, presenta algo que los acomuna: lo
humano. Precisamente este elemento humano, que es el punto natural de insercin
de la fe, puede ser tambin el lugar privilegiado de la evangelizacin. En la
humanidad plena de Jess de Nazaret habita la plenitud de la divinidad (cf. Col
2,9). Purificando lo humano a partir de la humanidad de Jess de Nazaret, los
cristianos pueden encontrarse con los hombres secularizados que, no obstante
todo, continan preguntndose sobre aquello que es humanamente serio y
verdadero. La confrontacin con estos buscadores de verdad ayuda a los cristianos
a purificar y a madurar la propia fe. La lucha interior de estas personas que buscan
la verdad, aunque no tengan todava el don de creer, es un buen estmulo para que
nos empeemos en el testimonio y en la vida de fe, de tal modo que la verdadera
imagen de Dios se haga accesible a cada hombre. A este respecto, de las respuestas
resulta que ha suscitado mucho inters la iniciativa del Patio de los gentiles.
55. Junto a este primer escenario cultural, ha sido indicado un segundo escenario,
ms social: el grande fenmeno migratorio, que induce cada vez ms a las personas
a dejar el propio pas de origen para vivir en contextos urbanizados. De esto deriva
un encuentro y una mezcla de las culturas. Se estn produciendo formas de
desmoronamiento de las referencias fundamentales de la vida, de los valores y de
los mismos vnculos a travs de los cuales los individuos estructuran las propias
identidades y acceden al sentido de la vida. Unido a la expansin de la
secularizacin, el resultado cultural de estos procesos es un clima de extrema
fluidez, dentro del cual hay siempre menos espacio para las grandes tradiciones,
incluidas aquellas religiosas. A este escenario social est vinculado el fenmeno
denominado globalizacin, realidad de no fcil explicacin, que exige a los
cristianos un agudo trabajo de discernimiento. Puede ser leda como un fenmeno
negativo, si de esta realidad prevalece una interpretacin determinista, ligada
solamente a una dimensin econmica y productiva. Pero tambin puede ser leda
como un momento de crecimiento, en el cual la humanidad aprende a desarrollar
nuevas formas solidarias y nuevos caminos para compartir el progreso de todos
hacia el bien.

56. Al escenario migratorio, las respuestas a los Lineamenta han asociado

estrechamente un tercer escenario, que influye en modo cada vez ms
determinante en nuestras sociedades: el escenarioeconmico. De este escenario,
que en gran parte es causa directa del fenmeno de las migraciones, se han puesto
en evidencia las tensiones y las formas de violencia concomitantes, como
consecuencia de las desigualdades econmicas provocadas dentro de las naciones y
tambin entre ellas. En muchas respuestas, provenientes no slo de Pases en va
de desarrollo, ha sido denunciado un claro y decidido aumento de la disparidad
entre ricos y pobres. Innumerables veces el Magisterio de los Sumos Pontfices ha
denunciado los crecientes desequilibrios entre Norte y Sur del mundo, en el acceso
y la distribucin de los recursos, as como en el dao de la creacin. La continua
crisis econmica en la que nos encontramos indica el problema del uso de los
recursos, tanto de aquellos naturales como de los recursos humanos. De las
Iglesias, invitadas a vivir el ideal evanglico de la pobreza, se espera todava mucho
en trminos de sensibilizacin y de accin concretas, aunque ellas no encuentren
suficiente espacio en los medios de comunicacin.
57. Un cuarto escenario indicado es el poltico. Desde el Concilio Vaticano II hasta
el presente, los cambios que se han verificado en este escenario pueden ser
definidos con justa razn de poca. Con la crisis de la ideologa comunista ha
terminado la divisin del mundo occidental en dos bloques. Esto ha favorecido la
libertad religiosa y la posibilidad de reorganizacin de las Iglesias histricas. El
surgimiento sobre la escena mundial de nuevos actores econmicos, polticos y
religiosos, como el mundo islmico, el mundo asitico, ha creado una situacin
indita y totalmente desconocida, rica de potencialidades, pero tambin plena de
riesgos y de nuevas tentaciones de dominio y de poder. En este escenario, varias
respuestas han subrayado diversas urgencias: el empeo por la paz, el desarrollo y
la liberacin de los pueblos; una mejor regulacin internacional y una interaccin
de los gobiernos nacionales; una investigacin de formas posibles de escucha,
convivencia, dilogo y colaboracin entre las diversas culturas y religiones; la
defensa de los derechos humanos y de los pueblos, sobre todo de las minoras; la
promocin de los ms dbiles; la salvaguardia de la creacin y el empeo por el
futuro de nuestro planeta. Estos son temas que las diversas Iglesias particulares
han aprendido a sentir como propios, y que como tales, han de ser custodiados y
promovidos en la vida cotidiana de nuestras comunidades.

58. Un quinto escenario es el de la investigacin cientfica y tecnolgica. Vivimos

en una poca que es todava capaz de sorprenderse de las maravillas suscitadas por
los continuos progresos que la investigacin en estos campos ha logrado superar.
Todos podemos experimentar en la vida cotidiana los beneficios ofrecidos por estos
progresos. Todos dependemos cada vez ms de ellos. Frente a tantos aspectos
positivos, existen tambin peligros de excesivas esperanzas y de manipulaciones.
La ciencia y la tecnologa corren as el riesgo de transformarse en los nuevos dolos
del presente. Es fcil en un contexto digitalizado y globalizado hacer de la ciencia
nuestra nueva religin. Nos encontramos frente al surgimiento de nuevas formas
de gnosis, que asumen la tcnica como forma de sabidura, en vista de una
organizacin mgica de la vida, que funcione como criterio para conocer la realidad
y dar un sentido a las cosas. Asistimos al afirmarse de nuevos cultos. stos
instrumentalizan en modo teraputico las prcticas religiosas que los hombres
estn dispuestos a vivir, estructurndose como religiones de la prosperidad y de la
gratificacin instantnea.
Las nuevas fronteras del escenario comunicativo
59. En modo coral las respuestas a los Lineamenta han examinado otro escenario,
el sexto, es decir el escenario comunicativo, que hoy ofrece enormes posibilidades y
representa un gran desafo para la Iglesia. Al comienzo slo era caracterstico del
mundo industrializado, hoy el escenario de un mundo globalizado puede
influenciar tambin vastas porciones de los Pases en va de desarrollo. No existe
ningn lugar en el mundo que no pueda ser alcanzado, y por lo tanto, no caiga bajo
el influjo de la cultura meditica y digital, que se impone cada vez ms como el
lugar de la vida pblica y de la experiencia social. Basta pensar en el uso cada vez
ms difundido de la red informtica.
60. Las respuestas transmiten la difundida conviccin que las nuevas tecnologas
digitales han dado origen a un verdadero y nuevo espacio social, cuyas relaciones
son capaces de influenciar sobre la sociedad y sobre la cultura. Al ejercer una
influencia sobre la vida de las personas, los procesos mediticos, que son factibles
con estas tecnologas, llegan a transformar la misma realidad. Intervienen en modo
incisivo en la experiencia de las personas y permiten una dilatacin de las
potencialidades humanas. La percepcin de nosotros mismos, de los otros y del
mundo dependen del influjo que tales tecnologas ejercen. stas y el espacio

comunicativo por ellas generado han de ser considerados positivamente, sin

prejuicios, como recursos, aunque con una mirada crtica y un uso inteligente y
responsable.
61. La Iglesia ha sabido entrar en estos espacios y asumir estos medios desde el
comienzo como tiles instrumentos de anuncio del Evangelio. Hoy, junto a los
medios de comunicacin ms tradicionales, como la prensa y la radio, que segn
las respuestas han conocido en estos ltimos aos un discreto incremento, los
nuevos media estn sirviendo cada vez ms a la pastoral evangelizadora de la
Iglesia, facilitando interacciones a diversos niveles: local, nacional, continental y
mundial. Se perciben las potencialidades de estos medios de comunicacin
antiguos y nuevos, se constata la necesidad de servirse de un nuevo espacio social,
que se ha creado con los lenguajes y las formas de la tradicin cristiana. Se siente la
necesidad de un discernimiento atento y compartido para intuir en el mejor modo
posible las potencialidades que tal espacio ofrece en vista del anuncio del
Evangelio, pero tambin para descubrir en modo concreto los riesgos y los peligros.
62. La difusin de esta cultura, en efecto, implica indudables beneficios: mayor
acceso a la informacin, mayor posibilidad de conocimientos, de intercambio, de
formas nuevas de solidaridad, de capacidad de promover una cultura cada vez ms
a dimensin mundial, transformando en patrimonio de todos los valores y los
mejores progresos del pensamiento y de la actividad humana. Estas
potencialidades no eliminan, sin embargo, los riesgos que la difusin excesiva de
dicha cultura est ya provocando. Se manifiesta una profunda atencin egocntrica
reducida a las necesidades individuales. Se afirma una exaltacin emotiva de las
relaciones y de los vnculos sociales. Se asiste al debilitamiento y a la prdida de
valor objetivo de experiencias profundamente humanas, como la reflexin y el
silencio; se verifica un exceso de afirmacin del propio pensamiento. Se reducen
progresivamente la tica y la poltica a instrumentos de espectculo. El punto final
al cual pueden conducir estos riesgos es lo que resulta llamarse la cultura de lo
efmero, de lo inmediato, de la apariencia, es decir, una sociedad incapaz de
memoria y de futuro. En este contexto, se pide a los cristianos la audacia de
concurrir a estos nuevos arepagos, aprendiendo a dar una evaluacin
evanglica, encontrando los instrumentos y los mtodos para hacer escuchar
tambin hoy en estos lugares el patrimonio educativo y la sabidura custodiada por
la tradicin cristiana.

Los cambios del escenario religioso

63. Los cambios de escenario que hemos analizado hasta aqu no pueden no ejercer
tambin influjos sobre el modo con el cual los hombres expresan el propio sentido
religioso. Las respuestas a los Lineamenta sugieren que se agregue como sptimo el
escenario religioso. Esto permite comprender de manera ms profunda el retorno
al sentido religioso y la exigencia multiforme de espiritualidad que caracteriza
muchas culturas y en particular las generaciones ms jvenes. Si es verdad que el
proceso secularizador en acto genera como consecuencia en muchas personas una
atrofia espiritual y un vaco del corazn, es posible tambin observar en muchas
regiones del mundo los signos de un consistente renacimiento religioso. La misma
Iglesia catlica es tocada por este fenmeno, que ofrece recursos y ocasiones de
evangelizacin impensables hace algunas dcadas.
64. Las respuestas a los Lineamenta afrontan con atencin el fenmeno y lo releen
en toda su complejidad. Reconocen sus indudables aspectos positivos. Esto permite
recuperar un elemento constitutivo de la identidad humana, es decir el aspecto
religioso, superando as todos aquellos lmites y aquellos empobrecimientos de la
concepcin del hombre encerrada slo en el mbito horizontal. Este fenmeno
favorece la experiencia religiosa, dndole nuevamente su lugar central en el modo
de imaginar los hombres, la historia, el sentido mismo de la vida y la bsqueda de
la verdad.
65. En muchas respuestas no se esconde, sin embargo, una preocupacin
relacionada con el carcter, en parte ingenuo y emotivo, de este retorno del sentido
religioso. Ms que debido a una lenta y compleja maduracin de las personas en la
bsqueda de la verdad, este retorno del sentido religioso se presenta, en ms de un
caso, con los rasgos de una experiencia religiosa poco liberadora. Los aspectos
positivos del redescubrimiento de Dios y de lo sagrado se han visto empobrecidos y
oscurecidos por fenmenos de fundamentalismo, que no pocas veces manipula la
religin para justificar la violencia e incluso el terrorismo, por suerte slo en casos
extremos y limitados.
66. Este es el cuadro en el cual ha sido colocado por muchas respuestas el problema
urgente de la proliferacin de nuevos grupos religiosos, que asumen la forma de la
secta. Lo que es declarado en los Lineamenta (la dominante emotiva y psicolgica,

la promocin de una religin del xito y de la prosperidad) ha sido confirmado y

nuevamente propuesto. Adems, algunas respuestas piden que se vigile para que
las comunidades cristianas no se dejen influenciar por estas nuevas formas de
experiencia religiosa, confundiendo el estilo cristiano del anuncio, con la tentacin
de imitar los tonos agresivos y proselitistas de estos grupos. En presencia de estos
grupos religiosos es necesario, por otra parte afirman siempre las respuestas ,
que las comunidades cristianas refuercen el anuncio y el cuidado de la propia fe. En
efecto, este contacto podra contribuir a hacer la fe menos tibia y ms dispuesta a
dar sentido a la vida de las personas.
67. En este contexto adquiere an ms sentido el encuentro y el dilogo con las
grandes tradiciones religiosas, que la Iglesia ha cultivado en las ltimas dcadas, y
que sigue intensificando. Este encuentro se presenta como una ocasin interesante
para profundizar el conocimiento de la complejidad de las formas y de los lenguajes
de la religiosidad humana, as como se presenta en otras experiencias religiosas. Un
encuentro y un dilogo similares permiten al catolicismo comprender con mayor
profundidad los modos con los cuales la fe cristiana expresa la religiosidad del
nimo humano. Al mismo tiempo enriquece el patrimonio religioso de la
humanidad con la singularidad de la fe cristiana.
Como cristianos dentro de estos escenarios
68. Los escenarios han sido analizados en base a lo que son: signos de un cambio
en acto que es reconocido como el contexto en el cual se desarrollan nuestras
experiencias eclesiales. Por este motivo, debe ser asumido y purificado, en un
proceso de discernimiento, por el encuentro y por la confrontacin con la fe
cristiana. El examen de estos escenarios permite hacer una lectura crtica de los
estilos de vida, del pensamiento y de los lenguajes propuestos a travs de ellos.
Dicha lectura sirve tambin como autocrtica que el cristianismo es invitado a hacer
de s mismo, para verificar en qu medida el propio estilo de vida y la accin
pastoral de las comunidades cristianas han estado realmente a la altura de su
misin, evitando la ineficacia a travs de una atenta previsin. La reflexin sinodal
podr llevar adelante con fruto estos ejercicios de discernimiento, como muchas
Iglesias particulares han expresamente declarado.

69. Varias respuestas a los Lineamenta han tratado de definir como causa del
alejamiento de numerosos fieles de la prctica de la vida cristiana un verdadera
apostasa silenciosa , el hecho que la Iglesia no habra dado una respuesta en
modo adecuado a los desafos de los escenarios descriptos. Adems, ha sido
constatado el debilitamiento de la fe de los creyentes, la falta de la participacin
personal y experiencial en la transmisin de la fe, el insuficiente acompaamiento
espiritual de los fieles a lo largo del proceso de formacin, intelectual y profesional.
Las quejas se refieren adems a una excesiva burocratizacin de las estructuras
eclesiales, que son percibidas como lejanas al hombre comn y a sus
preocupaciones esenciales. Todo esto ha causado una reduccin del dinamismo de
las comunidades eclesiales, la prdida del entusiasmo de los orgenes y la
disminucin del impulso misionero. No faltan quienes se han lamentado de
celebraciones litrgicas formales y de ritos repetidos casi por costumbre, privados
de la profunda experiencia espiritual, que, en vez de atraer a las personas, las
alejan. Adems del testimonio contrario de algunos de sus miembros (infidelidad a
la vocacin, escndalos, poca sensibilidad por los problemas del hombre
contemporneo y del mundo actual), no hay que menospreciar, sin embargo, el
mysterium iniquitatis (2 Ts 2,7), la lucha del Dragn contra el resto de la
descendencia de la Mujer, contra los que guardan los mandamientos de Dios y
mantienen el testimonio de Jess (Ap12,17). Para una evaluacin objetiva es
necesario tener siempre presente el misterio de la libertad humana, don de Dios
que el hombre puede usar tambin en modo equivocado, rebelndose contra Dios y
contra la Iglesia.
La nueva evangelizacin debera tratar de orientar la libertad de las personas,
hombres y mujeres, hacia Dios, fuente de la verdad, de la bondad y de la belleza. La
renovacin de la fe debera hacer superar los mencionados obstculos que se
oponen a una vida cristiana autntica, segn la voluntad de Dios, expresada en el
mandamiento del amor a Dios y al prximo (cf. Mc 12,33).
70. Adems de estas denuncias, las respuestas a los Lineamenta han sabido poner
de relieve tambin los indudables logros que han pasado a la experiencia cristiana
desde estos escenarios. Por ejemplo, ms de una respuesta ha indicado como
aspecto positivo del proceso migratorio actual el encuentro y el intercambio de
dones entre las Iglesias particulares, con la posibilidad de recibir energas y
vitalidad de fe de las comunidades cristianas inmigradas. A travs del contacto con

los no cristianos, las comunidades cristianas han podido aprender que hoy la
misin no es ms un movimiento de Norte a Sur o de Oeste a Este, porque es
necesario desvincularse de los confines geogrficos. Hoy la misin se encuentra en
todos los cinco continentes. Se ha de reconocer que tambin en los Pases de
antigua evangelizacin existen sectores y ambientes extraos a la fe, porque en
ellos los hombres no la han encontrado jams, y no slo porque se han alejado de
ella. Desvincularse de los confines quiere decir tener las energas para proponer la
cuestin de Dios en todos aquellos procesos de encuentro, de amalgama de
diversidades y de reconstruccin de las relaciones sociales, que estn en acto en
todas partes. La Asamblea sinodal podra ser el lugar para un intercambio fecundo
sobre estas experiencias.
71. Tambin el escenario econmico, con sus cambios, ha sido reconocido como un
lugar propicio para el testimonio de nuestra fe. Muchas respuestas han descripto la
accin de las comunidades cristianas en favor de los pobres, accin que se glora de
tener races antiqusimas y conoce frutos todava prometedores. En este momento
de crisis econmica grave y difundida ha sido indicado por muchos el aumento de
esta accin de parte de las comunidades cristianas, con el nacimiento de otras
instituciones dedicadas a ayudar a los pobres. A este respecto, tambin se ha
sealado el desarrollo de una mayor sensibilidad dentro de la Iglesia particular.
Algunas respuestas han pedido que sea ms subrayada la caridad como
instrumento de nueva evangelizacin: la dedicacin y la solidaridad hacia los
pobres vividas por muchas comunidades, la caridad de las mismas, su estilo sobrio
de vida en un mundo que exalta en cambio el consumo y el tener, son
verdaderamente un vlido instrumento para anunciar el Evangelio y testimoniar
nuestra fe.
72. El escenario religioso ha tenido una particular resonancia. En primer lugar, este
escenario se refiere al dilogo ecumnico. Las respuestas a los Lineamenta
subrayan varias veces cmo los diversos contextos de mutacin han favorecido el
desarrollo de una mayor confrontacin ecumnica. An con mucho realismo
recordando momentos de dificultad y situaciones que se trata de resolver con
paciencia y determinacin la novedad de los escenarios, dentro de los cuales
estamos llamados como cristianos a vivir nuestra fe y a anunciar el Evangelio, ha
puesto mejor en luz la necesidad de una real unidad entre los cristianos. sta no
debe confundirse con la simple cordialidad de relaciones y con la cooperacin en

algn proyecto en comn, sino que debe ser concebida como el deseo de dejarse
transformar por el Espritu para que podamos cada vez ms conformarnos a la
imagen de Cristo. Esta unidad, ante todo espiritual, ha de ser invocada en la
oracin antes que ser realizada a travs de las obras. La conversin y la renovacin
de la Iglesia, a la cual nos invita la crisis actual, no pueden no tener este contenido
ecumnico: quiere decir que es necesario sostener con conviccin el esfuerzo de ver
a todos los cristianos unidos para demostrar al mundo la fuerza proftica y
transformadora del mensaje evanglico. La tarea es ardua y podremos responder a
ella solamente con los esfuerzos comunes, guiados por el Espritu de Jesucristo
resucitado. Por lo dems, el Seor nos ha dejado como precepto su oracin: que
sean todos uno (Jn 17,21).
73. El escenario religioso, en segundo lugar, se refiere al dilogo interreligioso, que
hoy se impone, aunque en diversos modos, en todo el mundo. Este escenario ha
favorecido estmulos positivos: los Pases de antigua tradicin cristiana interpretan
la expansin de la presencia de las grandes religiones, en particular del Islam, como
un estmulo ofrecido para desarrollar nuevas formas de presencia, de visibilidad y
de propuesta de la fe cristiana. En general, el contexto interreligioso y la
confrontacin con las grandes religiones de Oriente es visto como una ocasin
ofrecida a nuestra comunidades cristianas para profundizar la comprensin de
nuestra fe, gracias a los interrogantes que tal confrontacin suscita en nosotros,
gracias a las cuestiones sobre el camino de la historia humana y a la presencia de
Dios en este camino. Es una ocasin para agudizar los instrumentos del dilogo y
los espacios dentro de los cuales se colabora en el desarrollo de experiencias de paz
para una sociedad cada vez ms humana.
74. Muy diferente es la situacin de aquellas Iglesias que se encuentran en minora:
all donde existe la libertad de profesar la propia fe y de vivir la propia religin, el
estado de minora es considerado como una forma interesante que permite al
cristianismo conocer otros rostros y otros modos de presencia en el mundo y de
obrar para su transformacin. En cambio, donde a la experiencia de ser minora se
agrega el contexto de la persecucin, la evangelizacin est asociada a la
experiencia de Jess, a su fidelidad hasta la cruz. En la situacin vivida se reconoce
el don de recordar a toda la Iglesia el vnculo entre evangelizacin y cruz, que a los
ojos de estas Iglesias no debe correr el riesgo de ser tenido en poca consideracin.

Justamente, estas Iglesias nos recuerdan que no es satisfactorio medir la

evangelizacin segn los parmetros cuantitativos del xito.
75. En esta tarea de la renovacin, a la cual estamos llamados, son de gran ayuda
las Iglesias Catlicas Orientales y todas aquellas comunidades cristianas que en su
pasado han vivido, o estn viviendo todava, la experiencia de la clandestinidad, de
la marginacin, de la persecucin, de la intolerancia de naturaleza tnica,
ideolgica o religiosa. El testimonio de fe, la tenacidad, la capacidad de resistencia,
la solidez de la esperanza, la intuicin de algunas prcticas pastorales de estas
comunidades son un don para compartir con aquellas comunidades cristianas que,
an teniendo en su pasado historias gloriosas, viven un presente de fatiga y de
dispersin. Para Iglesias poco acostumbradas a vivir la propia fe en situacin de
minora es ciertamente un don poder escuchar experiencias que les infunden
aquella confianza indispensable para el impulso que exige la nueva evangelizacin.
Ms an, es un don eminentemente espiritual acoger a los que han debido dejar la
propia tierra por motivos de persecucin, y llevan en su mismo espritu la riqueza
incalculable de los signos del martirio vivido en primera persona.
Missio ad gentes, atencin pastoral, nueva evangelizacin
76. El discernimiento que la nueva evangelizacin ha inspirado nos muestra que la
tarea evangelizadora de la Iglesia se encuentra en profunda transformacin. Las
figuras tradicionales y consolidadas que por convencin son indicadas con los
trminos Pases de antigua cristiandad y tierras de misin muestran ya sus
lmites. Son demasiado simples y hacen referencia a un contexto superado, para
poder ofrecer tiles modelos a las comunidades cristianas de hoy. Como
oportunamente afirmaba con lucidez el Papa Juan Pablo II, no es fcil definir los
confines entre atencin pastoral a los fieles, nueva evangelizacin y actividad
misionera especfica, y no es pensable crear entre ellos barreras o recintos
estancados. [...] Las Iglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la dramtica
tarea de la nueva evangelizacin, comprenden mejor que no pueden ser misioneras
respecto a los no cristianos de otros pases o continentes, si antes no se preocupan
seriamente de los no cristianos en su propia casa. La misin ad intra es signo
creble y estmulo para la misin ad extra, y viceversa.[38]

77. No obstante los acentos y las diferencias en relacin a las diversidades de

cultura e historia, las respuestas a los Lineamenta muestran que ha sido bien
comprendido este carcter diferente de la nueva evangelizacin: no se trata de un
nuevo modelo de accin pastoral, que substituye simplemente otras formas de
accin (la primera evangelizacin, la atencin pastoral), sino ms bien de un
proceso de relanzamiento de la misin fundamental de la Iglesia. Ella,
interrogndose sobre el modo de vivir la evangelizacin hoy, no excluye la accin
de cuestionarse a s misma y sobre la cualidad de la evangelizacin de sus
comunidades. La nueva evangelizacin empea a todos los sujetos eclesiales
(individuos, comunidades, parroquias, dicesis, Conferencias Episcopales,
movimientos, grupos y otras realidades eclesiales, religiosos y personas
consagradas) en vista de una verificacin de la vida eclesial y de la accin pastoral,
asumiendo como punto de anlisis la cualidad de la propia vida de fe, y su
capacidad de ser un instrumento de anuncio, segn el Evangelio.
78. Al integrar las diversas respuestas, podramos decir que esta verificacin se ha
hecho concreta en tres exigencias: la capacidad de discernir, es decir, la capacidad
que se tiene de colocarse dentro del presente convencidos que tambin en este
tiempo es posible anunciar el Evangelio y vivir la fe cristiana; la capacidad de vivir
formas de una radical y genuina adhesin a la fe cristiana, que logren dar
testimonio con su simple existencia de la fuerza transformadora de Dios en nuestra
historia; una clara y explcita relacin con la Iglesia, para hacer visible el carcter
misionero y apostlico. Estas exigencias son transmitidas a la Asamblea sinodal,
para que trabajando sobre las mismas ayude a la Iglesia a vivir aquel camino de
conversin al cual la nueva evangelizacin la est llamada.
79. Muchas Iglesias particulares, en el momento de recibir el texto de los
Lineamenta, se encontraban ya comprometidas con una operacin de verificacin y
de relanzamiento de la propia pastoral a partir de estas exigencias. Algunas han
designado a esta operacin con el trmino renovacin misionera, otras con la
expresin conversin pastoral. Existe una conviccin unnime que aqu est el
corazn de la nueva evangelizacin, considerada como un acto de renovada
asuncin de parte de la Iglesia del mandato misionero del Seor Jesucristo, que la
ha querido y la ha enviado al mundo, para que se deje guiar por el Espritu Santo,
mientras da testimonio de la salvacin recibida y mientras anuncia el rostro de
Dios, primer artfice de esta obra de salvacin.

Transformaciones de la parroquia y nueva evangelizacin

80. Muchas respuestas recibidas describen una Iglesia comprometida en un tenaz
trabajo de transformacin de la propia presencia entre la gente y dentro de la
sociedad. Las Iglesias ms jvenes trabajan para dar vida a las parroquias, a
menudo muy amplias, animndolas internamente con un instrumento, que segn
los contextos geogrficos y eclesiales asume el nombre de comunidades eclesiales
de base o bien de pequeas comunidades cristianas. Ellas tienen como objetivo
crear lugares de vida cristiana capaces de sostener mejor la fe de sus miembros y de
iluminar con su testimonio el espacio social, sobre todo en la dispersin de las
grandes metrpolis. Las Iglesias con races ms antiguas trabajan para la revisin
de sus programas parroquiales, que llevan adelante cada vez con ms dificultad,
como consecuencia de la disminucin del clero y de la prctica cristiana. La
intencin declarada es evitar que tales operaciones se transformen en
procedimientos administrativos y burocrticos y produzcan un efecto no deseado:
que las Iglesias particulares al final se cierren en s mismas, muy preocupadas por
estos problemas de gestin. En este sentido, ms de una respuesta hace referencia a
la figura de las unidades pastorales, como un instrumento para conjugar la
revisin del programa parroquial y la construccin de una cooperacin en una
Iglesia particular ms comunitaria.
81. La nueva evangelizacin recuerda a la Iglesia su finalidad misionera originaria.
Por lo tanto, tales actividades, como afirman muchas respuestas, asumen la nueva
evangelizacin para dar a las reformas en acto una direccin menos orientada hacia
el interior de las comunidades cristianas, y ms comprometida con el anuncio de la
fe a todos. En esta lnea se espera mucho de las parroquias, consideradas como la
puerta ms capilar de ingreso en la fe cristiana y en la experiencia eclesial. Adems
de ser el lugar de la pastoral ordinaria, de las celebraciones litrgicas, de la
administracin de los sacramentos, de la catequesis y del catecumenado, asumen el
compromiso de ser verdaderos centros de irradiacin y de testimonio de la
experiencia cristiana, centinelas capaces de escuchar a las personas y sus
necesidades. Ellas son lugares en los cuales se educa en la bsqueda de la verdad,
se nutre y se refuerza la propia fe; constituyen puntos de comunicacin del mensaje
cristiano, del designio de Dios sobre el hombre y sobre el mundo; son las primeras
comunidades en las cuales se experimenta la alegra de ser congregados por el
Espritu y preparados para vivir el propio mandato misionero.

82. No faltan las energas empleadas en esta operacin: todas las respuestas
indican como primer recurso el nmero de laicos bautizados, que se comprometen
y continan con decisin su servicio voluntario en esta obra de animacin de las
comunidades parroquiales. Muchos reconocen en el florecimiento de esta vocacin
laical, uno de los frutos del Concilio Vaticano II, junto a otros recursos: las
comunidades de vida consagrada; la presencia de grupos y movimientos, que con
su fervor, sus energas y sobre todo con su fe dan un fuerte impulso a la nueva vida
en los lugares eclesiales; los santuarios, que con la devocin constituyen puntos de
atraccin para la fe en las Iglesias particulares.
83. Con estas indicaciones, precisas y ricas de esperanza, las respuestas a los
Lineamentamuestran que la lnea asumida es la de un lento pero eficaz trabajo de
revisin del modo de ser Iglesia entre la gente, que evite los obstculos del
sectarismo y de la religin civil, y permita mantener la forma de una Iglesia
misionera. En otras palabras, la Iglesia tiene necesidad de no perder el rostro de
Iglesia domstica popular. Aunque se encuentre en contextos de minora o de
discriminacin, la Iglesia no debe perder su prerrogativa de estar presente en la
vida cotidiana de las personas, para anunciar desde ese lugar el mensaje vivificador
del Evangelio. Como afirmaba Juan Pablo II, nueva evangelizacin significa
rehacer el tejido cristiano de la sociedad humana, rehaciendo el tejido de las
mismas comunidades cristianas; quiere decir, adems, ayudar a la Iglesia a seguir
estando presente entre las casas de sus hijos y de sus hijas,[39] para animar la
vida y dirigirla al Reino que viene.
84. Una consideracin aparte merece la cuestin de la falta de sacerdotes: todos los
textos expresan la preocupacin por la insuficiencia numrica del clero, que por
consiguiente no logra asumir serena y eficazmente la gestin de esta
transformacin del modo de ser Iglesia. Algunas respuestas desarrollan un
detallado anlisis del problema, interpretando esta crisis paralelamente a la
anloga crisis del matrimonio y de las familias cristianas. En muchas respuestas se
afirma la necesidad de imaginar una organizacin local de la Iglesia que vea cada
vez ms integradas, junto a la figura de los presbteros, figuras laicales en la
animacin de las comunidades. En relacin a problemticas similares, muchas
respuestas esperan del debate sinodal palabras esclarecedoras y perspectivas para
el futuro. Casi todas las respuestas contienen una invitacin a promover en toda la
Iglesia una intensa pastoral vocacional, que parta de la oracin y comprometa a

todos los sacerdotes y consagrados, pidindoles un estilo de vida que logre dar
testimonio de lo atractivo de la vocacin recibida y que logre tambin descubrir
formas para dirigirse a los jvenes. Lo mismo puede decirse de las vocaciones a la
vida consagrada, especialmente las femeninas.
Algunas respuestas hay subrayado adems la importancia de una formacin
adecuada en los Seminarios y los Noviciados, as como tambin en los centros
acadmicos, en vista de la nueva evangelizacin.
Una definicin y su significado
85. La convocacin de la Asamblea sinodal e, inmediatamente despus, la creacin
del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin constituyen
una etapa ulterior en el proceso de comprensin profunda del significado atribuido
a este trmino. Dirigindose a este Pontificio Consejo, el Papa Benedicto XVI
explica el contenido de la expresin nueva evangelizacin con estas palabras:
Por tanto, hacindome cargo de la preocupacin de mis venerados predecesores,
considero oportuno dar respuestas adecuadas para que toda la Iglesia, dejndose
regenerar por la fuerza del Espritu Santo, se presente al mundo contemporneo
con un impulso misionero capaz de promover una nueva evangelizacin [...]: no es
difcil percatarse de que lo que necesitan todas las Iglesias que viven en territorios
tradicionalmente cristianos es un renovado impulso misionero, expresin de una
nueva y generosa apertura al don de la gracia.[40] Mientras tanto, a la luz de
laRedemptoris missio,[41] la Congregacin para la Doctrina de la fe haba
intervenido para explicitar el sentido del concepto de nueva evangelizacin con la
definicin: En sentido amplio se habla de evangelizacin, para referirse al
aspecto ordinario de la pastoral, y de nueva evangelizacin en relacin a los que
han abandonado la vida cristiana.[42] Esta definicin fue luego retomada por la
Exhortacin Apostlica Postsinodal Africae munus.[43]
86. De estos textos se deduce que el espacio geogrfico dentro del cual se desarrolla
la nueva evangelizacin, sin ser exclusivo, se refiere primariamente al Occidente
cristiano. As tambin, los destinatarios de la nueva evangelizacin aparecen
suficientemente identificados: se trata de aquellos bautizados de nuestras
comunidades que viven una nueva situacin existencial y cultural, dentro de la
cual, de hecho, est incluida su fe y su testimonio. La nueva evangelizacin consiste

en imaginar situaciones, lugares de vida y acciones pastorales, que permitan a estas

personas salir del desierto interior, imagen usada por el Papa Benedicto XVI para
representar la condicin humana actual, prisionera de un mundo que ha
prcticamente excluido la cuestin de Dios del propio horizonte. Tener el coraje de
introducir el interrogante sobre Dios dentro de este mundo; tener el valor de dar
nuevamente cualidad y motivos a la fe de muchas de nuestras Iglesias de antigua
fundacin: sta es la tarea especfica de la nueva evangelizacin.
87. La mencionada definicin, sin embargo, tiene valor de ejemplaridad, ms que
de una definicin completa y detallada. En ella el Occidente es asumido como un
lugar ejemplar, ms que como el objetivo nico de toda la actividad de la nueva
evangelizacin, que no puede ser reducida a un simple ejercicio de actualizacin de
algunas prcticas pastorales, sino que, al contrario, requiere una comprensin muy
seria y profunda de las causas que han llevado al Occidente cristiano a encontrarse
en tal situacin.
La urgencia de la nueva evangelizacin no puede ser reducida a estas situaciones.
Como afirma el Papa Benedicto XVI, tambin en frica, hay muchas situaciones
que reclaman una nueva presentacin del Evangelio, nueva en su ardor, en sus
mtodos, en su expresin [...] La nueva evangelizacin es una empresa urgente
para los cristianos en frica, ya que tambin ellos deben renovar su entusiasmo por
pertenecer a la Iglesia. Inspirados por el Espritu del Seor resucitado, estn
llamados a vivir, en el mbito personal, familiar y social, la Buena Nueva y a
anunciarla con renovado celo a las personas cercanas y lejanas, empleando para su
difusin los nuevos mtodos que la providencia divina pone a nuestra disposicin.
[44] Anlogas afirmaciones valen, obviamente aplicadas segn las situaciones
particulares, para los cristianos en Amrica, en Asia, en Europa y en Oceana,
continentes en los cuales desde hace tiempo la Iglesia est comprometida en la
promocin de la nueva evangelizacin.
88. La nueva evangelizacin es el nombre dato a este impulso espiritual, a este
lanzamiento de un movimiento de conversin que la Iglesia pide a s misma, a
todas sus comunidades, a todos sus bautizados. Por lo tanto, es una realidad que no
se refiere solamente a determinadas regiones bien definidas, sino que se trata del
camino que permite desplegar y traducir en la prctica la herencia apostlica para
nuestro tiempo. Con la nueva evangelizacin la Iglesia desea introducir en el

mundo de hoy y en la actual discusin su temtica ms originaria y especfica: ser

el lugar en el cual ya ahora se realiza la experiencia de Dios, donde bajo la gua del
Espritu del Resucitado nos dejamos transfigurar por el don de la fe. El Evangelio
es siempre el nuevo anuncio de la salvacin obrada por Cristo para hacer participar
a la humanidad en el misterio de Dios y de su vida de amor y abrir a todos los
hombres un futuro de esperanza segura y slida. Subrayar que en este momento de
la historia la Iglesia est llamada a desarrollar una nueva evangelizacin, significa
intensificar la accin misionera para responder plenamente al mandato del Seor.
89. No existe ninguna situacin eclesial que pueda considerarse excluida de este
programa: ante todo, las antiguas Iglesias cristianas con el problema del abandono
prctico de la fe da parte de muchos. Este fenmeno, aunque en menor medida, se
registra tambin en las nuevas Iglesias, sobre todo en las grandes ciudades y en
algunos sectores que ejercen un influjo cultural y social determinante. Como gran
desafo social y cultural, las nuevas metrpolis que surgen y se expanden con
gran rapidez sobre todo en los Pases en va de desarrollo son seguramente un
terreno adecuado para la nueva evangelizacin. La nueva evangelizacin se refiere,
adems, a las Iglesias jvenes, comprometidas en experiencias de inculturacin que
exigen continuas verificaciones para poder introducir el Evangelio, que purifica y
eleva las culturas, y sobre todo para abrirlas a su novedad. Ms en general, todas
las comunidades cristianas tienen necesidad de una nueva evangelizacin, porque
estn comprometidas en el ejercicio de una atencin pastoral que parece siempre
ms difcil de llevar adelante y corre el riesgo de transformarse en una actividad
repetitiva poco capaz de comunicar las razones para las cuales ha nacido.
Tercer captulo
Transmitir la fe
Se mantenan constantes en la enseanza de los apstoles,
en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones.
[...] Acudan diariamente al Templo con perseverancia y
con un mismo espritu partan el pan en las casas
y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn,
alabando a Dios y gozando de la simpata de todo el pueblo.
Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que
cada da se iban salvando (Hch 2,42.46-47).

90. El objetivo de la nueva evangelizacin es la transmisin de la fe, como indica el

tema de la Asamblea sinodal. Las palabras del Concilio Vaticano II nos recuerdan
que se trata de una dinmica muy compleja, que implica en modo total la fe de los
cristianos y la vida de la Iglesia en la experiencia de la revelacin de Dios, el cual
quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos, se conservara
ntegro y fuera transmitido a todas las edades;[45] la Sagrada Tradicin, pues, y
la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios,
confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus
pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera
constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Hch 2,42), de suerte que
prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la
profesin de la fe recibida.[46]
91. Como leemos en los Hechos de los Apstoles, no se puede transmitir lo que no
se cree y no se vive. No se puede transmitir el Evangelio sin tener como base una
vida que sea modelada por el Evangelio, es decir, que en ese Evangelio encuentre su
sentido, su verdad y su futuro. Como para los Apstoles, tambin para nosotros hoy
se trata de la comunin vivida con el Padre, en Jesucristo, gracias a su Espritu que
nos transfigura y nos hace capaces de irradiar la fe que vivimos y de suscitar la
respuesta en aquellos que el Espritu ha ya preparado con su visita y su accin
(cf.Hch 16,14). Para proclamar en modo fecundo la Palabra del Evangelio, se
requiere una profunda comunin entre los hijos de Dios, que es signo distintivo y al
mismo tiempo anuncio, como nos lo recuerda el apstol Juan: Os doy un
mandamiento nuevo; que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado,
as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que
sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,34-35).
92. Esta tarea de anuncio y proclamacin no est reservada slo a algunos ni a
pocos elegidos. Es un don hecho a cada hombre que responde a la llamada de la fe.
La transmisin de la fe no es una accin reservada a una persona individual
encomendada de esa tarea. Es un deber de cada cristiano y de toda la Iglesia, que
en esta accin redescubre continuamente la propia identidad de pueblo congregado
por la llamada del Espritu, para vivir la presencia de Cristo entre nosotros, y
descubrir as el verdadero rostro de Dios, que es para nosotros Padre.

La transmisin de la fe, como accin fundamental de la Iglesia, lleva a las

comunidades cristianas a articular en modo concreto las obras fundamentales de la
vida de fe: caridad, testimonio, anuncio, celebracin, escucha, participacin
compartida. Es necesario concebir la evangelizacin como un proceso a travs del
cual la Iglesia, movida por el Espritu, anuncia y difunde el Evangelio en todo el
mundo; impulsada por la caridad, impregna y transforma todo el orden temporal,
asumiendo y renovando las culturas. Proclama explcitamente el Evangelio,
llamando a la conversin. Mediante la catequesis y los sacramentos de iniciacin,
acompaa aquellos que se convierten a Jesucristo, o aquellos que retoman el
camino de su seguimiento, incorporando los unos y reconduciendo los otros a la
comunidad cristiana. Alimenta constantemente el don de la comunin en los fieles
mediante la doctrina de la fe, los sacramentos y el ejercicio de la caridad. Suscita
continuamente la misin, enviando todos los discpulos de Cristo a anunciar el
Evangelio, con palabras y obras en todo el mundo. En su obra de discernimiento,
necesario en la nueva evangelizacin, la Iglesia descubre que en muchas
comunidades cristianas la transmisin de la fe tiene necesidad de un renacimiento.
El primado de la fe
93. La convocacin del Ao de la Fe, de parte del Papa Benedicto XVI, recuerda la
anloga decisin tomada por Pablo VI en 1967, haciendo suyos los motivos de
entonces. El objetivo de aquella iniciativa era promover en toda la Iglesia un
autntico estmulo en la profesin del Credo. Una profesin que deba ser
individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca.
[47] Bien consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo en relacin a
la profesin de la verdadera fe y a su recta interpretacin, el Papa Pablo VI pensaba
que, en tal modo, la Iglesia habra podido recibir un fuerte impulso para una
renovacin profunda, interior y misionera.
94. El Santo Padre Benedicto XVI se mueve en la misma prospectiva, cuando pide
que el Ao de la Fe sirva para dar testimonio del hecho que los contenidos
esenciales, los cuales desde hace siglos constituyen el patrimonio de todos los
creyentes, tienen necesidad de ser confirmados y profundizados de manera siempre
nueva, con la finalidad de dar un coherente testimonio de ellos en condiciones
histricas diversas del pasado. Existe el riesgo que la fe, que introduce a la vida de
comunin con Dios y permite el ingreso en su Iglesia, no sea comprendida en su

sentido profundo, es decir, que no sea asumida por los cristianos como el
instrumento que transforma la vida con el gran don de la filiacin divina en la
comunin eclesial.
95. Las respuestas a los Lineamenta confirman la seriedad de tal riesgo y se
lamentan acerca de las carencias de tantas comunidades en la educacin de una fe
adulta. No obstante los esfuerzos hechos en estas dcadas, ms de una respuesta da
la impresin que esta obra de educacin a una fe adulta se encuentra slo en los
comienzos. Los obstculos principales en la transmisin de la fe son anlogos en
todas partes. Se trata de obstculos internos a la Iglesia, a la vida cristiana: una fe
vivida en modo privado y pasivo; la inadvertencia de la necesidad de una educacin
de la propia fe; una separacin entre la fe y la vida. De las respuestas recibidas se
puede redactar una lista de los obstculos que desde afuera de la vida cristiana, en
particular en la cultura, hacen precaria y difcil la vida de fe y su transmisin: el
consumismo y el hedonismo; el nihilismo cultural; la cerrazn a la trascendencia,
que elimina toda necesidad de salvacin. La reflexin sinodal podr retornar sobre
este diagnstico, para ayudar a las comunidades cristianas a encontrar los
remedios adecuados a estos males.
96. Sin embargo, se perciben tambin signos de un futuro mejor, que permiten
entrever un renacimiento de la fe. La existencia en las Iglesias particulares de
iniciativas de sensibilizacin y de formacin, as como tambin el ejemplo de
comunidades de vida consagrada y de grupos y movimientos, son descriptos en las
respuestas como un camino que permite dar nuevamente a la fe aquel primado que
le corresponde.
Esta transformacin tiene como primer efecto benfico un aumento de la calidad
de la vida cristiana de la misma comunidad y una maduracin de las personas que
forman parte de ella. La consideracin de la propia fe como experiencia de Dios y
centro de la propia vida, es el objetivo que muchas Iglesias particulares relacionan
con la celebracin del Snodo sobre la nueva evangelizacin para la transformacin
de la vida cotidiana.
La Iglesia transmite la fe que ella misma vive

97. El mejor lugar para la transmisin de la fe es una comunidad nutrida y

transformada por la vida litrgica y por la oracin. Existe una relacin intrnseca
entre fe y liturgia: lex orandi lex credendi. Sin la liturgia y los sacramentos, la
profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que sostiene el
testimonio de los cristianos.[48] En efecto, la Liturgia, por cuyo medio se ejerce
la obra de nuestra Redencin, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista,
contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los
dems, el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia.[...]
Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los
Apstoles llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda
criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr
del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin
a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los
sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica.[49]
Las respuestas a los Lineamenta muestran, en este sentido, todos los esfuerzos
realizados para ayudar a las comunidades cristianas a vivir la naturaleza profunda
de la liturgia. En las comunidades cristianas la liturgia y la vida de oracin
transforman un simple grupo humano en una comunidad que celebra y transmite
la fe trinitaria en Dios, Padre e Hijo y Espritu Santo.
Las dos Asambleas Generales Ordinarias precedentes, que tenan por tema la
Eucarista y la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, han sido vividas como una
valiosa ayuda para continuar fructuosamente recibiendo y desarrollando la reforma
litrgica iniciada con el Concilio Vaticano II. Han evocado la centralidad del
misterio eucarstico y de la Palabra de Dios para la vida de la Iglesia.
En este cuadro varias respuestas vuelven a considerar la importancia de la lectio
divina. La lectio divina (personal y comunitaria) se presenta naturalmente como
un lugar de evangelizacin: es oracin que deja amplio espacio a la escucha de la
Palabra de Dios, guiando de este modo la vida de fe y de oracin a su fuente
inagotable: Dios que habla, interpela, orienta, ilumina y juzga. Si la fe viene de la
predicacin (Rm 10,17), la escucha de la Palabra de Dios es para cada creyente y
para la Iglesia en su conjunto un potente y simple instrumento de evangelizacin y
renovacin en la gracia de Dios.

98. De todos modos, las respuestas revelan la existencia de comunidades cristianas

que han logrado redescubrir el valor profundo de la accin litrgica, que es al
mismo tiempo culto divino, anuncio del Evangelio y caridad en accin.
La atencin de tantas respuestas se encuentra centrada sobre todo en el
sacramento de la reconciliacin, que ha casi desaparecido de la vida de los
cristianos. Ha sido muy positivamente apreciada por tantas respuestas la
celebracin de este sacramento en momentos extraordinarios: en las Jornadas
Mundiales de la Juventud, en las peregrinaciones a los santuarios, aunque ni
siquiera estos gestos logran influir positivamente en la prctica de la reconciliacin
sacramental.
99. Tambin el tema de la oracin ha sido objeto de reflexin, en las respuestas a
los Lineamenta, para subrayar, por una parte, los elementos positivos registrados:
discreta difusin de la celebracin de la liturgia de las horas (en las comunidades
cristianas, pero tambin rezada personalmente); redescubrimiento de la adoracin
eucarstica como fuente de la oracin personal; difusin de los grupos de escucha y
de oracin sobre la Palabra de Dios; difusin espontnea de grupos de oracin
mariana, carismtica o de devocin. Ms complejo es, en cambio, el juicio que las
respuestas a los Lineamenta han dado respecto a la relacin entre la fe cristiana y a
las formas de piedad popular: se reconocen algunos beneficios derivados de esta
relacin, se denuncia el peligro del sincretismo y de una debilitacin de la fe.
La pedagoga de la fe
100. Fiel al Seor, desde los comienzos de su historia, la Iglesia ha asumido la
verdad de los relatos evanglicos y la ha experimentado en sus ritos, reunida en la
sntesis y en la norma de la fe, que es el Smbolo, norma que ha sido traducida en
orientaciones de vida, vivida en una relacin filial con Dios. Todo esto lo ha
recordado el Papa Benedicto XVI en la carta con la cual convoca al Ao de la Fe,
cuando, citando la Constitucin Apostlica con la que fue promulgado el Catecismo
de la Iglesia Catlica, afirma que para poder ser transmitida la fe debe ser
profesada, celebrada, vivida y rezada.[50]
As, a partir del fundamento de las Escrituras, la tradicin eclesial ha creado una
pedagoga de la transmisin de la fe, que ha desarrollado en los cuatro grandes

ttulos del Catecismo Romano: el Credo, los sacramentos, los mandamientos y la

oracin del Padre Nuestro. Por una parte, los misterios de la fe en Dios Uno y
Trino, como son confesados (Smbolo) y celebrados (sacramentos); por otra parte,
la vida humana conforme a esa fe (a una fe que se hace operante a travs del amor),
que se hace concreta en el modo de vivir cristiano (Declogo) y en la oracin filial
(el Padre Nuestro). Estos mismos ttulos forman hoy el esquema general del
Catecismo de la Iglesia Catlica.[51]
101. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos ha sido entregado como el instrumento
para una doble accin: contiene los conceptos fundamentales de la fe y al mismo
tiempo indica la pedagoga de su transmisin. La finalidad es hacer vivir en cada
creyente la fe en su integridad, que es ofrecida como contenido de verdad y como
adhesin a ella. La fe es esencialmente un don de Dios que provoca el abandono de
s al Seor Jess. As, la adhesin al contenido de la fe se transforma en actitud,
decisin de seguir a Jess y de conformar la propia vida a la suya. As lo explica
claramente el apstol Pablo, que nos permite entrar dentro de esta estructura
pedaggica profunda de la fe: pues con el corazn se cree para conseguir la
justicia, con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rm 10,10). .En
efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos
a los que prestamos nuestro asentimiento [...] el conocimiento de los contenidos
que se han de creer no es suficiente si despus el corazn [...] no est abierto por la
gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que
se ha anunciado es la Palabra de Dios.[52]
Esta citacin, atenta a la estructura y al significado profundo del Catecismo de la
Iglesia Catlica, mientras se celebra el vigsimo aniversario de su publicacin, es
til para ofrecer a la reflexin sinodal los instrumentos para llevar adelante un
discernimiento sobre el grande compromiso que la Iglesia ha asumido en estas
dcadas para la renovacin de su catequesis. A un nivel descriptivo, las respuestas a
los Lineamenta ponen en evidencia los grandes pasos realizados para revisar y
estructurar mejor la catequesis y los itinerarios de educacin a la fe. Se mencionan
los proyectos elaborados, los textos publicados, las iniciativas llevadas a cabo para
formar a los catequistas, no slo en el uso de los nuevos instrumentos, sino
tambin en la maduracin de una comprensin ms completa de su misin.

102. Los juicios dados son generalmente positivos: se trata de un esfuerzo enorme,
cumplido por la Iglesia a muchos niveles (Snodos de los Obispos de las Iglesias
Orientales Catlicas sui iuris, Conferencias Episcopales, centros diocesanos o
eparquiales, comunidades parroquiales, catequistas individuales, institutos de
teologa y de pastoral), cuyo xito consiste en la maduracin de todo el cuerpo
eclesial hacia una fe ms consciente y participada. Las respuestas muestran que la
Iglesia dispone de los medios necesarios para transmitir la fe, cuyo uso activo y
crticamente atento es facilitado por la publicacin del Catecismo de la Iglesia
Catlica.Su publicacin ha servido a las Iglesias Orientales Catlicas y a las
Conferencias Episcopales como punto de referencia para dar unidad y claridad
de orientacin a la accin catequstica de la Iglesia.
103. Las respuestas contienen tambin una evaluacin de todo este esfuerzo hecho
para dar razn de nuestra fe hoy. Es evidente que, no obstante el empeo puesto, la
transmisin de la fe conoce ms de un obstculo, sobre todo en el cambio muy
acelerado de parte de la cultura, que se ha hecho ms agresiva respecto a la fe
cristiana. Adems, se alude a los diversos frentes abiertos por el progreso de la
ciencia y de la tecnologa. Finalmente, se insiste en el hecho que la catequesis es
todava percibida como preparacin a las diversas etapas sacramentales, ms que
como educacin permanente de la fe de los cristianos.
104. El proceso de secularizacin de la cultura ha hecho ver claramente que los
diversos mtodos de catequesis son signo de vitalidad, aunque tales mtodos no
siempre han permitido una plena maduracin para transmitir la fe. La reflexin
sinodal se enfrenta con el deber de continuar la tarea iniciada con el Snodo sobre
la catequesis: realizar hoy una transmisin de la fe que asuma como propia la ley
fundamental de la catequesis, aquella de la doble fidelidad, a Dios y al hombre, en
una misma actitud de amor.[53] El Snodo se interrogar acerca del modo de
realizar una catequesis que sea integral, orgnica, que transmita en modo intacto el
ncleo de la fe, y al mismo tiempo sepa hablar a los hombres de hoy, dentro de sus
culturas, escuchando sus interrogantes, animando en ellos la bsqueda de la
verdad, del bien y de la belleza.
Los sujetos de la transmisin de la fe

105. El sujeto de la transmisin de la fe es toda la Iglesia, que se manifiesta en las

Iglesias particulares, Eparquas y Dicesis. El anuncio, la transmisin y la
experiencia vivida del Evangelio se realizan en ellas. Ms an, las mismas Iglesias
particulares, adems de ser sujeto, son tambin el fruto de esta accin de anuncio
del Evangelio y de trasmisin de la fe, como nos lo recuerda la experiencia de las
primeras comunidades cristianas (cf. Hch 2,42-47): el Espritu congrega a los
creyentes alrededor de las comunidades que viven en modo ferviente la propia fe,
nutrindose de la escucha de la palabra de los Apstoles y de la Eucarista, y
consumando la vida en el anuncio del Reino de Dios. El Concilio Vaticano II acoge
esta descripcin como fundamento de la identidad de cada comunidad cristiana,
cuando afirma que Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas
las legtimas reuniones locales de los fieles, que, unidas a sus pastores, reciben
tambin en el Nuevo Testamento el nombre de iglesias. Ellas son, en su lugar, el
Pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y en gran plenitud (cf. 1 Ts
1,5). En ellas se congregan los fieles por la predicacin del Evangelio de Cristo y se
celebra el misterio de la Cena del Seor para que por medio del cuerpo y de la
sangre del Seor quede unida toda la fraternidad.[54]
106. La vida concreta de nuestras Iglesias ha podido ver en el campo de la
transmisin de la fe, y ms genricamente del anuncio del Evangelio, una
realizacin concreta, a menudo ejemplar, de esta afirmacin del Concilio. Las
respuestas han dado amplio relieve al hecho que el nmero de los cristianos, que en
las ltimas dcadas se han comprometido en modo espontneo y gratuito en esta
tarea, ha sido verdaderamente notable y ha sido para la vida de las comunidades un
verdadero don del Espritu. Las acciones pastorales vinculadas a la transmisin de
la fe han permitido a la Iglesia estructurarse dentro de los diversos contextos
sociales locales, mostrando la riqueza y la variedad de los ministerios que la
componen y que animan su vida cotidiana. As se ha podido comprender en modo
nuevo la participacin, junto al Obispo, de las comunidades cristianas y de los
diversos sujetos implicados (presbteros, padres de familia, religiosos, catequistas),
cada uno con la propia tarea y la propia aptitud.
107. Como hemos ya tenido oportunidad de subrayar, el anuncio del Evangelio y la
transmisin de la fe pueden ser un estmulo a las transformaciones que se estn
verificando directamente en las comunidades parroquiales. Las respuestas piden
que se ponga al centro de la nueva evangelizacin la parroquia, comunidad de

comunidades, no slo administradora de servicios religiosos, sino espacio para las

familias, promotora de grupos de lectura de la Palabra y de un renovado
compromiso laical, lugar en el cual se hace una verdadera experiencia de Iglesia,
gracias a una accin sacramental vivida en su significado ms genuino. Los Padres
sinodales deberan profundizar esta vocacin de la parroquia, punto de referencia y
de coordinacin de una vasta gama de realidades e iniciativas pastorales.
108. Adems del papel insustituible de la comunidad cristiana en su conjunto, la
tarea de transmitir la fe y de educar para la vida cristiana implica muchos sujetos
cristianos. Las respuestas se refieren sobre todo a los catequistas. Se subraya el don
recibido por tantos cristianos que, en modo gratuito y a partir de la propia fe, han
dado una contribucin singular e insustituible al anuncio del Evangelio y a la
transmisin de la fe, sobre todo en las Iglesias evangelizadas desde hace pocos
siglos. La nueva evangelizacin exige un compromiso mayor tanto para ellos como
para la Iglesia en relacin a ellos, segn indican algunas respuestas. Los catequistas
son testigos directos, evangelizadores insustituibles, que representan la fuerza
fundamental de las comunidades cristianas. Ellos necesitan que la Iglesia
reflexione con mayor profundidad sobre la tarea que ellos desarrollan, dndoles
mayor estabilidad, visibilidad ministerial y formacin. A partir de estas premisas se
pide que la Asamblea sinodal, asumiendo la reflexin ya comenzada en estas
dcadas, se pregunte sobre la posibilidad de configurar para el catequista un
ministerio estable e instituido dentro de la Iglesia. En este momento de fuerte
impulso de la accin de anuncio y de transmisin de la fe, una decisin en este
sentido sera percibida como un recurso y un sostenimiento muy eficaz en favor de
la nueva evangelizacin, a la cual toda la Iglesia est llamada.
109. Varias respuestas evidencian el papel importante de los diconos y de tantas
mujeres que se dedican a la catequesis. Estas constataciones positivas se
encuentran acompaadas en diversas respuestas por observaciones que expresan
preocupacin. Se registra en estos ltimos aos, como consecuencia de la
disminucin numrica de los sacerdotes y del compromiso de los mismos en el
seguimiento de diversas comunidades cristianas, la delegacin cada vez ms
difundida de la catequesis a los laicos. Las respuestas reflejan la expectativa que la
reflexin sinodal pueda ayudar a la comprensin de los cambios actuales en el
modo de vivir la identidad sacerdotal hoy. As se podrn orientar estos cambios,
salvaguardando la identidad especfica e insustituible del ministerio sacerdotal en

el campo de la evangelizacin y de la transmisin de la fe. Ms en general, ser til

que la reflexin sinodal ayude a las comunidades cristianas a dar un nuevo sentido
misionero al ministerio de los presbteros, de los diconos, de los catequistas
presentes y operantes en ellas.
La familia, lugar ejemplar de evangelizacin
110. Entre los sujetos de la transmisin de la fe, las respuestas dan mucho espacio a
la figura de la familia. Por una parte, el mensaje cristiano sobre el matrimonio y la
familia es un gran don, que hace de la familia un lugar ejemplar para dar
testimonio de la fe, por su capacidad proftica de vivir los valores fundamentales de
la experiencia cristiana: dignidad y complementariedad del hombre y la mujer,
creados a imagen de Dios (cf. Gn 1,27), apertura a la vida, participacin y
comunin, dedicacin a los ms dbiles, atencin educadora, confianza en Dios
como fuente del amor que realiza la unin. Muchas Iglesias particulares insisten e
invierten energas en la pastoral familiar, precisamente en esta prospectiva
misionera y testimonial.
111. Por otra parte, para la Iglesia la familia tiene el deber de educar y transmitir la
fe cristiana desde el comienzo de la vida humana. De aqu nace el vnculo profundo
entre la Iglesia y la familia, con la ayuda que Iglesia desea ofrecer a la familia y la
ayuda que la Iglesia espera de la familia. Con frecuencia las familias estn
sometidas a fuertes tensiones, a causa de los ritmos de vida, de la inestabilidad del
trabajo, de la precariedad que aumenta, del cansancio en una tarea educativa que
se hace cada vez ms ardua. Las mismas familias que han tomado conciencia de sus
dificultades sienten la necesidad del apoyo de la comunidad, de la acogida, de la
escucha y del anuncio del Evangelio, del acompaamiento en la tarea educativa. El
objetivo comn es que la familia tenga un papel cada vez ms activo en el proceso
de transmisin de la fe.
112. Las respuestas registran las dificultades y las necesidades emergentes de tantas
familias de hoy, tambin de las familias cristianas: la necesidad de ayuda
manifestada en modo cada vez ms evidente en tantas situaciones de dolor y de
fracaso en la educacin en la fe, sobre todo de los nios. Diversas respuestas se
refieren a la constitucin de grupos de familias (locales o relacionados con
experiencias y movimientos eclesiales) animados por la fe cristiana, que ha

permitido a tantos cnyuges afrontar mejor las dificultades que encuentran, dando
as tambin un claro testimonio de la fe cristiana.
113. Precisamente estas uniones de familias, segn muchas respuestas, son un
ejemplo de los frutos que el anuncio de la fe genera en nuestras comunidades
cristianas. A este respecto, las respuestas muestran un cierto optimismo acerca de
la capacidad de resistencia de parte de tantas comunidades cristianas, an en la
situacin de provisionalidad y de precariedad en que se encuentran; acerca de la
fidelidad en la celebracin comn de la propia fe; acerca de la disponibilidad,
aunque limitadamente a causa de los pocos recursos, para acoger a los pobres y dar
testimonio evanglico en la simplicidad de lo cotidiano.
Llamados para evangelizar
114. Como un don que ha de ser acogido con gratitud, las respuestas mencionan la
vida consagrada. Se reconoce la importancia, a los efectos de la transmisin de la fe
y del anuncio del Evangelio, de las grandes rdenes religiosas y de las diversas
formas de vida consagrada, en particular de las rdenes mendicantes, de los
institutos apostlicos y de los institutos seculares, con el propio carisma proftico y
evangelizador, tambin en momentos de dificultad y de revisin del proprio estilo
de vida. La presencia de la vida consagrada, aunque escondida, es vista, sin
embargo, desde una ptica de fe como fuente de muchos frutos espirituales a favor
del mandato misionero, que la Iglesia est llamada a vivir en el presente. Muchas
Iglesias locales reconocen la importancia de este testimonio proftico del
Evangelio, fuente de tantas energas para la vida de fe de las comunidades
cristianas y de tantos bautizados.
Varias respuestas manifiestan la expectativa que la vida consagrada ofrezca una
contribucin esencial a la nueva evangelizacin, en particular en el campo de la
educacin, de la sanidad, de la atencin pastoral, sobre todo hacia los pobres y las
personas ms necesitadas de ayuda espiritual y material.
En este contexto se reconoce tambin el valioso sostn a la nueva evangelizacin de
parte de la vida contemplativa, sobre todo de los monasterios. La relacin entre
monaquismo, contemplacin y evangelizacin, como demuestra la historia, es
slida y da frutos. Tal experiencia constituye el corazn de la vida de la Iglesia, que

mantiene viva la esencia del Evangelio, el primado de la fe y la celebracin de la

liturgia, dando un sentido al silencio y a toda otra actividad para la gloria de Dios.
115. El florecimiento en estas dcadas, en modo frecuentemente gratuito y
carismtico, de grupos y movimientos dedicados prioritariamente al anuncio del
Evangelio es otro don de la Providencia en la Iglesia. En referencia a ellos, diversas
respuestas sealan los elementos esenciales del estilo que hoy deberan asumir las
comunidades y los cristianos individualmente para dar razn de la propia fe. Se
trata de las cualidades de aquellos que podramos definir los nuevos
evangelizadores: capacidad de vivir y de dar razn de las propias opciones de vida
y de los propios valores; deseo de profesar en modo pblico la propia fe, sin miedo
ni falso pudor; bsqueda activa de momentos de comunin vivida en la oracin y
en intercambio fraterno; predileccin espontnea por los pobres y los excludos;
pasin por la educacin de las nuevas generaciones.
116. Esta importante referencia al tema de los carismas, visto como un recurso
valioso para la nueva evangelizacin, exige que la reflexin sinodal profundice
mejor esta problemtica, sin detenerse slo en la constatacin de estos recursos,
sino ponindose el problema de la integracin de su accin en la vida de la Iglesia
misionera. Ha sido pedido que la Asamblea sinodal concentre la atencin sobre la
relacin entre carisma e institucin, entre dones carismticos y dones
jerrquicos[55] en la vida concreta de las dicesis, en la proyeccin misionera de
los mismos. As podran ser removidos aquellos obstculos que algunas respuestas
han denunciado y que no permiten integrar plenamente los carismas para el
sostenimiento de la nueva evangelizacin. Se podra desarrollar el tema de una
coesencialidad sugieren siempre las respuestas de estos dones del Espritu
para la vida y la misin de la Iglesia, en la prospectiva de la nueva evangelizacin.
[56] De esta reflexin se podran luego proponer instrumentos pastorales ms
incisivos que valoricen mejor los recursos carismticos.
117. En las respuestas, el nacimiento de estas nuevas experiencias y formas de
evangelizacin es considerado en continuidad con la experiencia de los grandes
movimientos, instituciones y asociaciones de evangelizacin, en la historia del
cristianismo, como por ejemplo, la Accin Catlica. Del atractivo que logran ejercer
y del carcter gozoso del modo de vivir surge el don de las vocaciones. En ms de

un caso, se seala que entre algunas formas histricas de vida consagrada y estos
nuevos movimientos se realiza un intercambio recproco de dones.
Dar razn de la propia fe
118. El contexto en el cual nos encontramos nos pide que sea explcita y activa la
tarea del anuncio y de la transmisin de la fe, que corresponde a cada cristiano. En
ms de una respuesta se afirma que la primera urgencia de la Iglesia hoy es el deber
de despertar la identidad bautismal de cada uno, para que sepa ser verdadero
testigo del Evangelio y para que sepa dar razn de la propia fe. Todos los fieles, en
razn del sacerdocio comn[57] y de la participacin en el oficio proftico[58]de
Cristo, estn plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. A los fieles laicos
corresponde, en particular, demostrar con el propio testimonio que la fe cristiana
constituye una respuesta a los problemas existenciales que la vida pone en cada
tiempo y en cada cultura, y que, por lo tanto, la fe interesa a cada hombre, aunque
sea agnstico o no creyente. Esto ser posible si se superar la fractura entre
Evangelio y vida, recomponiendo en la cotidiana actividad en la familia, en el
trabajo y en la sociedad la unidad de una vida que en el Evangelio encuentra
inspiracin y fuerza para realizarse en plenitud.[59]
119. Es necesario que cada cristiano se sienta llamado a esta tarea que la identidad
bautismal le ha confiado, que se deje guiar por el Espritu al responder a tal
llamada, segn la propia vocacin. En un momento en el cual la opcin por la fe y
por el seguimiento de Cristo resulta menos fcil y poco comprensible de parte del
mundo, incluso contrastada y obstaculizada por el mondo, aumenta la tarea de la
comunidad y de los cristianos, individualmente considerados, de ser testigos
intrpidos del Evangelio. La lgica de dicho comportamiento es sugerida por el
apstol Pedro, cuando nos invita a dar razn, a responder a quienquiera que nos
pida razones de la esperanza que reside en nosotros (cf. 1 P 3,15). Una nueva poca
para el testimonio de nuestra fe, nuevas formas de respuesta (apologa) para quien
pide el logos, la razn de nuestra fe, son los caminos que el Espritu indica a
nuestras comunidades cristianas. Esto sirve para renovarnos, para anunciar ms
incisivamente en el mundo en que vivimos la esperanza y la salvacin dadas por
Jesucristo. Se trata de aprender un nuevo estilo, se trata de responder con dulzura
y respeto y de mantener una buena conciencia (1 P 3,16). Es una invitacin a
vivir con aquella fuerza humilde que nos viene de nuestra identidad de hijos de

Dios, de la unin con Cristo en el Espritu y de la novedad que esta unin ha

generado en nosotros. Es una invitacin a vivir con aquella determinacin de quien
sabe que su meta es el encuentro con Dios Padre en su Reino.
120. Este estilo debe ser un estilo integral, que abarque el pensamiento y la accin,
los comportamientos personales y el testimonio pblico, la vida interna de nuestras
comunidades y su impulso misionero. As se confirma la atencin educativa y la
dedicacin afable a los pobres, la capacidad de cada cristiano de tomar la palabra
en los ambientes en los cuales vive y trabaja para comunicar el don cristiano de la
esperanza. Este estilo debe hacer suyo el ardor, la confianza y la libertad de palabra
(la parresia) que se manifestaban en la predicacin de los Apstoles (cf. Hch4,31;
9,27-28). Este es el estilo que el mundo debe encontrar en la Iglesia y en cada
cristiano, segn la lgica de nuestra fe. Este estilo nos compromete personalmente,
como nos recuerda el Papa Pablo VI: adems de la proclamacin que podramos
llamar colectiva del Evangelio, conserva toda su validez e importancia esa otra
transmisin de persona a persona. [...] La urgencia de comunicar la Buena Nueva a
las masas de hombres no debera hacer olvidar esa forma de anunciar mediante la
cual se llega a la conciencia personal del hombre y se deja en ella el influjo de una
palabra verdaderamente extraordinaria que recibe de otro hombre.[60]
121. En esta prospectiva, la invitacin que nos es dirigida en el Ao de la Fe a una
autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del mundo, es una
ocasin para aprovechar en el mejor modo posible, para que cada comunidad
cristiana, cada bautizado pueda ser sarmiento que, dando fruto, es podado para
que d ms fruto (Jn 15,2); y pueda as enriquecer el mundo y la vida de los
hombres con los dones de la vida nueva plasmada sobre la radical novedad de la
resurreccin. En la medida de su libre disponibilidad, los pensamientos y los
afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre son lentamente purificados
y transformados, en un camino nunca completamente terminado en esta vida. La
fe que acta por la caridad (Ga 5,6) es un nuevo criterio de inteligencia y de
accin que cambia toda la vida del hombre (cf. Ef 4,20-29), dando nuevos frutos.
Los frutos de la fe
122. Los frutos que esta transformacin, gracias a la vida de fe, genera dentro de la
Iglesia, como signo de la fuerza vivificadora del Evangelio, toman forma en la

confrontacin con los desafos de nuestro tiempo. Las respuestas indican los
siguientes frutos: familias que son signo verdadero de amor, de participacin y de
esperanza abierta a la vida; comunidades dotadas de un verdadero espritu
ecumnico; el coraje de sostener iniciativas de justicia social y de solidaridad; la
alegra de donar la propia vida siguiendo una vocacin o una consagracin. La
Iglesia, que transmite su fe en la nueva evangelizacin en todos estos mbitos,
muestra el Espritu que la gua y que transfigura la historia.
123. As como la fe se manifiesta en la caridad, as tambin la caridad sin la fe sera
filantropa. Fe y caridad en el cristiano se exigen recprocamente, de tal modo que
una sostiene a la otra. En muchas respuestas ha sido subrayado el valor testimonial
de tantos cristianos, que dedican su vita con amor a quien est solo, marginado o
excluido, porque precisamente en estas personas se refleja el rostro mismo de
Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en cuantos nos piden amor el rostro del
Seor resucitado: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a
m me lo hicisteis (Mt25,40). Es la fe que permite reconocer a Cristo; y es su
mismo amor que estimula a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prjimo en el
camino de la vida.
124. Con el sostn de la fe, miramos con esperanza nuestro compromiso en el
mundo, mientras esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la
justicia (2 P 3,13). Es el mismo compromiso evangelizador que nos exige, como
deca Pablo VI, alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento,
las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en
contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin.[61] Muchas
respuestas piden que se estimule a los bautizados a vivir con mayor dedicacin la
tarea especfica de evangelizar, tambin a travs de la Doctrina social de la Iglesia,
viviendo en el mundo la propia fe en la bsqueda del verdadero bien para todos, en
el respeto y en la promocin de la dignidad de cada persona, hasta intervenir
directamente en modo particular los fieles laicos en la accin social y poltica.
La caridad es el lenguaje que en la nueva evangelizacin, ms que con palabras se
expresa en las obras de fraternidad, de cercana y de ayuda a las personas en
necesidades espirituales y materiales.

125. Un renovado empeo ecumnico es tambin el fruto de una Iglesia que se deja
transfigurar por el Evangelio de Jess, por su presencia. Como recuerda el Concilio
Vaticano II, la divisin entre los cristianos es un testimonio contrario: Divisin
que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escndalo para el
mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo.
[62] La superacin de las divisiones es la condicin irrenunciable para la plena
credibilidad del seguimiento de Cristo. Lo que une a los cristianos es mucho ms
fuerte que lo que los divide. Por lo tanto, debemos estimularnos recprocamente en
tratar de vivir con fidelidad nuestro testimonio del Evangelio, aprendiendo a crecer
en la unidad. En este sentido, como piden muchas Iglesias particulares, el
ecumenismo es seguramente uno de los frutos que pueden ser esperados de la
nueva evangelizacin, dado que ambas acciones ecumenismo y evangelizacin
estn orientadas a promover la unin en el cuerpo visible de la Iglesia, para la
salvacin de todos.
126. Tambin la tensin del hombre hacia la verdad es uno de los frutos que
muchas respuestas esperan del impulso de la nueva evangelizacin. Se constata que
varios sectores de la cultura actual manifiestan una especie de aversin hacia todo
lo que es afirmado como verdad, en contraposicin al concepto moderno de
libertad entendida como autonoma absoluta, que encuentra en el relativismo la
nica forma de pensamiento adecuada a la convivencia entre diversidades
culturales y religiosas. A este respecto, muchas respuestas recomiendan que
nuestras comunidades, en general, y cada cristiano, en particular, precisamente
en nombre de aquella verdad que nos hace libres (cf.Jn 8,32) sepan acompaar a
los hombres hacia la verdad, la paz y la defensa de la dignidad humana, contra
cualquier forma de violencia y de supresin de derechos.
127. Un momento para verificar tales caminos es seguramente el dilogo
interreligioso, que no puede ser condicionado por la renuncia al tema de la verdad,
valor que es connatural a la experiencia religiosa: la bsqueda de Dios es el acto
que caracteriza en modo supremo la libertad del hombre. Sin embargo, esta
bsqueda es verdaderamente libre cuando est abierta a la verdad, que no se
impone con la violencia, sino gracias a la fuerza atrayente de la verdad misma.[63]
Como afirma el Concilio Vaticano II: la verdad debe buscarse de modo apropiado
a la dignidad de la persona humana y a su naturaleza social, es decir, mediante una
libre investigacin, sirvindose del magisterio o de la educacin, de la

comunicacin y del dilogo, por medio de los cuales unos exponen a otros la verdad
que han encontrado o creen haber encontrado, para ayudarse mutuamente en la
bsqueda de la verdad; y una vez conocida sta, hay que aceptarla firmemente con
asentimiento personal.[64] Se espera que el Snodo relea el tema de la
evangelizacin, de la transmisin de la fe, a la luz del principio puesto en evidencia
por el binomio verdad-libertad.[65]
128. Por ltimo, tambin el coraje de denunciar las infidelidades y los escndalos
que emergen en las comunidades cristianas como signo y consecuencia de una
reduccin de tensin en esta tarea del anuncio es parte de esta lgica del
reconocimiento de los frutos. Se necesita coraje para reconocer las culpas, mientras
contina el testimonio de Jesucristo y de la perenne necesidad de ser salvados.
Como nos ensea el apstol Pablo, podemos observar nuestras debilidades porque
de este modo reconocemos el poder de Cristo que nos salva (cf. 2 Co 12,9; Rm
7,14s). El ejercicio de la penitencia, como conversin, conduce a la purificacin y a
la reparacin de las consecuencias de los errores, en la confianza que la esperanza
que nos ha sido dada no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que non ha sido dado (Rm5,5). Estas
actitudes son fruto de la transmisin de la fe y del anuncio del Evangelio, que, en
primer lugar, no deja de renovar a los cristianos y a sus comunidades, mientras
ofrece al mundo el testimonio de la fe cristiana.
Cuarto captulo
Reavivar la accin pastoral
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,19-20)
129. El mandato de hacer discpulos a todos los pueblos y de bautizarlos ha dado
origen en las diversas pocas de la historia de la Iglesia a prcticas pastorales
dictadas por la voluntad de transmitir la fe y por la necesidad de anunciar el
Evangelio con el lenguaje de los hombres, radicados en sus culturas y en medio a
ellos.[66] Esta es una ley expresada en modo claro por el Concilio Vaticano II: [la
Iglesia] desde el comienzo de su historia, aprendi a expresar el mensaje cristiano
con los conceptos y en la lengua de cada pueblo y procur ilustrarlo adems con el

saber filosfico. Procedi as a fin de adaptar el Evangelio a nivel del saber popular
y a las exigencias de los sabios en cuanto era posible. Esta adaptacin de la
predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la
evangelizacin [...] Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los
pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del
Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la
palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor
entendida y expresada en forma ms adecuada.[67]
130. Una comprensin cada vez ms clara de las formas de transmisin de la fe,
junto a los cambios sociales y culturales que se colocan frente al cristianismo de
hoy como un desafo, han dado lugar, dentro de la Iglesia a un dilatado proceso de
reflexin y de revisin de sus prcticas pastorales, en particular de aquellas
especficamente consagradas a la introduccin en la fe, a la educacin en la fe y al
anuncio del mensaje cristiano. En efecto, la Iglesia, por disponer de una
estructura social visible, seal de su unidad en Cristo, puede enriquecerse, y de
hecho se enriquece tambin, con la evolucin de la vida social, no porque le falte en
la constitucin que Cristo le dio elemento alguno, sino para conocer con mayor
profundidad esta misma constitucin, para expresarla de forma ms perfecta y
para adaptarla con mayor acierto a nuestros tiempos.[68]Retomando las
afirmaciones del Papa Pablo VI en Evangelii nuntiandi,[69] el Santo Padre
Benedicto XVI confirma cmo la evangelizacin no sera completa si no tuviera en
cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre
el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre [...] El testimonio de la
caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la
evangelizacin, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre. Sobre
estas importantes enseanzas se funda el aspecto misionero de la doctrina social de
la Iglesia, como un elemento esencial de evangelizacin. Es anuncio y testimonio de
la fe. Es instrumento y fuente imprescindible para educarse en ella.[70] Se trata
de temas que han de ser profundizados en la nueva evangelizacin. sta concierne
tambin el servicio de la Iglesia con vistas a la reconciliacin, la justicia y la paz.
[71]
La iniciacin cristiana, proceso evangelizador

131. El texto de los Lineamenta afirmaba que, del modo segn el cual la Iglesia
sabr conducir la revisin en acto de su prctica bautismal, depender el rostro
futuro del cristianismo en el mundo, sobre todo en Occidente, as como tambin la
capacidad de la fe cristiana de hablar a la cultura actual. Las respuestas recibidas
muestran una Iglesia muy comprometida en este examen, que ha alcanzado ya
algunas certezas, pero que sobre tantas otras cuestiones muestra an signos de un
trabajo inconcluso, de un itinerario no bien definido en profundidad.
132. La primera certeza est en la forma habitual de ingreso en la vida cristiana,
que es el bautismo recibido de nios, muy a menudo en el perodo inmediatamente
siguiente al nacimiento. La gran mayora de las respuestas indica este dato como
resultado de un trabajo de observacin, pero adems como fruto de una opcin
consciente. Tambin las Iglesias ms jvenes ven en el bautismo administrado a los
nios un punto que indica un nivel alto de inculturacin del cristianismo, incluso
en sus tierras. Varias respuestas, en cambio, revelan una fuerte preocupacin por el
surgimiento de opciones de parte de padres bautizados de diferir el bautismo del
propio hijo, segn diversos motivos, de los cuales el ms frecuente est relacionado
con la posibilidad de una opcin libre del sujeto, un vez que es adulto.
133. Una segunda certeza consiste en la presencia estable de pedidos de bautismo
de parte de adultos y de adolescentes. El fenmeno, aunque es decididamente
menos relevante a nivel numrico respecto al bautismo de nios, es considerado
como un don que permite a las comunidades cristianas hacer explcito el contenido
profundo del bautismo: el camino de preparacin, la celebracin de los escrutinios
prebautismales, la celebracin del sacramento, son momentos que nutren la fe,
tanto del catecmeno como de la comunidad.
134. Adems, parece cierto que la estructura del catecumenado, con referencia al
Ordo Initiationis Christianae Adultorum,[72] es el instrumento adecuado para
realizar una reforma del camino de ingreso en la fe de los ms pequeos. Todas las
Iglesias han trabajado en estas dcadas para dar a la introduccin y educacin en la
fe un carcter ms testimonial y eclesial. As se ha logrado reservar para al
sacramento del bautismo una celebracin ms consciente, en vista de una mejor
participacin futura de los bautizados en la vida cristiana. Se han hecho esfuerzos
para dar forma a los caminos de iniciacin cristiana, buscando vincular en la
unidad los sacramentos (bautismo, confirmacin y eucarista) y tratando de

implicar de manera cada vez ms activa tambin a los padres y padrinos. De hecho,
muchas Iglesias han dado forma a una especie de catecumenado post-bautismal,
para reformar las prcticas de adhesin a la fe y superar la fractura entre liturgia y
vida, para que la Iglesia sea realmente una madre que engendra a sus hijos en la fe.
[73]
135. La nueva evangelizacin es considerada en muchas respuestas como la
llamada a consolidar los esfuerzos hechos y las reformas introducidas para
fortificar la fe: de los catecmenos, sobre todo, de sus familiares, de la comunidad
que los sostiene y los acompaa. La pastoral bautismal es asumida como uno de los
lugares prioritarios de la nueva evangelizacin.
136. En lo que se refiere a los caminos de iniciacin cristiana, las respuestas nos
comunican dos datos: una gran variedad y la pacfica coexistencia de fuertes
diversidades. La admisin a la primera comunin es, en general, colocada en el
momento de la escuela primaria, precedida por un camino de preparacin. Existen
tambin experiencias mistaggicas, de acompaamiento sucesivo. Mucho ms
variada es la colocacin del sacramento de la confirmacin en tiempos muy
diferentes, incluso entre dicesis limtrofes.
Basndose en lo que fue afirmado en el Snodo sobre la Eucarista, es decir, que la
diferenciacin prctica no es de orden dogmtico sino pastoral,[74] los sujetos
implicados no parecen intencionados a revisar las decisiones. Por el contrario, se
considera la actual situacin como una riqueza que es til conservar.
La presencia simultnea de prcticas diferentes no suscita reflexiones tales que
lleven a tomar en consideracin la diferencia de praxis acerca de la iniciacin
cristiana en las Iglesias Catlicas Orientales.
137. A este respecto, el trabajo que el Snodo est llamado a desarrollar es amplio.
No se trata solamente de orientar una prctica diversificada para evitar la
dispersin. Se trata, tambin, ms profundamente, de realizar lo que fue pedido
por el Snodo sobre la Eucarista, en relacin a la eficacia de los actuales procesos
de iniciacin, para ayudar cada vez ms al cristiano a madurar con la accin
educadora de nuestras comunidades, y a asumir en su vida una impronta
autnticamente eucarstica, que le haga capaz de dar razn de su propia esperanza

de modo adecuado en nuestra poca (cf. 1 P 3,15).[75] Es necesario comprender

mejor, desde el punto de vista teolgico, la secuencia de los sacramentos de la
iniciacin cristiana, que culmina con la Eucarista, y reflexionar sobre modelos
para traducir en la prctica la augurada profundizacin.
La exigencia del primer anuncio
138. En diversas circunstancias, en las respuestas emerge la exigencia de ayudar a
las comunidades cristianas locales, comenzando por las parroquias, a adoptar un
estilo ms misionero de la propia presencia dentro del tejido social. Se insiste para
que nuestras comunidades, al anunciar el Evangelio, sepan suscitar la atencin de
los adultos de hoy, interpretando sus preguntas y su sed de felicidad. En una
sociedad que ha rechazado muchas formas del discurso sobre Dios, la necesidad
que nuestras instituciones asuman sin miedo tambin una actitud apologtica y
que vivan con serenidad formas de afirmacin pblica de la propia fe, es
considerada como una clara urgencia pastoral.
139. A esta situacin est dirigido el instrumento del primer anuncio al cual se
refera el texto de losLineamenta. Entendido como un instrumento de propuesta
explcita, o mejor an como proclamacin, del contenido fundamental de nuestra
fe, el primer anuncio se dirige ante todo a aquellos que todava no conocen a
Jesucristo, a los no creyentes y a aquellos que, de hecho, viven en la indiferencia
religiosa. Dicho anuncio llama a la conversin y debe ser integrado con otras
formas de anuncio e iniciacin en la fe. Mientras estas formas estn orientadas al
acompaamiento y a la maduracin de una fe que ya existe, el primer anuncio tiene
como finalidad especfica la conversin, que luego permanece como una constante
en la vida cristiana.
140. La distincin entre estas diversas formas del anuncio no es, sin embargo,
siempre fcil de hacer, y no necesariamente debe ser afirmada en modo neto. Se
trata de una doble atencin que forma parte de la misma accin pastoral. El
instrumento del primer anuncio estimula a las comunidades cristianas a dar
espacio a la fe de las personas, tanto de aquellas internas a las comunidades, como
de aquellas externas. El objetivo de tal anuncio es reavivar la fe o suscitarla, para
mantener la comunidad y los bautizados en una tensin constante y fiel hacia el
anuncio y el testimonio pblico de la fe que profesamos.

141. Por lo tanto, el primer anuncio tiene necesidad de formas, lugares, iniciativas y
eventos que permitan llevar dentro de la sociedad el anuncio de la fe cristiana. En
efecto, las respuestas muestran que no faltan formas generales del primer anuncio.
Diversas Conferencias Episcopales han organizado eventos eclesiales nacionales.
Siempre en esta lnea, muchas respuestas alaban algunos eventos internacionales,
como las Jornadas Mundiales de la Juventud, consideradas como verdaderas
formas de primer anuncio a escala mundial. Tambin los viajes apostlicos del
Papa son interpretados en esta misma prospectiva, as como las celebraciones de
beatificacin o canonizacin de un hijo o una hija de una determinada Iglesia.
142. Por el contrario, es causa de preocupacin en muchas respuestas la escasez del
primer anuncio en la vida cotidiana, que se desarrolla en el barrio, dentro del
mundo del trabajo. La impresin comn es que sera necesario trabajar mucho
para sensibilizar a las comunidades parroquiales a una urgente accin misionera. A
partir de las respuestas, la Asamblea sinodal puede relevar una indicacin para la
confrontacin y la reflexin. Varias respuestas evidencian que el primer anuncio
puede encontrar un lugar en prcticas pastorales ya bien presentes en la vida
ordinaria de nuestras comunidades cristianas. Las acciones indicadas son tres: la
predicacin, el sacramento de la reconciliacin y la piedad popular con sus
devociones.
143. En cuanto a la predicacin, sobre todo la homila dominical y tambin las otras
formas de predicacin extraordinaria (misiones populares, novenas, homilas en
ocasin de funerales, bautismos, matrimonios, fiestas) son verdaderamente un
instrumento privilegiado para el primer anuncio. Por este motivo, como ha pedido
la precedente Asamblea General Ordinaria, las predicaciones han de ser preparadas
con cuidado, prestando atencin al corazn del mensaje que se desea transmitir, al
carcter cristolgico que deben tener, al uso del lenguaje, que debe suscitar la
escucha y la conversin de la asamblea.[76]
144. El sacramento de la reconciliacin tiene su significado originario en la
experiencia viva del rostro de la misericordia de Dios Padre para la conversin y el
crecimiento de cada penitente y de la comunidad que celebra este sacramento. Para
que este sacramento favorezca la evangelizacin, suscitando el sentido del pecado,
bastara poner en prctica en modo ordinario y habitual lo que est previsto en el
Rito, es decir, que se comience con la proclamacin de un pasaje bblico a la luz del

cual se pueda examinar la propia conciencia, y discernir la propia distancia

respecto a la voluntad de Dios y del Evangelio.[77] As se reproducira el camino
bien conocido de los Hechos de los Apstoles: de la proclamacin de la Palabra al
arrepentimiento para la remisin de los pecados (cf. Hch 2,14-47).
145. Adems, la piedad popular con sus devociones a Mara, en particular, y a los
santos, en los lugares sacros, los santuarios, para vivir itinerarios de penitencia y de
espiritualidad, se revela cada vez ms como una va muy actual y original. En las
peregrinaciones y en las devociones, las personas pueden ser introducidas en la va
experimental en la fe y en los grandes interrogantes existenciales, que tocan
tambin la conversin de la propia vida. Se vive la experiencia comunitaria de la fe,
que abre nuevas visiones del mundo y de la vida. Trabajar para que la riqueza de la
oracin cristiana sea bien custodiada en estos lugares de conversin es
seguramente un desafo para la nueva evangelizacin.
En particular, para el culto mariano, la nueva evangelizacin no puede sino hacer
suyas las palabras del Concilio Vaticano II: El santo Concilio ensea de propsito
esta doctrina catlica y amonesta a la vez a todos los hijos de la Iglesia que
fomenten con generosidad el culto a la Santsima Virgen, particularmente el
litrgico; que estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella
recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos [...] Recuerden,
finalmente, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un
sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede
de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios,
que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus
virtudes.[78]
146. Las respuestas indican otras prcticas que merecen ser mencionadas en vista
del debate sinodal, como instrumentos capaces de dar forma a la exigencia del
primer anuncio. En primer lugar se hace referencia a las misiones populares,
organizadas en el pasado a intervalos regulares en las parroquias, como una forma
de despertar las inquietudes espirituales de los cristianos del lugar. Promover y dar
forma hoy a un instrumento similar es uno de los pedidos contenidos en ms de
una respuesta, integrando las misiones populares en las prcticas comunitarias de
escucha y de anuncio de la Palabra de Dios, hoy tan difundidas en las comunidades
cristianas. Tambin son consideradas ptimas ocasiones para un primer anuncio

todas aquellas acciones pastorales que tienen como objeto la preparacin al

sacramento del matrimonio. Estas prcticas no son vistas como una simple y
directa preparacin a este especfico sacramento, sino ms bien como verdaderos
caminos de reapropiacin y de maduracin de la fe cristiana. Finalmente, se pide
que se incluya entre las acciones del primer anuncio, tambin el cuidado y la
atencin que las comunidades cristianas reservan al momento del sufrimiento y de
la enfermedad.
Transmitir la fe, educar al hombre
147. Los Lineamenta han propuesto entre la iniciacin en la fe y la educacin una
relacin, que ha sido percibida en profundidad. No se puede evangelizar si al
mismo tiempo no se educa al hombre para ser verdaderamente s mismo: la
evangelizacin lo exige como vnculo directo. Al encontrar a Cristo, el misterio del
hombre encuentra su verdadera luz, como afirma el Concilio Vaticano II.[79]La
Iglesia posee, en este sentido, una tradicin de recursos pedaggicos, reflexin e
investigacin, instituciones, personas consagradas y no consagradas, reunidas en
rdenes religiosas, en congregaciones, en institutos capaces de ofrecer una
presencia significativa en el mundo de la escuela y de la educacin.
148. Con diferencias elocuentes, dictadas por la geografa de la sociedad y de la
historia del catolicismo en cada nacin, es un dato comn que la Iglesia ha
consumado, y sigue consumando, grandes energas en la tarea educativa. Escuelas
y universidades catlicas estn presentes en las Iglesias particulares. A este
respecto, las respuestas ofrecen una descripcin detallada del trabajo educativo
desarrollado, y de los frutos que tal trabajo ha producido y contina produciendo
en muchos lugares. El desarrollo pasado y presente de algunas naciones es deudor
de este esfuerzo educativo cumplido por la Iglesia.
149. Esta tarea educativa, hoy se desarrolla en un contexto cultural en el cual cada
forma de accin educativa aparece ms difcil y crtica, a tal punto que el mismo
Papa Benedicto XVI ha hablado de emergencia educativa,[80] aludiendo a la
especial urgencia de transmitir a las nuevas generaciones los valores bsicos de la
existencia y de un recto comportamiento. Por lo tanto, crece en igual medida, la
exigencia de una educacin autntica y de educadores que sean realmente tales. Un
pedido semejante es formulado: por padres preocupados por el futuro de los

propios hijos; por docentes, que viven la triste experiencia del degrado de la
escuela; por la misma sociedad que ve minada las bases mismas de la convivencia.
150. En este contexto el empeo de la Iglesia por educar en la fe, en el seguimiento
y en el testimonio del Evangelio, asume el valor de una contribucin a la sociedad
para sacarla de la crisis educativa que la aflige. En el campo educativo, las
respuestas describen una Iglesia que tiene mucho para dar, como la idea de
educacin que ha sabido difundir en el mundo, con el primado de la persona y de
su formacin, as como tambin la voluntad de dar una autntica educacin,
abierta a la verdad, de la cual forma parte el encuentro con Dios y la experiencia de
la fe.
151. Todava mas profundamente, algunas respuestas dan ulterior valor y resalto a
este empeo educativo de parte de la Iglesia, porque es un instrumento para poner
en evidencia la raz antropolgica y metafsica del actual desafo acerca de la
educacin. Las races de la emergencia educativa actual pueden ser descubiertas en
el imponerse tanto de una antropologa caracterizada por el individualismo, como
de un doble relativismo, que reduce la realidad a una mera materia manipulable y
la revelacin cristiana a un mero proceso histrico privado de carcter
sobrenatural.
152. As describe el Papa Benedicto XVI estas races: Una raz esencial consiste, a
mi parecer, en un falso concepto de autonoma del hombre: el hombre debera
desarrollarse slo por s mismo, sin imposiciones de otros, los cuales podran
asistir a su autodesarrollo, pero no entrar en este desarrollo. [...] La segunda raz de
la emergencia educativa yo la veo en el escepticismo y en el relativismo o, con
palabras ms sencillas y claras, en la exclusin de las dos fuentes que orientan el
camino humano. La primera fuente debera ser la naturaleza; la segunda, la
Revelacin. [...] Por esto es fundamental encontrar un concepto verdadero de la
naturaleza como creacin de Dios que nos habla a nosotros; el Creador, mediante el
libro de la creacin, nos habla y nos muestra los valores verdaderos. As recuperar
tambin la Revelacin: reconocer que el libro de la creacin, en el cual Dios nos da
las orientaciones fundamentales, es descifrado en la Revelacin.[81]
Fe y conocimiento

153. El mismo tipo de relacin que existe entre fe y educacin, se percibe tambin
entre fe y conocimiento. El texto de los Lineamenta explicitaba esta relacin a
travs del concepto elaborado por el Papa Benedicto XVI de ecologa humana.
[82] Al indicar las consecuencias de una crisis que podra afectar la firmeza de la
sociedad en su conjunto, el Santo Padre indica como posibilidad para evitar tal
riesgo, el desarrollo de una ecologa del hombre, adecuadamente entendida, es
decir, segn una comprensin del mundo y del desarrollo de la ciencia que tenga
presente todas las exigencias del hombre, comprendidas la apertura a la verdad y la
originaria relacin con Dios.
154. La fe cristiana sostiene la inteligencia en la comprensin del equilibrio
profundo que sustenta la estructura de la existencia y de su historia. La fe
desarrolla esta operacin no de un modo genrico o desde el externo, sino haciendo
partcipe a la razn de la sed de saber, de la sed de bsqueda, orientndola hacia el
bien del hombre y del cosmos. La fe cristiana contribuye a la comprensin del
contenido profundo de las experiencias fundamentales del hombre. Es una tarea
la de esta confrontacin crtica y de orientacin que el catolicismo desarrolla
desde hace tiempo, como muchas respuestas lo han afirmado, indicando
instituciones, centros de investigacin y universidades, que son frutos de la
intuicin y del carisma de algunos o de la atencin educativa de las Iglesias
particulares, que han hecho de esta realidad uno de sus principales objetivos.
155. Sin embargo, existe el siguiente motivo de preocupacin: la constatacin que
no es fcil entrar en el espacio comn de la investigacin y del desarrollo del
conocimiento en las diversas culturas. En efecto, se tiene la impresin que a la
razn cristiana le cueste encontrar interlocutores en esos ambientes que en
nuestros das detentan las energas y el poder en el mundo de la investigacin,
sobre todo en el campo tecnolgico y econmico. Esta situacin ha de ser
interpretada como un desafo para la Iglesia y, por lo tanto, constituye un campo de
particular atencin para la nueva evangelizacin.
156. En continuidad con la Tradicin de la Iglesia, colocndose en la lnea de la
Encclica Fides et ratio del beato Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI ha
frecuentemente abierto el debate de la complementariedad entre la fe y la razn. La
fe ensancha los horizontes de la razn y la razn preserva la fe de posibles
derivaciones irracionales, o de los abusos de la religin. Siempre atenta a la

dimensin intelectual de la educacin, de la cual son testigos numerosas

universidades e institutos superiores de estudio, la Iglesia se empea en la pastoral
universitaria para favorecer el dilogo con los hombres de ciencia. En este campo
un puesto particular corresponde a los cientficos cristianos: ellos han de dar
testimonio, con la propia actividad y sobre todo con la vida, que la razn y la fe son
dos alas que conducen a Dios,[83] que la fe cristiana y la ciencia, rectamente
entendidas, pueden enriquecerse recprocamente para el bien de la humanidad. El
nico lmite del progreso cientfico es la salvaguardia de la dignidad de la persona
humana, creada a imagen de Dios, que no debe ser objeto sino sujeto de la
investigacin cientfica y tecnolgica.
157. En este captulo, dedicado a la relacin entre fe y conocimiento, ha de
colocarse la indicacin contenida en las respuestas sobre el arte y la belleza, como
lugar de transmisin de la fe. Las razones que permiten sostener este aspecto son
explicadas en modo articulado, sobre todo por aquellas Iglesias, radicadas en su
tradicin como las Iglesias Catlicas Orientales que han sabido mantener una
relacin muy estrecha del binomio fe y belleza. En estas tradiciones, la relacin
entre fe y belleza no es una simple aspiracin esttica. Por el contrario, dicha
relacin es vista como un recurso fundamental para dar testimonio de la fe y para
desarrollar un saber que sea verdaderamente un integral servicio a la totalidad
del ser humano.
Este conocimiento a travs de la belleza permite, como en la liturgia, asumir la
realidad visible en su papel originario de manifestacin de la comunin universal, a
la cual el hombre es llamado por Dios. Es necesario, por lo tanto, que el saber
humano sea de nuevo unido a la sabidura divina, es decir, a la visin de la creacin
que Dios Padre tiene y que, a travs del Espritu y del Hijo, se encuentra en todo lo
creado.
En el cristianismo urge salvaguardar este papel originario de la belleza. La nueva
evangelizacin ha de desarrollar, en este sentido, una funcin importante. La
Iglesia, reconoce que el ser humano no vive sin la belleza. Para el cristiano la
belleza est en el misterio pascual, en la transparencia de la realidad de Cristo.
El fundamento de toda pastoral evangelizadora

158. El texto de los Lineamenta conclua el captulo dedicado al anlisis de las

prcticas pastorales con la intuicin de Pablo VI: para evangelizar la Iglesia no
tiene necesidad solamente de renovar sus estrategias, sino ms bien aumentar la
calidad de su testimonio; el problema de la evangelizacin no es una cuestin
organizativa o estratgica, sino ms bien espiritual. El hombre contemporneo
escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que ensean, o si escuchan
a los que ensean, es porque dan testimonio [...] Ser sobre todo mediante su
conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir,
mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de
los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra de
santidad.[84] Muchas Iglesias particulares se han reconocido en estas palabras,
acerca de la necesidad de tener testigos que sepan evangelizar sobre todo con la
propia vida y con el ejemplo. Comparten la certeza que, al final, el secreto ltimo de
la nueva evangelizacin es la respuesta a la llamada a la santidad de cada cristiano.
Puede evangelizar slo quien a su vez se ha dejado y se deja evangelizar, quien es
capaz de dejarse renovar espiritualmente por el encuentro y por la comunin vivida
con Jesucristo. El testimonio cristiano es un conjunto de gestos y palabras.[85] El
testimonio constituye el fundamento de toda prctica de evangelizacin porque
crea la relacin entre anuncio y libertad: Nos convertimos en testigos cuando, por
nuestras acciones, palabras y modo de ser, aparece Otro y se comunica. Se puede
decir que el testimonio es el medio con el que la verdad del amor de Dios llega al
hombre en la historia, invitndolo a acoger libremente esta novedad radical. En el
testimonio Dios, por as decir, se expone al riesgo de la libertad del hombre.[86]
Centralidad de las vocaciones
159. En esta prospectiva se espera que el prximo Snodo se concentre
explcitamente sobre el tema de la centralidad de la cuestin vocacional para la
Iglesia hoy. Se espera que el Snodo sobre la nueva evangelizacin ayude a todos los
bautizados a ser ms conscientes del propio compromiso misionero y
evangelizador. Frente a los escenarios de la nueva evangelizacin, los testigos, para
ser crebles deben saber hablar los lenguajes de su tiempo, anunciando as desde
adentro las razones de la esperanza que los anima. Se espera que todo el camino de
preparacin y de recepcin del trabajo sinodal sirva para estimular nuevamente y
aumentar el esfuerzo y la dedicacin de tantos cristianos que ya trabajan para el
anuncio y la transmisin de la fe; que sea un momento de sostn y de confirmacin

para las familias y el papel que ellas desarrollan. Ms especficamente, el Snodo

deber prestar una particular atencin al ministerio presbiteral y a la vida
consagrada, en la esperanza de poder ofrecer a la Iglesia el fruto de nuevas
vocaciones sacerdotales, lanzando nuevamente el empeo de una clara y decidida
pastoral vocacional.
160. A este respecto, ms de una respuesta ha indicado cmo, uno de los signos
ms evidentes de la debilitacin de la experiencia cristiana es, precisamente, el
debilitamiento de las vocaciones, que se relaciona tanto con la disminucin y la
defeccin de las vocaciones de especial consagracin en el sacerdocio ministerial y
en la vida consagrada, como con la difundida debilidad referida a la fidelidad a las
grandes decisiones existenciales, por ejemplo en el matrimonio. Estas respuestas
esperan que la reflexin sinodal retome la problemtica, que se relaciona
estrechamente con la nueva evangelizacin, no tanto para constatar la crisis, y no
slo para reforzar una pastoral vocacional que ya se encuentra en acto, sino ms
bien, y ms profundamente, para promover una cultura de la vida entendida como
vocacin.
161. En la transmisin de la fe es necesario tener debidamente en cuenta la
educacin orientada a concebirse a s mismo en relacin con Dios que llama. Son
vlidas las palabras del Papa Benedicto XVI: El Snodo, al destacar la exigencia
intrnseca de la fe de profundizar la relacin con Cristo, Palabra de Dios entre
nosotros, ha querido tambin poner de relieve el hecho de que esta Palabra llama a
cada uno personalmente, manifestando as que la vida misma es vocacin en
relacin con Dios. Esto quiere decir que, cuanto ms ahondemos en nuestra
relacin personal con el Seor Jess, tanto ms nos daremos cuenta de que l nos
llama a la santidad mediante opciones definitivas, con las cuales nuestra vida
corresponde a su amor, asumiendo tareas y ministerios para edificar la Iglesia. En
esta perspectiva, se entiende la invitacin del Snodo a todos los cristianos para que
profundicen su relacin con la Palabra de Dios en cuanto bautizados, pero tambin
en cuanto llamados a vivir segn los diversos estados de vida. Aqu tocamos uno de
los puntos clave de la doctrina del Concilio Vaticano II, que ha subrayado la
vocacin a la santidad de todo fiel, cada uno en el propio estado de vida.[87] Uno
de los signos de la eficacia de la nueva evangelizacin ser el redescubrimiento de
la vida como vocacin y el surgimiento de vocaciones en el seguimiento radical de
Cristo.

Conclusin
Vosotros recibiris una fuerza cuando el Espritu Santo
venga sobre vosotros (Hch 1,8)
162. Con su venida entre nosotros, Jesucristo nos ha comunicado la vida divina que
transfigura la faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5). Su
Revelacin nos ha comprometido no solamente como destinatarios de la salvacin
que nos ha sido dada, sino tambin como sus anunciadores y testigos. El Espritu
del Resucitado nos hace capaces de anunciar eficazmente el Evangelio en todo el
mundo. Esta ha sido la experiencia de la primera comunidad cristiana, que vea la
difusin de la Palabra mediante la predicacin y el testimonio (cf. Hch 6,7).
163. Cronolgicamente, la primera evangelizacin comenz el da de Pentecosts,
cuando los Apstoles, reunidos todos juntos en el mismo lugar en oracin con la
Madre de Cristo, recibieron el Espritu Santo (cf. Hch 1,14; 2,1-3). Aquella, que
segn las palabras del Arcngel es llena de gracia (Lc 1,28), se encuentra as en el
camino de la evangelizacin apostlica, y en todos los caminos sobre los cuales los
sucesores de los Apstoles han caminado para anunciar el Evangelio.
164. Nueva evangelizacin no significa nuevo Evangelio, porque Jesucristo es el
mismo, ayer, hoy y por los siglos (Hb 13,8). Nueva evangelizacin significa dar
una respuesta adecuada a los signos de los tiempos, a las necesidades de los
hombres y de los pueblos de hoy, a los nuevos escenarios que muestran la cultura a
travs de la cual expresamos nuestra identidad y buscamos el sentido de nuestras
existencias. Nueva evangelizacin significa promocin de una cultura ms
profundamente radicada en el Evangelio. Quiere decir descubrir el hombre
nuevo (Ef 4,24), que est en nosotros gracias al Espritu que nos ha sido dado por
Jesucristo y por el Padre. La celebracin de la prxima Asamblea General
Ordinaria del Snodo de los Obispos ser para la Iglesia como un nuevo Cenculo,
en el cual los sucesores de los Apstoles, reunidos en oracin junto con la Madre de
Cristo, que ha sido invocada como Estrella de la Nueva Evangelizacin,[88]
prepararan los caminos de la nueva evangelizacin.
165. Dejemos una vez ms que las palabras del Papa Juan Pablo II, que se ha
empeado tanto en la nueva evangelizacin, nos expliquen el contenido de esta

expresin: He repetido muchas veces en estos aos la llamada a la nueva

evangelizacin. La reitero ahora, sobre todo para indicar que hace falta reavivar en
nosotros el impulso de los orgenes, dejndonos impregnar por el ardor de la
predicacin apostlica despus de Pentecosts. Hemos de revivir en nosotros el
sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: ay de m si no predicara el
Evangelio! (1 Co 9,16). Esta pasin suscitar en la Iglesia una nueva accin
misionera, que no podr ser delegada a unos pocos especialistas, sino que
acabar por implicar la responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios.
Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no puede tenerlo slo para s, debe
anunciarlo. Es necesario un nuevo impulso apostlico que sea vivido, como
compromiso cotidiano de las comunidades y de los grupos cristianos.[89]
Jesucristo, Evangelio que da esperanza
166. Hoy nosotros advertimos la necesidad de un principio que nos d esperanza,
que nos permita mirar al futuro con los ojos de la fe, sin las lgrimas de la
desesperacin. Como Iglesia tenemos este principio, esta fuente de esperanza:
Jesucristo, muerto y resucitado, presente en medio a nosotros con su Espritu, que
nos comunica la experiencia de Dios. Sin embargo, tenemos a menudo la impresin
que no logramos dar forma concreta a esta esperanza, que no logramos hacerla
nuestra, que no logramos transformarla en palabra viva para nosotros y para
nuestros contemporneos, que no la asumimos como fundamento de nuestras
acciones pastorales y de nuestra vida eclesial.
A este respecto, tenemos una palabra clave muy clara para una pastoral presente y
futura: nueva evangelizacin, es decir, nueva proclamacin del mensaje de Jess,
que infunde alegra y nos libera. Esta palabra clave alimenta la esperanza de la cual
sentimos necesidad: la contemplacin de la Iglesia, nacida para evangelizar, conoce
la fuente profunda de las energas para el anuncio.
Confiados en nuestro Dios, tuvimos la valenta de predicaros el Evangelio de Dios
entre frecuentes luchas (1 Ts 2,2,). La nueva evangelizacin nos estimula a un
testimonio de la fe que frecuentemente asume la imagen del combate y de la lucha.
La nueva evangelizacin hace cada vez ms fuerte la relacin con Cristo Seor, pues
slo en l es posible encontrar la certeza, para mirar hacia el futuro, y la garanta
de un amor autntico y duradero.

La alegra de evangelizar
167. Nueva evangelizacin significa dar razn de nuestra fe, comunicando el Logos
de la esperanza al mundo que aspira a la salvacin. Los hombres tienen necesidad
de la esperanza para poder vivir el propio presente. Por ello, la Iglesia es misionera
en su esencia y ofrece la Revelacin del rostro de Dios, que en Jesucristo ha
asumido un rostro humano y nos ha amado hasta el final. Las palabras de vida
eterna, que se nos dan en el encuentro con Jesucristo, son para todos, para cada
hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, tiene necesidad de este
anuncio.
168. Precisamente la ausencia de este conocimiento genera solitud y desaliento.
Entre los obstculos a la nueva evangelizacin debe mencionarse la falta de alegra
y de esperanza, que anlogas situaciones crean y difunden entre los hombres de
nuestro tiempo. A menudo esta falta de alegra y esperanza es tan fuerte que incide
en la misma vida de nuestras comunidades cristianas. La nueva evangelizacin es
propuesta en estos contextos como una medicina para dar alegra y vida, contra
cualquier tipo de miedo. En situaciones similares la renovacin de nuestra fe se
transforma en un imperativo, como nos pide el Santo Padre Benedicto XVI:
Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, [la fe] nos
compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo
resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el
testimonio creble de los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra
del Seor, son capaces de abrir el corazn y la mente de muchos al deseo de Dios y
de la vida verdadera, sa que no tiene fin.[90]
169. Por lo tanto, afrontemos la nueva evangelizacin con entusiasmo. Aprendamos
la dulce y reconfortante alegra de evangelizar, an cuando parezca que el anuncio
sea un sembrar entre lgrimas (cf. Sal 126,6). El mundo, que busca respuestas a los
grandes interrogantes acerca del sentido de la vida y la verdad, podr vivir con
renovada sorpresa la alegra de encontrar testigos del Evangelio que, con la
simplicidad y la credibilidad de la propia vida sepan mostrar la fuerza
transformadora de la fe cristiana. Como afirma el Papa Pablo VI: Sea sta la
mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal que el mundo actual que
busca a veces con angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena
Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o

ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de
quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo, y aceptan
consagrar su vida a la tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia en
el mundo.[91] No temis: es la palabra del Seor (cf. Mt 14,27) y del ngel (cf.
Mt 28,5) que sostiene la fe de los anunciadores, dndoles fuerza y entusiasmo. Sea
tambin sta la palabra de los anunciadores, que sostienen y nutren el camino de
cada hombre hacia el encuentro con Dios. No temis! sea la palabra de la nueva
evangelizacin, con la cual la Iglesia, animada por el Espritu Santo anuncia hasta
los confines de la tierra (Hch 1,8) Jesucristo, Evangelio de Dios para la fe de los
hombres.

Notas
[1] Cf. Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con
la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011): AAS 103 (2011) 723-734.
[2] Benedicto XVI, Homila para el comienzo del ministerio petrino del Obispo de
Roma (24 de abril de 2005): AAS 97 (2005) 710.[3] Juan Pablo II, Carta Encclica
Redemptoris missio (7 de diciembre de 1990), 2: AAS 83 (1991) 251.
[4] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo contemporneo Gaudium et spes, 1. 4.
[5] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium,2.
[6] Cf. ibid., 1.
[7] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
[8] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium,17. 35.

[9] Cf. ibid., 23; Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre el ministerio
pastoral de los Obispos en la Iglesia Christus Dominus, 2.
[10] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium,28; Id., Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros
Presbyterorum Ordinis, 2. 4.
[11] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium,31; Id., Decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam
Actuositatem, 2. 6.
[12] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium,39-40.
[13] Cf. Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 52:AAS 68 (1976) 40-41.
[14] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes, 6.
[15] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 56: AAS68 (1976) 46.
[16] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles laici (30 de
diciembre de 1988), 34: AAS 81 (1989) 454-455.
[17] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana con ocasin de las felicitaciones
navideas(22 de diciembre de 2005): AAS 98 (2006) 46.
[18] BenedictoXVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la
cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 5: AAS 103 (2011) 725; Cf.
Discurso a la Curia Romana con ocasin de las felicitaciones navideas (22 de
diciembre de 2005): AAS 98 (2006) 52.
[19] Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 de diciembre de 2005), 1:
AAS 98 (2006) 217-218.

[20] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de

1975), 7: AAS 68 (1976) 9.
[21] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Divina
Revelacin Dei Verbum, 4.
[22] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 13-14:AAS 68 (1976) 12-13.
[23] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes, 21.
[24] Cf. Congregacin para la Doctrina de la fe, Nota doctrinal acerca de algunos
aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 2: AAS 100 (2008) 490.
[25] Benedicto XVI, Homila durante la Misa celebrada en la Explanada de la
Nueva Feria de Munich (10 de septiembre de 2006): LOsservatore Romano
(edicin espaola, 15 de septiembre de 2006), p. 12.
[26] Concilio Ecumnico Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa
Dignitatis humanae, 11.
[27] Congregacin para la Doctrina de la fe, Nota doctrinal acerca de algunos
aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 3: AAS 100 (2008) 491.
[28] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes, 7.
[29] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 15: AAS68 (1976) 14-15.
[30] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes, 5. 11. 12.
[31] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 80: AAS68 (1976) 74.

[32] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la

Iglesia Ad gentes, 6.
[33] Benedicto XVI,Carta Apostlica en forma de motu proprio Ubicumque et
semper (21 de septiembre de 2010: AAS 102 (2010) 789.
[34] Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM (Port au Prince, 9 de
marzo de 1983), 3: AAS 75 I (1983) 778.
[35] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Europa (28 de
junio de 2003), 2.45: AAS 95 (2003) 650; 677. Todas las Asambleas sinodales
continentales celebradas como preparacin al Jubileo del 2000 se han ocupado de
la nueva evangelizacin: cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal
Ecclesia in Africa (14 de septiembre de 1995), 57.63: AAS85 (1996) 35-36, 39-40;
Id., Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America (22 de enero de 1999),
6.66: AAS 91 (1999) 10-11, 56; Id., Exhortacin Apostlica PostsinodalEcclesia in
Asia (6 de noviembre de 1999), 2: AAS 92 (2000) 450-451; Id., Exhortacin
Apostlica Postsinodal Ecclesia in Oceania (22 de noviembre de 2001), 18: AAS 94
(2002) 386-389.
[36] En cierto sentido, la historia viene en ayuda de la Iglesia a travs de distintas
pocas de secularizacin que han contribuido en modo esencial a su purificacin y
reforma interior: Benedicto XVI, Discurso durante el Encuentro con los catlicos
comprometidos en la Iglesia y la sociedad (Friburgo, 25 de septiembre de 2011):
AAS 103 (2011) 677.
[37]Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de1990),
37: AAS 83 (1991) 282-286.
[38] Ibid., 34: AAS 83 (1991) 279-280.
[39] Juan Pablo II,Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles laici (30 de
diciembre de 1988), 26: AAS 81 (1989) 438. Cf. tambin n. 34: AAS 81 (1989) 455.
[40] Benedicto XVI,Carta Apostlica en forma de motu proprio Ubicumque et
semper (21 de septiembre de 2010: AAS 102 (2010) 790-791.

[41]Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de diciembre de

1990), 33: AAS 83 (1991) 278-279.
[42] Congregacin para la Doctrina de la fe, Nota doctrinal acerca de algunos
aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 12: AAS 100 (2008) 501.
[43] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Africae munus (19 de
noviembre de 2011), 160: Libreria Editrice Vaticana, Vaticano 2011, p. 123.
[44] Ibid., 165. 171: pp. 126, 129-130.
[45] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Divina
Revelacin Dei Verbum, 7.
[46] Ibid., 10.
[47] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX
centenario del martirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (22 de febrero de
1967): AAS 59 (1967)196; citado en: Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica
en forma de motu proprio con la cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de
2011), 4: AAS 103 (2011) 725.
[48] Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la
cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 11: AAS 103 (2011) 731.
[49] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia
Sacrosanctum concilium, 2 e 6.
[50] Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la
cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 9: AAS 103 (2011) 728.
[51] Cf. Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Fidei depositum (11 de octubre de
1992): AAS86 (1994) 116.

[52] Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la
cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 10: AAS 103 (2011) 728729.
[53] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Catechesi tradendae (16 de octubre
de 1979), 55:AAS 71 (1979) 1322-1323.
[54] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium, 26.
[55] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium,4.
[56] Cf. Juan Pablo II, Mensaje a los participantes en el congreso mundial de los
movimientos eclesiales promovido por el Pontificio Consejo para los Laicos (27 de
mayo de 1998):LOsservatore Romano (edicin espaola, 5 de junio de 1998), p. 11.
[57] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium,10 e 11.
[58] Cf. ibid., 12, 31, 35.
[59] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Christifideles laici (30
de diciembre de 1988), 33-34: AAS 81 (1989) 453-457.
[60] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 46: AAS68 (1976) 36.
[61] Ibid., 19: AAS 68 (1976) 18.
[62] Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre el ecumenismo Unitatis
redintegratio, 1.
[63] Cf. Benedicto XVI, Mensaje para la celebracin de la XLIV Jornada Mundial
de la Paz Libertad religiosa, camino para la paz (8 de diciembre de 2010): AAS
103 (2011) 46-58.

[64] Concilio Ecumnico Vaticano II, Declaracin sobre la libertad religiosa

Dignitatis humanae, 3.
[65] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fede, Nota doctrinal acerca de
algunos aspectos de la evangelizacin (3 de diciembre de 2007), 4-8: AAS 100
(2008) 491-496.
[66] Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto sobre la actividad misionera de la
Iglesia Ad gentes, 15. 19.
[67] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo contemporneo Gaudium et spes, 44.
[68] Ibid., 44.
[69] Cf. Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 29:AAS 68 (1976) 25.
[70] Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 15:
AAS 101 (2009) 651-652.
[71] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Africae munus (19 de
noviembre de 2011), 169: Libreria Editrice Vaticana, Vaticano 2011, p. 129.
[72] Cf. Ordo Initiationis Christianae Adultorum, Editio typica, 1972.
[73] Por su naturaleza misma, el Bautismo de nios exige un catecumenado
postbautismal. No se trata slo de la necesidad de una instruccin posterior al
Bautismo, sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de
la persona. Es el momento propio de la catequesis.:Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1231.
[74] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum
caritatis (22 de febrero de 2007), 18: AAS 99 (2007) 119.
[75] Ibid, 18: AAS 99 (2007) 119.

[76] Cf. Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (30 de
septiembre de 2010), 59: AAS 102 (2010) 738-739.
[77] Cf. Ordo paenitentiae. Rituale romanum, Editio typica, 1974, 17.
[78] Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia
Lumen gentium, 67.
[79]Cf. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
[80] Benedicto XVI, Discurso en la inauguracin de los trabajos de la Asamblea
Diocesana de Roma (Roma, 11 de junio de 2007): AAS 99 (2007) 680.
[81] Benedicto XVI, Discurso a los participante en la 61 Asamblea General de la
Conferencia Episcopal Italiana (27 de mayo de 2010): LOsservatore Romano
(edicin espaola, 6 de junio de 2010), p. 3.
[82] Benedicto XVI,Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), 51:
AAS 101 (2009) 687.
[83]Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Fides et ratio (14 de septiembre de 1998):
AAS 91 (1999) 5.
[84] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 41: AAS68 (1976) 31-32.
[85] Cf. ibid., 22: AAS 68 (1976) 20; Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica
postsinodalVerbum Domini (30 de septiembre de 2010), 97s.: AAS 102 (2010) 767769.
[86] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum caritatis
(22 de febrero de 2007), 85: AAS 99 (2007) 170.
[87] Benedicto XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (30 de
septiembre de 2010), 77: AAS 102 (2010) 750.

[88] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in America (22 de
enero de 1999), 11: AAS 91 (1999) 747; Id., Carta Apostlica Novo millennio
ineunte (6 de enero de 2001), 58: AAS 93 (2001) 309.
[89] Juan Pablo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001),
40: AAS 93 (2001) 294.
[90] Benedicto XVI, Porta Fidei. Carta Apostlica en forma de motu proprio con la
cual se convoca el Ao de la Fe (11 de octubre de 2011), 15: AAS 103 (2011) 734.
[91] Pablo VI, Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de
1975), 80: AAS68 (1976) 75.
Copyright 2012
Secretara General del Snodo de los Obispos y Libreria Editrice Vaticana.
Este texto puede ser reproducido por las Conferencias Episcopales, o bajo su
autorizacin, siempre que su contenido no sea alterado de ningn modo y que dos
copias del mismo sean enviadas a la Secretara General del Snodo de los Obispos,
00120 Ciudad del Vaticano.

Mensaje

SNODO DE LOS OBISPOS

XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA NUEVA EVANGELIZACIN
PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA

MENSAJE AL PUEBLO DE DIOS

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Hermanos y hermanas:
Gracia a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre y del Seor Jesucristo (Rm 1,
7). Obispos de todo el mundo, invitados por el Obispo de Roma, el Papa Benedicto
XVI, nos hemos reunido para reflexionar juntos sobre la nueva evangelizacin
para la transmisin de la fe cristiana y, antes de volver a nuestras Iglesias
particulares, queremos dirigirnos a todos vosotros, para animar y orientar el
servicio al Evangelio en los diversos contextos en los que estamos llamados a dar
hoy testimonio.
1. Como la samaritana en el pozo
Nos dejamos iluminar por una pgina del Evangelio: el encuentro de Jess con la
mujer samaritana (cf. Jn 4, 5-42). No hay hombre o mujer que en su vida, como la
mujer de Samara, no se encuentre junto a un pozo con una vasija vaca, con la
esperanza de saciar el deseo ms profundo del corazn, aquel que slo puede dar

significado pleno a la existencia. Hoy son muchos los pozos que se ofrecen a la sed
del hombre, pero conviene hacer discernimiento para evitar aguas contaminadas.
Es urgente orientar bien la bsqueda, para no caer en desilusiones que pueden ser
ruinosas.
Como Jess, en el pozo de Sicar, tambin la Iglesia siente el deber de sentarse junto
a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, para hacer presente al Seor en sus
vidas, de modo que puedan encontrarlo, porque slo l es el agua que da la vida
verdadera y eterna. Slo Jess es capaz de leer hasta lo ms profundo del corazn y
desvelarnos nuestra verdad: Me ha dicho todo lo que he hecho, cuenta la mujer a
sus vecinos. Esta palabra de anuncio a la que se une la pregunta que abre a la fe:
Ser l el Cristo? muestra que quien ha recibido la vida nueva del encuentro
con Jess, a su vez no puede hacer menos que convertirse en anunciador de verdad
y esperanza para con los dems. La pecadora convertida se convierte en mensajera
de salvacin y conduce a toda la ciudad hacia Jess. De la acogida del testimonio la
gente pasar despus a la experiencia directa del encuentro: Ya no creemos por lo
que t has dicho; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es
verdaderamente el Salvador del mundo.
2. Una nueva evangelizacin
Conducir a los hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jess, al encuentro
con l, es una urgencia que aparece en todas las regiones, tanto las de antigua
como las de reciente evangelizacin. En todos los lugares se siente la necesidad de
reavivar una fe que corre el riesgo de apagarse en contextos culturales que
obstaculizan su enraizamiento personal, su presencia social, la claridad de sus
contenidos y sus frutos coherentes.
No se trata de comenzar todo de nuevo, sino con el nimo apostlico de Pablo, el
cual afirma: Ay de m si non anuncio el Evangelio! (1 Cor 9,16) de insertarse
en el largo camino de proclamacin del Evangelio que, desde los primeros siglos de
la era cristiana hasta el presente, ha recorrido la historia y ha edificado
comunidades de creyentes por toda la tierra. Por pequeas o grandes que sean,
stas con el fruto de la entrega de tantos misioneros y de no pocos mrtires, de
generaciones de testigos de Jess, de los cuales guardamos una memoria
agradecida.

Los cambios sociales y culturales nos llaman, sin embargo, a algo nuevo: a vivir de
un modo renovado nuestra experiencia comunitaria de fe y el anuncio, mediante
una evangelizacin nueva en su ardor, en sus mtodos, en sus expresiones (Juan
Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM, Port-au-Prince 9 marzo 1983, n.
3) como dijo Juan Pablo II. Una evangelizacin dirigida, como nos ha recordado
Benedicto XVI, principalmente a las personas que, habiendo recibido el
bautismo, se han alejado de la Iglesia y viven sin referencia alguna a la vida
cristiana [...], para favorecer en estas personas un nuevo encuentro con el Seor,
el unico que llena de significado profundo y de paz nuestra existencia; para
favorecer el redescubrimiento de la fe, fuente de gracia que lleva consigo alegra
y esperanza para la vida personal, familiar y social (Benedicto XVI, Homila en
la celebracin eucarstica para la solemne inauguracin de la XIII Asamblea
general ordinaria del Snodo de los Obispos, Roma 7 octubre 2012).
3. El encuentro personal con Jesucristo en la Iglesia
Antes de entrar en la cuestin sobre la forma que debe adoptar esta nueva
evangelizacin, sentimos la exigencia de deciros, con profunda conviccin, que la fe
se decide, sobre todo, en la relacin que establecemos con la persona de Jess, que
sale a nuestro encuentro. La obra de la nueva evangelizacin consiste en proponer
de nuevo al corazn y a la mente, no pocas veces distrados y confusos, de los
hombres y mujeres de nuestro tiempo y, sobre todo a nosotros mismos, la belleza y
la novedad perenne del encuentro con Cristo. Os invitamos a todos a contemplar el
rostro del Seor Jesucristo, a entrar en el misterio de su existencia, entregada por
nosotros hasta la cruz, derramada como don del Padre por su resurreccin de entre
los muertos y comunicada a nosotros mediante el Espritu. En la persona de Jess
se revela el misterio de amor de Dios Padre por la entera familia humana. l no ha
querido dejarla a la deriva de su imposible autonoma, sino que la ha unido a si
mismo por medio de una renovada alianza de amor.
La Iglesia es el espacio ofrecido por Cristo en la historia para poderlo encontrar,
porque l le ha entregado su Palabra, el bautismo que nos hace hijos de Dios, su
Cuerpo y su Sangre, la gracia del perdn del pecado, sobre todo en el sacramento
de la Reconciliacin, la experiencia de una comunin que es reflejo mismo del
misterio de la Santsima Trinidad y la fuerza del Espritu que nos mueve a la
caridad hacia los dems.

Hemos de constituir comunidades acogedoras, en las cuales todos los marginados

se encuentren como en su casa, con experiencias concretas de comunin que, con la
fuerza ardiente del amor, -Mirad como se aman (Tertulliano, Apologetico, 39, 7)
atraigan la mirada desencantada de la humanidad contempornea. La belleza de
la fe debe resplandecer, en particular, en la sagrada liturgia, sobre todo en la
Eucarista dominical. Justo en las celebraciones litrgicas la Iglesia muestra su
rostro de obra de Dios y hace visible, en las palabras y en los gestos, el significado
del Evangelio.
Es nuestra tarea hoy el hacer accesible esta experiencia de Iglesia y multiplicar, por
tanto, los pozos a los cuales invitar a los hombres y mujeres sedientos y posibilitar
su encuentro con Jess, ofrecer oasis en los desiertos de la vida. De esto son
responsables las comunidades cristianas y, en ellas, cada discpulo del Seor. Cada
uno debe dar un testimonio insustituible para que el Evangelio pueda cruzarse con
la existencia de tantas personas. Por eso, se nos exige la santidad de vida.
4. Las ocasiones del encuentro con Jess y la escucha de la Escritura
Algunos preguntarn cmo llevar a cabo todo esto. No se trata de inventar nuevas
estrategias, casi como si el Evangelio fuera un producto a poner en el mercado de
las religiones sino descubrir los modos mediante los cuales, ante el encuentro con
Jess, las personas se han acercado a l y por l se han sentido llamadas y
adaptarlos a las condiciones de nuestro tiempo.
Recordamos, por ejemplo, cmo Pedro, Andrs, Santiago y Juan han sido llamados
por Jess en el contexto de su trabajo, cmo Zaqueo ha podido pasar de la simple
curiosidad al calor de la mesa compartida con el Maestro, cmo el centurin pide la
intervencin del Seor ante la enfermedad de una persona cercana, como el ciego
de nacimiento lo ha invocado como liberador de su propia marginacin, como
Marta y Mara han visto recompensada su hospitalidad con su propia presencia.
Podemos continuar an recorriendo las pginas de los Evangelios y encontrando
tantos y tantos modos en los que la vida de las personas se ha abierto, desde
diversas condiciones, a la presencia de Cristo. Y lo mismo podemos hacer con todo
lo que la Escritura nos dice de la experiencia misionera de los apstoles en la
Iglesia naciente.

La lectura frecuente de la Sagrada Escritura, iluminada por la Tradicin de la

Iglesia que nos la entrega y la interpreta autnticamente, no slo es un paso
obligado para conocer el contenido mismo del Evangelio, esto es, la persona de
Jess en el contexto de la historia de la salvacin, sino que, adems, nos ayuda a
hallar espacios nuevos de encuentro con l, nuevas formas de accin
verdaderamente evanglicas, enraizadas en las dimensiones fundamentales de la
vida humana: la familia, el trabajo, la amistad, la pobreza y las pruebas de la vida,
etc.
5. Evangelizarnos a nosotros mismos y disponernos a la conversin
Queremos resaltar que la nueva evangelizacin se refiere, en primer lugar, a
nosotros mismos. En estos das, muchos obispos nos han recordado que, para
poder evangelizar el mundo, la Iglesia debe, ante todo, ponerse a la escucha de la
Palabra. La invitacin a evangelizar se traduce en una llamada a la conversin.
Sentimos sinceramente el deber de convertirnos a la potencia de Cristo, que es
capaz de hacer todas las cosas nuevas, sobre todo nuestras pobres personas. Hemos
de reconocer con humildad que la miseria, las debilidades de los discpulos de
Jess, especialmente de sus ministros, hacen mella en la credibilidad de la misin.
Somos plenamente conscientes, nosotros los Obispos los primeros, de no poder
estar nunca a la altura de la llamada del Seor y del Evangelio que nos ha
entregado para su anuncio a las gentes. Sabemos que hemos reconocer
humildemente nuestra debilidad ante las heridas de la historia y no dejamos de
reconocer nuestros pecados personales. Estamos, adems, convencidos de que la
fuerza del Espritu del Seor puede renovar su Iglesia y hacerla de nuevo
esplendorosa si nos dejamos transformar por l. Lo muestra la vida de los santos,
cuya memoria y el relato de sus vidas son instrumentos privilegiados de la nueva
evangelizacin.
Si esta renovacin fuese confiada a nuestras fuerzas, habra serios motivos de duda,
pero en la Iglesia la conversin y la evangelizacin no tienen como primeros actores
a nosotros, pobres hombres, sino al mismo Espritu del Seor. Aqu est nuestra
fuerza y nuestra certeza, que el mal no tendr jams la ltima palabra, ni en la
Iglesia ni en la historia: No se turbe vuestro corazn y no tengis miedo (Jn 14,
27), ha dicho Jess a sus discpulos.

La tarea de la nueva evangelizacin descansa sobre esta serena certeza. Nosotros

confiamos en la inspiracin y en la fuerza del Espritu, que nos ensear lo que
debemos decir y lo que debemos hacer, an en las circunstancias ms difciles. Es
nuestro deber, por eso, vencer el miedo con la fe, el cansancio con la esperanza, la
indiferencia con el amor.
6. Reconocer en el mundo de hoy nuevas oportunidades de
evangelizacin
Este sereno coraje sostiene tambin nuestra mirada sobre el mundo
contemporneo. No nos sentimos atemorizados por las condiciones del tiempo en
que vivimos. Nuestro mundo est lleno de contradicciones y de desafos, pero sigue
siendo creacin de Dios, y aunque herido por el mal, siempre es objeto de su amor
y terreno suyo, en el que puede ser resembrada la semilla de la Palabra para que
vuelva a dar fruto.
No hay lugar para el pesimismo en las mentes y en los corazones de aquellos que
saben que su Seor ha vencido a la muerte y que su Espritu acta con fuerza en la
historia. Con humildad, pero tambin con decisin aquella que viene de la certeza
de que la verdad siempre vence nos acercamos a este mundo y queremos ver en l
una invitacin de Dios a ser testigos de su nombre. Nuestra Iglesia est viva y
afronta los desafos de la historia con la fortaleza de la fe y del testimonio de tantos
hijos suyos.
Sabemos que en el mundo debemos afrontar una dura lucha contra los
Principados y las Potencias y los espritus del mal (Ef 6,12). No ocultamos los
problemas que tales desafos suponen, pero no nos atemorizan. Esto lo sealamos
especialmente ante los fenmenos de globalizacin, que deben ser para nosotros
oportunidad para extender la presencia del Evangelio. Tambin las migraciones
an con el peso del sufrimiento que conllevan, y con las que queremos estar
sinceramente cercanos, con la acogida propia de los hermanos son ocasiones,
como ha sucedido en el pasado, de difusin de la fe y de comunin en todas sus
formas. La secularizacin y la crisis del primado de la poltica y del Estado piden a
la Iglesia repensar su propia presencia en la sociedad, sin renunciar a ella. Las
muchas y siempre nuevas formas de pobreza abren espacios inditos al servicio de
la caridad: la proclamacin del Evangelio compromete a la Iglesia a estar al lado de

los pobres y compartir con ellos sus sufrimientos, como lo haca Jess. Tambin en
las formas ms speras de atesmo y agnosticismo podemos reconocer, an en
modos contradictorios, no un vaco, sino una nostalgia, una espera que requiere
una respuesta adecuada.
Frente a los interrogantes que las culturas dominantes plantean a la fe y a la Iglesia,
renovamos nuestra fe en el Seor, ciertos de que tambin en estos contextos el
Evangelio es portador de luz y capaz de sanar la debilidad del hombre. No somos
nosotros quienes para conducir la obra de la evangelizacin, sino Dios. Como nos
ha recordado el Papa: La primera palabra, la iniciativa verdadera, la actividad
verdadera viene de Dios y slo introducindonos en esta iniciativa divina, slo
implorando esta iniciativa divina, podemos nosotros tambin llegar a ser con l
y en l- evangelizadores (Benedicto XVI, Meditacin de la primera congregacin
general de la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo de los Obispos, Roma 8
octubre 2012).
7. Evangelizacin, familia y vida consagrada
Desde la primera evangelizacin la transmisin de la fe, en el transcurso de las
generaciones, ha encontrado un lugar natural en la familia. En ella con un rol
muy significativo desarrollado por las mujeres, sin que con esto queramos
disminuir la figura paterna y su responsabilidad los signos de la fe, la
comunicacin de las primeras verdades, la educacin en la oracin, el testimonio
de los frutos del amor, han sido infundidos en la vida de los nios y adolescentes en
el contexto del cuidado que toda familia reserva al crecimiento de sus pequeos. A
pesar de la diversidad de las situaciones geogrficas, culturales y sociales, todos los
obispos del Snodo han confirmado este papel esencial de la familia en la
transmisin de la fe. No se puede pensar en una nueva evangelizacin sin sentirnos
responsables del anuncio del Evangelio a las familias y sin ayudarles en la tarea
educativa.
No escondemos el hecho de que hoy la familia, que se constituye con el matrimonio
de un hombre y una mujer que los hace una sola carne (Mt 19,6) abierta a la vida,
est atravesada por todas partes por factores de crisis, rodeada de modelos de vida
que la penalizan, olvidada de las polticas de la sociedad, de la cual es clula
fundamental, no siempre respetada en sus ritmos ni sostenida en sus esfuerzos por

las propias comunidades eclesiales. Precisamente por esto, nos vemos impulsados a
afirmar que tenemos que desarrollar un especial cuidado por la familia y por su
misin en la sociedad y en la Iglesia, creando itinerarios especficos de
acompaamiento antes y despus del matrimonio.en las formas ms penosas de
atey son un signo de esta fuente de vida plena para los hombres en la sociedad. Las
muchas y siempr Queremos expresar nuestra gratitud a tantos esposos y familias
cristianas que con su testimonio continan mostrando al mundo una experiencia
de comunin y de servicio que es semilla de una sociedad ms fraterna y pacfica.
Nuestra reflexin se ha dirigido tambin a las situaciones familiares y de
convivencia en las que no se muestra la imagen de unidad y de amor para toda la
vida que el Seor nos ha enseado. Hay parejas que conviven sin el vnculo
sacramental del matrimonio; se extienden situaciones familiares irregulares
construidas sobre el fracaso de matrimonios anteriores: acontecimientos dolorosos
que repercuten incluso sobre la educacin en la fe de los hijos. A todos ellos les
queremos decir que el amor de Dios no abandona a nadie, que la Iglesia los ama y
es una casa acogedora con todos, que siguen siendo miembros de la Iglesia, aunque
no pueden recibir la absolucin sacramental ni la Eucarista. Que las comunidades
catlicas estn abiertas a acompaar a cuantos viven estas situaciones y favorezcan
caminos de conversin y de reconciliacin.
La vida familiar es el primer lugar en el cual el Evangelio se encuentra con la vida
ordinaria y muestra su capacidad de transformar las condiciones fundamentales de
la existencia en el horizonte del amor. Pero no menos importante es, para el
testimonio de la Iglesia, mostrar como esta vida en el tiempo se abre a una plenitud
que va ms all de la historia de los hombres y que conduce a la comunin eterna
con Dios. Jess no se presenta a la mujer samaritana simplemente como aquel que
da la vida sino como el que da la vida eterna (Jn 4, 14). El don de Dios que la fe
hace presente, no es simplemente la promesa de unas mejores condiciones de vida
en este mundo, sino el anuncio de que el sentido ltimo de nuestra vida va ms all
de este mundo y se encuentra en aquella comunin plena con Dios que esperamos
en el final de los tiempos.
De este sentido de la vida humana ms all de lo terrenal son particulares testigos
en la Iglesia y en el mundo cuantos el Seor ha llamado a la vida consagrada, una
vida que, precisamente porque est dedicada totalmente a l, en el ejercicio de la

pobreza, la castidad y la obediencia, es el signo de un mundo futuro que relativiza

cualquier bien de este mundo. Que de la Asamblea del Snodo de los Obispos llegue
a estos hermanos y hermanas nuestros la gratitud por su fidelidad a la llamada del
Seor y por la contribucin que han hecho y hacen a la misin de la Iglesia, la
exhortacin a la esperanza en situaciones nada fciles para ellos en estos tiempos
de cambio y la invitacin a reafirmarse como testigos y promotores de nueva
evangelizacin en los varios mbitos de la vida en que los carismas de cada
instituto los sita.
8. La comunidad eclesial y los diversos agentes de la evangelizacin
La obra de la evangelizacin no es labor exclusiva de alguien en la Iglesia sino del
conjunto de las comunidades eclesiales, donde se tiene acceso a la plenitud de los
instumentos del encuentro con Jess: la Palabra, los sacramentos, la comunin
fraterna, el servicio de la caridad, la misin.
En esta perspectiva emerge sobre todo el papel de la parroquia como presencia de
la Iglesia en el territorio en el que viven los hombres, fuente de la villa, como le
gustaba llamarla a Juan XXIII, en la que todos pueden beber encontrando la
frescura del Evangelio. Su funcin permanece imprescindible, aunque las
condiciones particulares pueden requerir una articulacin en pequeas
comunidades o vnculos de colaboracin en contextos ms amplios. Sentimos,
ahora, el deber de exhortar a nuestras parroquias a unir a la tradicional cura
pastoral del Pueblo de Dios las nuevas formas de misin que requiere la nueva
evangelizacin. stas, deben alcanzar tambin a las variadas formas de piedad
popular.
En la parroquia contina siendo decisivo el ministerio del sacerdote, padre y pastor
de su pueblo. A todos los presbteros, los obispos de esta Asamblea sinodal
expresan gratitud y cercana fraterna por su no fcil tarea y les invitamos a unirse
cada vez ms al presbiterio diocesano, a una vida espiritual cada vez ms intensa y
a una formacin permanente que los haga capaces de afrontar los cambios sociales.
Junto a los sacerdotes reconocemos la presencia de los diconos as como la accin
pastoral de los catequistas y de tantas figuras ministeriales y de animacin en el
campo del anuncio y de la catequesis, de la vida litrgica, del servicio caritativo, as

como las diversas formas de participacin y de corresponsabilidad de parte de los

fieles, hombres y mujeres, cuya dedicacin en los diversos servicios de nuestras
comunidades no ser nunca suficientemente reconocida. Tambin a todos ellos les
pedimos que orienten su presencia y su servicio en la Iglesia en la ptica de la
nueva evangelizacin, cuidando su propia formacin humana y cristiana, el
conocimiento de la fe y la sensibilidad a los fenmenos culturales actuales.
Mirando a los laicos, una palabra especfica se dirige a las varias formas de
asociacin, antiguas y nuevas, junto con los movimientos eclesiales y las nuevas
comunidades. Todas ellas son expresiones de la riqueza de los dones que el Espritu
entrega a la Iglesia. Tambin a estas formas de vida y compromiso en la Iglesia
expresamos nuestra gratitud, exhortndoles a la fidelidad al propio carisma y a la
plena comunin eclesial, de modo especial en el mbito de las Iglesias particulares.
Dar testimonio del Evangelio nos es privilegio exclusivo de nadie. Reconocemos
con gozo la presencia de tantos hombres y mujeres que con su vida son signos del
Evangelio en medio del mundo. Lo reconocemos tambin en tantos de nuestros
hermanos y hermanas cristianos con los cuales la unidad no es todava perfecta,
aunque han sido marcados con el bautismo del Seor y son sus anunciadores. En
estos das nos ha conmovido la experiencia de escuchar las voces de tantos
responsables de Iglesias y Comunidades eclesiales que nos han dado testimonio de
su sed de Cristo y de su dedicacin al anuncio del Evangelio, convencidos tambin
ellos de que el mundo tiene necesidad de una nueva evangelizacin. Estamos
agradecidos al Seor por esta unidad en la exigencia de la misin.
9. Para que los jvenes puedan encontrarse con Cristo
Nos sentimos cercanos a los jvenes de un modo muy especial, porque son parte
relevante del presente y del futuro de la humanidad y de la Iglesia. La mirada de los
obispos hacia ellos es todo menos pesimista. Preocupada, s, pero no pesimista.
Preocupada porque justo sobre ellos vienen a confluir los embates ms agresivos de
estos tiempos; no pesimista, sin embargo, sobre todo porque, lo resaltamos, el
amor de Cristo es quien mueve los profundo de la historia y adems, porque
descubrimos en nuestros jvenes aspiraciones profundas de autenticidad, de
verdad, de libertad, de generosidad, de las cuales estamos convencidos que slo
Cristo puede ser respuesta capaz de saciarlos.

Queremos ayudarles en su bsqueda e invitamos a nuestras comunidades a que, sin

reservas, entren en una dinmica de escucha, de dilogo y de propuestas valientes
ante la difcil condicin juvenil. Para aprovechar y no apagar, la potencia de su
entusiasmo. Y para sostener en su favor la justa batalla contra los lugares comunes
y las especulaciones interesadas de las fuerzas de este mundo, esforzadas en disipar
sus energas y a agotarlas en su propio inters, suprimiendo en ellos cualquier
memoria agradecida por el pasado y cualquier planteamiento serio por el futuro.
La nueva evangelizacin tiene un campo particularmente rduo pero al mismo
tiempo apasionante en el mundo de los jvenes, como muestran no pocas
experiencias, desde las ms multitudinarias como las Jornadas Mundiales de la
Juventud, a aquellas ms escondidas pero no menos importantes, como las
numerosas y diversas experiencias de espiritualidad, servicio y misin. A los
jvenes les reconocemos un rol activo en la obra de la evangelizacin, sobre todo en
su ambientes.
10. El Evangelio en dilogo con la cultura y la experiencia humana y
con las religiones
La nueva evangelizacin tiene su centro en Cristo y en la atencin a la persona
humana, para hacer posible el encuentro con l. Pero su horizonte es ms ancho en
cuanto al mundo y no se cierra a ninguna experiencia del hombre. Eso significa que
ella cultiva, con particular atencin, el dilogo con las culturas, con la confianza de
poder encontrar en todas ellas las semillas del Verbo de las que hablaban los
Santos Padres. En particular, la nueva evangelizacin tiene necesidad de una
renovada alianza entre fe y razn, con la conviccin de que la fe tiene recursos
suficientes para acoger los frutos de una sana razn abierta a la trascendencia y
tiene, al mismo tiempo, la fuerza de sanar los lmites y las contradicciones en las
que la razn puede tropezar. La fe no deja de contemplar los lacerantes
interrogantes que supone la presencia del mal en la vida y la historia de los
hombres, encontrando la luz de su esperanza en la Pascua de Cristo.
El encuentro entre fe y razn nutre el esfuerzo de la comunidad cristiana en el
mundo de la educacin y la cultura. Un lugar especial en este campo lo ocupan las
instituciones educativas y de investigacin: escuelas y universidades. Donde se
desarrolla el conocimiento sobre el hombre y se da una accin educativa, la Iglesia

se ve impulsada a testimoniar su propia experiencia y a contribuir a una formacin

integral de la persona. En este mbito merecen una atencin especial las escuelas y
universidades catlicas, en las que la apertura a la trascendencia, propia de todo
itinerario cultural sincero y educativo, debe completarse con caminos de encuentro
con la persona de Jesucristo y de su Iglesia. Vaya la gratitud de los obispos a todos
los que, en condiciones muchas veces difciles, desempean esta tarea.
La evangelizacin exige que se preste gran atencin al mundo de la comunicaciones
sociales, que son un camino, especialmente en el caso de los nuevos medios, en el
que se cruzan tantas vidas, tantos interrogantes y tantas expectativas. Son el lugar
donde en muchas ocasiones se forman las conciencias y se muestran los hechos de
la propia vida y deben ser una oportunidad nueva para llegar al corazn de los
hombres.
Un particular mbito de encuentro entre fe y razn se da hoy en el dilogo con el
conocimiento cientfico. ste, por otro lado, no se encuentra lejos de la fe, siendo
manifestacin de aquel principio espiritual que Dios ha puesto en sus criaturas y
que les permite comprender las estructuras racionales que se encuentran en la base
de la creacin. Cuando la ciencia y la tcnica no presumen de encerrar la
concepcin del hombre y del mundo en un rido materialismo se convierten,
entonces, en un precioso aliado para el desarrollo de la humanizacin de la vida.
Tambin a los responsables de esta delicada tarea se dirige nuestro agradecimiento.
Queremos, adems, agradecer su esfuerzo a los hombres y mujeres que se dedican
a otra expresin del genio humano: el arte en sus varias formas, desde las ms
antiguas a las ms recientes. En sus obras, en cuanto tienden a dar forma a la
tensin del hombre hacia la belleza, reconocemos un modo particularmente
significativo de expresin de la espiritualidad. Estamos especialmente agradecidos
cuando sus bellas creaciones nos ayudan a hacer evidente la belleza del rostro de
Dios y de sus criaturas. La va de la belleza es un camino particularmente eficaz de
la nueva evangelizacin.
Ms all del arte, toda obra del hombre es un espacio en el que, mediante el
trabajo, l se hace cooperador de la creacin divina. Al mundo de la economa y del
trabajo queremos recordar como de la luz del Evangelio surgen algunas llamadas
urgentes: liberar el trabajo de aquellas condiciones que no pocas veces lo

transforman en un peso insoportable con una perspectiva incierta, amenazada por

el desempleo, especialmente entre los jvenes, poner a la persona humana en el
centro del desarrollo econmico y pensar este mismo desarrollo como una ocasin
de crecimiento de la humanidad en justicia y unidad. El hombre, a travs del
trabajo con el que transforma el mundo, est llamado a salvaguardar el rostro que
Dios ha querido dar a su creacin, tambin por responsabilidad hacia las
generaciones venideras.
El Evangelio ilumina tambin las situaciones de sufrimiento en la enfermedad. En
ellas, los cristianos estn llamados a mostrar la cercana de la Iglesia para con los
enfermos y discapacitados y con los que con profesionalidad y humanidad trabajan
por su salud.
Un mbito en el que la luz de Evangelio puede y debe iluminar los pasos de la
humanidad es el de la vida poltica, a la cual se le pide un compromiso de cuidado
desinteresado y transparente por el bien comn, desde el respeto total a la dignidad
de la persona humana desde su concepcin hasta su fin natural, de la familia
fundada sobre el matrimonio de un hombre y una mujer, de la libertad educativa,
en la promocin de la libertad religiosa, en la eliminacin de las injusticias, las
desigualdades, las discriminaciones, la violencia, el racismo, el hambre y la guerra.
A los polticos cristianos que viven el precepto de la caridad se les pide un
testimonio claro y transparente en el ejercicio de sus responsabilidades.
El dilogo de la Iglesia tiene su natural destinatario, tambin, en las otras
religiones. Si evangelizamos es porque estamos convencidos de la verdad de Cristo,
y no porque estemos contra nadie. El Evangelio de Jess es paz y alegra y sus
discpulos se alegran de reconocer cuanto de bueno y verdadero el espritu religioso
humano ha sabido descubrir en el mundo creado por Dios y ha expresado en las
diferentes religiones.
El dilogo entre las religiones quiere ser una contribucin a la paz, rechaza todo
fundamentalismo y denuncia cualquier violencia que se produce contra los
creyentes y las graves violaciones de los derechos humanos. Las Iglesias de todo el
mundo son cercanas desde la oracin y la fraternidad a los hermanos que sufren y
piden a quienes tienen en sus manos los destinos de los pueblos que salvaguarden
el derecho de todos a la libre eleccin, confesin y testimonio de la propia fe.

11. En el Ao de la fe, la memoria del Concilio Vaticano II y la

referencia al Catecismo de la Iglesia Catlica
En el camino abierto por la nueva evangelizacin podremos sentirnos a veces como
en un desierto, en medio de peligros y privados de referencias. El Santo Padre
Benedicto XVI, en la homila de la Misa de apertura del Ao de la fe, ha hablado de
una desertificacin espiritual que ha avanzado en estos ltimos decenios, pero
l mismo nos ha dado fuerza afirmando que a partir de esta experiencia de
desierto, de este vaco, podemos nuevamente descubrir la alegra del creer, su
importancia vital para nosotros, hombres y mujeres. En el desierto se descubre el
valor de aquello que es esencial para vivir (Benedicto XVI, Homila en la
celebracin eucarstica para la apertura del Ao de la fe, Roma 11 octubre 2012).
En el desierto, como la mujer la samaritana, se va en busca de agua y de un pozo
del que sacarla: dichoso el que en l encuentra a Cristo!
Agradecemos al Santo Padre por el don del Ao de la fe, preciosa entrada en el
itinerario de la nueva evangelizacin. Le damos las gracias tambin por haber
unido este Ao a la memoria gozosa por los cincuenta aos de la apertura del
Concilio Vaticano II, cuyo magisterio fundamental para nuestro tiempo se refleja
en el Catecismo de la Iglesia Catlica, repropuesto, a los veinte aos de su
publicacin, como referencia segura de la fe. Son aniversarios importantes que nos
permiten resaltar nuestra plena adhesin a las enseanzas del Concilio y nuestro
convencido esfuerzo en continuar su puesta en marcha.
12. Contemplando el misterio y cercanos a los pobres
En esta ptica queremos indicar a todos los fieles dos expresiones de la vida de la fe
que nos parecen de especial relevancia para incluirlas en la nueva evangelizacin.
El primero est constitudo por el don y la experiencia de la contemplacin. Slo
desde una mirada adorante al misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, slo
desde la profundidad de un silencio que se pone como seno que acoge la nica
Palabra que salva, puede desarrollarse un testimonio creble para el mundo. Slo
este silencio orante puede impedir que la palabra de la salvacin se confunda en el
mundo con los ruidos que lo invaden.

Vuelve de nuevo a nuestros labios la palabra de agradecimiento, ahora dirigida a

cuantos, hombres y mujeres, dedican su vida, en los monasterios y conventos, a la
oracin contemplativa. Necesitamos que momentos de contemplacin se
entrecrucen con la vida ordinaria de la gente. Lugares del espritu y del territorio
que son una llamada hacia Dios; santuarios interiores y templos de piedra que son
cruce obligado por el flujo de experiencias que en ellos se suceden y en los cuales
todos podemos sentirnos acogidos, incluso aquellos que no saben todava lo que
buscan.
El otro smbolo de autenticidad de la nueva evangelizacin tiene el rostro del pobre.
Estar cercano a quien est al borde del camino de la vida no es slo ejercicio de
solidaridad, sino ante todo un hecho espiritual. Porque en el rostro del pobre
resplandece el mismo rostro de Cristo: Todo aquello que habis hecho por uno de
estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40).
A los pobres les reconocemos un lugar privilegiado en nuestras comunidades, un
puesto que no excluye a nadie, pero que quiere ser un reflejo de como Jess se ha
unido a ellos. La presencia de los pobres en nuestras comunidades es
misteriosamente potente: cambia a las personas ms que un discurso, ensea
fidelidad, hace entender la fragilidad de la vida, exige oracin; en definitiva,
conduce a Cristo.
El gesto de la caridad, al mismo tiempo, debe ser acompaado por el compromiso
con la justicia, con una llamada que se realiza a todos, ricos y pobres. Por eso es
necesaria la introduccin de la doctrina social de la Iglesia en los itinerarios de la
nueva evangelizacin y cuidar la formacin de los cristianos que trabajan al servicio
de la convivencia humana desde la vida social y poltica.
13. Una palabra a las Iglesias de las diversas regiones del mundo
La mirada de los obispos reunidos en Asamblea sinodal abraza a todas las
comunidades eclesiales presentes en todo el mundo. Una mirada de unidad, porque
nica es la llamada al encuentro con Cristo, pero sin olvidar la diversidad.
Una consideracin particular, llena de afecto y gratitud, reservamos los obispos
reunidos en el Snodo a vosotros, cristianos de las Iglesias Orientales Catlicas,

herederos de la primera difusin del Evangelio, experiencia custodiada por

vosotros con amor y fidelidad y a vosotros, cristianos presentes en el Este de
Europa. Hoy el Evangelio se os repropone como nueva evangelizacin a travs de la
vida litrgica, la catequesis, la oracin familiar diaria, el ayuno, la solidaridad entre
las familias, la participacin de los laicos en la vida de la comunidad y al dilogo
con la sociedad. En no pocos lugares vuestras Iglesias son sometidas a prueba y
tribulaciones que dan testimonio de vuestra participacin en la cruz de Cristo;
algunos fieles estn obligados a emigrar y, manteniendo viva la pertenencia a sus
propias comunidades de origen, pueden contribuir a la tarea pastoral y a la obra de
la evangelizacin en los pases de acogida. El Seor contine a bendecir vuestra
fidelidad y que sobre vuestro futuro brillen horizontes de firme confesin y prctica
de la fe en condiciones de paz y de libertad religiosa.
Nos dirigimos a vosotros, hombres y mujeres, que vivs en los pases de frica y
resaltamos nuestra gratitud por el testimonio que ofrecis del Evangelio muchas
veces en situaciones humanas muy difciles. Os exhortamos a relanzar la
evangelizacin recibida en tiempos an recientes, a edificaros como Iglesia familia
de Dios, a reforzar la identidad de la familia y a sostener la labor de los sacerdotes
y catequistas, especialmente en las pequeas comunidades cristianas. Afirmamos,
por otra parte, la exigencia de desarrollar el encuentro del Evangelio con las
antiguas y nuevas culturas. Dirigimos una llamada de atencin al mundo de la
poltica y a los gobiernos de los diversos pases africanos para que, con la
colaboracin de todos los hombres de buena voluntad, se promuevan los derechos
humanos fundamentales y el continente sea liberados de la violencia y los
conflictos que lo atormentan.
Los obispos de la Asamblea sinodal os invitan a los cristianos de Norteamrica a
responder con gozo a la llamada de la nueva evangelizacin, mientras admiramos
como en vuestra joven historia vuestras comunidades cristianas han dado frutos
generosos de fe, caridad y misin. Tambin conviene reconocer que muchas de las
expresiones de la cultura de vuestra sociedad estn lejos del Evangelio. Se hace,
pues, necesario una invitacin a la conversin, de la que nace un compromiso que
no os coloca fuera de vuestra cultura, sino que os llama a ofrecer a todos la luz de la
fe y la fuerza de la vida. Mientras acogis en vuestras generosas tierras a nueva
poblacin de inmigrantes y refugiados, estad dispuestos a abrir las puertas de
vuestras casas a la fe. Fieles a los compromisos adquiridos en la Asamblea sinodal

para Amrica, sed solidarios con la Amrica Latina en la permanente tarea de

evangelizacin de vuestro continente.
El mismo sentimiento de gratitud dirige la Asamblea del Snodo a las Iglesia de
Amrica Latina y el Caribe. Nos llama la atencin en particular cmo se han
desarrollado a travs de los siglos en vuestro pases formas de piedad popular
fuertemente enraizadas en los corazones de tantos de vosotros, formas de servicio
en la caridad y de dilogo con las culturas. Ahora, frente a los desafos del presente,
sobre todo la pobreza y la violencia, la Iglesia en Latinoamrica y en el Caribe os
exhortamos a vivir en un estado permanente de misin, anunciando el Evangelio
con esperanza y alegra, formando comunidades de verdaderos discpulos
misioneros de Jesucristo, mostrando con vuestro testimonio como el Evangelio es
fuente de una sociedad justa y fraterna. Tambin el pluralismo religioso interroga a
vuestras Iglesias y les exige un renovado anuncio del Evangelio.
Tambin a vosotros, cristianos de Asia sentimos la necesidad de dirigiros una
palabra de fortalecimiento y exhortacin. Vuestra presencia, a pesar de ser una
pequea minora en el continente en el que viven casi dos tercios de la poblacin
mundial, es una semilla profunda, confiada a la fuerza del Espritu, que crece en el
dilogo con las diversas culturas, con las antiguas religiones y con tantos pobres.
Aunque a veces est situada al margen de la vida social y en diversos lugares
incluso perseguida, la Iglesia de Asia, con su fe fuerte, es una presencia preciosa del
Evangelio de Cristo que anuncia justicia, vida y armona. Cristianos de Asia, sentid
la cercana fraterna de los cristianos de los dems pases del mundo, los cuales no
pueden olvidar que en vuestro continente, en la Tierra Santa, naci, vivi, muri y
resucit el mismo Jess.
Una palabra de reconocimiento y de esperanza queremos dirigir los obispos a las
Iglesias del continente europeo, hoy en parte marcado por una fuerte
secularizacin, a veces agresiva, y todava hoy herido por los largos decenios de
gobiernos marcados por ideologas enemigas de Dios y del hombre. Reconocemos
vuestro pasado y tambin vuestro presente, en el cual el Evangelio ha creado en
Europa certezas y experiencias de fe concretas y decisivas para la evangelizacin del
mundo entero, muchas veces rebosantes de santidad: riqueza del pensamiento
teolgico, variedad de expresiones carismticas, formas variadas al servicio de la
caridad con los pobres, profundad experiencias contemplativas, creacin de una

cultura humanstica que ha contribuido a dar rostro a la dignidad de la persona y a

la construccin del bien comn. Las dificultades del presentes no os pueden dejar
abatidos, queridos cristianos europeos: stas os deben desafiar a un anuncio ms
gozoso y vivo de Cristo y de su Evangelio de vida.
Los obispos de la Asamblea sinodal saludan, finalmente, a los pueblos de Oceana,
que viven bajo la proteccin de la Cruz del Sur, y les damos gracias por el
testimonio del Evangelio de Jess. Nuestra plegaria por vosotros es para que, como
la mujer samaritana en el pozo, tambin vosotros sintis viva la sed de una vida
nueva y podis escuchar la Palabra de Jess que dice: Si conocieras el don de
Dios! (Jn 4, 10). Comprometeos a predicar el Evangelio y a dar a conocer a Jess
en el mundo de hoy. Os exhortamos a encontrarlo en vuestra vida cotidiana, a
escucharle y a descubrir, mediante la oracin y la meditacin, la gracia de poder
decir: Sabemos que este es verdaderamente el salvador del mundo (Jn 4, 42).
14. La estrella de Mara ilumina el desierto
A punto de finalizar esta experiencia de comunin entre los obispos de todo el
mundo y de colaboracin con el ministerio del Sucesor de Pedro, sentimos resonar
en nosotros el mandato de Jess a sus discpulos: Id y haced discpulos de todos
los pueblo [...]. Sabed que yo estoy con vosotros, todos los das, hasta el fin del
mundo (Mt 28, 19-20). La misin esta vez no se dirige a un territorio en concreto,
sino que sale al encuentro de la llagas ms oscuras del corazn de nuestros
contemporneos, para llevarlos al encuentro con Jess, el Viviente que se hace
presente en nuestras comunidades.
Esta presencia llena de gozo nuestros corazones. Agradecidos por el don recibido
de l en estos das le dirigimos nuestro canto de alabanza: Proclama mi alma la
grandeza del Seor [...] Ha hecho obras grandes por m (Lc 1, 46.49). Las
palabras de Mara son tambin las nuestras: el Seor ha hecho realmente grandes
cosas a travs de los siglos por su Iglesia en los diversos rincones del mundo y
nosotros lo alabamos, con la certeza de que no dejar de mirar nuestra pobreza
para desplegar la potencia de su brazo incluso en nuestros das y sostenernos en el
camino de la nueva evangelizacin.

La figura de Mara nos orienta en el camino. Este camino, como nos ha dicho
Benedicto XVI, podr parecer una ruta en el desierto; sabemos que tenemos que
recorrerlo llevando con nosotros lo esencial: la cercana de Jess, la verdad de su
Palabra, el pan eucarstico que nos alimenta, la fraternidad de la comunin eclesial
y el impulso de la caridad. Es el agua del pozo la que hace florecer el desierto y
como en la noche en el desierto las estrellas se hacen ms brillantes, as en el cielo
de nuestro camino resplandece con vigor la luz de Mara, estrella de la nueva
evangelizacin a quien, confiados, nos encomendamos.
Ciudad del Vaticano, 26 de octubre de 2012

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6 respuestas a Mensaje
1.

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3.

Daniel Mendive dijo:

27 octubre, 2012 en 2:09

Me sorprende ver en este documento errores de concepto, desconocimiento de la

etimologa de palabras como estrategia y respecto del proceso de la comunicacin
social, lo que revela que les ha faltado a los Obispos, algn asesoramiento sobre
estos tpicos. Asmismo, han omitido mencionar que en la nueva evangelizacin
est en la defensa de la creacin, esto es cuidado del medio ambiente, cuyo dao
por parte del hombre, lleva a generar y/o aumentar la pobreza. Hasta tanto
nuestros amados Obispos, no asuman un constante compromiso con el
aprendizaje, el Espritu Santo, no podr obrar en plenitud y nos encontraremos con
este tipo de documentos, bastante superficiales.
Responder

4.

Luis Armando Kinil Balam dijo:

30 octubre, 2012 en 3:25

Me parece que el documento esta muy bien redacto y que el Espritu Santo ha
hablado a travs de los Obispos, sabemos que la Evangelizacin es muy urgen por
que el enemigo no descansa ni un momento con tal de ver a muchas almas
perdidas; sin embargo lo que tengo que decir es que desde mi punto de vista, LOS
OBISPOS Y FORMADORES son los primeros que tiene la seria responsabilidad de
vigilar a todos los muchachos que estudian en los seminarios, que sern los futuros
sacerdotes y guardianes de la FE, vigilar su conducta moral y su vida de piedad
para que si Dios Nuestro Seor les otorgase el don del Sacerdocio Ministerial estos
lo ejerza con sumo amor a sus ovejas y de cara a Jess en la Eucarista. Ya que por
desgracia muchos seminaristas una vez ordenados, y ocupado una parroquia,
destruyen la fe del pueblo con testimonios nefastos que yo he vivido en carne
propia y si no fuera por la fe que mi madre me inculco de pequeo y a Jess mismo,
ya hubiera abandonado el camino. No entiendo o mejor dicho mi podre alma no
entiende este modo de actuar de estos SACERDOTES, que en las homilas claro que
hablan muy bien y exponen bien sus temas, pero al quitarse las vestiduras
sagradas, se convierten en hombres (al parecer) comunes y corrientes, que tienen
un genio terrible, ira, soberbia, orgullo, hambre por el dinero, y mas vicios que
sobraran mencionar. Mi corazn se duele demasiado por las almas que en sus
momentos de dolor y angustia, con enfermos en los brazos, o moribundos van
hasta la santa Iglesia y son echados fuera, mal vistos, maltratados, por el mismo

ministros de Dios, como si se olvidara de lo que haba predicado el Domingo

pasado, siento mucho al ver como suceden estas cosas, por eso pidamos a Dios que
perdone nuestros pecados y los de sus Sacerdotes.
Seor Perdname por favor y dame la fuerza necesaria para no apartarme de Ti y
ayuda a todos los Sacerdotes del mundo entero a vivir de verdad la fe.
Amen.
Responder

5.

Carlos Yaquino dijo:

31 octubre, 2012 en 16:20

Corregir nro 7 donde dice:

creando itinerarios especficos de acompaamiento antes y despus del
matrimonio.en las formas ms penosas de atey son un signo de esta fuente de vida
plena para los hombres en la sociedad. Las muchas y siempr Queremos expresar
nuestr
Responder

6.

Leonardo Martnez dijo:

31 octubre, 2012 en 17:15

Leonardo Martnez Crdoba (Argentina), 31-Oct-2012. He ledo los documentos

preparatorios de la Asamblea General del Snodo, las Homilas y reflexiones del
Santo Padre en relacin a este acontecimiento, algunas de las intervenciones de los
Obispos, y acabo de leer este Mensaje al Pueblo de Dios por parte de los Obispos.
Me llama grandemente la atencin las mnimas y casi convencionales referencias a
la Santsima Virgen. Ciertamente de ningn modo ha sido invocada como partcipe
primera en la misin de la nueva evangelizacin que oficialmente se ha iniciado.
Dos renglones finales se refieren a Ella. La figura de Mara nos orienta en el
camino as en el cielo de nuestro camino resplandece con vigor la luz de Mara,

estrella de la nueva evangelizacin a quien, confiados, nos encomendamos Se ha

apagado en partes de la Iglesia el reconocimiento de Mara como Primera
Evangelizadora? No se la invoca como tal. Se ignora que la Madre de Cristo es
Reina del cielo y de la tierra?, Santuario de la Sma. Trinidad? Parece creerse que
podemos evangelizar sin Mara, o mejor expresado, sin que Ella presida la nueva
evangelizacin. Tengo la impresin que una sombra ha marginado a Mara. No
intento dar las razones, slo advierto el hecho gravsimo. S afirmo categricamente
que sin Mara no habr nueva evangelizacin. Mara, repito, ha sido oficialmente
marginada; no ocupa el lugar central de Primera Evangelizadora y Madre de la
Iglesia. Hasta se ha omitido la referencia a la indisoluble fe mariana de
Iberoamrica, el Continente de Mara, Continente de la Esperanza, como ha sido
repetidas veces llamado. Reflexionen los responsables: a Mara nadie podr
apartarla de la Misin en que est empeada aqu y en el mundo entero. Nadie
podr enmendar el plan por Ella trazado; fracasarn quienes no la escuchen y
pretendan elaborar sus propios planes para la nueva evangelizacin. Mara est
hablando en diversas partes del mundo, aqu entre nosotros lo hace desde San
Nicols: Que vuestro andar sea solamente de Mi mano. Nada intentis por vuestro
propios medios; hacedlo todo por medio de la Madre (1698); Quiero que trabajen
en mi causa (PM 24). Mara llama, convoca a todos sus hijos a responder a sus
instancias, a sumarse a su tarea de llevar a Cristo a los hombres. Mara evangeliza
con sus Mensajes, pero hay quienes creen evangelizar mejor que Ella, entonces, la
hacen callar y hablan ellos. Mara no slo evangeliza con la Palabra de Cristo que
est en su boca, sino con las gracias inmensas que parten de su Corazn
Inmaculado. Desconcierta que en una Asamblea de Obispos como la celebrada por
el Snodo se haya guardado silencio respecto al lugar fundamental que ocupa Mara
en la Iglesia y por consiguiente en toda evangelizacin. Silencio acerca de su
presencia actual en tantas partes del mundo, donde Ella clama por ser oda y
seguida en sus orientaciones para salvar a la humanidad del precipicio que la
acecha. Si es deslumbrante la presencia actual de Mara entre las multitudes de los
fieles catlicos, es por idntica razn desconcertante el silencio que hacen a su
alrededor quienes son responsables de honrarla, obedecerla y difundir sus
enseanzas. Ella imparte a la Iglesia las enseanzas que le ayudarn a seguir el
camino de Cristo: Slo por Mara y con Mara, Madre de la Iglesia, podr sta
cumplir su misin: Aquel que rechaza a Mi Madre, a Mi me rechaza dice Jess en
uno de sus Mensajes en San Nicols (1778). Creo que con esto basta. Reflexionemos
y oremos.

Propuestas

SNODO DE LOS OBISPOS

XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA NUEVA EVANGELIZACIN
PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA

LISTA FINAL DE LAS

PROPUESTAS
[formato pdf]
(Traduccin no oficial realizada por Iglesiaactualidad)
INTRODUCCIN
Proposicin 1: DOCUMENTOS QUE SE HAN PRESENTADO AL SANTO
PADRE
Adems de todos los documentos sobre La nueva evangelizacin para la
transmisin de la fe cristiana relativos a este Snodo y que, por su condicin, se
han presentado al Santo Padre para su consideracin -es decir, la Lineamenta, el
Instrumentum laboris, la Relatio ante disceptationem, la Relatio post
disceptationem, las intervenciones, tanto las presentadas en el aula como las in
scriptis, el Mensaje al Pueblo de Dios, los Relaciones de los Crculos Menores y sus

debates-, los Padres sinodales han dado una cierta importancia a las siguientes
proposiciones.
Asimismo, los Padres sinodales piden humildemente al Santo Padre que considere
la oportunidad de publicar un documento sobre la transmisin de la fe cristiana a
travs de una nueva evangelizacin.
Proposicin 2: EL SNODO EXPRESA GRATITUD
Los Padres sinodales reconocen con gratitud el gran valor de las enseanzas
pontificias que han enriquecido los frutos de las Asambleas Sinodales y han sido
fundamentales para trabajar durante las sesiones del Snodo sobre La nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Las reflexiones del Snodo se
inspiran en documentos como Evangelii nuntiandi del Papa Pablo VI, la Catechesi
tradendae, Redemptoris missio y Novo millennio ineunte del Beato Juan Pablo II y
Deus caritas est, Sacramentum caritatis y Verbum Domini del Papa Benedicto
XVI. El ejemplo ms reciente de esta orientacin es el Ao de la Fe, proclamado por
el Santo Padre al comienzo de este Snodo. Por este proftico ministerio estamos
muy agradecidos.
Proposicin 3: LAS IGLESIAS CATLICAS ORIENTALES
Las Iglesias Catlicas Orientales sui juris, las cuales estn iluminadas por la
Tradicin que ha sido transmitida desde los Apstoles a travs de los Padres, son
un patrimonio de toda la Iglesia de Cristo (cf. Orientalium Ecclesiarum, 2, Codex
Canonum Ecclesiarum Orientalium, 39). Estas Iglesias son herederas de un
impulso apostlico que ha llevado la Buena Nueva a tierras lejanas (cf. Ecclesia in
Medio Oriente, 88).
Ellas estn agradecidas por la posibilidad de ofrecerles el poder llevar a cabo sus
obligaciones pastorales hacia sus fieles migrantes en los pases en los que la Iglesia
latina est tradicional establecida. Tambin esperan que su tradicin sea ms
conocida y respetada entre los fieles y el clero de las Iglesias particulares de todo el
mundo.
1. NATURALEZA DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

Proposicin 4: LA SANTSIMA TRINIDAD, FUENTE DE LA NUEVA

EVANGELIZACIN
La Iglesia y su misin evangelizadora tienen su origen y fuente en la Santsima
Trinidad segn el plan del Padre, la obra del Hijo (que se culmina en su muerte y
gloriosa Resurreccin) y la misin del Espritu Santo. La Iglesia contina la misin
del amor de Dios en nuestro mundo.
La evangelizacin tiene que ser entendida en un sentido amplio y profundamente
teolgico-doctrinal enmarcada en la actividad de la palabra y de los sacramentos
que, especialmente a travs de la Eucarista, nos admite la participacin en la vida
de la Trinidad que alimente despus de esto, mediante la gracia del Espritu Santo,
la fuerza necesaria para evangelizar y dar testimonio de la Palabra de Dios con
entusiasmo y valenta.
La nueva evangelizacin reconoce la primaca de la gracia de Dios y cmo en el
bautismo se viene a vivir en Cristo. Este nfasis en la divina filiacin debera traer a
los bautizados a vivir una vida de fe que manifieste claramente su identidad
cristiana en todos los aspectos de su actividad personal.
Proposicin 5: NUEVA EVANGELIZACIN E INCULTURACIN
Jess otorga el don del Espritu Santo y nos revela el amor del Padre.
La Nueva Evangelizacin es un tiempo oportuno para despertar, para tomar nuevo
aliento y para testimoniar nuevamente que Jesucristo es el centro de nuestra fe y de
nuestra vida diaria. Convoca, asimismo, a todo miembro de la Iglesia para que
renueve su fe y para que se esfuerce realmente por compartirla.
La Nueva Evangelizacin requiere tambin discernir los signos de los
tiempos que estn presentes en el mundo y que afectan al ministerio de la Iglesia y
a las diferentes Iglesias particulares en sus correspondientes territorios. Entre estos
signos hay que reconocer, desde luego, una mayor toma de conciencia de la gente
acerca de las circunstancias cambiantes de la vida actual.

Adems, la Nueva Evangelizacin convoca a la Iglesia a alcanzar a quienes estn

alejados de Dios y de la comunidad cristiana, para invitarlos a escuchar una vez
ms la Palabra de Dios con el fin de que se encuentren con el Seor Jess de
manera nueva y profunda.
La Nueva Evangelizacin exige prestar especial atencin a la inculturacin de la fe,
que puede transmitir el Evangelio con su capacidad de valorar lo positivo de cada
cultura, purificndola al mismo tiempo de los elementos contrarios a la plena
realizacin de
la persona conforme al designio de Dios revelado en Cristo. La inculturacin
implica el esfuerzo para encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 854).
Proposicin 6: PROCLAMACIN DEL EVANGELIO
Dios, nuestro Salvador, quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad (cf. 1 Tim 2, 4). Como la Iglesia cree en este designio divino de salvacin
universal, debe ser misionera (cf. Evangelii nuntiandi, n. 14; CIC, n. 851). La
Iglesia sabe tambin que quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su
Iglesia, buscan, no obstante, a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan, bajo el
influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio
de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna (Lumen gentium, n. 16). El
Evangelio de Jesucristo es el anuncio de su vida y del misterio pascual de su pasin,
muerte,
resurreccin y glorificacin.
Con todo, el Concilio nos recuerda que la evangelizacin es necesaria
para la salvacin de todos, ya que con mucha frecuencia los hombres, engaados
por el Maligno, se envilecieron con sus fantasas y trocaron la verdad de Dios en
mentira, sirviendo a la criatura ms bien que al Creador (cf. Rom 1, 21 y 25), o,
viviendo y muriendo sin Dios en este mundo, se exponen a la desesperacin
extrema. Por lo cual la Iglesia, acordndose del mandato del Seor, que dijo:
Predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16, 15), procura con gran solicitud
fomentar las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de de todos
estos(Lumen gentium, n. 16).

Proposicin 7: LA NUEVA EVANGELIZACIN COMO UNA DIMENSIN

MISIONERA PERMANENTE DE LA IGLESIA
Se propone que la Iglesia proclame la dimensin misionera mundial y
permanente de su misin, con el fin de animar a todas las Iglesias particulares a
evangelizar.
La evangelizacin puede concebirse bajo tres aspectos. En primer lugar, la
evangelizacin ad gentes es el anuncio del Evangelio a quienes no conocen a
Jesucristo. En segundo lugar, incluye tambin ese crecimiento continuo en la fe que
constituye la vida ordinaria
de la Iglesia. Por ltimo, la Nueva Evangelizacin est especialmente dirigida a
quienes se han distanciado de la Iglesia.
Con ello, todas las Iglesias particulares se vern animadas a valorar y a integrar a
todos sus diferentes operadores y todas sus capacidades. Contemporneamente,
cada Iglesia particular ha de tener la libertad de evangelizar conforme a sus propias
caractersticas y tradiciones, siempre en unin con la propia Conferencia Episcopal
o con el propio Snodo de su Iglesia catlica oriental. Semejante misin, de alcance
mundial, responder a la accin del Espritu Santo, como en un nuevo Pentecosts,
mediante un llamamiento del Romano Pontfice, que invita a todos los fieles a
visitar a todas las familias y a llevar la vida de Cristo a todas las situaciones
humanas.
Proposicin 8: TESTIGOS EN UN MUNDO SECULARIZADO
Somos cristianos que vivimos en un mundo secularizado. Mientras que el mundo es
y seguir siendo creacin de Dios, la secularizacin pertenece a la esfera de la
cultura humana. Como cristianos, no podemos permanecer indiferentes ante el
proceso de secularizacin: nos hallamos, efectivamente, en una situacin similar a
la de los primeros cristianos, y en este sentido debemos considerarla tanto un reto
como una posibilidad. Aunque vivimos en este mundo, no somos de este mundo
(cf. Jn 15, 19; 17, 11 y 16).
El mundo es creacin de Dios y manifestacin de su amor. En Jesucristo y a travs
de l recibimos la salvacin de Dios y somos capaces de discernir el avance de su

creacin. Jess nos abre las puertas de nuevo para que, sin miedo, podamos
abrazar con amor las heridas de la Iglesia y las del mundo (cf. Benedicto XVI).
En nuestra poca actual, que manifiesta aspectos ms difciles que en el pasado,
aun cuando seamos como el pequeo rebao (Lc 12, 32), damos testimonio del
mensaje de salvacin del Evangelio y estamos llamados a ser sal y luz de un mundo
nuevo (cf. Mt 5, 13-16).
Proposicin 9: LA NUEVA EVANGELIZACIN Y EL ANUNCIO INICIAL
El fundamento de toda proclamacin inicial la dimensin kerigmtica, la Buena
Nueva pone de relieve la importancia de un anuncio explcito de la salvacin.
Porque yo os transmit en primer lugar lo que tambin yo recib: que Cristo muri
por nuestros pecados segn las Escrituras; y que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras; y que se apareci a Cefas y ms tarde a los Doce (1
Cor 15, 3-5).
En el primer anuncio, el krygma el mensaje de salvacin del misterio pascual
de Jesucristo es proclamado con gran poder espiritual, hasta el punto de provocar
arrepentimiento del pecado, conversin de los corazones y una determinacin de
fe. Al mismo tiempo, tiene que haber continuidad entre el primer anuncio y la
catequesis, que nos instruye acerca del depsito de la fe.
Consideramos necesario un Plan Pastoral de Anuncio Inicial que ensee un
encuentro vital con Jesucristo. Dicho documento pastoral proporcionara los
primeros elementos del proceso catequtico, posibilitando su insercin en la vida
de las comunidades
parroquiales.
Los Padres sinodales proponen que las directrices del anuncio inicial del krygma
sean escritas. Este compendio incluira:

La doctrina sistemtica acerca del krygma en la Escritura y en la tradicin

de la Iglesia catlica;

enseanzas y citas de los santos y mrtires misioneros de nuestra historia

catlica, que nos ayudaran a afrontar los retos pastorales actuales, y

cualidades y lneas maestras de la formacin actual de evangelizadores

catlicos.

Proposicin 10: EL DERECHO A ANUNCIAR Y A OR EL EVANGELIO

El anuncio de la Buena Nueva y de la persona de Jess es una obligacin de todo
cristiano, basada en el Evangelio: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19).
Al mismo tiempo, constituye un derecho inalienable de toda persona, con
independencia de su religin o irreligin, tener la posibilidad de conocer a
Jesucristo y el Evangelio. Este anuncio, hecho de manera integral, ha de ofrecerse
respetando totalmente a cada persona, sin forma alguna de proselitismo.
Proposicin 11: LA NUEVA EVANGELIZACIN Y LA LECTURA
ORANTE DE LA SAGRADA ESCRITURA
Dios se comunic con nosotros en su Palabra encarnada. Esta Palabra divina,
escuchada y celebrada en la liturgia de la Iglesia, y especialmente en la eucarista,
fortalece interiormente a los fieles y los capacita para dar un testimonio evanglico
autntico en su vida diaria. Los Padres sinodales desean que la Palabra divina sea
cada vez ms el corazn de toda actividad eclesial (Verbum Domini, n. 1).
Todos los creyentes deben encontrar abierta la puerta que lleva a la Sagrada
Escritura. En el marco de la Nueva Evangelizacin, toda oportunidad de estudiar la
Sagrada Escritura debe hacerse disponible; la Escritura debe impregnar las
homilas, las catequesis y todo esfuerzo de transmisin de la fe.
Habida cuenta de la necesidad de la familiarizacin con la Palabra de Dios con
vistas a la Nueva Evangelizacin y al crecimiento espiritual de los fieles, el Snodo
anima a las dicesis, a las parroquias y a las pequeas comunidades cristianas a
seguir estudiando seriamente la Biblia y cultivando la Lectio divina, es decir la
lectura orante de las Escrituras (cf. Dei Verbum, nn. 21-22).

Proposicin 12: LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II

Los Padres sinodales reconocen la enseanza del Concilio Vaticano II como un
instrumento de vital importancia para la transmisin de la fe en el marco de la
Nueva Evangelizacin. Al mismo tiempo, consideran que los documentos del
Concilio deben ser correctamente ledos e interpretados.
Por eso desean manifestar su adhesin al pensamiento de nuestro Santo Padre el
Papa Benedicto XVI, que ha sealado el principio hermenutico de reforma en la
continuidad, con vistas a descubrir en dichos textos el espritu autntico del
Concilio. Est la hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la
continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que
crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico
sujeto del Pueblo de Dios en camino. [...] Pero donde esta interpretacin ha sido la
orientacin que ha guiado la recepcin del Concilio, ha crecido una nueva vida y
han madurado nuevos frutos (Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 2212-05). As ser posible responder a la necesidad de renovacin que exige el mundo
moderno y, al mismo tiempo, conservar fielmente la identidad de la naturaleza y de
la misin de la Iglesia.
2. CONTEXTO DEL MINISTERIO DE LA IGLESIA DE HOY
Proposicin 13: LOS DESAFOS DE NUESTRO TIEMPO
El anuncio de la Buena Nueva en contextos diferentes del mundo -caracterizados
por los procesos de la globalizacin y de la secularizacin-, plantea diferentes
desafos a la Iglesia: a veces por una persecucin religiosa declarada, otras veces
por una indiferencia, interferencia, restriccin u hostilidad generalizadas.
El Evangelio ofrece una visin de la vida y del mundo no se puede imponer, sino
solo propuesta, como la Buena Noticia del amor gratuito de Dios y de la paz. Su
mensaje de verdad y de belleza puede ayudar a las personas a liberarse de la
soledad y de la falta de sentido, a las cuales las condiciones de vida de la sociedad
postmoderna a menudo la relegan.

Por lo tanto, los creyentes deben esforzarse por mostrar al mundo el esplendor de
una humanidad basada en el misterio de Cristo. La religiosidad popular es
importante, pero no es suficiente: es necesario algo ms para ayudar a reconocer el
deber de anunciar al mundo la razn de la esperanza cristiana a los catlicos
alejados de la Iglesia, a quienes no siguen a Cristo, a las sectas y a los que
experimentan diferentes tipos de espiritualidad.
Propuesta 14: NUEVA EVANGELIZACIN Y RECONCILIACIN
En un mundo destrozado por las guerras y la violencia, un mundo herido por un
individualismo generalizado que separa a los seres humanos y los enfrenta a unos
contra otros, la Iglesia debe ejercer su ministerio de reconciliacin con serenidad y
firmeza. La Iglesia asume esta tarea de la reconciliacin en el espritu de la Nueva
Evangelizacin. Fiel al mensaje de Jess (quien derrib el muro que [...] separaba
[a los hombres]: la enemistad, Ef 2, 14), la Iglesia debe hacer un esfuerzo para
derribar los muros que separan a los seres humanos.
Con el mensaje de amor, la Iglesia debe predicar la novedad del Evangelio salvfico
de nuestro Seor, que vino a liberarnos de nuestros pecados y a invitarnos a
construir la armona, la paz y la justicia entre todos los pueblos.
Propuesta 15: NUEVA EVANGELIZACIN Y DERECHOS HUMANOS
En consonancia con el acento que la Nueva Evangelizacin pone en la dignidad
humana, este Snodo exhorta a los legisladores, a los docentes y a cuantos trabajan
en el mbito de las ciencias humanas a garantizar el pleno respeto de la persona
humana, tanto en la poltica como en la prctica pblica.
Al mismo tiempo, cada oportunidad debe aprovecharse toda ocasin, en las
diferentes situaciones y asociaciones locales, para articular, sostener y tutelar,
tanto terica como prcticamente, los derechos que dimanan de una adecuada
concepcin de la persona humana tal como la establece la ley natural.
Propuesta 16: LIBERTAD RELIGIOSA

Los Padres sinodales reafirman que la libertad religiosa es un derecho humano

fundamental. Este derecho comprende la libertad de conciencia y tambin la
libertad de escoger libremente su propia religin. Nos solidarizamos con nuestros
hermanos y hermanas que, en diferentes regiones del mundo, sufren la falta de
libertad religiosa e incluso persecuciones.
A la luz del reconocimiento del Concilio Vaticano II como instrumento para la
Nueva Evangelizacin, y la creciente necesidad de proteger la libertad religiosa de
los cristianos en el mundo, los Padres sinodales proponen un compromiso
renovado acerca de las enseanzas de la Dignitatis Humanae. Esta renovacin
intenta afirmar y promover la libertad religiosa para los individuos, las familias y
las instituciones para proteger el bien comn de todos. Esta libertad incluye el
derecho a ensear la fe cristiana -sin compromiso sobre sus principios-, a los nios
en la familia y/o en la escuela.
Los Padres sinodales proponen que el Santo Padre considere la posibilidad de crear
una comisin de lderes eclesiales en representacin de diferentes componentes de
la Iglesia en el mundo entero, o bien la de encomendar dicha tarea al Pontificio
Consejo Justicia y Paz, con el fin de encarar los ataques a la libertad religiosa y
de obtener una informacin precisa para testimoniar pblicamente el derecho
fundamental a la libertad religiosa y a la libertad de conciencia.
Propuesta 17: PREMBULOS DE LA FE Y LA TEOLOGA DE
CREDIBILIDAD
En el contexto actual de una cultura global, son muchas las dudas y muchos los
obstculos que causan un escepticismo extendido e introducen nuevos paradigmas
de pensamiento y de vida. Para una Nueva Evangelizacin, resulta de capital
importancia subrayar el papel de los prembulos de la fe. No solo es necesario
mostrar que la fe no se opone a la razn, sino destacar tambin varias verdades y
realidades que forman parte de una correcta antropologa iluminada por la razn
natural. Entre ellas se encuentra el valor del derecho natural y las consecuencias
que este tiene para toda la sociedad humana. Las nociones de ley natural y de
ley humana son susceptibles de demostraciones racionales, tanto en el mbito
acadmico como en el popular. Semejante desarrollo y empresa intelectual
ayudara al dilogo entre los fieles cristianos y las personas de buena voluntad,

abriendo una puerta al reconocimiento de la existencia de un Dios Creador y del

mensaje de Jesucristo el Redentor. Los Padres sinodales piden a los telogos que
desarrollen una nueva apologtica del pensamiento cristiano, es decir una teologa
de la credibilidad que resulte adecuada para una Nueva Evangelizacin.
El Snodo hace un llamamiento a los telogos para que acepten los retos
intelectuales de la Nueva Evangelizacin y respondan a ellos participando en la
misin de la Iglesia consistente en anunciar a todos el Evangelio de Cristo.
Propuesta 18: NUEVA EVANGELIZACIN Y MEDIOS DE
COMUNICACIN SOCIAL
El uso de los medios de comunicacin social ha de desempear un papel
importante a la hora de hacer que cada persona alcance el mensaje de salvacin. En
este campo, especialmente en el mundo de las comunicaciones electrnicas, es
necesario que los cristianos convencidos sean formados, preparados y capacitados
para transmitir fielmente el contenido de la fe y de la moral cristiana. Deben tener
la capacidad de hacer un buen uso del lenguaje y los instrumentos actuales que
estn disponibles para la comunicacin en la aldea global.
Pero la forma ms eficaz de esta comunicacin de la fe es el intercambio del
testimonio de vida, sin el cual los esfuerzos mediticos ocasionara una transmisin
real del Evangelio.
La educacin para el uso racional y constructivo de los medios de comunicacin
social, son una importante recurso para la nueva evangelizacin.
Propuesta 19: NUEVA EVANGELIZACIN Y DESARROLLO HUMANO
El magisterio pontificio, en su doctrina social, ha demostrado los vnculos
teolgicos, antropolgicos y pedaggicos entre la evangelizacin, el desarrollo y la
libertad tanto personal como social.
Hoy ya no es posible pensar en la Nueva Evangelizacin sin proclamar la plena
libertad de todo lo que oprime al ser humano, es decir, el pecado y sus
consecuencias. Sin un compromiso serio a favor de vida y de la justicia, y sin un

cambio de las situaciones que generan la pobreza y la exclusin (Cf. Sollicitudo rei
socialis, 36), no puede haber progreso. Ello resulta particularmente cierto ante los
retos de la globalizacin.
Propuesta 20: NUEVA EVANGELIZACIN Y EL CAMINO DE LA
BELLEZA
En la Nueva Evangelizacin, se debe prestar una especial atencin al camino de la
belleza: Cristo, el Buen Pastor (cf. Jn. 10,11), es la Verdad en persona, signo de la
belleza revelada, que se da a s mismo sin medida. Es importante dar testimonio a
los jvenes que siguen a Cristo, no solo de su bondad y verdad, sino tambin de la
plenitud de su belleza. Como dijo san Agustn: no es posible amar lo que no es
bello (Confesiones, IV, 13,20). La belleza nos lleva hacia el amor, donde Dios nos
revela su rostro, en el que creemos. Bajo esta luz, los artistas se sienten a la vez
interrogados por la Nueva Evangelizacin y comunicadores privilegiados de ella.
En la formacin de los seminaristas no debe descuidarse la educacin en la belleza
y en las artes sacras, como nos recuerda la doctrina del Concilio Vaticano II (cf.
Sacrosanctum Concilium, 129). La belleza debe ser siempre una dimensin
especial de la Nueva Evangelizacin.
Es necesario que la Iglesia preste atencin al cuidado y a la promocin de la calidad
del arte, permitido en los espacios sagrados reservados a las celebraciones
litrgicas, y por que se promueva la misma, tutelando tanto su belleza como la
veracidad de su expresin.
Es importante para la Nueva Evangelizacin que la Iglesia est presente en todos
los mbitos del arte con el fin de apoyar con su presencia espiritual y pastoral a los
artistas en su bsqueda de la creatividad, y para alimentar una experiencia viva y
autnticamente espiritual de la salvacin que se hace presente en sus obras.
Propuesta 21: LOS INMIGRANTES
Al igual que muchos pases se han beneficiado enormemente de la presencia de
personas procedentes de otras partes, tambin la Iglesia se ha nutrido
significativamente del testimonio y de la accin evangelizadora de muchos de ellos,

comprometidos en el mandato misionero: Id al mundo entero y proclamad el

Evangelio a toda la creacin (Mc 16,15).
Ante los riesgos y las amenazas que acechan a la fe de los pueblos migrantes, es
importante que la Iglesia les de su apoyo a travs de un plan pastoral que los
incluya y con ellos a sus familias-, y que les recuerde su importancia como clulas
vivas de la sociedad y como Iglesia domstica. Las parroquias deben ayudar a los
migrantes a integrarse en la sociedad y en la comunidad cristiana.
El plan pastoral de la Iglesia para con los migrantes no slo debe acogerlos y
promover su dignidad humana, sino, sobre todo, debe ayudarlos a integrarse en la
vida de la Iglesia, respetando su propia tradicin ritual; este plan debera tambin
ayudar a que la Iglesia catlica evite que se pierdan.
Los inmigrantes no son solo receptores, sino tambin protagonistas de la
proclamacin del Evangelio en el mundo moderno.
Frente a los grandes movimientos migratorios, es importante insistir en la
centralidad y en la dignidad de la persona, especialmente a la luz de graves
fenmenos relacionados con la vergonzosa trata de seres humanos,
particularmente de nios, y con la venta de rganos. Esta toma de conciencia debe
incrementarse al tratar con refugiados, desplazados, navegantes, nmadas y
personas sin hogar.
Propuesta 1: DOCUMENTACIN PRESENTADA AL SANTO PADRE
Adems de toda la documentacin sobre La nueva evangelizacin para la transmisin de
la fe cristiana referida a este Snodo, presentada a la consideracin del santo padre, es
decir, los Lineamenta, el Instrumentum laboris, la Relatio ante disceptationem, la Relatio
post disceptationem, las intervenciones, sean aquellas realizadas en el aula del snodo,
como aquellas in scriptis, el Mensaje al Pueblo de Dios, las Relaciones de los Crculos
menores y sus discusiones, los padres sinodales han dado una cierta importancia a las
proposiciones siguientes.
Los Padres sinodales solicitan humildemente al Santo Padre que considere la posibilidad de
publicar un documento sobre la transmisin de la fe cristiana a travs de una nueva
evangelizacin.
Propuesta 2: EL SNODO EXPRESA SU GRATITUD

Los padres sinodales reconocen con gratitud el legado de las enseanzas de los papas, que a
menudo han enriquecido los frutos de las asambleas sinodales anteriores al snodo, y que ha
sido fundamental para el trabajo durante estas sesiones del snodo sobre la nueva
evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Las reflexiones del snodo se basan en
documentos como Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, Catechesi Tradendae, Redemptoris
Missio y Novo Millenio Ineunte del beato Juan Pablo II, as como Deus Caritas Est,
Sacramentum Caritatis y Verbum Domini del papa Benedicto XVI. El ejemplo ms reciente
de esta enseanza es el Ao de la Fe, proclamado por nuestro Santo Padre a principios de
este snodo. Estamos muy agradecidos por este ministerio proftico.
Propuesta 3: LAS IGLESIAS ORIENTALES CATLICAS
Las Iglesias catlicas orientales sui iuris, iluminadas por la tradicin, que se ha transmitido
desde los apstoles por los Padres, son el patrimonio de toda la Iglesia de Cristo (cf.
Orientalium Ecclesiarum, 2, Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, 39). Estas iglesias
son parte de la herencia apostlica mediante la cual la Buena Nueva ha sido llevada a
tierras lejanas (cf. Ecclesia in Medio Oriente, 88).
Todos ellos estn agradecidos por la oportunidad que se les ha ofrecido para llevar a cabo
tareas pastorales entre los fieles migrantes en los pases de tradicin latina. Esperan tambin
que su tradicin puede ser mejor conocida y respetada entre los fieles y el clero de las
Iglesias particulares esparcidas por el mundo.
1) La naturaleza de la nueva evangelizacin
Propuesta 4: LA SANTSIMA TRINIDAD, FUENTE DE LA NUEVA
EVANGELIZACIN
La Iglesia y su misin evangelizadora tienen su origen y fuente en la Santsima Trinidad
segn el plan del Padre, la obra del Hijo, que culmin con su muerte y gloriosa
Resurreccin, y la misin del Espritu Santo. La Iglesia contina esta misin del amor de
Dios en nuestro mundo.
La evangelizacin debe ser entendida en un amplio y profundo contexto teolgicodoctrinal, como una actividad de palabra y de sacramento que, especialmente a travs de la
Eucarista, nos admite a la participacin en la vida de la Trinidad, y por lo tanto suscita, con
la gracia del Espritu Santo, el poder de evangelizar y dar testimonio de la Palabra de Dios
con valenta y entusiasmo.
La nueva evangelizacin reconoce la primaca de la gracia de Dios y cmo en el bautismo
se renace a la vida en Cristo. Este nfasis sobre la filiacin divina debe conducir a los
bautizados a una vida de fe que muestra claramente la identidad cristiana, en todos los
aspectos de su actividad personal.

Propuesta 5: NUEVA EVANGELIZACIN E INCULTURACIN

Jess nos ofrece el don del Espritu Santo y nos revela el amor del Padre.
La nueva evangelizacin es el momento del despertar, de un entusiasmo renovado y de un
nuevo testimonio de que Jesucristo es el centro de nuestra fe y de nuestra vida cotidiana. l
es el centro de nuestra fe y de nuestra vida cotidiana. Invita a cada miembro de la Iglesia a
una renovacin de la fe y a un esfuerzo real por compartirla.
Tambin requiere discernir en el mundo los signos de los tiempos que inciden en el
ministerio de la Iglesia y de las Iglesias particulares en sus propios territorios. Entre los
signos, ciertamente se debe reconocer una creciente toma de conciencia de las
circunstancias cambiantes de la vida actual.
Asimismo, esta llama a la Iglesia a tender una mano a aquellos que estn lejos de Dios y de
la comunidad cristiana, para invitarlos a escuchar de nuevo la palabra de Dios con el fin de
encontrar al Jesucristo de una manera nueva y profunda.
La nueva evangelizacin exige una atencin especial a la inculturacin de la fe que
pretende transmitir el Evangelio desde la capacidad de valorizar lo positivo de todas las
culturas, purificndolas al mismo tiempo de los elementos que en estas fuese contrarias a la
plena realizacin de la persona, segn el plan de Dios revelado en Cristo. La inculturacin
implica un esfuerzo por hacer encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos
(Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), 854).
Propuesta 6: LA PROCLAMACIN DEL EVANGELIO
Dios, nuestro Salvador, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad (cf. 1 Tm. 2, 4). Debido a que la Iglesia cree en este plan divino de la salvacin
universal, debe ella ser misionera (cf. Evangelii Nuntiandi, 14, CIC, 851). Ella tambin
sabe que quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia, buscan, no
obstante, a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia en
cumplir con obras su voluntad, conocida mediante el juicio de la conciencia, pueden
conseguir la salvacin (Lumen Gentium, 16). El Evangelio de Jesucristo es la
proclamacin de su vida y del misterio pascual de su pasin, muerte, resurreccin y
glorificacin.
El Concilio nos recuerda, sin embargo, que la evangelizacin es necesaria para la salvacin
de todos, porque Pero con mucha frecuencia los hombres, engaados por el Maligno, se
envilecieron con sus fantasas y trocaron la verdad de Dios en mentira, sirviendo a la
criatura ms bien que al Creador (cf. Rm. 1,21 y 25), o, viviendo y muriendo sin Dios en
este mundo, se exponen a la desesperacin extrema. Por lo cual la Iglesia, acordndose del
mandato del Seor, que dijo: Predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15), procura
con gran solicitud fomentar las misiones (Lumen Gentium, 16).

Propuesta 7: LA NUEVA EVANGELIZACIN COMO UNA PERMANENTE

DIMENSIN MISIONERA DE LA IGLESIA
Se propone que la Iglesia proclame la permanente dimensin global de su misin con el
objetivo de animar a todas las Iglesias locales a evangelizar.
Evangelizacin puede entenderse de tres maneras. En primer lugar, la evangelizacin ad
gentes es el anuncio del Evangelio a aquellos que no conocen a Jesucristo. En segundo
lugar, esta tambin incluye el continuo crecimiento de la fe que es la vida ordinaria de la
Iglesia. Por ltimo, la nueva evangelizacin est dirigida principalmente a aquellos que se
han alejado de la Iglesia.
De este modo, todas las Iglesias particulares sern animadas a valorizar e integrar a todos
sus distintos agentes y sus capacidades. Al mismo tiempo, cada Iglesia particular debe tener
la libertad para evangelizar en funcin de sus caractersticas y tradiciones, siempre en
unidad con su Conferencia Episcopal o con el Snodo de la Iglesia catlica oriental.
Tal misin general responder a la accin del Espritu Santo, como en un nuevo
Pentecosts, a travs de una convocatoria lanzada por el Romano Pontfice, invitando a
todos los fieles a visitar a todas las familias y a traer la vida de Cristo a todas las situaciones
humanas.
Propuesta 8: DAR TESTIMONIO EN UN MUNDO SECULARIZADO
Somos cristianos que vivimos en un mundo secularizado. Mientras que el mundo es y siga
siendo la creacin de Dios, la secularizacin entra en la esfera de la cultura humana. Como
cristianos no podemos permanecer indiferentes ante el proceso de secularizacin. De hecho,
nos encontramos en una situacin similar a aquella en la que estaban los primeros
cristianos, y como tal debemos percibir esta situacin como un desafo y una oportunidad.
Vivimos en este mundo, pero no somos de este mundo (cf. Jn. 15,19; 17,11, 16). El mundo
es creacin de Dios, y expresa su amor. En Jesucristo, y por l, recibimos la salvacin de
Dios y somos capaces de discernir la evolucin de su creacin. Jess nos abre de nuevo la
puerta, de modo que, sin miedo, abracemos con amor las heridas de la Iglesia y del mundo
(cf. Benedicto XVI).
En nuestra poca actual, que muestra aspectos ms difciles que en el pasado, a pesar de
que somos el pequeo rebao (Lc. 12,32), damos testimonio del mensaje evanglico de la
salvacin y que estamos llamados a ser sal y luz en un mundo nuevo (cf. Mt. 5,13-16).
Propuesta 9: LA NUEVA EVANGELIZACIN Y LA PRIMERA PROCLAMACIN
La base de cualquier anuncio, la dimensin kerigmtica, la Buena Nueva, destaca el
anuncio explcito de la salvacin. Les transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib:
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; fue sepultado, y que resucit al

tercer da, segn las Escrituras; y que se apareci a Cefas y luego a los Doce (1 Cor. 15, 35).
El primer anuncio es el lugar donde el kerigma, el mensaje de la salvacin del misterio
pascual de Jesucristo, es proclamado con gran poder espiritual, capaz de provocar el
arrepentimiento del pecado, la conversin del corazn y la decisin de la fe.
Al mismo tiempo, debe haber continuidad entre el primer anuncio y la catequesis que nos
instruye en el depsito de la fe. Consideramos que es necesario contar con un Plan Pastoral
para el primer anuncio, que muestra un encuentro vivo con Jesucristo. Este documento
pastoral proporcionara los primeros elementos de un proceso catequtico, permitiendo su
integracin en la vida de la comunidad parroquial. Los padres sinodales han propuesto que
se redacten lneas guas para el primer anuncio del kerigma.
Este compendio incluira:
La enseanza sistemtica sobre el kerigma en la Escritura y en la Tradicin de la Iglesia
catlica;
Enseanzas y citas de santos misioneros y mrtires en nuestra historia catlica, que nos
ayudara en nuestros desafos pastorales de hoy;
Cualidad y directrices para la formacin de evangelizadores catlicos hoy.
Propuesta 10: DERECHO A ANUNCIAR EL EVANGELIO Y ESCUCHAR
Proclamar la Buena Nueva y la persona de Jess es una obligacin para todo cristiano,
fundado en el Evangelio: Vayan, pues, y hagan discpulos a todas las gentes, bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28, 19).
Al mismo tiempo, es un derecho inalienable de toda persona, cualquiera que sea su religin
o ausencia de religin, de ser capaz de conocer a Jesucristo y el Evangelio. Esta
proclamacin, dada con integridad, debe ser propuesta con un respeto total de cada persona,
sin ningn tipo de proselitismo.
Propuesta 11: LA NUEVA EVANGELIZACIN Y LA LECTURA ORANTE DE LA
SAGRADA ESCRITURA
Dios mismo se ha comunicado en el Verbo encarnndose. Esta Palabra divina, escuchada y
celebrada en la Liturgia de la Iglesia, en particular en la Eucarista, fortalece interiormente a
los fieles y los hace capaces de un autntico testimonio evanglico en su vida cotidiana. Los
Padres sinodales quieren que la palabra de Dios sea cada vez ms el corazn de toda
actividad eclesial (Verbum Domini, 1).

La puerta a la Sagrada Escritura debe estar abierta a todos los creyentes. En el contexto de
la nueva evangelizacin, todas las oportunidades para el estudio de la Sagrada Escritura
deben ser puestas a disposicin. La Escritura debe impregnar las homilas, la catequesis y
todos los esfuerzos para transmitir la fe.
Dada la necesidad de la familiaridad con la Palabra de Dios para la nueva evangelizacin y
para el crecimiento espiritual de los fieles, el Snodo anima a las dicesis, parroquias y
pequeas comunidades cristianas a continuar un estudio serio de la Biblia y de la Lectio
divina, que es la lectura orante de las Escrituras (cf. Dei Verbum, 21-22).
Propuesta 12: DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II
Los padres sinodales han reconocido las enseanzas del Vaticano II como una herramienta
vital para transmitir la fe en el contexto de la nueva evangelizacin. Al mismo tiempo,
creen que los documentos del Concilio deben ser ledos e interpretados correctamente. Por
lo tanto, quieren mostrar su apoyo al pensamiento de nuestro santo padre, el papa Benedicto
XVI, quien indic el principio hermenutico de la reforma en la continuidad, para estar en
grado de descubrir en estos textos el verdadero espritu del Concilio.
Est la hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico
sujeto-Iglesia, que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla,
pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino.[...] Mas
all, donde esta interpretacin ha sido la pauta que ha guiado la recepcin del Concilio, ha
crecido una nueva vida y han madurado nuevos frutos (Benedicto XVI, Discurso a la
Curia romana, 22 de diciembre de 2005). De esta manera, se puede responder a la
necesidad de renovacin requerido por el mundo moderno y, al mismo tiempo, preservar
fielmente la naturaleza de la Iglesia y de su misin.
CONTEXTO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN
En el texto, los obispos abordaron la naturaleza de la Nueva Evangelizacin, su contexto,
las respuestas pastorales a las circunstancias contemporneas y los agentes de esta misin.
De las 58 proposiciones, escritas en latn, solo hay una versin oficiosa en ingls, que
ZENIT viene ofreciendo traducida de modo no oficial en algunas de sus ediciones, como
material de estudio y trabajo. He aqu las propuestas de la 13 a la 25.
2) El contexto del ministerio de la Iglesia hoy
Proposicin 13: LOS DESAFOS DE NUESTRO TIEMPO
La proclamacin de la Buena Nueva en contextos diferentes del mundo marcados por
procesos de globalizacin y secularizacin, plantea varios desafos a la Iglesia: a veces
por una persecucin religiosa abierta, otras veces por una indiferencia generalizada,
injerencia, restriccin o acoso.

El Evangelio ofrece una visin de la vida y del mundo que no se puede imponer, sino solo
como propuesta, como la Buena Noticia del amor gratuito de Dios y de la paz. Su mensaje
de verdad y de belleza puede ayudar a las personas a salir de la soledad y de la falta de
sentido, a las cuales las condiciones de la sociedad postmoderna a menudo la relegan.
Por lo tanto, los creyentes deben esforzarse por mostrar al mundo el esplendor de una
humanidad basada sobre el misterio de Cristo. La religiosidad popular es importante, pero
no es suficiente: se debe hacer ms para ayudar a reconocer el deber de anunciar al mundo
la razn de la esperanza cristiana y de proclamarla a los catlicos alojados de la Iglesia, a
aquellos que no siguen a Cristo, a las sectas y a quienes vienen experimentando con
diferentes tipos de espiritualidad.
Propuesta 14: NUEVA EVANGELIZACIN Y RECONCILIACIN
En un mundo destrozado por la guerra y la violencia, un mundo herido por un
individualismo generalizado que separa a los humanos y los pone a unos contra los otros, la
Iglesia debe ejercer su ministerio de reconciliacin con serenidad y firmeza. La Iglesia en el
espritu de la Nueva Evangelizacin asume esta tarea de la reconciliacin. Fiel al mensaje
de Jess (romper el muro de separacin, Ef. 2,14), la Iglesia debe hacer un esfuerzo para
derribar los muros que separan a los seres humanos.
Con el mensaje de amor, ella debe predicar la novedad del Evangelio salvfico de nuestro
Seor, que vino a liberarnos de nuestros pecados, y nos invita a construir la armona, la paz
y la justicia entre todos los pueblos.
Propuesta 15: NUEVA EVANGELIZACIN Y DERECHOS HUMANOS
En consonancia con el nfasis puesto sobre la dignidad humana de la Nueva
Evangelizacin, este Snodo exhorta a los legisladores, maestros y otras personas que
trabajan en el campo de las ciencias humanas a garantizar el pleno respeto de la persona
humana, tanto en la poltica como en la prctica pblica.
Al mismo tiempo, cada oportunidad debe ser encaminada en las diferentes situaciones
locales y en las asociaciones, para articular, defender y proteger, tanto en la teora como en
la prctica, estos derechos que derivan de una comprensin adecuada de la persona
humana, tal como se establece en la ley natural.
Propuesta 16: LIBERTAD RELIGIOSA
Los Padres sinodales reafirmaron que la libertad religiosa es un derecho humano
fundamental. Este derecho comprende la libertad de conciencia y tambin la libertad de
elegir libremente su propia religin. Estamos en solidaridad con nuestros hermanos y
hermanas de todo el mundo que sufren de falta de libertad religiosa e incluso de
persecucin.

A la luz del reconocimiento del Concilio Vaticano II como una herramienta para la Nueva
Evangelizacin, y la creciente necesidad de proteger la libertad religiosa de los cristianos en
el mundo, los padres sinodales han propuesto un compromiso renovado y una mayor
difusin de las enseanzas de la Dignitatis Humanae. Esta renovacin se propone afirmar y
promover la libertad en materia religiosa para los individuos, las familias y las instituciones
a fin de proteger el bien comn de todos. Esta libertad comprende el derecho de ensear la
fe cristiana sin compromiso sobre sus principios, a los nios en la familia y/o la
escuela.
Los Padres sinodales proponen que el Santo Padre considere la posibilidad de crear un
comit de autoridades de la Iglesia, en representacin de las diferentes regiones del mundo,
o encomendar esta tarea al Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, para responder a los
ataques a la libertad religiosa y de obtener informacin precisa para el testimonio pblico al
derecho fundamental a la libertad religiosa y a la libertad de conciencia.
Propuesta 17: PREMBULOS DE LA FE Y LA TEOLOGA DE CREDIBILIDAD
En el contexto actual de una cultura global, muchas dudas y obstculos causan escepticismo
extenso e introducen nuevos paradigmas de pensamiento y de vida. Es de suma
importancia, para una Nueva evangelizacin, destacar el papel de los prembulos de la fe.
Es necesario no solo mostrar que la fe no se opone a la razn, sino tambin el poner de
relieve una serie de verdades y realidades que pertenecen a una antropologa adecuada,
iluminada por la razn natural. Entre estos, est el valor de la Ley natural y las
consecuencias para la sociedad en su conjunto. Las nociones de ley natural y de
naturaleza humana, son capaces de demostraciones racionales, tanto a nivel acadmico
como popular.
Este hecho y el esfuerzo intelectual ayudarn al dilogo entre fieles cristianos y personas de
buena voluntad, abriendo un camino para reconocer la existencia de un Dios Creador y el
mensaje de Jesucristo Redentor. Los padres sinodales piden a los telogos desarrollar una
nueva apologtica del pensamiento cristiano, es decir, una teologa de la credibilidad
adecuada para una nueva evangelizacin.
El Snodo lanza un llamado a los telogos a aceptar y responder a los desafos intelectuales
de la Nueva evangelizacin, participando en la misin de la Iglesia de anunciar a todos el
Evangelio de Cristo.
Propuesta 18: NUEVA EVANGELIZACIN Y MEDIOS DE COMUNICACIN
SOCIAL
El uso de los medios de comunicacin social tienen un papel importante que desempear
para alcanzar a cada persona con el mensaje de salvacin. En este campo, especialmente en
el mundo de las comunicaciones electrnicas, es necesario que los cristianos convencidos

sean formados, preparados y capacitados para transmitir fielmente el contenido de la fe y de

la moral cristiana. Deben tener la capacidad de hacer un buen uso de las lenguas y las
herramientas actuales que estn disponibles para la comunicacin en la aldea global.
La forma ms eficaz de esta comunicacin de la fe es el intercambio del testimonio de vida,
sin el cual los esfuerzos de los medios no sern capaces de una transmisin eficaz del
Evangelio.
La educacin para el uso racional y constructivo de los medios de comunicacin social, son
una herramienta importante para la nueva evangelizacin.
Propuesta 19: NUEVA EVANGELIZACIN Y DESARROLLO HUMANO
El magisterio papal, en su doctrina social, ha demostrado los vnculos teolgicos,
antropolgicos y pedaggicos entre la evangelizacin, el desarrollo y la libertad, sea de la
persona como de la sociedad.
Hoy ya no es posible pensar en la Nueva Evangelizacin sin la proclamacin de la plena
libertad de todo lo que oprime al ser humano, es decir, el pecado y sus consecuencias. Sin
un compromiso serio con la vida y la justicia, y sin un cambio de las situaciones que
generan la pobreza y la exclusin (Cf. Sollicitudo rei socialis, 36), no puede haber progreso.
Esto es especialmente cierto en vista de los desafos reales de la globalizacin.
Propuesta 20: LA NUEVA EVANGELIZACIN Y EL CAMINO DE LA BELLEZA
En la Nueva Evangelizacin, se debe prestar una especial atencin al camino de la belleza:
Cristo, el buen pastor (cf. Jn. 10,11), es la verdad en persona, signo de la belleza
revelada, que se da a s mismo sin medida. Es importante dar testimonio a los jvenes que
siguen a Cristo, no solo de su bondad y verdad, sino tambin de la plenitud de su belleza.
Como dijo san Agustn: No se puede amar lo que no es bello (Confesiones, IV, 13,20). La
belleza nos lleva hacia el amor, donde Dios nos revela su rostro en el que creemos. En este
sentido, los artistas se sienten interpelados por la Nueva Evangelizacin y, al mismo
tiempo, se sienten comunicadores privilegiados de esta.
En la educacin de los seminaristas no debe pasarse por alto ni la educacin a la belleza, ni
la educacin a las artes sagradas, como nos lo recuerdan las enseanzas del Concilio
Vaticano II (cf. Sacrosanctum Concilium, 129). La belleza debe ser siempre una dimensin
especial de la Nueva Evangelizacin.
Es necesario que la Iglesia preste atencin al cuidado y a la promocin de la calidad del
arte, permitido en los espacios sagrados reservados a las celebraciones litrgicas,
preservando la belleza y la verdad de su expresin.

Es importante para la Nueva Evangelizacin que la Iglesia est presente en todos los
mbitos del arte para apoyar, con su presencia espiritual y pastoral, a los artistas en su
bsqueda de la creatividad y promover una viva y verdadera experiencia espiritual de la
salvacin que se hace presente en su trabajo.
Propuesta 21: LOS MIGRANTES
As como muchos pases se han beneficiado enormemente de la presencia de personas
llegadas de otras partes, tambin la Iglesia se ha nutrido significativamente del testimonio y
de la accin evangelizadora de muchos de ellos, comprometidos en el mandato misionero:
Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda la creacin (Mc. 16,15).
Dados los riesgos y amenazas a la fe de los pueblos migrantes, es importante que la Iglesia
les de su apoyo a travs de un plan pastoral que los incluya y con ellos a sus familias,
y les recuerde la importancia de dicho lugar como clula viva de la sociedad y de la Iglesia
domstica. Las parroquias deben ayudar a los migrantes a integrarse en la sociedad y en la
comunidad cristiana.
El plan pastoral de la Iglesia para los migrantes no solo debe acoger a los migrantes y
promover su dignidad humana, sino sobre todo, debe ayudarles a integrarse en la vida de la
Iglesia, respetando su propia tradicin ritual; este plan debera tambin ayudar a prevenir
que la Iglesia catlica los pierda.
Los migrantes no son solo receptores, sino tambin protagonistas de la proclamacin del
Evangelio en el mundo moderno.
Frente a los grandes movimientos migratorios, es importante insistir en la centralidad y
dignidad de la persona, en particular a la luz de graves fenmenos como la nueva esclavitud
ligada al trfico vergonzoso de personas, especialmente de nios, y la compraventa de
rganos. Esta toma de conciencia debe aumentar cuando se trata de refugiados, personas
desplazadas, migrantes por mar, viajeros y gente sin hogar.
Propuesta 22: LA CONVERSIN
El drama y la intensidad del choque de siempre entre el bien y nunca el mal, entre la fe y el
miedo, deben ser presentados como la base esencial, como parte integrante de la llamada a
la conversin a Cristo. Esta lucha contina a un nivel natural y sobrenatural. Mas qu
estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que lo
encuentran (Mt 7, 14). Muchos obispos han hablado de la necesidad de una renovacin en
la santidad de sus propias vidas, si quieren ser agentes verdaderos y efectivos de la Nueva
Evangelizacin.
La Nueva Evangelizacin exige una conversin personal y comunitaria, nuevos mtodos de
evangelizacin y una renovacin de las estructuras pastorales, para ser capaces de pasar de

una estrategia pastoral de mantenimiento a una posicin pastoral que sea verdaderamente
misionera.
La Nueva Evangelizacin nos gua hacia una autntica conversin pastoral, que nos empuja
a actitudes y acciones que conduzcan a la vez a evaluaciones y cambios en la dinmica de
las estructuras pastorales, que ya no cumplen con las exigencias del Evangelio en la era
actual.
Propuesta 23: SANTIDAD Y NUEVOS EVANGELIZADORES
La llamada universal a la santidad es constitutiva de la Nueva Evangelizacin, que ve a los
santos como modelos eficaces de las variadas formas en la que se puede alcanzar esta
vocacin. Lo que es comn en las diferentes historias de la santidad, es el seguimiento de
Cristo que se expresa en una vida de fe activa en la caridad, que es una proclamacin
privilegiada del Evangelio.
Reconocemos en Mara un modelo de santidad que se manifiesta en los actos de amor, que
van hasta el don supremo de s mismo. La santidad es una parte importante de todo trabajo
evangelizador para aquel que evangeliza, y para el bien de los que son evangelizados.
Propuesta 24: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Para promover una nueva evangelizacin en la sociedad, se debe prestar ms atencin a la
doctrina social de la Iglesia, entendiendo que se trata de un anuncio y un testimonio de la
fe, un medio indispensable de la educacin a la fe (cf. Caritas in veritate, 15). Esta adhesin
a la doctrina social de la Iglesia debe estar presente en el contenido de la catequesis, en la
educacin cristiana, en la formacin de los seminaristas, de religiosos y religiosas, en la
formacin permanente de los obispos y sacerdotes, as como de modo particular en la
formacin de los laicos.
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia es un recurso valioso en el desarrollo de
esta formacin permanente.
Propuesta 25: ESCENARIOS URBANOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIN
La Iglesia reconoce que las ciudades humanas y la cultura que expresan, as como las
transformaciones que tienen lugar en ellas, son un lugar privilegiado para la Nueva
Evangelizacin. Insertndose a s misma en el designio salvfico de Dios, la Iglesia
reconoce que la Ciudad santa, la nueva Jerusaln (cf. Ap. 21, 2-4) est en cierta medida
ya presente en las realidades humanas.
Mediante la implementacin de un plan de pastoral urbana, la Iglesia quiere identificar y
comprender estas experiencias, lenguajes y estilos de vida que son tpicos de las sociedades
urbanas. Tiene la intencin de hacer sus celebraciones litrgicas, sus experiencias de vida

comunitaria y el ejercicio de la caridad, relevantes para el contexto urbano, para encarnar el

Evangelio en la vida de todos los ciudadanos. La Iglesia tambin sabe que en muchas
ciudades, la ausencia de Dios se verifica en constantes ataques a la dignidad humana.
Estos incluyen: la violencia relacionada con el narcotrfico, la corrupcin en sus diversas
formas y muchos otros crmenes. Creemos que el anuncio del Evangelio puede ser la base
para la restauracin de la dignidad de la vida humana en estas zonas urbanas. Es el
Evangelio de Jess, que ha venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn.
10, 10).
[Estamos traduciendo todas las proposiciones del Snodo, disculpen las
molestias]