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Modernidade, Instituicoes
No dia 05 de Agosto de 1875 surge na imprensa a notcia da morte de Dom Antnio Ferreira Vioso com 88 anos de idade, deixando um frutfero legado intelectual
a geraes vindouras atravs dos seus escritos. Fora criado durante seu bispado na
regio de Mariana, um grande centro de impresso de jornais e obras literrias
sempre de cunho moral e religioso. Atravs das suas visitas pastorais, o Conde da
Conceio (ttulo esse dado a esse religioso por Dom Pedro II) Dom Vioso acreditava que poderia modificar os costumes do clero e da populao.
Dom Antnio Ferreira Vioso nasceu em Portugal, na Vila Peniche, distrito de
Leiria no ano de 1787. Recebeu formao sacerdotal pelos lazaristas, uma congregao religiosa fundada em Paris no sculo XVII. Aos 27 anos de idade terminou o
noviciado e ingressa no Curso Filosfico. Com o passar do tempo, adquiriu formao em Teologia, Moral e Dogmtica, Direito Cannico, Histria Sagrada e Liturgia. Ensinou filosofia no Seminrio de vora, Portugal. Foi enviado ao Brasil como
missionrio juntamente com o Pe. Leandro Rabelo e Castro com quem fundou a
primeira ordem lazarista brasileira.
No perodo de 1820 a 1843, esse religioso foi educador no Colgio do Caraa, Jacuecanga e Campo Belo, alm de ter criado tambm o Colgio de Providncia para educao feminina e da construo de orfanatos e instituies de educao para moas pobres e rfs, mostrando assim, grande preocupao com a
educao.
Em 12 de janeiro de 1844 foi sucessor de Dom Carlos Pereira Freira de Moura e
ingressou em Mariana, nomeado por D. Pedro II, para se tornar o stimo bispo da
Arquidiocese de Mariana.
Por trs dcadas Dom Vioso percorreu Minas, com o intuito de levar o evangelho aos fiis e divulgar o que ele considerava a verdadeira f e os bons costumes da Igreja. Alm disso, pretendia reformar o clero, considerado por esse como
deturpado e indisciplinado, intento que foi seguido por bispos como Dom Vital e
a ausncia dos Jesutas, foi necessrio a entrada dos leigos nos quadros da Igreja,
uma vez que era de responsabilidade dos Jesutas a educao religiosa, marcando
dessa forma a mentalidade regalista do clero. Segundo Roque Spencer de Barros:
O clero nacional, dos tempos pombalinos at as vsperas
da questo religiosa, no se distinguia, com raras excees,
por qualquer demonstrao de ortodoxia. Mas freqentadores das letras francesas do que das latinas, mais versados na
literatura profana do que nas obras pias, muitos de nossos
clrigos estavam saturados dos ideais iluministas, das reivindicaes democrticas e liberais da Revoluo Francesa3.
Dessa forma, o Estado negligencia a autoridade da Igreja somando-se a
presena de um clero impregnado pelas idias iluministas4, enciclopedistas5, distanciando-se cada vez mais dos ideais institudos pela Santa S. No muito raro vrios
padres exerciam o seu sacerdcio participando de movimento de rebeldia e agitao popular entregando-se devassido e tambm ao desejo carnal.6. Em Minas
Gerais esse clero era ainda mais despreparado e indisciplinado.
Em 1745 foi criado o bispado de Mariana e a vinda de Frei Manuel da Cruz
em 1748 caracterizou-se como uma atitude de moralizao da Igreja Mineira que
se caracterizava pela inexistncia de uma poltica religiosa nitidamente configurada7. Segundo Clia Maia Borges, a Coroa fez com que as ordens religiosas se afastassem da Capitania de Minas Gerais, proibindo sua instalao nessa Capitania
para evitar o extravio na extrao do ouro e diamantes e tambm que os clrigos
no se envolvessem nos conflitos polticos, uma vez que no sculo XVIII haviam muitos registros de envolvimento de religiosos em rebelies, atuando como desestabilizadores da ordem perpetuada pela Coroa Portuguesa 8. Por causa dessa ausncia
do clero, o trabalho desse corpo eclesistico foi se constituindo de forma heterognea, afastando-se da funo principal que era a administrao dos sacramentos
bem como da Igreja.
3
BARROS, Roque Spencer de. A vida espiritual. In: HOLANDA. Srgio Buarque de (dir.) Histria
Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo, 3 Ed. Bertrand, Tomo II vol. 4.
4
O iluminismo foi uma corrente de pensamento que surgiu primeiramente na Inglaterra e posteriormente na Holanda e na Frana, nos sculos XVII e XVIII. Nesta poca, o desenvolvimento intelectual
que vinha ocorrendo desde o renascimento deu origem a idias de liberdade poltica e econmica,
defendidas pela burguesia, filsofos e economistas que difundiam essas, julgavam-se propagadores
da luz e do conhecimento, sendo, por isso, chamados iluministas.
5
Enciclopedistas o nome dado aos filsofos e outros pertencentes ao chamado Enciclopedismo
que confeccionaram e apoiaram a Encyclopdie, publicada na Frana entre 1751 e 1780, com 35
volumes, uma das grandes realizaes literrias do sculo XVIII. Era uma reviso completa das artes
e cincias da poca. Explicando os novos conceitos fsicos e cosmolgicos, e proclamando a nova
filosofia do humanismo.
6
SODR, Nelson Werneck. Panorama Geral do Segundo Imprio. 2 Ed. Rio de Janeiro, 1998, p.
115.
7
PIRES, Maria do Carmo. Juzes e Infratores: o Tribunal Eclesistico do Bispado de Mariana (17481800) So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH/UFMG; Fapemig, 2008, p. 22.
8
BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas Irmandades do Rosrio: devoo e solidariedade em
Minas Gerais: sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005, p. 57.
AZZI, Riolando. Os salesianos em Minas Gerais. Editora Salesiana Dom Bosco, So Paulo, 1986
pp. 15-16.
10
PEREIRA, Mabel Salgado. Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana da Igreja de Juiz de
Fora: projetos e limites (1890-1924)). Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002 p. 46
11
RODRIGUES, Flvio Carneiro. Cadernos Histricos do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana (AEAM)p. 28
12
O Conclio de Trento considerado nos meios acadmicos como um divisor de guas da Igreja
Catlica. Muitos estudiosos a ele se referem como reao, resposta e defesa da Igreja Catlica. As
crticas sofridas por essa instituio entre os sculos XV e XVI fizeram com que a Igreja se reformulasse internamente. Assim, surgiu a idia de formar um conclio que procurasse reformar a Igreja. O
Conclio Tridentino procurou revalorizar a Igreja na figura dos padres, formando sacerdotes mais
coesos dentro da hierarquia e mais obedientes Roma. Passa a ser exigida uma rigorosa ordem
sacra, reforando a idia de obedincia. O Bispo passa a ser figura de extrema importncia, sendo
somente ele o responsvel por decises na administrao da vida diocesana. Outro ponto enfocado
no conclio tridentino foi a necessidade de reviso dos cultos e tambm reformular a padro de conduta da populao, impondo a essa o batismo, dentre outros rituais. Nesse ambiente foram valorizados os Seminrios, afirmando um processo seletivo rigoroso para a entrada de sacerdotes (Sesso
XXIII em 1563 do Conclio Tridentino). Esses candidatos deveriam possuir aulas de Teologia, Filosofia
e principalmente a Oratria, para uma formao ampla.
co. Dessa forma, a reforma devia atingir a educao religiosa nos seminrios para
que os clrigos sassem desses estabelecimentos munidos da ortodoxia religiosa e
aptos para afastar os erros modernos da Igreja e da sociedade.
O discurso catlico utilizou o conceito de civilizao com bastante fecundidade desde o perodo colonial. Sua proposta era formar no Brasil uma civilizao
crist. A dimenso desta proposta remete ao entendimento da extenso deste ideal
e aos mecanismos adotados para sua concretizao. Segundo Nascimento, a civilizao abrange mais do que crenas religiosas:
refere-se a uma grande variedade de fatos que dizem respeito a padres de tecnologia, maneiras, conhecimentos cientficos, idias religiosas e costumes. Pode referir-se ao tipo de
habitaes ou maneira como homens e mulheres vivem
juntos, forma de punio determinada pelo sistema judicirio ou ao modo como so preparados os alimentos. A civilizao diz respeito a um processo, ao seu resultado. Enfatiza
as regularidades, o que comum a todos os homens16
Esse conjunto de elementos caractersticos de uma sociedade que forma o
indivduo de forma passiva e ativa simultaneamente encontra na educao o meio
fecundo para o seu desenvolvimento. Nessa perspectiva, a escola se torna o espao
legtimo para exercer essa funo e se torna indispensvel para a vida social por ser
a instituio que confere o aprendizado indispensvel para a vida em sociedade,
pois ela no s transmitem os padres culturais em circulao como modela os
comportamentos, os afetos, os instintos visando o tipo de sociedade que quer formar. As prticas escolares podem ser entendidas perfeitamente como prticas civilizatrias por abrangerem as vrias esferas da vida poltica, econmica, social, religiosa e moral do indivduo.
O novo homem civilizado deveria carregar consigo as marcas do cristianismo, entendendo cristo como sinnimo de catlico. Com a reforma do clero que se
instaurou na Igreja, o catolicismo brasileiro passaria a apresentar uma nova configurao na qual os traos essenciais que o marcavam eram a espiritualidade centrada na prtica dos sacramentos e na obedincia hierarquia eclesistica. Esse
movimento fortaleceu a Igreja e criou para si a representao de instituio sagrada
por ser portadora do que Bourdieu denomina de capital simblico17, concedendolhe novos instrumentos para combater os seus inimigos, entre esses os defensores
do laicismo. Esse tipo de capital diz respeito a um conjunto de bens utilizados na
luta pela imposio da viso legtima do mundo pelos agentes, que detm um poder proporo do seu capital, quer dizer, em proporo ao reconhecimento que
recebem de um grupo. Este capital associa-se ao poder simblico, uma forma transfigurada e legitimada das outras formas de fora e dos modelos que fazem delas as
relaes de comunicao A mentalidade moderna ameaava a unidade eclesistica
16
NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. A Formao do homem civilizado. Revista Educar-SE. Ano I, n
1, Maro, 1997 p. 207
17
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas, So Paulo: Perspectiva, 2005
e destrua sua soberania ao recusar qualquer tutela sobre a razo e sobre o ordenamento social. Como remdio, os intelectuais catlicos propunham a restaurao
social dos valores cristos. Diante dos indivduos que experimentavam a liberdade,
a Igreja se antepunha como um freio e um instrumento disciplinador. Tais ideais
romanizadores s encontrariam sua efetivao no desenvolvimento de uma postura
onde o clero assumisse com maior clareza o papel de educador da populao, desenvolvendo uma educao sistemtica que promovesse a recristianizao do povo
brasileiro e a recuperao do poder e da influncia religiosa na vida pblica.
Uma das principais preocupaes que nortearam a educao nos seminrios
era a educao espiritual. De acordo com Hugo Fragoso (...) atravs dos
lazaristas, dos capuchinhos franceses ou dos diretores espirituais do nosso clero
diocesano, procurou-se dar aos candidatos ao sacerdcio slida formao
espiritual18. Para isso, segundo Riolando Azzi, os Seminrios voltaram-se para a
educao dos clrigos e para essa se efetivar sem a interferncia do mundo externo,
ou seja, os seminaristas deveriam se manter reclusos para que a educao
adquirida pudesse vigorar entre esses sacerdotes.
A reforma do corpo eclesistico previa uma reformulao nos currculos.
Atravs da impresso e a traduo feita pro Dom Vioso de obras sobre confisso,
eucaristia, podemos perceber a tentativa de mudana de mentalidade da formao
intelectual desse clero. Ttulos como Guia dos Confessores da Gente do Campo de
Santo Afonso Ligrio, Misso Abreviada de Frei Luiz Granada, Das Leis Civis
Relativas ao Matrimnio do Pe. Marchtallense dentre outras obras consideradas
sagradas para a ala tradicional da Igreja Catlica. Portanto, a pregao em Minas
se alimentava de fontes atualizadas a partir da tradio crist.
Levando em considerao essa afirmao para o Seminrio de Mariana
podemos concluir que esse foi um das maiores preocupaes de Dom Vioso,
fazendo com que essa recluso virasse uma lei nessa instituio. Alm disso, Dom
Vioso demonstrou atravs dos seus escritos que almejava o fim da escravido, a
ponto de criar um mal estar entre esse bispo e o Pe. Leandro, o primeiro por se
mostrar um profundo defensor da causa dos escravocratas e o segundo por
defender a causa dos senhores de escravo.
Dom Vioso publicou algumas obras que tinham como principal objetivo
criticar o sistema escravocrata e consider-lo como uma mcula na sociedade.
Condenao da Escravatura, no qual esse trava um embate com o escritor do livro
Defesa da Escravido, provavelmente sendo de autoria do Pe. Leandro Rabello
Peixoto e Castro. Dom Vioso faz uma reflexo filosfica e jurdica e teolgica sobre
a escravido chegando at a comentar a Bula do Papa Gregrio XVI que condena
o trfico de escravos a fim de legitimar seu discurso19.
Requeiro principalmente para a Igreja a Liberdade que lhe
18
FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao do Estado Liberal In: Hauck, Joo Fagundes et al. Histria da Igreja no Brasil. 3 edio. Petrpolis: Vozes, 1992. Tomo II vol. 2 p. 197.
19
CARVALHO, Cnego Jos Geraldo Vidigal de. A Igreja e a Escravido: uma anlise documental.
Rio de Janeiro: Presena edies; [ Braslia]: INL, 1985 pp. 105-106.
TRINDADE, Raymundo. Arquidiocese de Mariana. 2 ed., Belo Horizonte, Imprensa Nacional, VI,
195
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. So Paulo: Graal, p.
100.
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