Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Campanha da Fraternidade:
igreja e sociedade
03
Fraternidade: Igreja
e sociedade uma
perspectiva bblico-teolgica
Celso Loraschi
11
O que afirmamos quando
dizemos creio na Igreja
Jean Poul Hansen
17
Igreja em servio
sociedade
Antonio Manzatto
25
Igreja e sociedade: anlise
e converso institucional
Nicolau Joo Bakker, svd
35
Roteiros homilticos
Johan Konings, sj
Evangelii Gaudium
A alegria do Evangelho
168 pgs.
208 pgs.
128 pgs.
192 pgs.
112 pgs.
VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.
O EVANGELHO
NA CONTEMPORANEIDADE,
UMA EXORTAO
DO PAPA FRANCISCO
vidapastoral.com.br
A eclesiologia do Conclio Vaticano II suprime uma teologia fundada no direito, na hierarquia, na centralizao e no poder, para suscitar
uma reflexo eclesiolgica do mistrio trinitrio,
da Igreja dialogante com o mundo. A partir de
ento entraram fortemente na agenda da Igreja as
preocupaes com as situaes concretas vividas
pelos povos: o tema da misria de grande parte
da humanidade; os direitos humanos; as ameaas de destruio da humanidade; a corrida armamentista; a paz; o desenvolvimento dos povos; o acesso cultura, educao, aos benefcios do desenvolvimento; a opresso; o estabelecimento da justia entre as naes e dentro delas.
O Vaticano II e seus documentos precisam
sempre ser retomados para no serem esquecidos e para serem aprofundados. De forma semelhante tradio do povo de Deus do Antigo Testamento, o qual, aps o xodo, mantinha
o princpio de lembrar cotidianamente o Deus
que te tirou do Egito e retomar essa memria
sempre que se sentia necessitado de converso.
Tambm, como afirmava o papa Paulo VI no
ano seguinte ao final do conclio: Os decretos
conciliares, antes de serem um ponto de chegada, so um ponto de partida para novos objetivos. necessrio ainda que o Esprito e o sopro
renovador do conclio penetrem nas profundezas de vida da Igreja. necessrio que os germes de vida depositados pelo conclio no solo
da Igreja cheguem a sua plena maturidade
(Oss. Rom. 26-27 out. 1966). A eclesiologia do
Vaticano II no encerra o debate, mas o abre.
Continuamos ento o esforo da recepo
e compreenso dos seus documentos, de sua
aplicao e da caminhada nas sendas abertas
pelo conclio. Com certeza a CF e o perodo de
converso quaresmal so timas oportunidades para isso.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor
Editora PIA SOCIEDADE DE SO PAULO
Diretor Pe. Claudiano Avelino dos Santos
Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
Conselho editorial Pe. Jakson F. de Alencar, Pe. Zulmiro Caon, Pe.
Claudiano Avelino, Pe. Manoel Quinta,
Pe. Paulo Bazaglia, Pe. Darci Marin
Ilustrao da capa Pe. Lcio Amrico de Oliveira
Ilustraes internas Lus Henrique Alves Pinto
Editorao Fernando Tangi
Reviso
Assinaturas
Para contato:
E-mail: assinaturas@paulus.com.br
Tel.: (11) 3789-4000
Fax: (11) 3789-4004
Para a efetuao de assinaturas, enviar dados e cpia de comprovante de depsito da contribuio para despesas postais para:
Revista Vida Pastoral assinaturas
Rua Francisco Cruz, 229 Depto. Financeiro
04117-091 So Paulo SP
Contas para depsito de contribuio para despesas postais:
Banco do Brasil: agncia 0646-7, conta 5555-7
Bradesco: agncia 3450-9, conta 1139-8
Livrarias Paulus
APARECIDA SP
Centro de Apoio aos Romeiros
Lojas 44,45,78,79
(12) 3104-1145
aparecida@paulus.com.br
ARACAJU SE
Rua Laranjeiras, 319
(79) 3211-2927
aracaju@paulus.com.br
BELM PA
Rua 28 de setembro, 61
Campina (91) 3212-1195
belem@paulus.com.br
BELO HORIZONTE MG
Rua da Bahia, 1136
Ed. Arcngelo Maleta
(31) 3274-3299
bh@paulus.com.br
BRASLIA DF
SCS Q.1 Bloco I Edifcio
Central Loja 15 Asa Sul
(61) 3225-9847
brasilia@paulus.com.br
CAMPINAS SP
Rua Baro de Jaguara, 1163
(19) 3231-5866
campinas@paulus.com.br
CAMPO GRANDE MS
Av. Calgeras, 2405 Centro
(67) 3382-3251
campogrande@paulus.com.br
CAXIAS DO SUL RS
Av. Jlio de Castilho, 2029
(54) 3221-7797
caxias@paulus.com.br
JUIZ DE FORA MG
Av. Baro do Rio Branco, 2590
(32) 3215-2160
juizdefora@paulus.com.br
SANTO ANDR SP
Rua Campos Sales, 255
(11) 4992-0623
stoandre@paulus.com.br
CUIAB MT
Rua Antnio Maria Coelho, 180
(65) 3623-0207
cuiaba@paulus.com.br
MANAUS AM
Rua Itamarac, 21, Centro
(92) 3622-7110
manaus@paulus.com.br
SO LUS MA
Rua do Passeio, 229 Centro
(98) 3231-2665
saoluis@paulus.com.br
CURITIBA PR
Pa. Rui Barbosa, 599
(41) 3223-6652
curitiba@paulus.com.br
NATAL RN
Rua Cel. Cascudo, 333
Cidade Alta (84) 3211-7514
natal@paulus.com.br
FLORIANPOLIS SC
Rua Jernimo Coelho, 119
(48) 3223-6567
florianopolis@paulus.com.br
PORTO ALEGRE RS
Rua Dr. Jos Montaury, 155
Centro (51) 3227-7313
portoalegre@paulus.com.br
SO PAULO PRAA DA S
Praa da S, 180
(11) 3105-0030
pracase@paulus.com.br
FORTALEZA CE
Rua Floriano Peixoto, 523
(85) 3252-4201
fortaleza@paulus.com.br
RECIFE PE
Av. Dantas Barreto, 1000 B
(81) 3224-9637
recife@paulus.com.br
GOINIA GO
Rua Seis, 201 Centro
(62) 3223-6860
goiania@paulus.com.br
RIBEIRO PRETO SP
Rua So Sebastio, 621
(16) 3610-9203
ribeiraopreto@paulus.com.br
JOO PESSOA PB
Praa Dom Adauto, S/N
Junto Cria Centro
(83) 3221-5108
joaopessoa@paulus.com.br
RIO DE JANEIRO RJ
Rua Mxico, 111B
(21) 2240-1303
riodejaneiro@paulus.com.br
SALVADOR BA
Av. 7 de Setembro, 80
Rel. de S. Pedro
(71) 3321-4446
salvador@paulus.com.br
VITRIA ES
Rua Duque de Caxias, 121
(27) 3323-0116
vitoria@paulus.com.br
Fraternidade: Igreja e
sociedade uma perspectiva
bblico-teolgica
Celso Loraschi*
ano 56
n- 301
Vida Pastoral
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
296 pgs.
Chantal Reynier
Libertando Paulo
A justia de Deus e a poltica
do apstolo
Neil Elliott
n- 301
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 56
paulus.com.br
Com essa opo definida, Jesus vai s sinagogas (de Cafarnaum: 4,31; a outras sinagogas
da Galileia: 4,44; 6,6; no caminho para Jerusa5
Vida Pastoral
Jesus no um ser etreo, que se movimenta a igual distncia de todos os grupos e conflitos e exigncias da poca.
Participa e toma posio, e o faz a partir
de um lugar social bem preciso, tendo
em conta os interesses contrapostos, discernindo as necessidades autnticas e,
sobretudo, definindo-se diante da questo vital: a instaurao de sociedade outra, diferente... (ECHEGARAY, 1984).
356 pgs.
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
finalidade dos bens materiais. Por isso denuncia veementemente a avareza (16,14-15),
a insensibilidade dos ricos (16,19-31), a insensatez do acmulo (12,16-21), o apego aos
bens (18,9-23); ensina aos discpulos a respeito do verdadeiro uso da riqueza (16,9-13),
o sentido do desapego (18,24-30), bem como
a funo de animar o projeto da partilha social (9,10-17).
O pedido de Jesus dai-lhes vs mesmos de comer envolve tanto a cooperao para resolver as causas estruturais da
pobreza e promover o desenvolvimento
integral dos pobres como tambm os gestos mais simples e dirios de solidariedade para com as misrias muito concretas
que encontramos. Embora um pouco
desgastada e, por vezes, at mal interpretada, a palavra solidariedade significa
Liturgia da Palavra I
n- 301
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 56
paulus.com.br
Vida Pastoral
584 pgs.
3. A misso da Igreja
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
Como cordeiros entre lobos, com simplicidade e mansido, sem dever nada a ningum a no ser o amor mtuo (cf. Rm 13,8),
os evangelizadores enfrentaro toda espcie de
conflitos sem perder a paz. Alis, a paz o
primeiro sinal do Reino de Deus: Em toda
casa que entrardes, dizei primeiro: Paz a esta
casa! (10,5). A paz que o evangelho prope
nasce da convico de que todos somos irmos, amados por Deus Pai de modo gratuito,
e, como decorrncia, tambm devemos nos
amar gratuitamente (15,11-32).
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
gentes, sejam eles de ordem econmica, religiosa ou poltica, buscando encontrar caminhos de
vida plena para todas as pessoas. Em outras palavras, cada igreja vai tendo sua organizao e
autonomia prprias, unidas pelos princpios
fundamentais que caracterizam uma comunidade crist, com base na prtica de Jesus de Nazar, como o princpio da koinona pessoas em
comunho fraterna e o princpio da diakona: a
servio umas das outras. Ambos os princpios
abrem para a misso ad gentes, realizada em mutiro por um grande nmero de mulheres e homens. A obra de Lucas prima pela incluso de
gnero no protagonismo evangelizador.
6. Sempre a caminho
As comunidades dos seguidores e seguidoras de Jesus, em Atos dos Apstolos, so identificadas como o Caminho (9,2; 18,24-26;
19,9.23; 22,4; 24,14.22), indicao de uma maneira original de viver, com base na f em Jesus
Cristo. Na obra de Lucas, aparecem 75 vezes os
termos caminho/caminhar/andar. Isso aponta
para um dinamismo evangelizador, em permanente atitude de xodo: de Jerusalm para o
mundo; do Templo para as casas; do legalismo
excludente para o amor misericordioso e aco-
Bibliografia
CEBI. Evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos. So Paulo: Paulus, 1999. (Roteiros para Reflexo, VIII.)
CNBB. Comunidade de comunidades: a converso pastoral da parquia. So Paulo: Paulinas, 2014. (Documentos da CNBB, 100.)
COMBLIN, Jos. Atos dos Apstolos. Petrpolis: Vozes; So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista; So
Leopoldo: Sinodal, 1989. (Comentrio Bblico, v. I e II.)
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium: sobre o anncio do evangelho no mundo atual.
So Paulo: Paulus: Loyola, 2013. (Documentos do Magistrio.)
HECHEGARAY, Hugo. A prtica de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1984.
MESTERS, Carlos. A prtica libertadora de Jesus. Belo Horizonte: Cebi, [1985?].
PAGOLA, Jos A. O caminho aberto por Jesus: Lucas. Petrpolis: Vozes, 2012.
RICHARD, Pablo. O movimento de Jesus depois da ressurreio: uma interpretao libertadora dos Atos dos
Apstolos. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2001.
RIUS-CAMPS, Josep. O Evangelho de Lucas. So Paulo: Paulus, 1995.
10
11
ano 56
Vida Pastoral
braica kahal, usada no AT para designar Israel, desde que ele se torna o povo de Deus,
por meio da Aliana do Sinai. No clebre
texto de Dt 23,1-9, essa expresso vem sempre acompanhada do determinativo do Senhor e traduzida como igreja ou assembleia do Senhor (PI-NINOT, 1998, p. 27).
n- 301
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
n- 301
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 56
paulus.com.br
13
Vida Pastoral
O bispo
64 pgs.
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
15
A Igreja UNA por sua fonte, a Trindade; por seu fundador, Jesus Cristo; por sua
alma, o Esprito Santo. E essa unidade existe
na diversidade de dons e carismas, de povos
e culturas, de funes e modos de vida e de
legtimas tradies prprias, mantida pelos
vnculos da profisso da mesma f apostlica, celebrao do mesmo culto (sacramentos) e pela sucesso apostlica (cf. CIC 815).
Essa Igreja una subsiste na (subsistit in)
Igreja catlica (LG 8), sem a possibilidade
de ser perdida (cf. CIC 820). Rupturas (heresia, apostasia e cisma) acontecem graas
aos pecados das pessoas que a compem.
A Igreja SANTA porque Cristo, o santo, a santificou, entregando-se por ela para
torn-la sua esposa sem ruga e sem mancha, resplandecente de beleza (Ef 5,25-27).
o povo santo de Deus. Santo porque de
Deus. Sua santidade no sua, mas dom do
Esprito, que sua alma e a santifica. Na terra, ela est ornada de verdadeira santidade,
porm ainda imperfeita. santa mesmo
congregando pecadores j alcanados pela
salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao. Por isso, santa e sempre necessitada de converso.
n- 301
ano 56
3. As marcas da Igreja
o que a considera como instrumento do Esprito santificador entre os homens e a contempla em seus membros santificados (DE
LUBAC, 1970, p. 230).
Vida Pastoral
Aqui surge o que Henri de Lubac chamou o crculo perfeito do Credo: a f que
confessamos una em razo da unidade do
seu objeto, um s Deus; mas tambm em razo da unidade do sujeito: a Igreja. Se a f
trinitria comunho, crer trinitariamente
significar necessariamente crer a caminho
da plena comunho (URBARRI, 2013, p.
122-123).
Karl Barth afirma que para Jesus Cristo
no h primeiro crentes e depois, formada por
eles, a Igreja. Primeiro existe a Igreja. Depois,
por ela e nela, os crentes. E por Igreja no se
deve entender unicamente a reunio interior e
invisvel de quem Deus, em Jesus Cristo, chama seus, mas tambm a reunio exterior e visvel de quem, no tempo, escutou e confessou o
que ouviu. A f de que objeto Jesus Cristo a
f da comunidade. Um homem, por si s, sem
seu semelhante, no seria um homem; da mesma maneira, um cristo por si s, separado da
comunho dos santos, no seria um cristo.
Precisamente como membro do corpo inteiro
que ele se acha em relao com a cabea que o
governa (DE LUBAC, 1970, p. 187).
Bibliografia
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
Igreja em servio
sociedade
Antonio Manzatto*
17
ano 56
Vida Pastoral
n- 301
identificao entre Igreja e mundo, no apetre a Igreja e a sociedade com seus anseios. A
nas porque o cristianismo passou a ser a reliesse empenho eclesial de reencontrar e acomgio oficial do Imprio Romano e dos Estapanhar o passo das sociedades humanas chados que lhe sucederam, mas tambm porque
mou-se aggiornamento, atualizao. Eis a grano mundo todo, ao menos do lado ocidental,
de realizao do Conclio Vaticano II: possibipassou a ser cristo. No havia maiores difelitar que a Igreja consiga de novo dialogar com
renas entre ser cristo e ser cidado e o bao mundo e a humanidade que o habita. Mais
tismo era a ocasio em que se
ainda, a Igreja se reconhece, nas
A noo de Igreja palavras da Gaudium et Spes,
oficializava a pertena do indivduo ao grupo social. Asservidora do mundo servidora do mundo, pois no
sim, a Igreja era o mundo e o
a Igreja que precisa ser salva,
que
comanda
a
mundo era a Igreja, uma relamas o mundo.
o de identificao que perEssa noo de Igreja serviao pastoral nos
durou praticamente durante
anos seguintes ao dora do mundo que comantodo o perodo medieval.
dar a ao pastoral nos anos
conclio Vaticano II. seguintes ao conclio, exataO surgimento da modernidade provoca nova organizao
mente com a Igreja atentando
dessa relao, ainda que de maneira unilateral.
ao fato de que sua ao , antes de tudo, pasO mundo passa a compreender-se como algo
toral. Por ao pastoral se entendem no apediferente da Igreja, isto , a sociedade comea a
nas as atividades religiosas, como oraes e
organizar-se fora da influncia eclesistica. O
celebraes, e administrativas, prprias da orsmbolo a Revoluo Francesa, da qual decorganizao eclesistica, mas tambm aquelas
re a compreenso de que os Estados podem
que se preocupam fundamentalmente com a
organizar-se como entidades separadas das inorganizao da vida das pessoas e das sociedafluncias religiosas crists. Ainda que no se
des. Tm lugar, ento, os grupos pastorais que
preconize a laicidade do Estado, que vir a
atuam junto ao mundo do trabalho, da cultuocorrer mais tarde, ainda assim j na poca se
ra, da poltica e assim sucessivamente. A pascompreende a sociedade separada da Igreja. A
toral entendida como a ao do pastor, cuja
reao da Igreja foi de insatisfao com essa sifuno cuidar do rebanho. No o rebanho
tuao, e seu combate ao modernismo todos
que existe em funo do pastor, nem funo
conhecemos bem. Ainda hoje h setores na
do rebanho cuidar do bem-estar do pastor. Ao
Igreja que combatem essa situao e anseiam
contrrio, o pastor que existe em funo do
pela volta ao regime de cristandade, por motirebanho e deve dele cuidar. A Igreja v sua
vos igualmente conhecidos.
ao como a de cuidado com o mundo, com
as pessoas que o integram. nesse sentido que
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
2. Vaticano II
A separao entre Igreja e mundo faz que
o mundo evolua tanto na organizao social
quanto na capacidade tcnica, enquanto a
Igreja permanece como que em passo medieval, incapaz de acompanhar os avanos vividos pelas sociedades. A inspirada iniciativa de
Joo XXIII de convocar o Conclio Vaticano II
cria uma oportunidade de reaproximao en18
19
ano 56
n- 301
3. O papa Francisco
Vida Pastoral
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
n- 301
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 56
paulus.com.br
21
Vida Pastoral
5. Cultura do dilogo
Alegres cantemos
272 pgs.
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
mais
teolgica
vitorioso, o princpio da unidaseus princpios ou definies.
que poltica ou
de exige uma capacidade de
Hoje a sociedade plural e,
convivncia na diferena como
sociolgica (EG 198) como a construo da paz no
proposta de solidariedade.
se faz por imposio, deve-se
e,
por
isso,
Bento
XVI
Alm disso, a realidade
cultivar espaos de encontro e
mais importante que a ideia
interao sobre os diferentes
j a caracterizava
(EG 231-233), isto , o pensapontos de vista e propostas. A
como implcita na f perspectiva de dilogo ammento est a servio da compreenso da realidade e no cristolgica (DAp 392). plo, que se estabelece com topode ocult-la, como acontece
dos, com a gente e sua cultucom os purismos anglicos, os totalitarismos
ra, e no com uma classe, uma frao, um
do relativo, os nominalismos declaracionisgrupo ou uma elite, pois o que se busca no
tas, os projetos mais formais que reais, os
a formao de uma minoria esclarecida ou
fundamentalismos anti-histricos, os eticisum grupo testemunhal [...] mas um pacto somos sem bondade, os intelectualismos sem
cial e cultural (EG 239). O que se quer no
sabedoria (EG 231). Finalmente, Francisco
uma soluo universal, j que ela ser sempre
lembra que o todo superior parte (EG
parcial e contextualizada, nem uma apresenta234-237), com a proeminncia do bem coo de verdades conceituais que se querem
mum sobre os possveis benefcios particulaimpor por proselitismo, mas uma espcie de
res, sabendo que se deve trabalhar naquilo
consenso que possibilite a convivncia em
que local e particular, mas com perspectiva
paz, a fim de que se possa avanar na integraampla de universalizao e de totalidade.
o social de todos. Esse consenso ser sempre
Estes so princpios que norteiam o dilolimitado e provisrio, precisando ser reconsgo social e, ademais, o trabalho de evangelizatrudo pelo dilogo permanente estabelecido
o. No se constri a paz sem a cultura do
entre os diferentes.
dilogo. Para a ao eclesial propriamente
Aqui se tem toda uma perspectiva diferendita, ele aponta trs campos imprescindveis
te do que se constri com o trabalho evangelina atualidade: o dilogo com os Estados, com
zador. A nova evangelizao no se resume
a sociedade e com os que no so catlicos
simples catequese, entendida como ensina(EG 238). Nesse dilogo, a Igreja fala a partir
mento de frmulas doutrinais, ou realizao
de seu lugar especfico, o da experincia da f,
de celebraes ou momentos devocionais que
sem se apresentar como portadora de solues
emocionem ou atraiam multides. claro que
para todas as questes da humanidade. Ela
tudo isso pode ser feito; contudo, o que se
participa deste encontro com sua histria e
busca a prtica da fraternidade em vista do
sua experincia, juntando-se a outras foras
estabelecimento de uma sociedade de convi22
23
A f crist no pode ser reduzida ao domnio privado da vida. Alis, lembra Francisco,
nenhuma convico religiosa pode s-lo. Se a
sociedade atual plural, tambm no aspecto
religioso, isso no significa a privatizao das
religies, com a pretenso de reduzi-las ao silncio e obscuridade da conscincia de cada
um ou sua marginalizao no recinto fechado das igrejas, sinagogas ou mesquitas (EG
255). O dilogo ecumnico e inter-religioso
no se esgota no respeito s diferentes formulaes doutrinais, mas alcana propostas que
visam ao estabelecimento da paz no espao
pblico. O respeito devido a quem no cr
no pode se impor arbitrariamente, silenciando as convices religiosas de quem cr. Afinal, a religio no visa preparar o crente apenas para viver no outro mundo, mas tambm
para viver neste mundo, transformando-o em
outro, onde reine a justia, a tolerncia e a fraternidade. Este parece ser o ponto central do
ensinamento de Francisco, o qual a Campanha da Fraternidade pode aprofundar, no sentido de perceber a funo social da religio e,
mais que isso, a dimenso social do trabalho
de evangelizao.
n- 301
7. Igreja e sociedade
ano 56
6. Teologia latino-americana
Vida Pastoral
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
Bibliografia
FRANCISCO. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, 24 nov. 2013.
PAULO VI. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, 8 dez. 1975.
PAULO VI. Carta Encclica Populorum Progressio, 26 mar. 1967.
VATICANO II. Constituio Pastoral Gaudium et Spes, 7 dez. 1975.
24
25
ano 56
n- 301
Introduo
Vida Pastoral
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
27
n- 301
3. A grande converso
institucional da qual
ningum quer falar
ano 56
2. A anlise institucional na
nossa Igreja
Vida Pastoral
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
120 pgs.
n- 301
V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL
ano 56
paulus.com.br
29
Vida Pastoral
Continuemos a nossa anlise institucional, olhando agora mais de perto para a nova
parquia. A Campanha da Fraternidade deste ano pede uma ao pastoral de acordo com
as demandas da sociedade. Quase tudo deve
concretizar-se no mbito da parquia. O Documento de Estudo 104 dizia: Conhecer a realidade das comunidades paroquiais determinante para identificar caminhos possveis
para a renovao paroquial e a consequente
4. A nova parquia na
perspectiva da anlise
institucional
72 pgs.
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
Basta a direo da Igreja (nos diversos mbitos) perder o medo e confiar no Esprito!
Como fez Jesus. to simples assim. Uma
das perguntas tradicionais da anlise institucional esta: a direo da instituio fornece
as condies e os recursos para que os diferentes mbitos da instituio possam cumprir adequadamente a sua parte na misso
proposta? Devemos ser sinceros: infelizmente, no!
A nova parquia, diz o Documento 100,
exige, antes de tudo, autntica converso pastoral (nn. 5, 8, 30, 51-57, 137, 150, 194-195,
302, 325). Sem ela, a remoo das estruturas
obsoletas (nn. 37, 45-50, 57-59, 137; cf.
DAp 172-173 e 365; Estudo 104 da CNBB, n.
191; DGAE 100) no acontece. Acerca da vital
setorizao da parquia, observa: Basicamente, a converso pastoral da parquia consiste em ampliar a formao de pequenas comunidades... (n. 8). As principais condies
so: 1) uma percepo mais clara da ndole
comunitria da Igreja, tendo em vista a sua
revitalizao (nn. 3, 8-9, 27, 30, 34, 36, 3844, 56, 103-105, 113, 126, 135, 139, 154,
168-173, 178, 256, 259, 289, 321-322); 2)
uma pastoral mais voltada para decidida adeso pessoal pessoa de Jesus e sua Palavra
(nn. 30, 52, 61-62, 180, 185-189, 192, 269271, 304, 319a e b); 3) uma espiritualidade
verdadeiramente missionria (nn. 29, 31, 46,
50, 58-61, 151, 157, 165, 185-189, 194, 247,
254, 261, 297, 317-318, 319m, 323, 328; cf.
DAp 173). O que deve ser evitado, acima de
tudo, a parquia burocratizada (nn. 37,
41, 48, 245, 262, 320). Evidentemente, todos
esses fatores esto presentes e merecem ser
mencionados, mas no abordam a causa principal. Esta de ordem institucional, e no pessoal. De modo geral, os/as agentes pastorais
que atuam nas parquias tm trabalhado com
muita competncia e dedicao, fato reconhecido pela CNBB (n. 32; Estudo 104, n. 179).
O novo documento insiste numa tecla central: setorizar a parquia, fazendo dela uma
146 pgs.
168 pgs.
Atendendo as necessidades
especiais da educao infantil
e infantojuvenil, este livro
foi criado para auxiliar a
formao dos catequizandos,
transmitindo mensagens de
acordo com a sua capacidade
de compreenso e assimilao.
Atravs de propostas e
vivncias, Psicopedagogia
catequtica volume I
acompanha o desenvolvimento
de jovens de 0 a 10 anos
e Psicopedagogia volume II
acompanha o crescimento
religioso de adolescentes
e jovens.
n- 301
ano 56
paulus.com.br
Pessoalmente temos participado intensivamente de todas as Campanhas da Fraternidade, desde o seu incio, em 1964. A relao
Igreja e sociedade sempre foi uma prioridade nossa. Teologicamente (e biblicamente)
no h como sustentar uma Igreja voltada
para si prpria. Jesus, seguramente, via o Reino de Deus como um fermento que permeia
todas as realidades. Quem sabe, agora que a
CF adota o tema Igreja/sociedade em sua
globalidade, os limites institucionais da campanha fiquem mais evidentes. Quais limites
so esses?
Educao da f
para jovens e crianas
31
Vida Pastoral
Psicopedagogia catequtica,
vol. 1 e vol. 2
comunidade de comunidades. Convm lembrar aqui que, aps Medelln (1968), o Brasil
viveu um processo pastoral maravilhoso, com
a criao de dezenas de milhares de comunidades eclesiais de base (CEBs). Roma, porm, e
parte dos nossos bispos as combateram. Desde
a dcada de 1980, o processo foi interrompido. O documento em anlise, alm de pouco
falar do papel transformador das pastorais sociais, nitidamente evita a palavra CEBs e dedica a elas um espao muito limitado (nn. 133,
228-230). V novamente a parquia (com seus
grupos) e no as CEBs como clula inicial da
Igreja (nn. 124-128, 138, 152-153, 159-160,
165, 168-173, 177, 319; cf. AA 10; ChL 26;
CDC 1917, cnon 215ss, e CDC 1983, cnon
515; CIgC 2179; DAp 170). Os documentos
oficiais, hoje, as pem em p de igualdade com
os movimentos e as pequenas e novas comunidades que foram surgindo nas ltimas dcadas
(nn. 132-134, 231-236, 244-256; cf. DP 111 e
644; SD 58; DAp 178-180; EG 29). No nosso
entender, trata-se de postura equivocada. Num
momento de reestruturao das parquias,
da maior importncia estabelecer distines
muito claras. Por no haver espao para isso
neste artigo, pretendemos faz-lo numa prxima oportunidade.
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
Livro do catequista
F, Vida, Comunidade
Irm Mary Donzellini
n- 301
ano 56
paulus.com.br
33
Vida Pastoral
352 pgs.
112 pgs.
6. Bata porta,
e ela ser aberta!
Coleo de catequese
Liturgia diria
O peridico LITURGIA DIRIA facilita o contato com a Palavra
de Deus na liturgia e na leitura pessoal; favorece uma melhor
assimilao e compreenso da liturgia da missa.
n- 301
Vida Pastoral
ano 56
34
Roteiros
homilticos
Johan Konings, sj*
Tambm na internet:
vidapastoral.com.br
Santa Maria, Me de Deus
1 de janeiro
Nascido de mulher,
nascido sob a Lei
I. Introduo geral
Celebramos a oitava de Natal, a solenidade da Santa Me
de Deus. At a reforma litrgica do Conclio Vaticano II, era
chamada festa da Circunciso de Nosso Senhor. O evangelho
relata que Jesus recebeu a circunciso, acompanhada da imposio do nome, como prescreve a tradio de Israel. Esse rito
significava a integrao do nascido de mulher na comunidade judaica, como ressalta a segunda leitura. A insero de Jesus na humanidade e no povo passa pelo tero de Maria. Jesus
nasce de me judia e submetido Lei judaica.
Como, no sculo IV, foi escolhido o dia 25 de dezembro para
celebrar o Natal, a oitava coincide com o ano-novo romano, fi35
Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 56
55 n
n
-- 301
301
Roteiros homilticos
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
37
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
Roteiros homilticos
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
Epifania do Senhor
4 de janeiro
Onde a estrela
parou
I. Introduo geral
Epifania, em grego, significa manifestao:
celebramos a manifestao de Deus ao mundo, representado pelos reis magos que vm
adorar o menino Jesus em Belm. Ele a luz
que brilha no s para o povo oprimido de
Israel (como anuncia a 1 leitura na noite de
Natal), mas para todos os povos, segundo a
viso do profeta universalista que escreveu o
fim do livro de Isaas. Essa viso recebe um
sentido pleno quando os magos vindos do
Oriente procuram, nos arredores de Jerusalm, o Messias que devia nascer da estirpe de
Davi (evangelho). A 2 leitura, mediante o texto de Ef 3,2-6, comenta esse fato como revelao do mistrio de Deus a Israel e aos pagos.
Assim, a liturgia de hoje reala o sentido
universal da obra de Cristo. Mas no se trata
do universalismo abstrato, global e miditico
de nosso mundo contemporneo. A insero
de Jesus na humanidade, que contemplamos
no domingo passado (na festa da Me de
Deus), acontece num ponto bem concreto e
modesto: um povoado que nem est no mapa
dos magos! O ponto por onde passa a salvao no precisa ser grandioso. O humilde povoado visitado pelos magos representa a comunidade-testemunha, o contrrio do reino
do poderoso Herodes. Belm centro do
mundo, porm no para si mesma, e sim
para quem procura a manifestao de Deus.
No sobre Roma nem sobre a Jerusalm de
Herodes, mas sobre a Belm do prespio
que a estrela parou. Essa estrela no se importa com o poder humano. Deus manifesta-se no meio dos pobres, no Jesus pobre.
Livro da Crisma
Diocese de Osasco
n- 301
ano 56
paulus.com.br
39
Vida Pastoral
240 pgs.
Confirmados e comprometidos
Roteiros homilticos
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
Planejamento na catequese
Eliane Godoy
n- 301
ano 56
paulus.com.br
41
Vida Pastoral
80 pgs.
Roteiros homilticos
doras. Todos aqueles que, de alguma maneira, esto longe da religio estabelecida e acomodada recebem, em Jesus, um convite de
Deus para se aproximar dele.
Quem seriam esses longnquos hoje? O
povinho que fica no fundo da igreja ou que
no vai igreja porque no tem roupa decente. Graas a Deus esto surgindo capelas nos
barracos das favelas, bem semelhantes ao lugar onde Jesus nasceu e onde a roupa no
causa problema. H tambm os que se afastaram porque seu casamento despencou (muitas vezes se pode at questionar se ele foi realmente vlido). Jesus se aproximou da samaritana, da pecadora, da adltera... Ser
que para estas pessoas no brilha alguma estrela em Belm?
Ser que, numa Igreja renovada, o menino Jesus poder de novo brilhar para todos
os que vm de longe, os afastados, como sinal de salvao e libertao?
Batismo do Senhor
11 de fevereiro
O empoderamento
de Jesus para sua
misso
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
I. Introduo geral
O sentido principal da festa do Batismo
do Senhor, neste ano B, a investidura de
Jesus como Messias. O evangelho, prprio do
ano B, descreve o batismo de Jesus no Jordo,
quando o Esprito desce sobre ele na forma
visvel de pomba (Mc 1,7-11). Para as outras
leituras e o salmo responsorial, o lecionrio
oferece como primeira opo os mesmos textos que nos anos A e C: a 1 leitura de Is
42,1-4.6-7 (o profeta e servo impelido pelo
Esprito), a 2 leitura de At 10,34-38 (Pedro,
42
n- 301
ano 56
paulus.com.br
43
Vida Pastoral
O evangelho de hoje mostra o empoderamento de Jesus para sua atividade pblica, a qual comea com a proclamao da
chegada do Reino de Deus (Mc 1,14-15). O
Evangelho de Marcos abre solenemente com
o anncio, feito por Joo Batista, da chegada
do enviado escatolgico. Em Marcos, diferentemente dos outros evangelhos, faltam as
palavras do anncio do juzo e da pregao
penitencial do Batista (Mt 3,7-10; Lc 3,714). Marcos concentra totalmente a ateno
naquele que h de vir. Cita a frase do Batista: Depois de mim vem aquele que mais
forte do que eu. Eu nem sou digno de, abaixando-me, desatar a correia de suas sandlias tarefa do escravo ou do discpulo a
servio de seu rabi.
Quando Jesus participa com seu povo do
despertar messinico provocado pelo Batista,
Deus lhe d a investidura como Messias. Enquanto Joo Batista batiza com gua, o mais
O sentido da vida
na catequese
144 pgs.
Roteiros homilticos
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
Pode-se parafrasear: Coloco sobre teus ombros a obra que eu quero realizar.
de notar que, no Evangelho de Marcos,
s Jesus v o cu aberto e ouve a voz (os outros evangelistas apresentam a cena de modo
mais pblico). Isso se deve, em parte, ao fato
de a investidura ser dirigida ao novo rei individualmente (cf. Sl 2,7). Mas, em Marcos, h
algo a mais. O conhecimento e a compreenso da misso messinica de Jesus se do progressivamente. A frmula retomada bem no
meio do Evangelho de Marcos, na transfigurao de Jesus (Mc 9,7), depois da confisso
de f feita por Pedro (Mc 8,29) e da subsequente correo do conceito de Messias no
primeiro anncio da Paixo (Mc 8,31-33).
Jesus toma consigo os trs discpulos mais representativos, que no alto da montanha recebem uma viso de Jesus glorioso. A esses
revelado o que, na cena do batismo (segundo
Marcos), foi proclamado s para Jesus: Este
o meu Filho amado, escutai-o (Mc 9,7). E, no
fim do evangelho, quando Jesus cumpre a sua
misso, dando sua vida, um soldado romano,
representante do mundo inteiro ao qual se
destina a salvao, exclama: Este homem era
verdadeiramente (o) Filho de Deus (Mc
15,39). S nesse momento fica claro de que
modo Jesus assume o agrado, o plano salvfico de Deus, de acordo com sua exclamao
na hora da agonia: No o que eu quero, mas
o que tu queres (Mc 14,38). Assim, Marcos
estende por sobre todo o seu evangelho o que
se costuma chamar o segredo messinico, a
revelao do Filho de Deus que se completa
na cruz. O batismo engaja Jesus nessa misso.
Vocao: busca e
convite
45
ano 56
n- 301
I. Introduo geral
Vida Pastoral
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
A mistagogia a pedagogia
do Mistrio, uma experincia
que respeita e facilita a relao
de dilogo e aprofundamento
entre a dinmica interna
da Revelao e a dinmica
existencial daquele que cr,
orientando uma metodologia
que permite um processo de
evangelizao efetiva. O
objetivo do livro retomar a
experincia mistaggica como
referncia para a dinmica da
catequese e da evangelizao
atuais, considerando-a como um
carisma essencial no mbito da
Igreja e luz para a atualidade da
iniciao crist.
n- 301
ano 56
paulus.com.br
47
Vida Pastoral
Mistagogia hoje
240 pgs.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
na cultura etc. Seja qual for o caminho, importa ver se nele seguimos o chamado de
Deus e no algum projeto concebido em funo de nossos prprios interesses.
O convite de Deus pode ser muito discreto.
Talvez esteja escondido em algum fato da vida,
na palavra de um amigo ou de um inimigo!
Ou simplesmente nos talentos que Deus nos
deu. De nossa parte, haja disposio positiva.
Importa estar atentos. Os discpulos estavam
procura. Quem no procura pode no perceber
o discreto chamamento de Deus. A disponibilidade para a vocao mostra-se na ateno e na
concentrao. Numa vida dispersiva, a vocao
no se percebe. E importa tambm expressar
nossa disponibilidade na orao: Senhor, onde
moras? Fala, Senhor, teu servo escuta. Sem a
orao, a vocao no tem vez.
Finalmente, para que a vocao seja
crist, preciso que Cristo esteja no meio.
H os que confundem vocao com dar satisfao aos pais ou alcanar um posto na poderosa e supostamente segura instituio que
a Igreja. Isso no vocao de Cristo. Para
saber se realmente Cristo que est chamando, precisamos de muito discernimento, essencial para distinguir sua voz nas pessoas e
nos fatos por meio dos quais ele fala.
3 domingo do tempo comum
25 de janeiro
O Reino de Deus
est a: convertei-vos
I. Introduo geral
Encerrado o tempo natalino, os evangelhos da liturgia dominical apresentam em lectio continua o incio da pregao de Jesus segundo o evangelista do ano no caso, Mar-
O Processo de formao
da identidade crist
Marlene Maria Silva, Rita de Cssia Pereira
Rezende e Vanildo de Paiva
n- 301
ano 56
paulus.com.br
49
Vida Pastoral
246 pgs.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
51
n- 301
ano 56
Vida Pastoral
passado), revelam um tom de reserva escatolgica; ou seja: tudo isso no o mais importante para quem vive na expectativa da
parsia. Porque o tempo breve (7,29),
matrimnio ou celibato, dor ou alegria, posse ou pobreza so, em certo sentido, indiferentes. Paulo se estende a respeito do matrimnio (recordando as palavras do Senhor) e
a respeito do celibato (expressando seus prprios conselhos). O estado de vida realidade provisria, que perde sua importncia
diante do definitivo que se aproxima depressa (Paulo, como os primeiros cristos em geral, acreditava que Cristo voltaria em breve).
Na continuao do texto, Paulo mostra o valor de seu celibato como plena disponibilidade para as coisas de Cristo uma espcie
de antecipao da parsia (7,32).
Casamento, prazer, posse, como tambm
o contrrio de tudo isso, so o revestimento
provisrio da vida, o esquema (como diz o
texto grego) que desaparecer. J temos em
ns o germe de uma realidade nova, e esta
que importa. Assim, Paulo evoca a dialtica
entre o provisrio e o definitivo, o necessrio
e o significativo, o urgente e o importante.
Mas essa dialtica deve ser formulada novamente em cada gerao e cada pessoa. Nossa
maneira de articul-la no precisa ser, necessariamente, a mesma de Paulo, que pensa na
vinda prxima do Cristo glorioso. Podemos
repartir com ele um sadio relativismo escatolgico (Quid hoc ad aeternitatem?), porm a maneira de relativizar o provisrio
pode ser diferente da sua. Relativizar significa tornar relativo, pr em relao. O cuidado de viver bem o casamento ou qualquer
outra realidade humana o trabalho, o bem-estar etc. deve ser posto em relao com o
Reino de Deus e sua justia.
Roteiros homilticos
O poder-autoridade de Jesus
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
I. Introduo geral
Uma das caractersticas do antigo judasmo seu carter proftico, a presena de personagens carismticos, considerados porta-vozes de Deus. A figura do profeta ganhou
sua imagem clssica no livro do Deuteronmio, iniciado no tempo da reforma religiosa
de Josias (620 a.C.) e apresentado como
recapitulao da Lei de Moiss. O profeta
deve ser algum como Moiss, algum que
fale de modo confivel em nome de Deus (1
leitura). Com o tempo, a figura do profeta
como Moiss tornou-se imagem do Messias
que havia de vir.
O evangelho de hoje (Mc 1,21-28) apresenta Jesus segundo esse modelo, como algum que ensina com autoridade, no
como os escribas! Essa autoridade evoca o
poder proftico de ensinar no nome de Deus
e fazer sinais que confirmem a palavra. Entretanto, paira um mistrio sobre a figura de
Jesus no Evangelho de Marcos. Jesus probe
aos discpulos e aos beneficiados de suas
curas publicar o exerccio de sua autoridade que eles presenciaram. O mistrio da
identidade de Jesus s ser desvendado na
52
Mtodo na catequese
Ver, julgar/iluminar, agir, rever
e celebrar no caminho
Adailton Alto
n- 301
ano 56
paulus.com.br
Vida Pastoral
56 pgs.
Roteiros homilticos
no tanto ao estado de vida, mas antes diligncia escatolgica com a qual assumido,
Paulo explica que o estado celibatrio lhe
permite uma dedicao mais intensa quilo
que se relaciona de modo imediato com o
reino escatolgico. No condena, porm, as
mediaes do reino, entre as quais o casamento, para o qual Jesus mesmo deu instrues (1Cor 7,10). O celibato um conselho
pessoal de Paulo (7,25). Como o sentido da
escatologia que o Senhor nos encontre ocupados com sua causa, Paulo aconselha o estado de vida que deixa nosso esprito mais livre
para pensar nisso. Conselho no para truncar
nossa liberdade, mas para a libertar mais ainda. claro, est falando do celibato assumido, no do celibato levado de carona, como
, muitas vezes, o de parte de nosso clero;
porque, se no assumido interiormente,
desvia mais da causa do Senhor do que as
preocupaes matrimoniais. Bem entendido,
porm, o celibato, alm de proporcionar liberdade para Deus aos que o assumem, constitui um lembrete para os casados, a fim de
que, no meio de suas preocupaes, conservem a reserva escatolgica, que os faz ver melhor o sentido ltimo de tudo quanto fazem.
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
n- 301
paulus.com.br
ano 56
A liturgia deste domingo nos ajuda a refletir sobre um assunto bem atual: a teologia da
prosperidade! O livro de J nos confronta
com algo incompreensvel para quem acredita
que Deus recompensa os bons e castiga os
maus nesta vida: J um homem justo e, apesar disso, perdeu tudo. Durante 40 captulos,
J protesta contra a injustia de seu sofrimento sem explicao, mas no fim Deus mostra a
sua presena, e J se consola e se cala.
Tambm Jesus, no Novo Testamento,
nunca apresenta uma explicao do sofrimento, porque no h explicao. Mas ele traz
uma soluo: assume o sofrimento. Inicialmente, curando-o. No fim, sofrendo-o, em
compaixo universal. Se J nos mostra que
Deus est presente onde o ser humano sofre,
Jesus nos mostra que Deus conhece o sofrimento do ser humano por dentro. E ele o assume at o fim.
I. Introduo geral
Atendendo a urgncia de
preparar encontros catequticas
para adultos, este livro prope
uma srie de temas que
correspondam s necessidades
seja de quem ainda no fez a
caminhada de catequese para
a iniciao crist, seja para os
adultos que queiram aprofundar
a prpria f. A proposta deste
subsdio de 17 temas, com
contedo completo e com
encontros a serem planejados a
critrio do catequista.
55
Vida Pastoral
A autoridade de
Jesus e os enfermos
8 de fevereiro
120 pgs.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
1. I leitura (J 7,1-4.6-7)
J foi fortemente provado por Deus. Perdeu tudo, at a sade. Seus amigos no o conseguem consolar (J 2,11). J contempla sua
vida com amargura e s consegue pedir que a
aflio no seja demais e Deus lhe d um pouco de sossego. A vida um servio de mercenrio, diz. Como os boias-frias, ele sempre
leva a pior. Desperta cansado e, deitado, no
consegue descansar, por causa das feridas.
Que Deus lhe d um pouco de sossego...
Procurando uma resposta para o mistrio do sofrimento, os amigos de J dizem
que os justos so recompensados e os mpios, castigados. Mas J protesta: ele no
um mpio. A teoria da prosperidade dos justos, a teologia da retribuio, no se verifica na realidade (21,5-6). Menos ainda o
convence o pedante discurso de Eli, tratando de mostrar o carter pedaggico do
sofrimento (cap. 32-37). Os amigos de J
no resolvem nada. Vendem conselhos, mas
no se compadecem. Suas palavras so pimenta na ferida.
Por outro lado, mesmo amaldioando o
prprio nascimento, J no amaldioa Deus; ao
contrrio, reconhece e louva sua sabedoria e
suas obras na criao: o abismo de seu sofrimento pessoal no lhe fecha os olhos para a
grandeza de Deus! E exatamente por este lado
que entrar sossego na sua existncia. Pois Deus
se revelar a ele, tornar-se- presente em seu
sofrimento ao contrrio de seus amigos sabi56
Antropologia
Lino Rampazzo
n- 301
ano 56
paulus.com.br
57
Vida Pastoral
264 pgs.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
A autoridade
de Jesus e a
marginalizao
I. Introduo geral
A liturgia de domingo passado mostrou
que Jesus no se deixou privatizar pela populao de Cafarnaum, mas seguiu sua vocao para ir a outras cidades tambm. Hoje o
vemos saindo para a margem da sociedade,
para os lugares desertos, onde viviam aqueles
que na poca eram chamados leprosos. Estes
eram intocveis, tabu! Jesus quebra esse tabu
59
n- 301
ano 56
Israel. O recorte litrgico no inclui a descrio dos ricos presentes que o homem trouxe
para o profeta, os quais realam ainda mais o
seu status. Menciona, sim, o orgulho de Naam, que julga pouca coisa banhar-se no rio Jordo, um riacho, em comparao com os rios
da capital de sua terra, Damasco. Mas, aconselhado pelos servos, o homem banha-se, assim
mesmo, no rio Jordo e fica curado: sua carne
tornou-se semelhante de uma criancinha.
Em Israel, a lepra causava excluso da comunidade e suspeita de algum pecado. Em
contraste com isso, o salmo responsorial (Sl
32[31],1-2.5.11) canta a alegria de ser perdoado e readmitido.
Vida Pastoral
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
n- 301
paulus.com.br
I. Introduo geral
Psicologia da comunicao um
excelente manual sobre a linguagem
publicitria e as tcnicas de venda.
Inicia com os conceitos bsicos da
psicologia e sua aplicao na publicidade. Desenvolve temas como
percepo, motivao, emoo,
persuaso, memria, condicionamento, inteligncia, estados cognitivos, teoria da personalidade, comunicao de massa, comunicao
publicitria, psicologia de venda,
dentre outros. Sua maior riqueza, no
entanto, intercalar conceitos com
exerccios prticos, o que o torna
muito til tanto para professores
como para estudantes e profissionais
da psicologia e da comunicao.
ano 56
A restaurao da
humanidade em
Cristo e o batismo
Vida Pastoral
22 de fevereiro
1 domingo da Quaresma
Psicologia da comunicao
182 pgs.
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
63
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
Roteiros homilticos
Vida Pastoral
ano 56
n- 301
64
Em busca de
uma nova catequese
.
112 pgs
.
168 pgs
.
144 pgs
.
240 pgs
VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.
Criao PAULUS / A PAULUS se reserva o direito de alterar ou retirar o produto do catlogo sem prvio aviso. Imagens meramente ilustrativas.
160 pgs.
200 pgs.
176 pgs.
168 pgs.
264 pgs.
216 pgs.
VENDAS:
11 3789-4000 | 0800-164011
vendas@paulus.com.br
200 pgs.