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Funari
pesquisas
acadmicas
apoiando
seus
desenvolvimentos,
atravs
dos
museus
ou,
posteriormente, das universidades (Bastos e Funari, 2008: 1128). O custeio destas pesquisas com
fundos pblicos, por si s, poderia transform-las em algo pblico.
Acreditar, no entanto, que o sustento estatal seria suficiente para transformar uma pesquisa
arqueolgica em trabalho de Arqueologia Pblica (AP) uma premissa bastante reducionista.
Desde a dcada de 1970, arquelogos influenciados ou por teorias marxistas ou por teorias psmodernas, passaram a se indagar sobre as funes sociais da Arqueologia e, principalmente, sobre
como deveriam se estabelecer as relaes entre os acadmicos, suas investigaes e a sociedade
como um todo. A obra Public Archaeology (1972), do arquelogo norte-americano Charles Robert
McGimsey, professor de Antropologia da Universidade da Lousiana, considerada um marco na
inaugurao deste novo campo da Arqueologia (Merriman, 2004:3).
A AP, portanto, uma rea da Arqueologia voltada para o interesse pblico em geral
(Merriman, 2004: 2). Existem diversas vertentes de teorias e prticas dentro deste campo. O que
tange todas essas discusses a reflexo sobre como as pesquisas arqueolgicas, realizadas
dentro das academias ou mesmo pelas empresas de Arqueologia, se relacionam com a sociedade.
Para o professor de Arqueologia da Universidade de Lund, na Sucia, Cornelius Holtorf,
existem trs modelos gerais que caracterizam as atuaes dos arquelogos dentro do campo da
AP: 1) o modelo da Educao; 2) o modelo da Relao Pblica e, por fim, 3) o modelo Democrtico
(Holtorf, 2007:107). Cada um destes modelos traz embutido em si as prprias concepes dos
arquelogos a respeito da academia e da sociedade. Para o autor, todos os trs vieses apresentam
caractersticas interessantes, mas necessrio refletir sobre suas propriedades para escolher de
forma consciente as aes para a AP, mesmo que isso implique misturar as vertentes mencionadas.
No primeiro modelo, o da Educao, Holtorf identifica uma permanncia da tradio iluminista
de se compreender a academia e a sociedade como duas esferas distintas. O arquelogo, nesse
vis interpretativo, se percebe como detentor de uma verdade: ele sabe como era a vida no
passado. H, portanto, a crena na possibilidade da reconstruo fiel de um tempo atravs da
cultura material. A Arqueologia, creditada como cincia neutra e exata, torna-se um instrumento
de educao das massas. A sociedade, atravs da AP, instruda sobre o seu passado. No h
debates entre os arquelogos e a sociedade como um todo: os nicos capazes de discutir o
passado reconstrudo pelos vestgios materiais, dentro do modelo da Educao, seriam os
arquelogos e seus pares (Holtorf, 2007:107).
Distanciando-se dos propsitos deste modelo, a vertente da Relao Pblica almeja melhorar
a imagem da Arqueologia na sociedade. Isso para garantir o aval social que permite a continuidade
dos prprios trabalhos arqueolgicos. Holtorf afirma que esse vis da AP compreende que muitas
so as necessidades sociais no necessariamente ligadas cincia: questes como alimentao,
sade, habitao, segurana entre inmeros outros problemas, podem se configurar, na maioria
das vezes, como mais urgentes em financiamentos do que um projeto arqueolgico. Assim, por
uma questo de sobrevivncia, torna-se imperativo demonstrar para a sociedade o quanto os
trabalhos arqueolgicos, e as memrias deles derivadas, so relevantes e, por isso, podem ser
financiados com fundos pblicos ou apoiados das mais diversas maneiras (Holtorf, 2007:114-119).
A propaganda dos trabalhos arqueolgicos, dentro do modelo Relao Pblica, feita atravs
das mdias: da televiso, passando por filmes e documentrios, at os jogos de computador, tudo
entendido como vlido quando se trata de divulgao. Para Holtorf, o grande inconveniente desta
vertente a tendncia simplificao da Arqueologia e, principalmente, do passado (Holtorf,
2007:114-119). Para vender a Arqueologia como um produto, na maioria das vezes, apaga-se uma
srie de relaes que podem ter existido no passado e que poderiam ser debatidas no presente. O
passado tende a ser transformado em algo simples demais; tudo para que ele seja consumido.
Nesse contexto, poderiam ser citados documentrios exibidos pelos canais pagos de televises,
que, na maioria das vezes, so vinculados aos arquelogos e, mesmo assim, valorizam situaes
por demais peculiares.
O modelo Democrtico configura-se como uma alternativa a esses caminhos da AP
apresentados at agora. Em clara defesa aos ideais dessa vertente, Holtorf afirma que o maior
pressuposto deste modelo a valorizao igualitria do conhecimento (Holtorf, 2007:119-126). Em
uma linha argumentativa muito semelhante do educador brasileiro Paulo Freire (1980), Holtorf
advoga que todas as pessoas so detentoras de conhecimentos vlidos: esses saberes podem
variar de acordo com a trajetria de vida de cada um dos indivduos, mas possuem igual
importncia.
Como existe uma igualdade no valor das pessoas e de seus conhecimentos, todos podem ser
estimulados a se relacionar com a Arqueologia. No porque ela detentora da verdade, ou est
relacionada s aventuras Hollywoodianas, mas porque esse campo de pesquisa pode ser um
fascinante instrumento para a leitura crtica do mundo que nos cerca; composto pela cultura
material.
compor alguns parmetros e diretrizes para a proteo especfica dos vestgios arqueolgicos
considerados patrimnios.
A definio usada para o patrimnio arqueolgico na Carta bastante ampla. No texto, o
patrimnio arqueolgico destacado como composto por patrimnios materiais passveis de serem
lidos ou analisados pela Arqueologia (ICAHM, 1990). De acordo com o texto, o patrimnio
arqueolgico engloba: (...) las huellas de la existencia del hombre y se refiere a los lugares donde se ha
practicado cualquier tipo de actividad humana, a las estructuras y los vestigios abandonados de cualquier
ndole, tanto en la superficie, como enterrados, o bajo las aguas, as como al material relacionado con los
mismos (ICAHM, 1990)
Composta por nove artigos, a Carta traz referncias especficas ao campo que hoje
denominamos como AP. Em primeiro lugar, o texto afirma que a proteo do patrimnio
arqueolgico deve ser compreendida como obrigao moral e de responsabilidade coletiva (ICAHM,
1990). dado aos Estados incumbncia de providenciar fundos para embasar as atividades de
proteo do patrimnio. A proteo efetiva e cotidiana, no entanto, responsabilidade do Estado,
mas, tambm, de toda a sociedade.
Para o envolvimento da sociedade nesta tarefa considerada moral, a Carta estabelece a
necessidade de prover o pblico geral de informaes acerca do patrimnio. No so definidos os
moldes da Educao patrimonial. A Carta indica que as especificidades locais devem ser sempre
respeitadas e, por isso, no existem frmulas para ao de preservao e de educao. O nico
imperativo proposto pelo texto o de que o passado deve ser mostrado como multifacetado
(ICAHM, 1990).
Parte-se do pressuposto, na Carta, de que s possvel preservar o patrimnio atravs do
conhecimento e da afeio. Ao mostrar um passado mltiplo, composto por diversas identidades e
passvel de muitas interpretaes, seria possvel criar um nmero maior de aproximaes entre a
sociedade no presente e as imagens do passado, representadas pelo patrimnio. Para a Carta, com
a identificao pressupem-se a preservao.
Contudo, no sempre que existe a possibilidade de valorizao de um imenso leque de
identidades relacionadas aos patrimnios, sejam eles arqueolgicos ou no. O patrimnio, que
composto por um conjunto de bens de ordem material e imaterial, faz referncias s identidades e
memrias de diferentes grupos sociais (Soares: 2005). O que pode ser importante e gerador de
afeio para um determinado grupo de pessoas, no necessariamente causa a mesma comoo em
outro grupo social. Neste sentido, convm a pergunta: seria possvel a preservao de um
patrimnio por parte de pessoas que no se reconhecem nele?
Como no h reconhecimento entre o indivduo e o patrimnio e, infelizmente, sentidos ou
significados sobre a coisa pblica, a resposta a essa pergunta seria: a princpio, no! E,
exatamente por isso, a Educao patrimonial torna-se urgente. Dentro dos princpios da AP
(Bastos e Funari, 2008:1129), bem como pelo inicio das discusses sobre a Arqueologia Pblica.
No contexto internacional, no ano de 1986, surgia o Congresso Mundial de Arqueologia, cujas
discusses se voltavam para os aspectos sociais da disciplina. Entender as relaes entre essa
cincia e a sociedade tornava-se um dos pilares desse novo campo de atuao.
Entre os anos de 1961 e 1985, ocorreram inmeras iniciativas de divulgao do
conhecimento arqueolgico no pas. Essas aes, na maioria das vezes, estavam atreladas aos
museus, como o caso do Museu Imperial, em Petrpolis, Rio de Janeiro (Soares, 2005:20).
Apesar da existncia de uma preocupao em mostrar ao pblico o trabalho arqueolgico
brasileiro, apenas a partir da segunda metade da dcada de 1980, passou-se a refletir sobre os
mtodos, prticas, valores e significados dessa divulgao. Nascia, ento, a AP brasileira.
Arquelogos
da
academia,
junto
com
arquelogos
das
empresas
privadas
(recm-
inauguradas), inseridos nas discusses sobre a AP nos Estados Unidos e na Europa, fundaram
novos museus com suas vertentes educacionais (um exemplo seria o prprio MAE, fundado em
1989). Alm disso, foram planejadas aes inseridas nos trabalhos de campo da Arqueologia,
voltadas para o envolvimento das comunidades com os vestgios materiais escavados e suas
posteriores preservaes e divulgaes.
Mesmo que haja atividades em AP no presente momento, ainda se configura como
emergencial a elaborao de outras aes e prticas neste campo. A pesquisa realizada por Ana
Pinn, mestra pela Universidade Complutense de Madrid, comprova essa necessidade. Ao indagar
821 alunos do Ensino Fundamental de escolas pblicas, nos primeiros anos do sculo XXI,
espalhados por todo Brasil, sobre quem eram os donos dos patrimnios nacionais, Pinn recebeu
2/3 das respostas afirmando que os patrimnios pertenciam donos especficos, fossem eles
pessoas ou instituies (Pinn e Funari, 2007: 298). Os estudantes no conseguiam identificar
relaes e aproximaes entre os patrimnios e eles prprios.
Saul Milder, arquelogo brasileiro e professor da Universidade Federal de Santa Maria, atestou
a mesma situao no sul do pas. Em um trabalho de consultoria realizado pelo Laboratrio de
Estudos e Pesquisas Arqueolgicas (LEPA), da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), para a
Empresa de transmisso do Alto Uruguai (ETAU), Milder afirma que: Chamou a ateno do grupo,
durante o processo <de salvamento arqueolgico>, que muitos habitantes da regio com as quais
se fazia contato, ficavam absolutamente admirados e, em muitas ocasies, simplesmente no
compreendiam o que se estava realizando. Demonstravam um desconhecimento daquilo que,
mesmo ignorado, fazia parte do seu cotidiano (Milder, 2005:3).
O distanciamento entre a sociedade e seus diversos patrimnios pode ser superado atravs
de aes slidas da Educao patrimonial. No se almeja atribuir sociedade um conhecimento
enciclopdico sobre quais so seus patrimnios, datas de fundao, autores, caractersticas fsicas,
entre
outros
dados.
Ao
contrrio,
Educao
patrimonial
deve
agir
no
sentido
de,
[3]