Mi Sevilla infantil, tan sevillana!

Cul muerde el tiempo tu memoria en vano!

Tan nuestra! Aviva tu recuerdo, hermano.
No sabemos de quin va a ser maana.
Alguien vendi la piedra de los lares
al pesado teutn, al hambre mora,
y al talo las puertas de los mares,
Odioy miedo a la estirpe redentora
que muele el fruto de los olivares,
j ayuna y labra, y siembra y canta y llora!
Deseo terminar este trabajo evocando una imagen: un anciano de andar lento,
trabajoso y pesado que no quiso o no supo sobrevivir a la prdida de Espaa. Va
hundiendo sus pies fatigosamente en la arena, apoyndose en el brazo de su hermano,
hasta llegar a una de las barcas que descansan a la orilla de la playa. All se sienta y
permanece absorto, mirando al mar, mientras la brisa le despeina. Qu inmenso
fracaso para un hombre viejo ver hundirse aquello y a aquellos por los que se ha
luchado hasta el fin. Qu inmensa sensacin de fracaso, soledad y desesperanza.
Quin pudiera vivir ah, tras una de esas ventanas, ubre ya de toda preocupacin,
dijo sealando a una de las casitas de pescadores. Premonicin de poeta? Pocos das
le faltaban ya, en efecto, para su trnsito al otro lado del espejo.
Era febrero. En su gabn, su hermano Jos encontr, escrito a lpiz en un
pequeo y arrugado papel, el ltimo verso del poeta:
Estos das acules y este sol de la infancia.
FERNANDO ORTIZ
Avda. Eduardo Dato, $8
SEVILLA

Jos Lezama Lima, o el epos de la imaginacin

Introito
En la gran trada de dioses de la religin babilnica encontramos que Anu, dios
cuyo nombre significa cielo, ocupa el vrtice preponderante. Dios de los reyes y de
los prncipes, es considerado, a pesar de su importancia, enemigo de la Humanidad:
dios que slo protege a los poderosos. Ms abajo de Anu, y ocupando un lugar de
*33

disputada segunda importancia, encontramos a Enlil, dios cuyo nombre quiere decir
dios del viento y de la tormenta, por lo cual ya es decisivamente hostil al gnero
humano. Dios tambin de los campos y de la tierra, cuidaba las tabletas del destino,
las cuales le permitan fijar el destino de algo, viviente o no viviente, lo que
significaba determinar su lugar en el orden creado. Ea, dios de las aguas, ocupa el
tercer puesto en la trada. Habitaba en las profundidades de las aguas, el ocano del
infierno, sobre las cuales descansaba el mundo. Era considerado seor de la
sabidura, fuente de todos los conocimientos mgicos secretos. Haba revelado a los
hombres los secretos de la escritura, la construccin de casas y la agricultura. Se lo
llamaba tambin seor de los encantamientos por sus poderes mgicos benefactores
del hombre. El ayudante de Ea era Mummu, el dios artesano, personificacin de la
habilidad tcnica.
En el proceso ritual y litrgico de los antiguos babilonios, las estatuas que
representaban a la variedad sagrada de dioses tenan vida, por tanto era necesario
lavarlas, vestirlas y alimentarlas diariamente. Pero para llegar a tener vida tenan que
atravesar por una ceremonia ritual de iniciacin en casa del artfice, el bit-mummu,
donde se las fabricaba. Esta ceremonia consista en un rito complejo, misterioso,
cargado de conjuros y encantamientos mgicos, denominado mis-pi, lavado de boca,
por medio del cual la imagen se haca cuerpo verdadero. A Ea, rey del abismo, era
ofrecida la ceremonia para que por su poder el dios se corporizara. Los encantamientos finales del rito que han de repetirse muchas veces, dicen: Imagen que has nacido
del sagrado, Imagen que has nacido del cielo l.
Srvanos el entrelazamiento de estos mitos, ritos y arquetipos como puerta por
donde podamos acceder a Jos Lezama Lima y a la luminosidad de su sistema potico,
cristal barroco donde descansa el mundo de su poesa. No hablaremos de la trada,
estructura trinitaria donde, segn lo ha visto con acierto Julio Ortega 2, Lezama
asienta los mtodos de su cantidad novelable, nos remitiremos slo a relacionar ese
nico dios benefactor, Ea, con los hombres. Como hemos visto, Ea otorga a stos la
escritura, la arquitectura y la agricultura, tres formas sagradas de plantar signos de
vida en el espacio, mientras es tambin el seor de los encantamientos, conjurador
de hechizos y maleficios, es decir, quien defiende al hombre frente a las acechanzas
del demonio. Pero este dios no est solo; acompaado del dios artesano Mummu
puede transmitir tanto la habilidad espiritual como la manual, y es por esto que en la
ceremonia: del misrpi, su presencia es inspiracin para el rito, as como la del dios
artesano es materializacin. Esta ceremonia, donde la imagen va hacia su cuerpo, nos
permite ver que los hombres par* medio del instrumento ritual, praxis e imaginacin,
otorgan vida a lo inanimado, participando del hecho de la creacin. La imagen viene
del cielo para hacerse vida, es decir, nacer a nuestra realidad y ser cuerpo, extensin
en el espacio, continuidad.
Para un vido lector de Lezama Lima, las claves aqu esbozadas son obvias;
1

Este mito babilnico de creacin y el ritual de origen han sido tomados del libro Historia de las
Religiones, Edit. Vergara, tomo II, pgs. }4 y ss. Barcelona, 1960.
2
Ver. JULIO ORTEGA: lu biblioteca de Jos Cern, Revista Eco, nm. 155, pg. 311. Bogot, s/f.
134

recordemos, asimismo, que este dios benefactor y creador, Ea, ha dado la escritura a
los hombres, artesana ritual para alcanzar la creacin. La obra de Lezama Lima es,
pues, el resultado de ese viaje que emprende la imagen para lograr su propio cuerpo,
tal vez por eso Lezama se definira gustosamente como el peregrino esttico,
combinando su gongorino caminar barroco con la luz mstica del renacimiento. El
acto potico es este peregrinaje por lo maravilloso, por tanto la poesa que es instante
y discontinuidad, ha podido ser conducida al poema que es un estado y un
continuo 3. Lezama se asegura de darle a la poesa su lugar en el Paraso (terrenal) y
al poema su existir terrestre (paradisaco). As el hombre participa por medio de la
poiesis en el espritu universal, en el Espritu Santo, en la madre universal, por lo
cual el hombre que crea la imagen es imagen tambin: El hombre es imagen, participa
como tal, y al final se encuentra con la aclaracin total de la imagen, si la imagen le
fuera negada desconocera totalmente la resurreccin 4. Todos buscamos, entonces,
el encuentro definitivo con la imagen que est al final del camino de esta vida, y la
resurreccin sera el encuentro del hombre con su imagen, con su cuerpo y en el
mundo de las uniones posibles, imagen que va a cuerpo. Es por eso que en esta
nuestra existencia de ahora todo est para completarse, para entrar en armona.
No tiramos aqu ms que unas de las piedras sobre las que se edifica el sistema
potico del maestro Lezama, pero ellas nos sirven para atisbar este sistema que,
entroncado en la tradicin de Occidente, lanza sus races areas hacia las viejas
corrientes de pensamiento oriental, deviniendo un sistema religioso que participa
ineluctablemente de la doctrina de la incognoscibilidad. Lezama es, pues, catlico y
babilnico, egipcio y etrusco, barroco y renacentista, moderno y medieval, americano
y habanero, como veremos ms adelante, o no veremos, porque la dificultad consiste
en que cuando le vamos a echar el guante encima, Lezama maulla y se escapa como
ese gato, Ka, de los egipcios, que, segn nos recuerda l mismo, era signo jeroglfico
de la conjuncin como.

La memoria barroca
La disputa por el uso y abuso de las denominaciones o terminologas tiende a ser
interminable, tal vez por su doble carcter de juego y seriedad, de futilidad necesaria
en el camino de interpretacin y anlisis de la realidad. Vemos as que la denominacin
de barroco que ha pasado por tantas modas y desmodas en los ltimos 400 aos,
encontr en Amrica latina un punto ureo en la dcada del 60 cuando corrientes de
pensamiento en la literatura y el arte lo ms dispares posible a veces, acordaron
un punto de confluencia en el as llamado barroquismo de la literatura (y, por
extensin, la cultura) latinoamericana. Pero como bien lo ha sealado Severo Sarduy
en algunos de sus escritos, no son todos los que estn ni estn todos los que son; el
trmino, pues, manes de la proliferacin y la multiplicacin, se ha hecho barroco en
s, admitiendo los ms dismiles elementos.
3 JOS LEZAMA LIMA: Introduccin a ios vasos rficos, Barral Editores, pg. 49. Barcelona, 1971.
4
JOS LEZAMA LIMA: La cantidad hechizada, en Obras completas, tomo II, pg. 121 j . Editorial
Aguilar. Mxico, 1977.
135

Es claro que si hablamos de un barroco americano nos estamos refiriendo a un

hecho especfico de creacin a partir de la mestizacin y el cambio. El pasado colonial
americano no repite modelos europeos ni orientales, sino que inaugura su propio
modelo, y quirase o no, pone los cimientos de nuestra cultura, imbricada de manos
blancas, indias o negras, en el principio de nacimiento de las escuelas de arte que nos
daran una imaginera y una arquitectura propia a pesar de las notorias vertientes
espaolas, y una literatura que como en Sor Juana o en Domnguez Camargo, sirven
para inaugurar ese continuo intentar lo imposible que nos caracteriza. El complejo
terrible del americano, dice Lezama, es creer que su expresin no es forma alcanzada,
sino problematismo, cosa a resolver. 5
Esta afirmacin no podr ms que levantar los coros que anuncian nuestro
subdesarrollo y dependencia econmica como limitantes y censores de nuestra
expresin; sin embargo, olvidan stos que el lenguaje profundo de un pueblo no se
domestica ni por la miseria ni por la opulencia, y que los sistemas polticos de turno
no presentan ms que un cuadro de fracasos definitivos cuando tratan de acomodar
la expresin de un pueblo a sus propios fines: en la voz de Lezama hay tierra y sangre
de Cuba, tanto como en la de Garca Mrquez hay de Colombia, as las guerras civiles,
las dictaduras o las revoluciones. Es por esto que Lezama hace pasear al seor barroco
americano por todas las pocas que vienen desde nuestro colonialismo hasta hoy,
pasando por el romanticismo, el modernismo y la efervescencia de las vanguardias.
Esta constante ahistrica participa de la historia, paradoja lezamiana, ya que est viva
dentro del empuje de flujos y reflujos que la caracterizan, y se mover dentro del
plasma de las eras imaginarias escapndose de la geografa para luego entrar en ellas
con decisin arrolladura: es la memoria barroca que est all para vigilar los orgenes:
Vemos as que el seor barroco americano a quien hemos llamado autntico primer
instalado en lo nuestro, participa, vigila y cuida de las dos grandes sntesis que estn
en la raz del barroco americano, la hispano incaica y la hispano negroide 6. Luego
vendrn los arquetipos de esta fundacin de formas y realidades engarzados en los
trabajos del indio Kondori que informan el templo con emblemas cabalsticos, fuego
originario, ornamentos de conjuro y terror; en el peregrinaje maravilloso de Fray
Servando Teresa de Mier, en su revolucin diaria y en sus escapes de prisiones y
condenas; en la presencia romntica de Miranda y su aparicin en el centro de las
fuerzas que sealan el destino de Europa, as como su empeo en cambiar el de
Amrica; en Simn Rodrguez, maestro de Bolvar y ermitao taosta en las
altiplanicies de Bolivia; en Mart, imagen que al final refleja al propio Lezama: He
ah la prueba ms decisiva, cuando un esforzado de la forma recibe un estilo de una
gran tradicin, y lejos de amenguarlo, lo devuelve acrecido 7.
Lezama sabe que la tradicin confluye como un gran ro hacia nosotros, y que
slo necesitamos ampliar ese delta que nos permitir absorberlo por cada uno de sus
brazos. Por eso, el seor barroco americano est all, sentado en una calle de Caracas,
5

JOS LEZAMA LIMA:

Aguilar. Mxico, 1977.

6
Ibid., pgs. 324-3*57
Ibid., pg. 323.

136

La expresin americana, en Obras completas, tomo II, pg. 290. Editorial

Quito o Veracruz, y podr drsele el nombre que se quiera, ya que el reaparece como
una tentacin y un reto desconocido 8. Tenemos as que la expresin americana es
un cuerpo viviente en la obra de los escritores latinoamericanos, ella est en el centro
formal de su obra, lo cual sucede tambin, por supuesto, para un poeta como Lezama,
que vive in extremes en el reino de la poesa, como l mismo lo dice y, por tanto, la
aprehensin de ella se resuelve en la praxis, en el trabajo artesanal; y es por este tnel
que entramos a lo difcil en Lezama, atraccin de mundos o de fuerzas que slo se
explican por su inexplicabilidad. Porque as como en el barroco, su obra siempre est
explicndose y complicndose, dialctica de lo claro y de lo oscuro, de la cara que
vemos y de la mscara que esconde. La oscuridad desciende a nuestras profundidades
para fundirse con lo inexpresado, impidiendo que la luz, al invitarlo, lo ahuyente, y
favorecer un desprendimiento por el descenso a las profundidades que siempre regala
la oscuridad. 9. En ese cosmos barroco, el desplazamiento imaginativo es ms que
vertiginoso, tiene el don de ubicuidad. Los objetos, las palabras que los designan
objetivndose, corporizndose, se atraen mutuamente, y de su conjuncin surgen
nuevas fuerzas que generan nuevos poderes de atraccin, para otorgarnos como regalo
de ceremonia y ritual los ms extraos invitados a la fiesta del lenguaje y su verdad
de imprevistos. Pero no olvidemos que en el caso de Lezama siempre hay un orden
all adentro limpia coordenada barroca: orden impenetrable y difcil como la
carcajada de un monje zen o el altar retorcido y peligroso de sensualidad de una capilla
colonial.

La imaginacin como memoria

No quisiramos caer en la orga de crticos disputndose la lnea final sobre una
obra, sobre un corpus potico: ms bien abrmonos a un presente de visiones mltiples,
a la espera de que la nica recompensa sea la maravilla de la poesa en conocimiento
y comunin, ya que, como deca Trithemius, el conocimiento encierra amor; el amor,
aficin; la aficin, comunin; la comunin, virtud; la virtud, dignidad; la dignidad,
poder, y el poder realiza el milagro. Este es el nico sendero para la perfeccin mgica,
divina y natural 10. Recordemos, entonces, que Lezama es un poeta profundamente
religioso, en el sentido litrgico y ritual, tanto que como hemos visto ha formado un
sistema religioso a partir de su sistema potico, escapndose del tutelaje y la mordaza
de la teologa clerical y parroquial; por tanto, el significado de unir, de atar, que viene
dentro de la palabra religin, le permite unir sin temor de herejas ni malos
pensamientos todas las emanaciones del caldo mstico que el hombre ha preparado a
lo largo de su existencia: si Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza podremos
remontarnos a cualquier era y en ella reconocernos con terror o con afecto, podremos
darle camino a los potros de nuestra imaginacin para que se enrumben hacia las
imgenes posibles, all donde hay un tiempo que resiste como sustancia y un
8

Ibd., pg. 302.

Ibd., pg. 315.
10
Citado por H E N R Y M.

PATCHER:

Paracelso, Biografas Gandcsa, pg. 80. Mxico, 1955.

137

espacio que vuela como esencia n ; al fin y al cabo, nuestro rostro se refleja exacto
sobre el agua de la memoria, de donde emerge, por cierto, la poesa. Recordar es un
hecho del espritu, pero la memoria es un plasma del alma, es siempre creadora,
espermtica, pues memorizamos desde la raz de la especie. Aun en la planta existe la
memoria que la llevar a adquirir la plenitud de la forma, pues la flor es hija de la
memoria creadora, nos dice en La expresin americana 12, de donde inferimos que la
imaginacin es memoria en movimiento, rito que permite el desprendimiento de las
imgenes de su ser esttico para entrar en el proceso que las llevar a su corporeizacin. Pero este organismo debe alimentarse de los elementos que, constituyendo su
exterioridad, lo intramundano, permitirn elaborar un lenguaje hermtico, hiperblico
y parado jal, que diga sin decir, que abra y cierre puertas: Cada instante la casa abra
y cerraba sus puertas, de tal manera que no se saba si estaba abierta o cerrada, como
nos seala en Oppiano Licario 13. Pero, cmo alimentar a este mostruo sagrado de la
imaginacin? Tal vez saliendo de cacera.
El concepto de cacera en Lezama, siempre tan presente con sus halcones y guilas,
aves de toda especie y animales de todo mito, es una punzante e insistente metfora
sobre su propio mtodo de reunir piezas valiosas, palabras, mitos, arquetipos, ideas,
sean de donde fueren y de donde vinieren, todas como objetos, animados o
inanimados, que irn a depositarse en el mundo rugiente de su imaginacin, pasando
a ser luego el material de su trabajo como poeta. Hay all un collage z la manera del
escultor que puebla sus espacios, porque una vez que los ha capturado en esas
expediciones diurnas y nocturnas por la superficie de los libros y los cafs, los asocia
midiendo el destello de sus posibilidades, las cuales se escaparn a toda verificacin,
ya que pertenecen al orden de lo creble-increble, de lo posible-imposible: hay un
barroco sinuoso y concentrado, oscuro y luminoso en Lezama Lima.
Tambin podramos denominar a este proceso como lo fgico en Lezama, la
incorporacin como alimento que construye clulas diferentes para nuevos tejidos.
Este apetito natural y espiritual es tambin sensitivo-animal, y es desde all de donde
hierven los olores corporales, sensuales de su obra. Recordemos que Jess convirti
su cuerpo en pan y su sangre en vino para la cena msticamente canbal de los
apstoles, as como en la raz del Barroco, y por ende en Lezama, hay todo un proceso
de corporizacin, como ya lo hemos indicado antes, que lo hace sensual y real en su
propia irrealidad.
La imaginacin como memoria, fuerza creadora, funda una tradicin que existe
desde siempre en el alma de lo innombrable. Ella nos permite buscar el camino de
salvacin que es el reino de la poesa, ese mundo donde las imgenes se encontrarn
con su cantidad hechizada a travs de un rito inicial y mgico, configurando las
dualidades imposibles de la metfora e instituyendo las pruebas hiperblicas, ese
voltearle la cara a los falsos realismos que pretenden tocar el corazn de las cosas: Lo
que prueba demasiado no prueba nada. Luego la poesa y su creacin necesitaban
11
12
13

138

Introduccin a los pasos rficos, op. cit., pg. 40.

ha expresin americana, op. cit., pg. 288.
JOS LEZAMA LIMA: Oppiano Licario. Ediciones Era, pg. 90. Mxico, 1977.
JOS LEZAMA LIMA:

JOS LEZAMA LIMA:

desde su inicio la prueba hiperblica 14. Pero la ausencia de imaginacin, y por

consiguiente de imgenes que poblen los espacios, sera espantosa: El horror vacui es
el miedo de quedarse sin imgenes 15, nos advierte, ese limbo de la imaginacin que
es la reflexin en un espejo que no devuelve la imagen, lo cual, como se sabe desde
siempre en las doctrinas religiosas secretas, se asocia a la presencia del mal en los
reinos del Maligno. La obra de Lezama vive de lleno en afirmacin de su propia era
imaginaria, paraso de la creacin. Nuestra palabra "crear" nos lleva a travs del latn
a la primitiva raz verbal de Karma, que significaba la actividad rectora del orden
csmico, una especie de justicia potica, inmanente en las fuerzas naturales, por la cual
se corrige el mal y la destruccin es compensada con nuestra vida 16.

El mito ritual
En Lezama la palabra es imagen as como cuerpo, y por eso ella est en el centro
de su sistema (Los versos se hacen con palabras no con ideas, deca Mallarm);
entonces la palabra estar en el centro del mito ritual, que a su vez se une con el mito
de origen, de creacin, ya que el mito ritual transporta al mito de origen a su forma:
el acto potico genera el poema. Lezama, por tanto, no hace sino teorizar y practicar
el rito que nos permite el acceso al poema como realidad tangible, y a partir de esa
praxis y especulacin siembra una obra preada de smbolos y mitos personales y de
la cultura, de claves hermticas que esconden tanto como desvelan el misterio de las
cosas. Por esta razn, Lezama juega con las palabras, las deja que manejen a su arbitrio
su imaginacin, las abstrae de sus significados y las pasea como sonidos en una selva
de cristal: Seor de los Encantamientos sabe del poder del vocablo que aleja los
maleficios y atrapa la creacin. No debe olvidarse que la forma potica ha estado
adscrita durante siglos al servicio de los encantamientos. Los que se libraban a esas
extraas operaciones deban creer necesariamente en el poder de la palabra y, ms an,
en la eficacia del sonido de esa palabra que en su significacin, nos aclara lcidamente
Paul Valery " .
El mundo de Lezama se escapar as de lo racional cartesiano, del positivismo
pragmtico o del historicismo cientfico, ya que se inscribe en la impermeable
tradicin de lo sagrado oculto. A la duda metdica que investiga de manera cientfica
la verdad opone la duda hiperblica que abre una brecha para que florezcan el
encantamiento, el mito ritual y de origen con su racimo de smbolos e interpretaciones
mltiples: a la crcel de la razn, a su obsesiva y manitica lucha por el ltimo fin y
explicacin de las cosas, opone la espantosa libertad de la creacin: la maravilla, el
portento.
Por lo anterior, y si retornamos al comienzo de este trabajo, veremos cmo en la
Trada Ea es el nico dios benefactor de los hombres: es el dios que otorga la escritura
14
15
16
17

LIMA: Introduccin a los vasos rficos, op. cit., pg. 3 j .

La cantidad hechizada, op. cit., pg. 1215.
F. HAROLD SMITH: El budismo, en Historia de las Religiones, op. cit., pg. 112.
PAUL VALRY: Variedad II. Editorial Losada, pg. 189. Buenos Aires, 1956.

JOS LEZAMA

JOS LEZAMA LIMA:

139

mientras seorea sobre los encantamientos, es a quien invocamos a fin de conseguir

para la imagen un cuerpo viviente: estatua de los dioses, el poema. Y no olvidemos
que Ea se hace acompaar del dios artesano: el oficio de la poesa es el camino al
Paraso, a ella misma.
Como artesano, Lezama es un hombre que no slo sabe su oficio sino que hace
gala de absoluta maestra: en l todas las formas se unen para buscar la Forma. Desde
el trobar clus, el csante, el zjel o la sextina hasta la apertura libre del verso sobre la
pgina blanca, Lezama vitaliza y revitaliza el juego de figuras poticas que la tradicin
le entrega; pero, como ya lo hemos sugerido, la arquitectura del lenguaje de Lezama
debe sus prticos, plintos o arquitrabes, tanto a la floracin del lenguaje barroco
espaol en l como a la presencia de ese lenguaje popular y culto americano: poemas,
oraciones, corridos, coplas, dichos, proverbios, expresiones vernculas, discursos,
novelas, paranomasias ldicas y telricas, aliteraciones como juegos de saln o de
alcoba, octavillas, sonetos, etctera, que vienen integrados a ese amazonas del habla
americana como parte viva de su flora y de su fauna. Lezama hace con esto otra cosa
y la misma cosa: sntesis y comienzo, extensin y continuidad.
Vuelta a los orgenes, a los conjuros rituales y ceremoniales del hombre primitivo,
del hombre de hoy, la obra de Lezama nos da la llave de las eras imaginarias para
abrirnos al gran poema de la imaginacin. Confusa? Clara? Complicada? Precisa?
Misteriosa? No lo sabemos. Pero permtasenos arriesgar un cobre: el problema en
Lezama tal vez no sea su complejidad textual sino la profundidad de las aguas en que
descansa su mundo potico. Taosta y paradjico, patafsico intentador de lo
imposible, catlico de misa y comunin, Lezama es tambin ese ser socrtico que sabe
menos todos los das para poder comprender o ese habanero que nunca llama dos
veces con el mismo telfono. Alquimia de dioses oscuros, su obra es un camino de
iniciacin barroca, es un koan en La Habana, la risotada en flores del seor barroco
americano o el satori de un monje gordo que come manjares a su mesa servidos,
mientras que un ruiseor en algaraba rutilante se descuelga de su nariz.
ARMANDO ROMERO
University of Pittsburgh
PITTSBURGH
(U.S.A.)

El cine polaco y sus encrucijadas

Una lnea divisoria, causada por la guerra mundial, separa muy grficamente el
cine polaco y su historia. Cuando el nuevo gobierno socialista funda la cinematografa
estatal, el Film Polski, deber comenzar de cero: los ocupantes nazis haban destruido
toda su infraestructura, sin quedar estudios ni laboratorios. El XL aniversario de la
fundacin de la cinematografa de la Repblica Popular (que se celebr en Madrid con
una semana de filmes polacos recientes, efectuada en la Filmoteca Espaola) tiene, as,
140