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Eneas ,
Prior.
1 .- Globalizaci n.
Histricamente ha habido globalizaciones como el Imperio Romano o
la unificacin de Asia Central por Gengis Khan, dichas globalizaciones
estimularon el comercio y la cultura, pero la globalizacin actual es
diferente porque es planetaria a diferencia de las anteriores
globalizaciones porque es corte puramente mercantilista.
La globalizacin actual comenz en la dcada de los aos 50 del siglo
pasado cuando las empresas americanas, ante el temor de ser
nacionalizadas por el ascenso al poder de la socialdemocracia
en
Europa, deslocaliz
parcialmente el proceso de produccin para
asegurarse la presencia y el control de los mercados. Tomando
como
ejemplo a la empresa Ford tenemos que un modelo el Mondeo es
diseado en Alemania donde se produce los motores, mientras que el
chasis es fabricado en Inglaterra y es en Espaa donde se monta.
De modo que si el gobierno de
la
seora
Merckel
quisiera
nacionalizar
la
Ford
en
Alemania tendra motores pero
no chasis ni montaje; si fuera el
gobierno ingles
seor Cameron
tendra el chasis pero ni motores
ni montaje y si fuera el
gobierno presidido por el
seor
Rajoy tendramos instalaciones
para montar pero sin motores ni
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chasis.
Este temor ante las nacionalizaciones hizo que las grandes empresas
americanas se transformaran en empresas multinacionales y esto
produjo un cambio en la concepcin de la economa porque a partir de
ese momento las empresas multinacionales conciben la economa a
nivel planetario, ya no se planifica para
un pas sino para un
planeta, por lo tanto cuanto ms empresas multinacionales haya hay
ms globalizacin.
Tenemos el caso espaol
cuando a fines de los aos 50 perviva la
doctrina y el dogma econmica de la autarqua que definan las bases
ideolgicas del modelo econmico de entonces,
pero a partir de la
liberacin econmica de los aos sesenta y transcurridos
cincuenta
aos desde el cambio ideolgico econmica
en Espaa existen
actualmente 8 multinacionales.
10
el tercer estado.
Entramos en la segunda parte de la conferencia y es estudiar el Templarismo, las asociaciones y rdenes templarias en la actualidad.
Observando a travs de las pginas web que disponen la mayor parte
de ellas, concluimos en que casi todas coinciden en rememorar el
recuerdo histrico de la original Orden del Temple, aportar un nuevo
modelo caballeresco y el estudio de la Edad Media.
Quitando los extremos en las que algunas se declaran herederos y continuadores de la Orden del Temple o continuadores del autntico
esoterismo templario, tambin se concluyen en que se casi todas son
un movimiento cristiano, no precisamente catlico, que tratan de
mantener y ejercitar valores tradicionales fundamentados en la
solidaridad y ayuda al necesitado.
Algunos autores han puesto de manifiesto que el Vaticano hizo un
estudio de las rdenes templarios y el resultado fue un censo de
cuatrocientas en la actualidad. Esta cifra est desfasada, hace un ao
la Hermandad Sobe-rana de Damas y Caballeros del Temple llev a cabo
una campaa en defensa por la libertad religiosa, campaa que fue
apoyada por la A.I.T a la cual en este acto pblico le expreso el
agradecimiento de toda la Hermandad : gracias por vuestra ayuda y
colaboracin desinteresada.
El comunicado y la documentacin de la campaa que distribuimos a
las organizaciones templarias fue superior a las 1.200.
Es decir entre el comienzo de estas jornadas y el final en alguna parte
del mundo se habr constituido una orden templaria.
Procede a que hagamos una clasificacin de las mismas, la que yo
propongo tres categoras.
a.- Organizaciones transformadas.
Pertenecen a esta categora aquellas Ordenes que fueron
constituidas a nivel nacional una vez que fue destruido Temple,
tendramos en Portugal la Orden de Cristo, en la corona de
Aragn la orden de Montesa entre otros ejemplos.
Estas rdenes fueron creadas para acoger a los caballeros
templarios y que, con el tiempo, fueron perdiendo del espritu y
sentimiento templario hasta desaparecer .
13
se convierte
Aplicamos los criterios tradiciones as una organizacin se convierte en orden de caballera cuando es reconocida por el Rey o
por el Papa.
Se trata, pues, de ver que tipo de organizacin es reconocida bien
por el Rey bien por el Papa y de nuevo entramos en la leyenda.
En 1705 Felipe de Orlean present los nuevos Estatutos de la
Orden del Temple ante la nobleza francesa.
Es la primera constitucin de una asociacin templaria ya que
la autntica no exista pues fue suspendida por un Papa; sin
embargo para convertirse en Orden le faltaba el reconocimiento
por el rey o por el papa; la va papal hay que desecharla puesto
que la poca de las rdenes caballera haba finalizado pero no as
Napolen que vio en la caballera la posibilidad de atraerse a su
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4. Tendencias.
En la actualidad
tendencias:
podemos
agrupar
al
Templarismo
en
cuatro
16
17
6 .- Bibliograf a
Weatherford, Jack (2006) [2004]. Genghis Khan y el nacimiento del
mundo moderno. Barcelona: Crtica S.L./Crculo de Lectores S.A. pag. 56
http://es.wikipedia.org/wiki/Marco_Junio_Bruto
Disertaciones histricas de orden y caballera de los Templarios . Pedro
Rodrguez
Campomanes.
Disertacin
VIII.
pag.
209
Manual de derecho Romano. Alfredo Di Pietro y Angel Enrique
Lapieza Elli. pag. 44-46
18
1 Causas
Tras la conquista de Jerusaln, el descontento est muy generalizado,
muchos de los combatientes vieron desesperados como sus sueos se
esfumaban, como se convertan en polvo del camino que con una
suave brisa despareca del lugar. Se hallaban por las calles de Jerusal n
carecan de todo, absolutamente de todo, algunos haban perdido el
patronazgo, se percataron de que su necesidad siempre iba ligada a la
contribucin de la preeminencia personal de un determinado caudillo
luego volvan a ser olvidados, eran instrumentos
necesarios para momentos crticos, pasando luego
al olvido. All donde les prometieron quizs un
cambio social dentro de la nueva colectividad,
solo vieron una continuacin del lugar de
procedencia. Otros seores distintos, segundones
all y titulares aqu, ejercen algunos, una tirana
sin precedentes, sin que nadie vele por ellos,
recrendose
la
misma
situacin
social
de
procedencia, sus sueos se esfumaron. Se repite el
caso de los turcomanos que llev a la inestabilidad de la zona. Observan como la cruz del
pecho que los hermanaba a todos en tiempos no
tan lejanos, en muchas ocasiones no se tena en
cuenta. Vean como los familiares y los amigos de los amigos iban
ocupando puestos de relevancia en el naciente estado.
Eran decenas los caballeros que deambulaban por doquier por las
estrechas y sinuosas calles de la ciudad, presa fcil para formar grupos
de bagaudas[1] que, aunque no fuera este su origen, s fue en muchos
casos su destino. Al principio enemigos de sus rivales, luego se coaligan
para obtener mayor capacidad combativa hasta lograr la amalgama
que una a estas gentes de distinto credo, raza, naturaleza y posicin. La desproteccin en los descampados, les hizo ser m s audaces y
agre-sivos llegando a atacar hasta caravanas reales de uno y otro
bando.
Estos, los descolgados de cualquier lugar, avezados en la lucha, no
tenan donde regresar, as qu era all donde deban obtener su fortuna,
y el paradigma les ofreca: coge lo que puedas, cuando tengas ocasin
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2 .- Cu ndo
puntos.
se
cre ,
aspecto
causal,
primeros
contra-
26
para
dar
corpus
le-
no sale de su
la oracin y las
de un monje en
el Reino de Dios
El corpus legislativo por el que se rigen los monjes del templo sufri a
lo largo de su existencia unas adaptaciones lgicas al momento. No
obstante, se canalizaron desde dos puntos distintos y complementarios
a la vez: por un lado las bulas y por otro los captulos generales.
1 Snodo ulico de Nablus donde se crea la congregacin
canniga, o fraternidad de la Milithia Christi Ierosolimitana, el
16 de enero de 1120, donde se juran los votos, ms un cuarto de
defensores de la fe, se les otorga una regla, una uniformidad, una
estancia y un carisma.
2 Concilio de Troyes el 13 de enero de 1129, con el principal
objeto de crear oficialmente a la Orden del Temple. Juramento de
votos solemnes, se confecciona la regla primitiva basada en la
anterior, a partir de ahora son frailes de pleno derecho.
3 La bula Omne Datum Optimum el papa Inocencio II el 29 de
marzo de 1139 con el objeto de oficializar la creaci n de la Orden
del Templo. En ella, adems de reconocer la regla de la Orden, se
conceda a sus miembros el botn conquistado a los sarracenos en
Tierra Santa y se les liberaba del pago de los diezmos a los
obispados correspondientes, no teniendo que responder de sus actos
ante nadie salvo ante el Papa. El nombre de esta bula corresponde
a las tres primeras palabras del captulo 1, versculo 17 de la
Epstola de Santiago: Omne datum optimum et omne donum
perfectum de sursum est, descendens a Patre luminum, apud quem
non est transmutatio nec vicissitudinis obumbratio. (Toda buena
ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, del Padre de las luces,
en el cual no hay mudanza ni sombras de variacin). Junto con
las bulas Milites Templi y Militia Dei, constituye la base jur dica
de la Orden.
4 La bula Milites Templi (Soldados del Templo) fue promulgada
por el papa Celestino II en 1144 con el objeto de incrementar los
privilegios de la Orden de los Templarios. En ella se ordenaba al
clero la proteccin de los caballeros de la Orden y a los fieles a
contribuir con su causa, para lo cual permiti, una vez al a o, la
realizacin de una colacin. Esta medida que debi gustar poco a
los seculares, aument la ya de por s, antipata hacia la Orden.
5 La bula Militia Dei (Soldados de Dios), fue promulgada por el
papa Eugenio III en 1145 con el objeto de consolidar los privilegios
de la Orden apuntalando la independencia de la misma respecto
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3 La Regla
1 Nablus, la Regla canniga de san Agustn, o Regla
Latina que nunca abandonar la Orden.
2 Concilio de Troyes, el clrigo Jean Michel por cesin de
Bernardo de Fontaine, ahora ya conocido como de Claraval,
transcribe la regla latina a la que incorporan algunos
engordes de determinados artculos, relativos a la milicia y a
los servicios religiosos, se conoce como la Regla Primitiva.
Naturalmente se pone por escrito la Regla Latina que
aportaron los frailes en un documento que deba firmar el
representante del Papa y los miembros del Concilio, ello puede
llevar a la errtica creencia que les fue otorgada in situ, lo
que demuestra un desconocimiento de la praxis eclesial e
incluso institucional a cualquier nivel. Ayer como hoy nada
es legalizado sin estatutos, reglas que definan los objetivos
del grupo o asociacin, de ello todos somos sabedores. Los que
sostienen esa involucin yerran, aun en el supuesto de la no
existencia documental y tuvisemos que trabajar sobre la
prehistoria fundacional, aun con ello, deberamos al menos
suponer que nada se crea sin que exista una norma, pues es
el nomos como decan los griegos los que dan la estabilidad y
la razn de ser.
3 Esteban de La Fert, tambin conocido como de Chartres,
Fue el Patriarca de Jerusaln desde 1128 hasta su muerte en
1130. Despus de las modificaciones de Troyes recibe la regla a
la que aadir 24 artculos y revisar aproximadamente una
docena. Habra que preguntarse qu le llev a este Patriarca
a contravenir los acuerdos que se haban adoptado en un
ente superior, solo me lleva a una conclusin que estos no se
ajustaban a la Regla Latina y de ah su ulterior
modificacin y adaptacin, los engordes y tal vez alguno
ex novo, contravenan los principios reglados por lo que
fueron fundados lo que impedira a los frailes el total
desarrollo de los votos contrados. Es el que reserva la capa
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4 Qui n la cre o?
Se conoce la protohistoria de la Hermandad, poca que transcurre desde
el Snodo de Nablus hasta el Concilio de Troyes, donde se crea
definitivamente la Orden, peroy antes? Antes de ese periodo el que
va desde el 1104 al 1120 qu ocurre en ese periodo? Esa prehistoria es
la poca oscura de estos caballeros Cmo consiguen sostenerse?, como
veremos tenan ms que suficientes apoyos, poderosos apoyos con los
que no cont ninguna otra formacin de este tipo, ni siquiera la
decana de San Juan de Hospital, para arrancar con un xito casi
asegurado. Tenan poder econmico, tenan huestes, ten an cobertura
jurdica, ms tarde vendrn las donaciones que milagrosa-mente se
multiplican al ser aceptados en Troyes, su logstica y marketing
funcion de mil maravillas. Su procedencia miembros de la realeza y de
las distintas casas principales de la tierra de los francos, burgundios,
normandos, etc., hizo el resto, amn de la vinculaci n directa con las
altas esferas de la iglesia catlica, tal vez como dice Mellado sobre su
ambicin primigenia no tena medida, tal vez no fue todo tan
buclico y romntico como ha pasado a los anales de la protohistoria.
Es de natural comprensin que anteriormente a
esa fecha ya hubiese existido una formacin en
prueba desde aos anteriores, cuntos? se
ignoran, pero la lgica se impone y hay que ceder
en honor a la hiptesis ms cercana basada en los
documentos de archivos consultados. Si son
acertadas mis conjeturas (y no hay pruebas
fehacientes para pensar que no puedan ser)
podramos estar hablando, no de nueve aos desde
su constitucin hasta Nablus Si contamos el 1104
como ao de la idea de su creacin, hasta el 1114 que ya est
constituida y que se pone en prctica con la llegada de los Hugos, en
ese ao, hasta el 1120, cuando se reconoce oficialmente en Nablus.
Habra recorrido un periodo de 16 aos, que comprender a desde el
noviciado el reconocimiento temporal hasta la creacin de la
Hermandad o Congregacin en el mentado Snodo.
Se puede estratificar en seis periodos distintos:
1 Fase ideolgica y embrionaria a partir de 1104 hasta el 1107, en
el que se percibe la necesidad de la creacin de una fuerza
policial. Gestiones de captacin que dejan a Godofredo de SaintOmer encargado de realizarla.
2 Periodo de formacin de la Milithia Christi, con incorporacin
a la misma de caballeros familiares de los conquistadores que
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5 .- Biograf as
Distintos e influyentes fueron los apoyos de la Milicia en su etapa
embrionaria, sus responsables iniciales no formaban parte de aquella
amalgama de caballeros desorientados que pululaban por las calles de
la ciudad. Estos pertenecan a la lite conquistadora por lo que su
influencia y poder estaban asegurados
Hugo de Payens
Godofredo de saint-Omer
Godofredo Bisol
Payen de Montdidier
Andr de Montbard, (to de Hugo de Payens)
Archembaud de Saint Amand o Aignant
Hugo Rigaud
Gondemar
Rolando,
Hugo de Payens que ha pasado a la historia como el fundador del
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6 .- Conclusi n
Este y no otro fue el inicio de lo que sera la revoluci n mon stica m s
importante de todos los tiempos por su carcter inicialmente policial
que no militar. No fue una polica al uso, no fue una polic a heredera
de aquella de la politia romana derivada de la politeia griega;
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guerreros que seran emulados muy pronto por otras como la de San
Juan (en tiempos de Raimundo de Puy) y los propios caballeros del
Sepulcro, pero para eso haran falta todava al menos 3 a os. Los
templarios siempre punta de lanza en el orden social de Tierra Santa,
en el transcurrir del tiempo dejaron de contemplar (al contrario que sus
hermanos de otras rdenes) a los musulmanes como enemigos a batir,
vean con buen acierto que el Libro Uno, era para las tres grandes
ramas la base de la que parta todo al mismo tiempo que todo remit a.
No vieron nunca con buenos ojos la llegada a los Santos Lugares de
mesnadas en las distintas cruzadas que solo buscaban poder y riquezas
desestabilizando la zona continuamente, gentes que no oyeron a sus
hermanos que llevaban algunos, residiendo y conviviendo desde la
Primera Cruzada con las gentes nativas, colaboradores necesarios para
el equilibrio constante de la zona y que estos recin llegados en las
distintas etapas siempre ponan en peligro. La prdida definitiva de
Tierra Santa para la causa cristiana tuvo ms que ver con la ayuda
negativa de estas cruzadas que por la relacin interna de los
establecidos.
7 Cronistas
Sin ser todos ni con mucho, s son los habituales ms alguno de nuevo
cuo, hay que refrescar las fuentes para que de la diversidad surja con
fuerza una aproximacin ms real de la protohistoria de una Orden
que incomprensiblemente ha dado tanto que hablar a lo largo de la
historia.
Si nos atenemos a las fuentes tradicionales consultadas hasta el
momento debemos analizar a Guillermo de Tiro y Jacobo de Vitry,
veamos que nos dicen:
8 .- Referencias
[1]El vocablo puede tener un doble origen, bien una raz latina que significa
ladrn, bien una de origen cltico que significa guerrero . Aunque en su poca se
tendi a atribuir a este movimiento una mera finalidad de bandidaje, algunos
autores reconocieron su carcter de revolucin social.
[2]Se dirigan desde Jerusaln a las riberas del ro Jordn. Fueron asaltados y asesinados
muchos de ellos, y el resto apresados y vendidos como esclavos, hecho que caus
profunda impresin entre todos los latinos del reino de Jerusaln.
[3] Read. Piers Paul. Os templarios. Ros de Janeiro. Ed. Imago 2001. Pag. 102
[4] Los ortquidas, una tribu pequea turca asociada a los selycidas.
[5]Balduino de Bourcq o Balduino II de Jerusaln fue uno de los l deres de la Primera
Cruzada que lleg a ser Conde de Edesa y despus el segundo monarca y el segundo
en usar el ttulo de rey de Jerusaln. Era primo de los anteriores reyes, Godofredo y
Balduino I de Bouilln.
[6]En 1120 convoc el Concilio de Nablus junto al Rey Balduino II de Bourcq, rey de
Jerusaln. Era to carnal de Godofredo y Hugo de Saint-Omer.
[7] No fue un concilio de la iglesia en todos los aspectos, pero no era del todo una
reunin de la corte real, de acuerdo con Hans Mayer, dado el car cter religioso de
muchos de sus cnones, puede ser considerado tanto un Parlamento que un S nodo
eclesistico. El acuerdo entre el patriarca y el rey fue similar al l del Concordato de
Worms dos aos despus.
[8] Durand, Julio Csar. Sobre los conceptos de polica, poder de polic a y
actividad de polica (PDF). Comentario al dictamen de la Procuraci n del Tesoro de
la Nacin del 13 de julio de 2004. Revista de Derecho Administrativo (REDA), N 51,
Lexis Nexis. Consultado el 22 de junio de 2011
[9] Read. Piers Paul. Os templarios. Ro de Janeiro. Ed. Imago 2001. Pag. 102
[10] se le denomina a la doctrina filosfica y religiosa que busca purificar el esp ritu
por medio de la negacin de los placeres materiales o abstinencia
[11]Mayer, Hans Eberhard (octubre de 1982). Concordato de Naplusa . Revista de
Historia Eclesistica 33 (4): 531-543.
[12] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.41
[13] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.48/49
[14] Francisco de P. Mellado. Enciclopedia moderna diccionario universal de la
literatura, ciencias, artes, agricultura, industria y comercio. Ed. Madrid, calle de Sta.
Teresa n 8 y en Paris, Rue de Provence n 12, ao 1833. Tomo 26 pg. 824.
[15] Historia de Malta y el Gozo. Frederic Lacroix. Ed. Imprenta Guardia Nacional.
1840. Barcelona. Pg. 65
[16] http://osj-cs.es/index.php/historia/8-orden-concepto-hospital
[17]Demurger, Alain ( 2005) Les Templiers, une chevalerie chrtienne au Moyen ge
[18]http://www.osmtj.org/pdf/La%20Regla%20Primitiva%20de%20los%20Templarios.pdf
ha sufrido varias intervenciones lo que pone en duda la originalidad de su
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transcripcin.
[19] No solo es gratuita esta afirmacin sino que contradice a cronistas contemporneos, donde anuncian, no solo el carcter cannigo sino tambi n la regla
adoptada, la Agustina, amn de la imposibilidad de constituirse en Orden o
congregacin como reconocen sin la preceptiva regla, por lo que no deben tenerse en
consideracin esas afirmaciones que generalmente son producto de una falta de
investigacin exhaustiva sobre el tema.
[20] Citas textuales de Toms de Aquino, alguna refirindose a Agust n de Hipona,
y de otros autores en una pgina catlica tradicionalista.
[21]Encclica Gaudium et spes 79, 4.
[22] Sabiendo que la violencia genera violencia, el Papa busca que todos,
especialmente los lderes del mundo: Presidentes, mandatarios, primeros ministros,
representantes de diferentes organizaciones y agrupaciones digan NO A LA
GUERRA, NO! hasta que se agoten todos los medios diplomticos y pac ficos,
atendiendo los llamados a la paz, a la caridad, a la solidaridad, a la cooperaci n
internacional. http://encuentra.com/sin-categoria/juan_pablo_ii_y_la_guerra13352/
[23] De la loa a la nueva Milicia. De los soldados del Temple. Bernardo de Claraval,
obras de san Bernardo. BAC Madrid 1947 pag. 1427/1464 Cap. III. Es un termino que
introduce su autor para justificar la muerte de un infiel en la batalla cuando no
hay otros medios para impedir el mal que comete.
[24] Se refiere a la valoracin positiva de un hecho condenado por la iglesia y no
aceptado por los clrigos.
[25] Helen Nicholson. Los Templarios. Ed. Crtica. Barcelona, enero 2010, Pg.58/59
[26] Manuscrito 39 del monasterio de san Milln de la Cogolla
[27] Hay dos clases de profesin de votos, la simple o temporal (ad terminum) y una
profesin solemne o perpetua (la monacal)
[28] Su origen est en los captulos catedralicios, llamados as por el canon o regla
por el que Santa Elena haba organizado la subsistencia y deberes de aquellos
religiosos. los cannigos formaron comunidades viviendo juntos. Mayoritariamente,
siguieron la Regla de San Agustn. Fueron el origen de algunas rdenes monsticas,
que imitaron su manera de vivir.
[29] Existen multitud de carismas o formas de vida religiosa dentro del catolicismo
[30] Regla de San Benito que se centr en el trabajo y oracin dentro del monasterio,
generalmente a las comunidades que siguen esta se les llama de vida contemplativa
[31] formado por frailes o monjas, tienen participacin activa en el apostolado y
viven de las limosnas.
[32] Dom Columba Marmion, Christ the Ideal of the Monk, ch. VI.
[33] Las Congregaciones Religiosas slo hacen votos simples en vez de solemnes por lo
que, estrictamente, no son rdenes Religiosas. Sin embargo, su forma de vida y
apostolado no se diferencian en mucho. Las congregaciones se rigen por unas normas
o estatutos que reciben el nombre de constituciones. Las constituciones son
establecidas por el fundador de cada congregaci n y con el pasar de los a os se
pueden reformar. Cada congregacin tiene una actividad espec fica que responde a su
propio carisma.
[34]La idea estaba fijada ideolgicamente por el agustinismo pol tico (Civitate Dei
-426-), fue reformulada y perfilada a lo largo de la Edad Media, sucesivamente por
autores como Isidoro de Sevilla (630), la escuela de Auxerre (Haimo n de Auxerre -865en la abada borgoona en la que trabajaban Erico de Auxerre y su disc pulo
Remigio de Auxerre, que seguan la tradicin de Escolto Eri gena), Boecio (892),
Wulfstan de York (1010), Gerardo de Cambrai (1024) o Adalbern de Laon; y utilizada
en textos legislativos como la llamada Compilacin de Huesca de los Fueros de
Aragn (Jaime I), y el Cdigo de las Siete Partidas de Alfonso X el sabio, 1265.
[35] Laurent, J. (ed.) (1911) Cartulaires de l'abbaye de Molesme, Tome II (Paris), 19, p. 26.
[36] Leroy, Thierry P.F. Hugues de Payns La naissance des Templiers. The BookEdition,
Paris, 2011
50
51
La conquista de Sevilla
Por Sebastin Carbajosa Castilla
Y qu advocacin tiene?
Disculpe?
No, disclpeme a m, que a quin est dedicada. Aclar.
Ah! A Santa Mara. -Contest, a lo que ped la cuenta.
Qu pasa Chiqui, qu prisa te ha entrado? me pregunt Sole.
Creo que hay una iglesia Templaria en la villa, vamos!
2 .- Ram n de Bonifaz
Tambin le preguntamos acerca del escudo de la villa, del que ya algo
nos habamos documentado previamente en lo que aguardbamos a
que acabase el oficio, gracias
a distintas representaciones y
explicaciones del mismo expuestas en el exterior del templo
-posteriormente tuve la ocasin de hacerlo con ms profundidad-, esto
fue lo que result de nuestra investigacin:
53
54
posean adems una gran flota, de la que bien podran haber prestado
algunos barcos a la Armada Real. Pensemos que dieciocho navos era
una flota inmensa en la poca y bastante difcil de reunir. La
implicacin, adems, del puerto de Castro Urdiales , enclave que
autores como Juan Garca Atienza o Jess vila Granados, identifican
como Templario y que tiene ruinas documentadas como tales, tal es el
caso del Castillo de Allendelagua , as parecen verificarlo: De hecho,
la primera nave que embisti el puente de barcas, la Rosa de Castro ,
provena de este puerto. Ahora bien, la presencia de la cruz en el
escudo (recordemos del siglo XVI), bien podra querer explicar esto, que
podra estar an documentado por entonces, o bien obedecer a la moda
de dibujar cruces rojas en las velas conmemorando el entonces reciente
descubrimiento de Amrica, de finales del siglo XV, que an teniendo
una relacin clara con el Temple, obedece a otra historia bien distinta
a la que hoy les contamos. Sea como fuere, y siguiendo la moda de
borrar a los Templarios de la Historia, en versiones m s modernas del
escudo acab por borrarse la cruz roja de la vela del barco central.
Muhammad
An-Nassir.
Tales
territorios
corresponde-ran
a
las
extensiones actuales de Andaluca, Murcia y parte del Levante
espaol aproximadamente.
Ya en 1225, aprovechando las
disputas entre dichos reinos de
taifa, a la muerte del emir sevillano
Abu Yacub Yusuf, el rey castellano
se
lanza
a
la
conquista
de
Andujar, Martos y Baeza y tras ser
elegido rey de Len, toma Cazorla
en 1231, Crdoba en 1236 y Murcia
se
rinde,
siendo
ocupada
pacficamente por su hijo Alfonso
en 1243, los ltimos reductos de
resistencia
en
Murcia,
como
Cartagena, caen en 1244,
figurando entre el contingente el Maestro Mayor de Santiago, Pelay
Prez Correa, del que hablaremos posteriormente. Jan, tras aos de
ataques, no sera conquistada hasta 1246.
Pero Sevilla, era harina de otro costal, all el emirato almohade de Abu
Yacub Yusuf (quien por cierto haba sido el artfice del puente de
barcas que conectaba Sevilla con Triana y el Aljarafe en 1171), se haba
visto continuado en su hijo Abu Yusuf Al-Mansur, el cual construye
la fortaleza del alto o castillo del mirador, llamada Azn Al-Xaraf, en
un enclave cercano, en la orilla occidental del ro Oued Al-Quevir,
entre los aos 1196 y 1197, este enclave ya habra sido ocupado por los
almorvides un siglo antes, en tiempos del rey Al-Mutammid, quien a
suceden hasta el ltimo: Abu Al-Ola, el cual, aliado del rey castellano,
pagaba puntualmente a Castilla sus tributos, lo cual haca inviable la
conquista del reino. Fue a su muerte en 1232, tras una revuelta, que
la ciudad expulsa a los almohades y cae en manos del rebelde
Muhammad Yusuf Abu Ud, entrando en una gran decadencia, hasta
que finalmente pasa a ser gobernada por Abu Al-Hassan, ms conocido
como Axataf: El rey tena la excusa perfecta y una vez conquistadas
Crdoba y Jan, marcha sobre Sevilla, pero su conquista no ser empresa
fcil
59
6 .- El sitio
Todo se prepara para un largo asedio que durar desde agosto de 1247
al 23 de noviembre de 1248, festividad de San Clemente. Hasta siete
campamentos despliega Fernando III en torno a la ciudad de Sevilla,
estando los principales en la dehesa de Tablada, donde se construye un
puerto provisional para la flota, y en los jardines de la Buhaira; en este
ltimo, frente a la entrada de la Puerta de la Carne donde se hallaba
la sinagoga que hoy es la parroquia de Santa Mara la Blanca, se
establece tanto el campamento Templario como el Sanjuanista.
62
adems el ms joven que haba accedido al cargo con slo 25 a os, ste
fue sucedido por Gomes Ramires , quien entrara en la ciudad con el
monarca castellano-leons.
64
8 .- El final.
Ya lo hemos relatado antes, el sitio no result del todo eficaz hasta la
destruccin, por parte de Bonifaz del puente de barcas que una Sevilla
con Triana y por tanto con el Aljarafe, ya que por ah era abastecida
la ciudad, no slo de vveres, sino de tropas de refuerzo. El puente haba
sido reforzado y cay el 3 de mayo de 1248, como hemos relatado, tras
derrotar previamente Don Ramn a la pequea flota que defenda la
ciudad, incluida una brulote, armada con fuego griego, y romper las
65
66
10 .- El reparto
Fue llevado a cabo, como dijimos, por Alfonso X, entre todos los
participantes en la toma de Sevilla, incluidas todas y cada una de
68
Actualmente las calles por las que transcurra el comps Templario son:
Gamazo, Zaragoza, Padre Marchena, Quirs, Doa Guiomar, Garca de
Vinuesa, Carlos Caal, Plaza de Molviedro, Castelar, Mesn de los
Caballeros, Jos de Velilla, Alvareda, Plaza Nueva, Tetun, Harinas y
Joaqun Guichot.
70
11 .- Templarios en Sevilla,
extra os en Castilla
71
12 .- Bibliograf a
Libros
75
Cuando
se me sugiri
interesante.
el tema de
se
Protagonistas y
77
en la
mas
81
3 .- C mo se gesta
la Cruzada de Almeria?
82
Imperio era
83
4 .- Qui n
Almeria?
promueve
realmente
la
conquista
de
que pactaron
Alfonso VII y
85
5 .- La Contienda de Almeria
La flota de los Genoveses y Pisanos
la
componan 63 galeras, ms 163
naves. Al llegar al Cabo de Gata, el
cnsul Balduino
que diriga la
expe-dicin se adelant con 15
galeras y los barcos de la flota de
Ramn
Berenguer
IV,
que
desembarcaron
en la Bahia desde entonces llamada
de los Genoveses y empezaron a
guerrear con los musulmanes que,
segn dice Caffaro
murieron a
miles,
mientras
aguardaban
la
llegada del Emperador.
86
La
flota catalano-genovesa en la Bahia y
las tropas alfonsinas,
llegaron
hasta las murallas de Almeria, Alfonso VII instala su
campamento junto a las murallas,
que fueron asaltadas por doce
puntos distintos, tras una fuerte resistencia
10.000 habitantes
pudieron huir hacia Murcia y otros 20.000 se refugiaron en la
Alcazaba
muchos
de estos
fueron masacra-dos,
Alfonso VII
destruy la mayora de
las industrias de la ciudad,
y no quiso
negociar
paz alguna, el 17 de Octubre de 1147
tras tres meses de
asedio caa la ciudad.
Almeria fue saqueada y devastada,
los soldados
se repartieron gran
parte del botn, los nobles se
llevaron la mejor parte; se cuenta
que los Genoveses no quisieron
llevarse con ellos mas que
una
fuente de cristal
precioso verde,
unos dicen que de esmeralda , pero
es de cristal egipcio donde, segn
la tradicin, Jess sirvi el cordero
en la ltima Cena, el Sacro Catino
objeto de gran veneracin hoy en
Gnova.
Pero lo cierto es que tambin
arrasaron con parte de los famosos
telares de Almeria, y, segn Clairo
de Fabio, profesor de la Universidad
de Gnova, la iglesia de San Jorge
de esa ciudad, tuvo hasta 1537 las
puertas de bronce de la mezquita de Almera.
Alfonso VII
se llev parte de la
Gran Mezquita que fue a parar al
Monasterio de las Huelgas de Burgos
y ricos tejidos que los que se
confeccion la famosa casulla de San
Juan de Ortega.
El Conde Ramn Berenguer parti
para Barcelona con
las espectaculares puertas de la Puerta Pechina
forrada de cuero de buey y tachonada con clavos de bronce, unos dicen
que fue a parar a la Capilla Vieja
de
la
Universidad
Antigua
de
87
Barcelona , hoy
desaparecida y otros
la colocan en las
ciudad la Puerta
murallas
de
la
de Despeaperros.
Los Templarios Francois
Jouffroy,
Rodolph Trench y Guillem Hek,
murieron
a manos de los
musulmanes cubriendo la retirada
del resto de sus hermanos de la
Orden.
la ayuda
Barcelona
territorios
Orden de
libro II.
A los Templarios
y Hospitalarios
de la Orden de San Juan, que
vinieron con
Ramn Berenguer,
por
recibida en esta batalla, el Prncipe de Aragn y Conde de
les concedi algunas Villas y Castillos en Aragn con sus
, como lo refleja Narcis Felix de la Pea, Caballero de la
Santiago, en su libro Anales de Catalua y ep logo Breve,
6 .- Conclusiones:
La Cruzada de Almeria parti del deseo de Alfonso VII el Emperador
de reconquista de los territorios ocupados por los musulmanes, y, utiliz
mediante el Obispo Arnaldo y todas sus dotes diplomticas y de poder
para conseguir
el apoyo de todos los aliados en la Gesta y la
bendicin papal.
Los templarios asentados en Aragn y Catalua participaron con
Ramn Berenguer IV , tanto en la defensa de las fronteras, como en
la reconquista de los territorios ocupados por los musulmanes,
iban
junto a las tropas del prncipe de Aragn y Conde de Barcelona y sus
barones
como as lo atestiguan las numerosas donaciones que fueron
recibiendo tras las contiendas , de las que existen suficientes datos en
los diferentes cartularios y diplomatarios,
tanto por parte del Conde
cataln como de los numerosos nobles y seores de su territorio, unos
adheridos al temple de forma parcial, otros como cofrades y muchos
por tener familiares entre las filas templarias, por lo que se puede decir
que, la mayora de los templarios
participantes en la
toma de
Almeria vinieron al lado de Ramn Berenguer IV en la Cruzada del
Emperador.
Acompaando a Fernando VII
Temple, la falta de nombres en
debe a que, igual los Anales de
propio cnsul protagonista de la
tambin
participaron caballeros del
las diferentes crnicas, claramente se
los Genoveses escrita por Caffaro el
participacin italiana, que, por cierto
89
7 .- Bibliograf a
90
91
92
93
Historiador e Investigador
Conferenciante
EXPERIENCIA PROFESIONAL
Autor de varios libros de historia, en algunos de ellos se incluyen
ciertos aspectos de la Orden del Templo en la Corona de Aragn.
Ttulos;
Misticismo en el Maestrazgo.
Vistabella a un pas del el.
Vistabella Histrica.
Los hroes sin nombre, los cofrades del Santo Sepulcro en los Sitios de
Zaragoza, dos tomos, XXIV premio de la Asociacin Cultural los Sitios
de Zaragoza del 2009.
Historia novelada Amanece el pasado, ambientada en la Orden del
Temple.
Colaborador
con
los
equipos
de
Polica
Judicial
(Guardia
Civil)
Barcelona
Conferencia:
Acadmica
de la Espada.
96
CONTRAPORTADA
"La
Revista
trimestral,
Grial
editada
Hermandad
Caballeros
El
ser
difundida
Soberana
del
una
de
revista
por
la
Damas
Temple OSMTJ-ESPAA,
de
la
primer
Revista
El
Grial
nmero
se
ha
parte
impartieron
de
las
Conferencias
durante
las
que
Jornadas
se
del
97