Fichamento - JOLLES, Andr. O mito. In: Formas simples.

So Paulo, Cultrix, 1930

trad. s/d. lvaro Cabral. P. 83-108

Para Andr Jolles (1930), a definio do mito para o dicionrio de Jacob Grim no
sustenta a palavra em si, mesmo comparando-a com o Vocabulrio de Filosofia de Isler,
a questo da definio do mito torna-se ainda precria, pois a de um lado, Grim
desvaloriza o mito ao falar de historicidade. Por outro, o vocabulrio de Filosofia
aborda o mito sobre um aspecto e desconhece, por seu turno, uma parte de sua
autonomia. P.83-84
O mito o princpio de toda a Saga e designa, por seu lado, a crena numa divindade,
crena essa que se enraza, em graus infinitamente variveis, em todos os povos. (apud
Grim s/d, p. 85) Devemos concluir que toda crena numa divindade mito; ou mesmo
simplesmente, que o mito significa sempre a crena numa divindade? p. 85
Para Jolles, essas questes no so muito relevantes para uma boa definio do mito, um
mais correto ser delimitar terrenos para que se chegue ao pretendido, a definio do
mito pela Forma. Para isso, o autor dever realizar essa delimitao Legenda e
Saga. Assim ser possvel captar a Forma, diferente da definio de Grim que mostra
uma imagem. P. 86
Para iniciar essa investigao, Jolles vai partir do exemplo do Gnese, a diviso entre o
dia e a noite. Assim a partir desse exemplo, vai suscitar uma srie de interrogaes e
como resposta s interrogaes vai chegar a um termo decisivo. P.87
Pondo-se ento diante do universo, o homem vai interrog-la. O homem pede ao
Universo e aos seus fenmenos que lhe tornem conhecidos; recebe ento a resposta[...]
em palavras que vm de encontro das suas. O Universo e seus fenmenos fazem-se
reconhecer. P. 88
quando o universo se cria assim para o homem, por sua pergunta e resposta, tem lugar
a forma a que chamamos Mito. P. 88
Homem em sua busca por resposta vai pedir ao Universo e atravs da pergunta e
resposta cria-se ento, a realidade objetiva, o lugar que se obtm a resposta chama-se
orculo. O orculo concebido num lugar sagrado, e, nesta resposta recebida vai criarse o futuro. P. 88
O mito e o orculo fazem parte do mesmo conjunto, de uma mesma disposio mental.
Ambos predizem. Para ns, a palavra predio e ainda mais a palavra profecia esto
orientadas para o futuro. [...] Mas preciso tomar a predio e profecia em sentido mais
profundo. A profecia a predio que se verifica, a predio verdica a veridio. P. 8889 grifos do autor. [...] o passado e futuro deixam de se distinguir no universo
proftico. P.89.
poder-ser-ia tambm utilizar uma outra palavra: revelao. Mas o termo revelao
perigoso, porquanto os telogos o empregaram de maneiras muitos diversas em
diferentes pocas. Com frequncia entenderam-na como um ato imediato a Deus, no
sentido que a divindade se mostra por si mesma ao homem. P. 89

J dissemos que o mito o lugar onde o objeto se cria a partir de uma pergunta e uma
resposta. [...] O mito o lugar onde, a partir da sua natureza profunda, um objeto se
converte em criao. P. 90-91 grifos do autor
Jolles aponta dois inimigos que se ope ao mito pela definio do dicionrio de
filosofia: o conhecimento e a descoberta. P. 92
No fcil encontrar uma palavra-chave para sugerir a disposio mental que resulta a
Forma Simples que o Mito. Podemos escolher a palavra saber, ou cincia, mas
convm, recordar, no caso, que no se trata do saber que visa, em ltima instncia,
posse total de conhecimentos, nem mesmo de certezas apriorsticas, de necessidades
rigorosas, de contedos universalmente vlidos que condicionam e fundamentam a
experincia e o conhecimento; trata-se, aqui, do saber absoluto que s produz num caso:
quando um objeto se cria a si mesmo numa interrogao e em sua resposta, para se fazer
conhecer e se manifestar na palavra ou profecia. P. 92-93
Jolles explica a converso do Mito ao conhecimento com um poema de Pndaro, o mito
do gigante de cem cabeas que repousa nas montanhas da Itlia, onde suas cabeas
posicionam-se na montanha do vulco Etna. Quando suas cabeas so pressionadas elas
cospem fogo.
A natureza no sentido em que a entendemos, no , em absoluto, o objeto de
explicao. No universo dessa disposio mental, a montanha que cospe fogo no faz
parte da natureza,- nem hoje, nem nessa poca. Alm disso, no existe ligao direta
entre o Mito em que o Etna se d a conhecer e o conhecimentos dos fenmenos
geolgicos. P. 94
O que existe, em contrapartida, uma reorientao mental, uma espcie de converso
em que se opera um desvio da forma para tentar abordar o fenmeno a partir de si
mesmo, constituindo por si mesmo um julgamento sobre o tal fenmeno e produzindose, de si mesmo, o objeto que essas condies propiciaram. A converso a passagem
do Mythos ao Logos. p. 94
A vontade de conhecer tem por finalidade apreender o Ser e a Natureza das coisas: O
conhecimeno orienta-se para o objeto, procura penetrar os elos entre as coisas, os
objetos assim as relaes entre eles. O conhecimento inscreve-se em julgamento e todo
julgamento deve ser universalmente vlido. P. 97
Ao lado do conhecer, existe essa forma em que as coisas e suas ligaes se criam,
verdadeiramente, a partir da profecia verdica. A par do julgamento que reivindica
universalidade, existe o Mito que faz surgir a coerncia suficiente. p. 97
No h aqui uma sucesso cronolgica; no h um ponto de transio do mito para o
conhecimento, por descontentamento com o Mito; no h uma evoluo que eliminasse
um dos tempos por insuficincia, para dar lugar ao outro; eles esto sempre lado a lado,
mas tambm esto sempre separados, como os amorosos da cano popular, por um
abismo largo demais para poder ser superados. As duas partes trocam suspiros de
amor. P. 97-98