Titulo:

ADOLESCENTES. Violencia versus Espiritualidad? Nuevos -viejos-

argumentos

para fundamentar la discriminacin

Autora:
Monique

Dijo una voz popular: la espiritualidad no implica no violencia.

Los que creen en la Santa Muerte no resuenan muy tranquilos. Hay nuevas formas
de espiritualidad que funcionan como emblemas de una cuasi-espiritualidad.
En el film El Secreto, Da Vinci muestra a un adolescente, muy cercano a los
Sacerdotes, en el internado donde se formaba, con un flagelo constante cuyo ideal lo
lleva a la muerte.
Los adolescentes dicen ser ateos, creen en una religin pero no en Dios: es la lnea
del ser que no es creencia y reniega de la funcin paterna. Esta lnea del ser es la
lnea del sentido cuyo origen es en lo imaginario; primeros tiempos de estructuracin
de un sujeto (a-a), donde el nio pende del imaginario materno, cuyo deseo es
estructural no sin un padre en su estructura y en la familia. Es en la falla de sentido
que se encuentra en ese lugar de la estructura en lo que debemos trabajar. (1)
Hay otros adolescentes que ni siquiera pasan por la religin, negando al ser.
Espiritualidad es la bsqueda que lleva a cabo una persona para producir un cambio
en Lo Verdadero, en la lnea que va de lo materno a lo paterno. Para acceder a la
Verdad, primero, hay que sacar al sujeto de la incorporacin del Otro materno, luego
que el Je es puesto en jaque mate, previa perforacin del sentido y extraccin de los
significantes que lo atraviesan en su existencia. Comienza el movimiento llamado Eros
(amor), atravesando un tratamiento de ascesis (virtudes), creando la existencia con
ficciones que ayuden a aprehender dicho Verdadero.
La Espiritualidad produce efectos a contragolpe de lo Verdadero originario iluminando
el Ser. Lo Verdadero se encuentra del lado del bien, previa sustraccin del mal que lo
habita, otorgndole al sujeto tranquilidad y serenidad; proceso que requiere
imprescindiblemente de un alojamiento y acompaamiento de Otro que, a travs de su
Experiencia por el paso de un anlisis que lo llev al vaciamiento de su propio
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Verdadero, lo oriente al proceso de la Cura. En este punto de inquietud de uno mismo,

no hay autoconocimiento que valga en soledad; conocidos son los resultados de las
distintas modalidades del conocerse a uno mismo que no hacen sino potenciar el Yo
(je) originario, como hormigas desesperadas frente a la amenaza de lluvia.
La inquietud es uno de los marcos de la angustia, cuyo objeto no es reconocido por el
sujeto; momento donde el Otro es convocado como soporte para el encuentro con
dicho objeto. Cuando dicha convocatoria falla, el sujeto busca obturar el vacio (que la
angustia intenta mostrar), con resultados nefastos: de lo que dan cuenta las adicciones, en cuanto dicen del pegoteo al Otro en la privacin del deseo y la palabra.
El amor al padre como tiempo subjetivo otorga Otra existencia, marca un necesario
del cual el sujeto se vale cuando lo transforma en prescindible, no sin valerse de su
palabra para darle continuidad a dicha Existencia.
Todas la religiones plantean un ideal de no violencia, de paz. Sin embargo, todos los
grupos extremistas de todas las religiones, viran a lo violento; son los fundamentalistas
de cada religin. Los islamitas se inmolan para llegar a Mahoma, los ortodoxos tiran
piedras a los autos si la gente pasa por sus calles en deseo de fiesta. Hace muy pocos
aos, recuerdo, la secta los nios de Dios, en Brasil: los secuestraban y mataban en
nombre de la religin que decan profesar.
Cmo es la espiritualidad que se desprende de las religiones, si la base del
Cristianismo es en su separacin con el Judasmo, el odio por el asesinato de su
supuesto hijo.
Entre rabes y judos se plantea la creacin de un nuevo estado, que no se logra con
espiritualidad sino con violencia ejercida en las sangrientas guerras. No tienen en
cuenta a la gente que, desde la espiritualidad de la msica, busca la paz en Medio
Oriente.
A los nios, y desde muy temprana edad, en sus familias, se les inculca el
nacionalismo, que llevan a cabo como la violencia o la paz, significando en qu orilla
se instala. Luego, an, los obligamos a hacer el servicio militar, como segunda vuelta
de lo inscripto y para reafirmar que dicha violencia se grabe a fuego, si regresan vivos.
El psicoanlisis no es una ascesis, es una tcnica (2) que no se basa en la confiabilidad sino en la creencia, uno de los elementos fundamentales para que se instale
la transferencia y el Sujeto supuesto Saber, sin lo cual: no hay anlisis posible. El
psicoanlisis es Uno (el dos nos remite al fin de anlisis, donde el Sujeto supuesto
Saber pasa en todo caso a un Sujeto que se apodera de un saber), el del rasgo unario
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que se inscribe en dicho paciente en curso del objeto que lo causa; y digo paciente
porque hay que tener mucha paciencia para llevar adelante un anlisis por ambas
partes: analista y paciente, ambos absolutamente implicados en cuerpo y alma a
travs de dicho trabajo.
Kant plantea como imperativo: obra de tal manera que cada uno de tus actos pueda
erigirse en ley universal y sostiene que esa voz de la conciencia o mandato del cielo
es grabada a troquel en el cerebro de los seres humanos y a todos ellos obliga. Kant
es confuciano: la libertad de uno termina donde empieza la del vecino.
Palabras viejas para nuevas palabras, cuya cocina propone una nueva mesa de cuatro
patas: un padre valiente, una madre prudente, hijos obedientes, hermanos
complacientes. Muchos de estos trminos tienen vigencia en nuestra sociedad,
cuando el flagelo de la droga, la promiscuidad y el abandono de menores, cuando no
el abuso y la violencia, que vemos minuto a minuto en las calles, es lo que predomina.
La violencia es de ellos?, o es nuestra desde un centro que ha dejado de ser duro,
que ha dejado de ser? La interpretacin tambin es violenta cuando un sujeto la
escucha, el discurso de un paciente en el primer tiempo de su tratamiento lo es al
punto de tocar el cuerpo del analista y producir un efecto.
Y es que los adolescentes no hacen sino reinscribir el pasado de tres generaciones
anteriores, de lo que hemos sembrado en un agrupamiento de personas, donde no se
pregunta por el deseo de hijo, el deseo de madre; y, de la funcin paterna mejor no
preguntemos. Organismos estatales y Privados, que se supone tienen que
salvaguardar a los nios y adolescentes de nuestra sociedad. Cmo lo hacemos?,
pregunto.
La familia, orgnulo membranoso, contiene la mayor parte del material que in-forma
sobre el devenir, hace sntesis de generaciones que le anteceden. Cuando teimos el
centro, encontramos un azul intenso que no logra revelarse sino por mtodos de
laboratorio: en ese lugar somos convocados los analistas.
Y vuelvo a Confucio: figura por encima de todo credo religioso o poltico. Quien dice,
que el sentido como registro de lo imaginario nos aleja del ideal de felicidad, ya que la
realidad impone una des-dicha como fin primero, cuyo sabor amargo, producto de una
resaca de borrachera inicial no debemos olvidar, cuando los efectos del vino bebido
desvanezcan. Ni Confucio ni el confucionismo se preguntan por la esencia de Dios, ni
por su existencia, ni por la inmortalidad o la existencia de los Cielos, en caso de que
existieran. Su postura tiene como cdigo tico enderezar una sociedad y dar en su
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seno una sosegada, placentera y razonable cabida al sapiens. Ante esto, solamente,
caben dos caminos: el del bien y el del mal.
Los adolescentes son sujetos de derechos, libertades y de proteccin distintiva;
considerando igualdad de oportunidades y la no discriminacin como derecho, sin
distincin de sexo, ni condiciones socioeconmicas o culturales. Los adolescentes no
persiguen una gloria sino la sensibilidad de un Estado de hecho y de derecho.
Un adolescente es un jilguero mudo en un vuelo impedido por intereses ajenos que lo
golpean en todas las pocas. As lo pienso y as lo siento. En la causa, el deseo dicta
su veredicto sobre el destino que le podemos dar: respetar las ideas y derechos de los
diferentes, incluyendo las creencias religiosas distintas; no consumir sustancias
psicotrpicas, respetar y obedecer a sus padres o responsables de sus cuidados, y
esto incluye docentes y personas mayores; respetar a la Patria, leyes, bandera y
prceres.
Dnde se cumplen estos derechos y deberes? o qu oscurecimiento de los deberes
sucede? que quedan nicamente los derechos que ya ni se sabe a cul se refieren. Si
los adolescentes son los nicos que deben responder a dichos deberes y no lo hacen,
cual es modelo que les hemos dado. Si los adolescentes no saben por qu el 24 de
marzo es feriado, quien se encarga de asumir la responsabilidad por la falta de
informacin que sabemos, puede conducir a la vuelta de produccin de lo incorporado
por el mismo padre, como ignorancia de un saber sabido pero no relatado.
A los adolescentes no les importa la historia, porque no creen en ella. Slo tienen en
cuenta el instante que viven. Quin se encarg de la creencia y el amor a ella?,
pregunto. Para los adolescentes el futuro es una dislexia no aclarada que se expresa
en una afasia ancestral, cuando no con nombre y apellido.
Hablar de adolescencia es hablar del lugar de la excepcin. El lazo social tiene una
masividad cercana a la droga considerada fuerte. Se masifican al modo de los delirios
primitivos que sabemos llamar orgas, iniciadas en la Antigedad por los griegos.
Cuenta la tragedia que el Rey de Tebas, mximo representante del momento, prohbe
la adoracin de Dionisio por no considerarlo un dios. El propio Dionisio, atrae al
bosque a su primo Penteo, en momentos en que las mujeres totalmente extraviadas
participan de la orga a la que l, tambin extraviado, ingresa y participa, sin saber que
es el hijo de una de ellas, gave. Las mnades lo descuartizan, siendo su cadver
mutilado por su propia madre, quien lo transporta como un trofeo del asesinato.
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La droga y la locura han sido histricamente una constante en el perodo que

denominamos adolescencia. La masividad necesaria para dar lugar a un desborde es
un tiempo del lazo social donde el falo espera como paradoja. La masa cree en sus
lderes, sustitutos paternos de lo cual Sigmund Freud nos dej su legado. La transa,
realizada por algunos o por todos, establece una intensa causa. Transar con muchos
es una diferencia sexual o una cuestin oral, de la cual no pueden prescindir como
parte del rito de incorporacin y posterior identificacin al grupo. Acordaremos llamar
Otro dentro de la t-adolescencia a este tiempo que nos convoca, como tiempo del
falo, sin excepcin por la creencia que lleva a la locura de la droga en el grupo.
En un segundo tiempo esto cae, como todo: fracaso, frustracin y privacin, tolerada o
no por la estructura, son parte de ella, son tiempos lgicos que ineludiblemente es
necesario transite un sujeto.
Podemos remitirnos a cualquier ejemplo que lo puntualice: volvemos a los suicidios en
masa del recital de fin de ao para refrescar nuestra memoria.
Ustedes creen, francamente, que esto no asegura una salida? La causa nicamente
es reducible cuando el pensamiento puede operar, si y solo si, el estado de excepcin
disminuye, y porque tenemos en cuenta que el falo es siempre una falla en toda
estructura humana. Locura o debilidad mental es el dilema a resolver en cada uno.
Prohibir es asumir un riesgo que lleva al error en la cuenta del Otro, por no encontrar
la falta y su escritura significante. El error tambin es inevitable como parte de la
estructura. El falo tiene que caer: no hay reinado que no haya claudicado, y esto tiene
sus consecuencias.
Darle la corona al falo es quitrsela al objeto a; pero es necesaria la creencia flica
como primer paso, y su efecto sugestivo-adictivo.
Si la corona la tiene el objeto a es porque es necesaria y obligada la diferencia, como
norma del falo en la previa, para luego poder tener una iniciacin sexual en ausencia,
se trate del hombre o de la mujer. No hay iniciacin sexual, porque es parte de una
estructura, donde funciona el enigma representando al falo en un plus, en el que el
rgano pone un impasse al goce y al plus de gozar.
La adolescencia se presenta como un eclipse donde el grupo funciona como la luna
que tapa al sol. El falo tambin hace de velo de sentido a lo obsceno, al falo como
inscripcin en falso, instituyndose frente a la inexistencia del valor de verdad, en
algn lugar determinado.
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El adolescente yerra (no falla); ese falso del falo sobreviene como valor de verdad,
donde lo falso es una causa como testigo, y en ese lugar, el semejante, planta su
borde en el suspenso de la funcin que sostiene el falo.
El adolescente nunca alcanza el sentido en el mismo lugar, por eso puede tener una
relacin sexual con alguien a sabiendas que ser por nica vez: un mal paso lleva al
sntoma, como lugar del enigma, donde vuelve a mostrar su falla la estructura; un
tropezn no es cada. Por no alcanzar el sentido podemos sentir afecto, cuando el
sentimiento irrumpe como paso, cuando el sentido queda atrs como huella, y en sta
la metfora estaciona, encontrando la cochera en lo sexual. Hay paso de sentido como
borde a lo sexual.
La falta de inicio sexual y primera apertura del inconsciente se produce en la
adolescencia precipitadamente, poniendo un parche como sentimiento al paso de
sentido al funcionamiento, o no, del objeto a. La posicin del no, es sostenida por el
falo, punta de un real que da acceso al paso de sentido sobre el que tenemos que
trabajar sin apresurar la interpretacin a la letra, como tiempo de apertura que an no
se produjo y que implica la aceptacin precipitada de un cierre, cuando an no hubo
apertura.
Adolescencia, tiempo de virginidad mental, no genital, paso de sentido hacia otra
virginidad que es la emergencia del inconsciente como juego: no tiene edad
cronolgica, es innecesaria la explicacin; todos conocemos la bella indiferencia de la
histeria.
La virginidad es necesario perderla no sin un analista en cuyo acto marca la ley del
incesto reconocindose en el lugar de su falta y habitado por ella, lo cual siempre se
vive como violenta y enloquecedora, en el punto de encuentro entre el sentido y la
significacin, rompiendo el delgado tejido que los une y dejando absorto al sujeto en
causa. La virginidad es necesario perderla con analista por la falla originaria que el
sujeto tiene, lo cual es signo de falla en la ley que lo origina. El analista es funcin
nombre del padre: deseo y ley.
Virginidad, sentido y apertura del inconsciente, son marca de una violencia inevitable
como paso a un estado de libre pensamiento y eleccin, que el adolescente tendr
que transitar pblicamente, escena por escena, cuadro por cuadro, hasta llegar a un
fantasma creado en el laboratorio, causado de un anlisis. El analista, dirige la obra
creando los lugares donde el adolescente jugar el juego del Otro, actuar sintiendo
cada personaje en el film, siempre que lo indique la batuta de un director de orquesta,
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donde cada escena tendr las distintas tonalidades de cada uno de los distintos
instrumentos, en cada uno de los pentagramas, como una nueva escritura
inconsciente que cantaran en un coro polifnico, al sonar de las campanas, para dar
estreno, cada vez, al concluir la sesin.
La OMS reconoce como primera fase de la adolescencia a la pubertad, comenzando a
los diez aos y terminando con la juventud a los veinticuatro aos, pasando a la
adolescencia media, a los quince aos. Estima que una de cada cinco personas en el
mundo es adolescente: el 85 % vive en pases pobres o de ingresos medios y
alrededor de 1.7 millones de ellos mueren por ao. Muertes que podran evitarse si
diseamos un programa de prevencin desde la niez, que apunte a un
mejoramiento de su calidad de vida y desarrollo, a travs del fomento de la cultura,
la escuela, la salud, como gratitud del paso por esta vida, evitando, de este modo, la
droga como flagelo, las tendencias fundamentalistas, el analfabetismo, la desidia y la
desercin como faltas de deseo y proyecto.
Las escuelas deberan contar con gabinetes orientadores sobre temas especficos de
la etapa que transcurre, estableciendo un claro diagnstico y seguimiento de cada uno
de los integrantes de un grupo y de cada uno de los grupos dentro de una escuela,
que no apunten nicamente a lo escolar sino al estado de situacin mental, familiar y
vincular con sus pares, de cada adolescente. Luego de confeccionado este informe, el
gabinete tendra que informar al Estado, para que pueda crear centros de atencin
primaria para este rango de poblacin, con profesionales altamente capacitados en la
tarea, cuya labor implicara la relacin constante con la familia y la escuela, sin olvidar
el estado de salud integral del adolescente. De este modo, Estado, Escuela y Familia
estaran altamente conectados para sacar una sociedad adelante.
Sin Estado no hay Escuela. Sin Escuela no hay Familia. Sin Familia no hay
adolescentes. Sin adolescentes: no hay vida!
Los adolescentes siempre han sido marginados en nuestra sociedad: lo que no se
entiende se deja de lado, a la ligera y sencillamente, por falta de recursos de los
profesionalizados en la materia. Son ellos Modelo de exclusin social que abarca un
sector importante en las consultas de urgencias en los hospitales. En Francia se les
llama socialmente desadaptados. Llevan una ruptura del sentido de pertenencia, cual
etiqueta representativa horizontal de la sociedad como un universo. Los psiquitricos
ya no pueden alojar tantos desalojados. Los adolescentes tienen un pabelln aparte,
donde se los esconde por considerar que son los peligrosos de una rama del gran
Otro. Los pasajes al acto estn a la orden del momento en cualquier carta de estos
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degradantes depsitos familiares. El aislamiento lleva a la locura que el propio entorno

produce: en todo grupo hay un emergente.
Creamos Jardines de Infantes para internarlos, cuya salida tiene alta, con suerte, a
los diez y ocho aos. Si se apartan del arrojo, los castigamos, sin medir el riesgo del
rigor y si se revelan, los internamos, para asegurar el aislamiento, como forma de
controlar la propia locura y no la de ellos.
Desde la antigedad, en nuestra profesin, en sus diversas formas de teorizacin y de
realidad, la adolescencia ha sido la frecuencia inter-media habitual de ajustar a los
valores de uso/desuso de la poca, segn convenga a las ganancias de turno. Los
adolescentes son mercanca de intercambio y los mximos consumidores de todas las
pocas. Hoy y ayer nos conviene no mirarlos? pregunto.
Nos resignamos a ellos, ni siquiera comenzamos la lucha por saber cundo comienza
el problema: embarazo adolescente, SIDA, delincuencia juvenil, son distintas formas
de nombrar la falta de emprendimiento en valores y de informacin que los padres
achacan a la educacin, y los docentes a los programas y al sistema, y ste a otras
urgencias mayores.
Vayamos por otra vertiente: bajemos la edad de condena y tenemos una nueva
modalidad de encierro: la crcel. Del reformatorio ya no se habla, sino por la relectura
de Enrique Medina. Y luego qu vamos a inventar? para no responsabilizarnos
que la guillotina siga cayendo sobre sus cabezas?
Nacen menos nios, se los hace medicar, apartamos adolescentes. Queremos una
sociedad anciana, con poca vida. Qu planeta desolado!, le dijo la rosa al Principito.
Pero esto es un cuento de terror, que prefiero cambiar a imaginar.
La violencia en los adolescentes aumenta considerablemente ao tras ao y a edades
cada vez ms tempranas. Se aduce que no se ajustan a las normas, que son
impulsivos, intolerantes, que no son conformistas.
Nosotros toleramos la educacin que le estamos dando desde todos los sectores.
Nosotros toleraramos en su lugar? que nos hablen del mismo programa educativo
que hace cuarenta y cinco aos, y que ni siquiera se empleen recursos cercanos a los
respectivos intereses, como ser una computadora. Toleraramos haber sido trados a
este mundo en nombre del amor y hacernos trabajar nueve horas con uniforme de lujo
para salir y seguir trabajando en la tareas adicionales y que el salario sea una buena
PC para usar a escondidas o dos semanas de vacaciones, donde los padres se pelean
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por insignificantes motivos? Toleraramos el reproche constante de lo que se hace

por nosotros, cuando nada de eso pedimos y encima, ni siquiera nos interesa, ni se
nos pregunta qu nos importa o qu deseamos?
Gracias que estn vivitos y coleando. Admiro cunto resisten, hasta que nos
ingeniemos nuevos-viejos argumentos para seguir discriminando lo diferente, de lo
cual ya nos habl Sigmund Freud hace cien aos.
Recordemos que en cada adolescente violento hay uno o ambos padres que tambin
lo son, y/u otra/s generacin/es anterior/es. El maltrato es parte de la familia y es uno
de los principales obstculos en el desarrollo de un nio. La pobreza y sus derivados
suelen llevar a desbordes y a falta de esperanza, situando en la profunda tristeza por
falta de pertenencia.
Una poltica de cambio tiene que apuntar a la comunicacin como base de todo ser
humano, honrando el valor de la palabra en cada mbito; que procure la dignificacin
de la vida de los argentinos, que la tuvimos amordazada durante los largos aos de
Proceso y que fuimos testigos mudos, cuando no espectadores, de la fuga cobarde, en
un hito que no puedo dejar de olvidar: sentada frente a la pantalla del televisor
diciendo: cunto y cmo pagar la nueva generacin esto que estamos viendo,
cuntas generaciones pagarn por ello; cmo y de cul modo olvidar un Pueblo Unido,
saliendo a las calles con la oralidad en mano, para aturdir a nuestros representantes
no representativos, en los que pensamos falsamente confiar, fraude tras fraude. Esto
es el dolor de una ciudadana que no olvida, porque es sano recordar, mientras los
profesionales trabajamos en silencio, en los hospitales y centros de salud, con el Uno
por Uno: alentador y exclusivo pago de la satisfaccin de la cura de un sntoma, de la
recuperacin de un paciente, de restituir el valor de nuestra causa: movimiento por la
gente que nos convoca.
Frente a la declinacin absoluta de la funcin paterna y de sus instituciones, nosotros
ponemos el pecho y asumimos el valor de nuestra poca en un bien decir que nos
caracteriza, como responsables del cargo que no ostentamos, porque no ejercemos la
obscenidad. Lo saben: las puertas de las aulas de la Facultad de psicologa en la UBA,
en la calle Independencia; lo atestiguan las puertas de madera, llamadas ciegas, a las
que se les coloca una ventana de vidrio, para poder controlar y vigilar, en la poca del
proceso militar que vivimos en nuestro pas.
Para no dar un paso adelante y dos para atrs, nos plantearemos la discusin en
grupos que incluyan a los adolescentes como verdaderos artfices del presente y del
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futuro, transformndolos de chivos expiatorios a adoptados con amor, cuya voz se

har escuchar como propuesta de un serio cambio. Ellos contienen el saber de dos
generaciones y el saber del porvenir de sus deseos y esperanzas.
La violencia nos afecta a todos y no son ellos los productores, sino los afectados, en
una falta de lectura de la realidad, en la cual estamos todos sumergidos, pero cuya
sensibilidad se encuentra propensa a captar mejor lo real.
Trabajar sobre temas que ataen a las diferencias, hace diferente la posicin de un
sujeto en relacin a estereotipos sexuales, permitiendo superar los polos de la
violencia y sumisin o indefensin.
Desde la Escuela comenzaremos por no etiquetar ni castigar, rechazar ni apartar a los
nios que presenten dificultades o conflictos; la comunicacin con los padres tiene que
ser abierta y permanente, no creando obstculo con un cuaderno de comunicacin.
Los padres necesitan y merecen asistencia en su funcionamiento, con especial acento
en el tiempo en que estamos, como perodo de Reparacin Nacional.
No queremos nuevas religiones, sino un Estado libre de pensamiento en cuerpo y
alma, que permita la convivencia de la pluralidad, apuntando a lo singular, siendo la
palabra y su lectura, base de nuestra institucin Nacional. La religin se sostiene en la
fe: lo irracional; el psicoanlisis se sostiene en la creencia como referencia al amor al
padre.
Los problemas que enfrentan los adolescentes hoy, son los mismos desde hace aos,
solamente aumenta la intensidad con que se destacan los flagelos: droga, alcohol,
cigarrillo, anorexia/bulimia/obesidad, y lo sexual.
El nivel de agresividad y violencia ha aumentado considerablemente en los recientes
aos, mostrando la relacin con el entorno social en el que viven como reflejo: familia,
amigos, entre otros.
Recordemos que la familia es el registro en un vuelo que determinar su aterrizaje o
su sabotaje previo, y cuyo aterrizaje ser siempre brusco, porque la adolescencia no
contempla suaves modos de mostrarse en sociedad, nunca lo fue. Cuando comienza
el vuelo: solamente el piloto escuela toma el comando, siendo los docentes las
azafatas que atendern o ignorarn a los pasajeros. Cuando el vuelo termine, los que
pudieron ingresar tendrn un seguro aterrizaje con la sensacin de terremoto de que la
adolescencia lleg a su fin, desabrochando el cinturn de seguridad y dejando el
paracadas de emergencia debajo del asiento, para que otro tome el lugar cuyo relevo
representa.
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Espero ver a muchos adolescentes volando, como Juan Salvador Gaviota lo hizo,
porque aprendi de sus maestros y puede volver a su bandada, como yo misma pude
aprender de los nuestros, para legar a otros.
As aprendemos el valor de la libertad para el buen uso de la sana costumbre de vivir
en una agradable sociedad, construida con nuestras propias acciones.
Mi generacin de los Centros de Estudiantes dice presente al dilogo.
Mi generacin de los Psicoanalistas, dice Presente, ofrecindonos a la Sociedad
como Marco de Consulta y Organizacin de estos sectores a reparar. Nos zambullimos
en la zanja del nico oficio que conocemos: el trabajo por la palabra mal dicha, la
palabra mal escrita. Porque el inconsciente est lleno de palabras y de letras, el resto:
es pura historia. Develar lo oscuro, sacar a la luz las pesadillas de nuestra historia, nos
asegura un presente digno y un futuro promisorio, dentro de los bordes de nuestra
humanidad.
Vuelven a mi mente las palabras de Anna Frank: Ama a los adolescentes y comprende
en la esencia el valor de la palabra futuro. No pienso en el dolor sino en la belleza que
vendr. Lo dijo ella.

Referencias consultadas:
1- Paola Daniel: Inconsciente, sentido y forclusin. Editorial L. Viva. 2011
2- Paola Daniel: http://pablobenavides1.blogspot.com/2010/06/psicoanalisis-conadolescentesdaniel.html
3- Lacan en Tokio, 21-4-71, traduccin EFBA.

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