1

IDENTIDAD DISCIPULAR EN EL EVANGELIO DE MARCOS.

Miguel Antonio Camelo V*.

Resumen: Para incorporarse al movimiento de Jess de Nazaret, es necesario descubrir la

propia identidad discipular. Marcos brinda algunas claves para alcanzar este propsito,
preguntas como: a quines llama? En qu lugar? Y cul la finalidad de su llamado? se
convertirn en un itinerario para el lector de hoy. El evangelista describe personajes que
son llamados por Jess, algunos son denominados discpulos de manera oficial, otros
personajes son llamados pero no reciben tal apelativo. El primer grupo est destinado a un
ministerio especfico; el segundo grupo no reciben el encargo de un ministerio, pero s
escuchan a Jess, lo buscan. Esta lectura puede servir de paradigma para quienes desean
caminar hoy1, en el seguimiento de Jess.

Palabras claves: Identidad, discpulos, seguidores, llamado, lugares, itinerario.

Abstract: To Join the movement of Jesus of Nazareth, is necessary to discover the disciples
identity. Mark, give us some clues to reach that purpose, questions like who to call? Where
about? What is the purpose of his call? Will become a roadmap for todays reader. The
Evangelist describes characters who are called by Jesus, some denominated as official
disciples; other characters are called but have not received this appellative. First group is
meant for a ministry in specific; the second group is not commissioned to a ministry, but
they are listen to Jesus, they seek him. This Reading may serve as a paradigm for those who
want to walk today, on following Jesus.
* Licenciado en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana (2002). Magister en Teologa: Theologia:
Especializacin en Teologa Bblica de la Pontificia Universidad Gregoriana (2003-2006). Docente e
investigador de Sagrada Escritura en la Licenciatura de Teologa y en la Maestra en Teologa de la Biblia, de
la Facultad de Teologa de la Universidad San Buenaventura. Docente de Griego Bblico y Sagrada Escritura e
investigador en la Corporacin Universitaria Uniminuto: Grupo Palabra Pueblo y Vida. Correo:
miguel.camelo1971@gmail.com/mcamelo@uniminuto.edu.
1
Este anlisis bblico sobre la identidad discipular responde a una necesidad de ofrecer a los catequistas
pistas de lectura en el Evangelio de Marcos que ayuden en el proceso de formacin de seguidores y
seguidoras de Jess de Nazaret. Dentro del proyecto de investigacin: Aplicacin exegtica del enfoque
praxeologico al proceso de formacin bblica de los catequistas de la Dicesis de Engativ, en convenio entre
UNIMINUTO-Instituto Bblico Pastoral Latinoamericano- y la Dicesis de Engativ.

Keywords: Identity, disciples, followers, called, places, itinerary.

Para desentraar la identidad de los discpulos2 de Jess en el Evangelio de Marcos,
hacemos una lectura en algunos textos que nos permitan ir descubriendo, tres elementos:
1) A quines llama Jess?; 2) Cules son los lugares donde llama Jess, 3) Cul es la
finalidad del llamado de Jess?

Metodolgicamente seleccionamos algunos textos de Marcos en los cuales se hace una

presentacin gradual del proceso del llamando.3 Jess llama a sus discpulos (los Doce) y a
otros que sin ser oficialmente discpulos, sern sus seguidores con diversos grados de
entrega y cercana. Emplearemos el mtodo sincrnico de la Pragmtica4, este parte del
concepto Pragma, entendido como accin. Por medio de la palabra se establece una
relacin entre quienes intervienen en un acto comunicativo (quien habla/escribe y quien
escucha/lee), y la Pragmtica pretende analizar el efecto sobre el destinatario.

Massimo Grilli y Detlev Dormeyer afirman sobre la finalidad de la pragmtica que: dentro
de una determinada situacin comunicativa, dos interlocutores no solo formulan frases,

Giovanni, Leonardi. Discpulo, en Nuevo Diccionario de Teologa Bblica. Dir. Pietro Rossano, Gianfranco
Ravasi y Antonio Girlanda (Madrid: Paulinas, 1990), 153-155. (mathetes) aparece con frecuencia en todos
los evangelios: 45 veces en Marcos; 71 en Mateo; 38 en Lucas; 78 en Juan. El sustantivo discpulo es
empleado por los cuatro evangelios para indicar a veces a los discpulos del Bautista (Mc. 2,18 y 6,26//Lc.
7,18-19/Mt. 11,2; Lc. 11,1; Jn. 3,25, pero prefieren usarlo para sealar a los seguidores de Jess. Dada la
convergencia de los textos, es innegable que el Jess terreno fue considerado un rabb y se vio rodeado de
discpulos.
3
Christian, Blendiger. akolouqew, en Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Vol. IV (Salamanca:
Sgueme, 1994), 178. Mientras que en el rabinato o en las escuelas griegas de filosofa un hombre entra
libremente, por propia decisin, en la escuela de un maestro y as se convierte en discpulo, en Jess la
vocacin (llamada) la decide l mismo (Mc 5,18ss). Jess toma la iniciativa y llama a que le sigan (Mc 1,17).
Rinaldo, Fabris. Jess y los discpulos, en Jess de Nazaret. Historia e Interpretacin (Salamanca: Sgueme,
1985), 128-135.
4
Fritzleo, Lentzen-Deis. Comentario al evangelio de Marcos (Navarra: Verbo Divino, 1998), 7-8. La
lingstica pragmtica se concentra ms especficamente sobre un aspecto importante de la comunicacin
lingstica: la palabra como accin (Pragma= acto). Estudia cmo se establece, mantiene y modifica la
relacin entre los interlocutores; de qu manera se puede influir sobre los dems; cules son las condiciones
para el buen resultado de un acto lingstico, etc. Segn la pragmtica, el texto no es un simple recipiente
de informaciones que pasa de las manos del autor a las del lector, al contrario, es un mensaje codificado que
contiene, de una parte, la intencin del productor de influir sobre la conducta del destinatario atrayndolo a
sus propias convicciones y objetivos existenciales y, de la otra, la disponibilidad del receptor a dejarse
involucrar y responder.

sino que adems realizan acciones efectivas o actos lingsticos5. Dichos actos constituyen
la base del estudio de la Pragmtica.

Es importante visualizar dichos actos lingsticos en el evangelio, como una estrategia

progresiva que busca desvelar la identidad del Rabb de Galilea, descubrir dicha estrategia,
y leerla desde el mbito de fe; puede servir para la construccin de la propia identidad del
seguidor.
Otra posible clave ser: visualizar la dependencia de la identidad entre Maestro y el
discpulo; acerca de esto, David Rhoads nos muestra la estrategia retrica utilizada por el
autor del evangelio:
El relato no slo est lleno de misterios e ironas, sino que el autor lo ha contado para
transformar al lector y como medio para ayudar al advenimiento de la soberana de Dios. El
autor ha usado tcnicas narrativas sofisticadas, ha elaborado los personajes y los conflictos y
ha creado suspense deliberadamente, narrando la historia para despertar ciertas intuiciones y
respuestas en el lector. El final tiene un giro imprevisto que lleva a los lectores a reflexionar
sobre su propia relacin con el drama.6

La pretensin literaria de esta estrategia est destinada a los lectores, para que estos se
interroguen a s mismos, reflexionen sobre las obras de Jess, sus enseanzas, palabras y
acciones; de modo tal, que puedan descubrir algunos rasgos de la identidad de Jess, y as
descubrir la propia. Este proceso de construccin de la identidad (para los lectores), puede
estar tipificado por algunos de grupos que estn en torno a Jess; algunos de estos dentro
del evangelio son: sus coterrneos, familiares, multitudes y el propio evangelista:
Para sus coterrneos: Jess es un artesano, es el hijo de un carpintero (Mc 6,3).
Para algunos de sus familiares: est fuera de s, se comporta como un trastornado (Mc
3,21), acusacin que se compara a las hechas por los opositores de Jess: Est posedo
[] (3,22.30).7
Para la multitud: es un profeta, un Rabb semejante al Bautista, o semejante a otros profetas
(Mc 6,15; 8,28).
5

Massimo, Grilli. y Detlev Dormeyer. Palabra de Dios en lenguaje Humano (Navarra: Verbo Divino, 2004),
18.
6
David, Rhoads; Joanna, Dewey; y Donald, Michie. Marcos como relato (Salamanca: Sgueme, 2002), 21. La
Retrica: refiere a los distintos modos en que el autor combina rasgos de la narrativa para convencer a los
lectores para que entren en el mundo presentado y lo acojan.
7
Edward, Mally. Evangelio segn San Marcos, en Comentario Bblico San Jernimo. Dir. Raymond Brown,
Joseph Fitzmayer y Roland Murphy (Madrid: Cristiandad, 1972), 79.

Para el evangelista Jess es: a) El Hijo del hombre: (13 veces) O` Ui`o.j Tou/ Avnqrw,pou
2,10.28; 8,31; 9,31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62. b) Maestro: (12 veces) Dida,skaloj
4,38; 5,35; 9,17.38; 10,17.20.35; 12,14.19.32. 13,1; 14,4. c) El Cristo (7 veces) Cristo,j
1,1; 8,29; 9,41; 12,35; 13,21; 14,61; 15,32. d) El Seor: Ku,rio,j 1,3; 2,28; 5,19; 7,28;
11,3. e) El Resucitado: Ihsou/n zhtei/te to.n Nazarhno.n to.n evstaurwme,non\ hvge,rqh.. @]
16, 6.
Esta secuencia de ttulos presentada por el evangelista puede posibilitar al seguidor
reconocer quin es el Maestro, y a la vez, visualizar algunas de las implicaciones
existenciales de descubrir la identidad del Seor. Su mutua dependencia ser una de las
claves para la formacin de la propia identidad discipular.
Christian Blendiger, afirma esta dependencia de identidad entre Maestro y discpulo:
Es, pues, totalmente indiscutible que el Jess terreno (histrico) llam a algunos hombres
como discpulos, a que le siguieran. Sin embargo, hoy no se puede trazar una imagen
compacta y unitaria de los discpulos del Jess histrico. No hay duda de que la condicin
esencial de los discpulos fue determinada desde el principio por su persona, a la cual se
ligan los oi mathetai.8

Hernando Barrios Tao, hace una diferenciacin entre los rabinos tradicionales y Jess, entre
el discipulado rabnico tradicional en torno a la ley y la figura de Jess con sus discpulos y
la conexin a su propia persona:
A diferencia de la relacin de los rabinos hebreos con sus discpulos, para quienes el sentido
ltimo de su encuentro era la Torah. El rabino era una figura pasajera, funcional a la
comprensin de la ley, pero no representaba en s mismo un absoluto que fuese seguido y
servido. En este sentido, Jess es la nueva direccin que el hombre seguidor da a su
existencia. Su persona representa el ideal de la existencia misma. El elemento determinante
que une los discpulos al Maestro no es simplemente su palabra, sino ante todo su persona.9

Marcos inicia dando pistas desde el primer versculo, donde ya declara la identidad del
Maestro: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Presenta una Profesin
de fe que servir de gua a lo largo del evangelio, y que pretende conducir al seguidor a
descubrir rasgos de la propia identidad como creyente y seguidor.

Blendiger, akolouqew, 178.

Hernando, Barrios Tao. Seguidores y seguidoras del Maestro de Nazareth: un problema de identidad.
Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 81 (2007): 92.
9

Jess al proclamar la llegada del Reino, busca persuadir a muchos para ganarlos como
seguidores, (la Pragmtica habla de un acto perlocutivo: Los actos perlocutivos son
acciones que causan en el oyente tales efectos que en cierto sentido pueden ser intentados
y calculados.)10. Pues su Ministerio consiste en predicar el Reino a todos aquellos que le
quieran escuchar; hacer discpulos ser el efecto de su accin, de su palabra y su misma
persona. Veamos a quin dirige esta llamada:

1. A QUIENES LLAMA?
Hay una respuesta teolgica en el evangelista: llam a los que l quiso (h;qelen) Jess
llama (qelw):11 usado en el sentido de desear, en el de decidir o en el de mandar una cosa.
Marcos presenta con nombres propios a los que son llamados (1,16-20; 2,13; 3,16-19), y a
estos los denomina Discpulos. No obstante, en la investigacin del evangelio de Marcos,
encontramos presente una polmica contra los Discpulos de Jess (los Doce?) y la
familia de Jess12.
Dentro del Evangelio parece que en algunos momentos, los Doce son como
descalificados intencionalmente por el autor del evangelio, especialmente cuando resalta
su incomprensin o dureza en episodios fundamentales, y esto queda ms patente, cuando
cuenta el abandono al final de la historia de la pasin.
Deja como en entredicho la imagen de los seguidores oficiales de Jess y se inclina
benvolamente en favor de otros personajes, que no son catalogados como discpulos, pero
que son ennoblecidos asumiendo caractersticas de uno que s lo es.

10

Cesar, Mora; Massimo, Grilli; y Rainer, Dillman. Lectura Pragmalingstica de la Biblia (Estella: Verbo
Divino, 1999), 67.
11
Hortz, Balz y Gerard Schneider. qelw, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca:
Sgueme, 2001), 1844-1846.
12
Vaage, Leif E. El Evangelio de Marcos Ribla 29 (1998): 11. Una interpretacin ideolgica particular
dentro de los cristianismos originarios de Siria-Palestina: la polmica del Evangelio de Marcos contra el
grupo de los Doce y la familia de Jess es una polmica (sutil, aguda, fuerte, y sin perdn), contra el
liderazgo tradicional de la primera comunidad cristiana de Jerusaln. Marcos no ve en su forma de entender
y el proyecto de Jess un seguimiento adecuado del camino sealado. El evangelista no quiere dejarle lugar
a este grupo, pintando a los discpulos y a los familiares de Jess como unos cobardes e incapaces para
captar lo que estaba en juego con Jess.

Este argumento en favor de otros personajes obliga a hacer una ampliacin del trmino
discpulo. Blendiger se pregunta: Qu crculo abarca la expresin oi Maqhtai?, segn
este autor, los discpulos no abarcan simplemente los Doce. Esta identificacin se observa
nicamente en la tradicin posterior [] debi ser a la vez una parte de un crculo todava
ms amplio de partidarios suyos.13 En este recorrido sobre la llamada, veamos que junto a
los Doce tambin llama a otros:

1.1

A Los Doce: son el grupo ms ntimo y ms cercano a Jess:

Subi Jess al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce
para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los
demonios. Instituy (cre) a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro; a Santiago el
de Zebedeo y a Juan, su hermano, a quienes puso por nombre Boanerges, es decir, hijos
del trueno; a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago de Alfeo, Tadeo, Simn el
Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que lo entreg. (Mc 3,13-19) 14

Forman con l una comunidad y una familia que tiene como Padre a Dios: a los que llam
(proskalei/tai), los instituy (evpoi,hsen)

con dos fines: para que estn con l y para

enviarlos a un ministerio. Ellos son la familia escatolgica15que junto a otros creyentes,

escuchan y hacen la voluntad de Dios. Aunque no son los nicos16.
Marcos describe al menos siete caractersticas o roles17:
1) Estn junto a Jess (Mc 1,16-20); 2) se asombran (1,22); 3) le plantean las dificultades
(1,30); 4) lo buscan y lo encuentran (1,36-37); 5) comparten con l la mesa (2,15).
Advierte Fritzleo cuando comenta Mc 2,15: Pero no slo el grupo de los Doce comparte la
mesa: la aceptacin de la invitacin al entrar en la casa y, especialmente al compartir la
mesa, son signos sobresalientes de comunin. El texto resalta que Jess, acompaado por

13

Blendiger, akolouqew, 179-180.

El resaltado es mo: obedece a la prctica del anlisis retrico, usado en forma didctica para que el lector
visualice las claves (sujetos- verbos), que se van a analizar al estudiar el texto.
15
Rudolf, Schnackenburg. El Evangelio segn San Marcos I (Barcelona: Herder, 1980), 99. En el comentario
de Mc. 3,31-35 explica el concepto de familia escatolgica: en lugar de la familia terrena, Jess se ha
elegido otra familia espiritual. Echa una mirada sobre los hombres que estn sentados a su alrededor y los
llama su madre y sus hermanos. Tambin, Santiago, Guijarro. Jess y sus primeros discpulos (Estella:
Verbo Divino, 2007), 166-167.
16
Guijarro, Jess y sus primeros discpulos, 166-167. Guijarro y Rho T. hablan de otros discpulos que en las
casas acogan el mensaje de Jess y en ellas haban aceptado vivir los valores del movimiento de Jess.
17
Ernest, Best. The Role of the Disciples in Mark, NTS 23 (1976-77): 377-401.
14

muchos discpulos, tomaba parte en la comida, junto con gran nmero de publicanos y
pecadores18
Sigue Marcos delineando los discpulos: 6) actan con libertad (2,23); 7) estn sentados
junto a l y hacen la voluntad del Padre (3,33-35). Por eso, su ubicacin metafrica: es
junto a Jess, con l, dentro de su familia nueva19 (3,13.33-35). Porque Jess es una
persona que rene en su entorno a un nuevo grupo de creyentes que se hacen familia,
escuchando juntos la voluntad de Dios20.
El seguimiento como discpulo supone y significa una entrega sin reservas de toda la
existencia (Mt 10,37; Lc 14,26s; Mc 3,31-35; Lc 9,59-62) para toda la vida (Mt 10,24s;
Jn 11,16). Ser discpulo significa hacer, una plena vinculacin con Jess, la voluntad de
Dios (Mt 12,46-50; Cf. Mc 3, 31-35). Esto, durante la vida terrena de Jess, significa
asimismo que el discpulo sigue, en un sentido totalmente literal, a Jess, es decir, que va
en pos de l.21

El texto de Mc 3, 13-19 relata que los llama (proskalei/tai22) y los crea (evpoi,hsen23). Aqu
el personaje central es Jess (en este texto el hablante o emisor es un narrador
intradiegtico)24, su llamado est dirigido al grupo de los Doce. En otros apartados por el
contrario, el llamado o el mensaje es dirigido a muchos, que le siguen, multitudes lo
reconocen como el Rabb a quien todos buscan25 (1,37), al que le traen todos los
enfermos y endemoniados (1,32) y a quien siguen de todas partes (3,7).

18

Lentzen-Deis, Comentario al evangelio de Marcos, 83.

Schnackenburg, El Evangelio segn San Marcos, 98-99. el que cumple la voluntad de Dios, ese es mi
hermano y mi Hermana y mi madrese trata de un exhortacin a los all sentados y a la comunidad
posterior a entrar en comunin espiritual con Jess mediante el cumplimiento de la voluntad divina.
20
Mally, Evangelio segn San Marcos, 80. en el v 35. todo el que hace la voluntad de Dios. Jess no niega
su parentesco natural, pero lo subordina radicalmente a un vnculo de hermandad superior. El Reino de Dios
tiene exigencias personales para el discpulo, que a veces pueden ir ms all de los vnculos naturales de la
familia o grupo tnico.
21
Blendiger, akolouqew, 179-180.
22
Balz y Schneider, Proskaleomai, 1193. Mc registra 9 usos de este verbo, siempre en voz media.
23
Walter, Radl. Poiew, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento Vol. II (Salamanca: Sgueme, 2002),
1041-1049. Designa una actuacin creadora, la actuacin histrica y la actuacin escatolgica futura de Dios,
aplicado a Jess refiere a la constitucin de un grupo.
24
Egger, Wilhelm. Lecturas del Nuevo Testamento (Navarra: Verbo Divino, 1990), 39. Tambin, Cesar, Mora;
Grilli; y Dillman, Lectura Pragmalingstica de la Biblia, 66. un programa de comunicacin es solo el
resultado de una interaccin de varios factores. El hablante mismo es un individuo social concreto en una
situacin determinada. La Pragmalingstica como mtodo se basa en la teora de la comunicacin:
Fuente-Mensaje-Receptor; hace un anlisis de los enunciados y textos que ejercen influencia en el lectoroyente (un acto perlocutorio). En este texto el personaje principal es Jess. El narrador ser el hablante
indirecto en el mundo intradiegtico.
25
Hugo, Martnez. El discipulado en el Evangelio de Marcos (Bogot: Celam, 2006), 76.
19

Los que se hacen seguidores lo dejan todo y siguen a Jess, aunque esto no sucede con
todos los seguidores. Este seguimiento de Jess supone una ruptura que implica un s
radical con todo lo suyo26. Tomando este conjunto de notas, podemos delinear una clave o
claves, para un proceso de vida en el seguimiento de Jess, la respuesta a la vocacin y
eleccin de Jess se expresa en: a) Abandonar algo (familia, labor u otros estados); b)
Levantarse (anastas); c) Venir a Jess: bsqueda y respuesta personal a Jess; d) Seguirlo:
actitud permanente y duradera, que marca la vida.

Pautas para la accin pueden ser: la identificacin de los lectores laicos con personajes
como Lev (Mc 2,13-17). La llamada de Jess transforma al pecador en discpulo.27 De
este modo, incluso los recaudadores de impuestos y dems pecadores se convierten en
figura y modelo de aquellos que se abren a la accin salvfica de Dios en Jess.28

A pesar de ello, el encuentro con Jess no siempre recibe la misma respuesta favorable,
algunas veces cambia dependiendo de su auditorio, o del lugar geogrfico donde anuncie.

1.2

Los que responden negativamente: (adversarios)29

Posturas negativas son asumidas por algunos familiares, Fariseos, Saduceos, Herodianos.
Ellos se sienten cuestionados por la palabra y la accin de Jess, pero no alcanzan a
comprender su personalidad; se cierran en sus criterios y acaban oponindose a Jess.
Estas son sus actitudes de estos frente al Seor: 1) Juzgan interiormente (2,6); 2) Critican
y cuestionan (2,16.18.24); 3) Estn al acecho para poder acusarle (3,2); 4) Callan cuando

26

Schnackenburg, El Evangelio segn San Marcos, 66. En Mc 2,13-17 el caso de Lev (que era pecador
pblico por ser recaudador de impuestos), que recibe una invitacin semejante a la de los discpulos, dejar
su profesin y entrar en el seguimiento de Jess, su respuesta tiene implicaciones no solo personales sino
tambin grupales, pues su aceptacin a la invitacin de Jess se convierte en paradigma de otros que son
semejantes a l.
27
Lentzen-Deis. Comentario al evangelio de Marcos, 84.
28
Francisco, Prez Herrero. Comentario al Nuevo Testamento (Madrid: Casa de la Biblia, 1995), 143.
29
Josef, Schmid. El Evangelio segn San Marcos (Barcelona: Herder, 1967), 83. los adversarios no expresan
su oposicin verbalmente, sino que se limitan a censurar en su interior (2,6) o a estar al acecho (3,2).

deben hablar (3,4); 5) Se confabulan contra l para eliminarlo (3,6); 6) Lo creen un loco
(3,21) y quieren llevrselo (la familia)30; 7) Lo creen un posedo por el demonio (3,22.30).

Marcos no encubre esta incomprensin, pues, hasta algunos de su propia familia quieren
llevrselo, sacarlo de la va pblica, este segundo grupo asume actitudes que no les permite
el seguimiento de la persona de Jess; todos ellos en una ubicacin metafrica (para el
lector de hoy): estn fuera y permanecen fuera del mbito de Jess.

1.3

Los que lo buscan pero no lo acogen:

Es la multitud (o;cloj) del pueblo, que lo sigue por inters. Por eso, Marcos los caracteriza
describiendo que: a) la multitud (muchos) busca a Jess (1,34.37) desde todas partes
(1,45); b) se agolpa a las puertas de la ciudad (1,33) para escuchar La Palabra (2,2); c)
acuden a l y lo escuchan a la orilla del mar (2,13); d) se avalanchan (la multitud) sobre l
para tocarlo y casi lo aplastan (3,9-10), e) La muchedumbre acosa a Jess y a los discpulos
y ni los deja comer (3,20; 6,31).

Marcos insiste en que, mientras la preocupacin de la multitud es buscar a Jess para ser
saciados o curados, el desvelo de Jess es ensearles para que salgan de su egosmo, y
pretende llevarlos a un cambio (2,2.13; 6,34). En cuanto a la localizacin metafrica, la
multitud viene de fuera y busca a Jess por inters.

1.4

Otros seguidores que no son oficialmente discpulos31?

Jess no llam en exclusiva a los Doce, sino que su predicacin tiene por objeto inclusive a
otros seguidores, que sin estar en lo ms ntimo del grupo de sus discpulos, asumen
caractersticas o actitudes de verdaderos discpulos.
30

Schnackenburg, El Evangelio segn San Marcos, 92. lo que aqu conviene sealar es la incomprensin, el
juicio equivocado y el desconocimiento de la persona de Jess por parte de sus deudos. Flix Eduardo,
Cisterna. El Evangelio de Marco. (Buenos Aires: Claretiana, 2000), 7-8.
31
El autor del presente artculo esta desarrollando una hiptesis investigativa que se denomina: Los
discpulos que no son discpulos en los evangelios sinpticos. Sobre el tema del discipulado creemos que
todava existen algunos aspectos pendientes por resolver, como: quines son aquellos discpulos que no
son discpulos en los evangelios sinpticos?. Es un proyecto investigativo que tiene calidad cientfica dentro
de la disciplina Teologa Bblica, en la Universidad de San Buenaventura, en la Licenciatura de Teologa
actualmente.

10

Jess ense y discuti en las sinagogas, en la Galilea y hasta en la misma Jerusaln, al

estilo de los Rabinos; particular es que Jess, llama personalmente a su seguimiento a un
grupo de discpulos (los Doce), pero tambin a lo largo de su predicacin llam a
personajes poco convencionales como: Lev32, a enfermos, ciegos, endemoniados, y a un
grueso grupo de excluidos sociales como: viudas, leprosos, prostitutas, etc.

Y cul es la condicin fundamental en el evangelio para ser discpulo de Jess? la

condicin fundamental es el seguimiento; especficamente el evangelio usa el verbo
seguir (akolou,qew) o ir detrs de (ercomai deute u opiso), que en el uso griego
significa hacer el camino con alguien.
Este verbo seguir (akolou,qew) se aplica a:
La multitud o muchedumbre que sigue a Jess, aunque con notas de cierta
superficialidad (Mc 3,7; 5,24).
A Lev y a muchos pecadores que siguen a Jess despus de la cena en la casa
del Recaudador de Impuestos (Mc 2,15).
Al seguimiento desechado del joven rico (Mc 10,21).
Jess llama a este discipulado a cualquiera, sin barrera alguna, aunque parece preferir a
pecadores y quienes viven una condicin de rechazados, marginados y excluidos.
El verbo seguir (akolou,qew) y el adverbio ir detrs de (opiso), mencionados antes,
tienen una connotacin muy particular: la gran mayora de veces direccionado a
personajes que no son pertenecientes a los Doce. Estos personajes de alguna manera son
mostrados por el evangelista, llenos de actitudes, comportamientos y deseos que en
ocasiones superan a los ms cercanos a Jess.

Aunque en textos como: Mc 3,13-19, encontramos la institucin de los Doce, y las

interpretaciones pastorales parece que privilegian la identificacin vocacional de los
32

Jean, Delorme. El evangelio segn san Marcos (Navarra: Verbo Divino, 1978), 38.

11

Doce,33 como sinnimo del llamado vocacional al estado clerical o de vida consagrada.
Por el contrario, el evangelista nos muestra que sus destinatarios son netamente laicos;
por eso, este anlisis busca reconocer bblicamente el llamado como una propuesta
abierta a cualquier creyente, sin ninguna exclusin. Pasemos al segundo aspecto, despus
de delinear a quienes llama Jess, analicemos los lugares, que se convierten en otra clave
para la construccin de la identidad.
2. CULES SON LOS LUGARES34 DONDE LLAMA JESS?

Marcos articula textos sobre vocacin de discpulos haciendo una relacin directa con
algunos lugares geogrficos. Entre la Galilea y Jerusaln encontramos el marco de
referencia en el cual se desarrolla toda la misin de Jess de anunciar el Reino de Dios; es
en la Galilea35, donde Jess anuncia la llegada del Reino, es el lugar donde llama a sus
discpulos, donde hace milagros y las multitudes lo siguen y lo oyen, por tal, esta ser la
regin donde es recibido y credo. El segundo territorio clave, ser Jerusaln, la ciudad
Santa donde no es bien recibido y tampoco credo. A pesar de ello, es el lugar del
cumplimiento escatolgico36. Sin menoscabo de la importancia de estas dos ciudades, esta
lectura quiere enfocar otros espacios de encuentro, en los cuales se desarrolla en detalle la
experiencia de encuentro con Jess, as escogemos algunos que para nuestro propsito son
relevantes:

33

Junto al Lago- a la orilla del mar: (1,16-20; 2,13-14)

Mario Alberto Molina, Todo lo ha hecho bien: Un comentario al evangelio de Marcos (Guatemala: San
Pablo, 2003), 40. El numero implica un proyecto tcito. Doce fueron los hijos de Jacob de quienes los
israelitas se consideran descendientes. Estos Doce parecen ser origen de un nuevo pueblo, que no se
propaga por la generacin carnal, sino por la predicacin del evangelio y la victoria sobre el mal.
34
Mally, Evangelio segn San Marcos, 61. Cita a. H. Riesenfeld que sostiene que los materiales anteriores
a Mc estaban ordenados de acuerdo con un criterio geogrfico (Galilea, 1-9; viaje a Jerusaln, 10; en
Jerusaln, 11-13; relato de la Pasin, 14-16), pero que Marcos les superpuso una estructura teolgica,
haciendo de 1,1-8,26 una proclamacin de la mesianidad de Jess en sus actividades y de 8,27-13,37 una
instruccin sobre la verdadera condicin de discpulo.
35
Joachim, Gnilka. El evangelio segn San Marcos (Salamanca: Sgueme, 1999), 66-67. Tambin, Martnez,
El discipulado en el Evangelio de Marcos, 22.
36
Werner, Schmauch, Orte der Offenbarung und der offenbarungsort im NT, Gottingen, (1956): 82-93. Es
citado por Gnilka, El evangelio segn San Marcos, 159. que une la cualificacin negativa de Jerusaln con la
forma Jerosolyma. En contraposicin con esto, Jerusaln es la ciudad de la promesa escatolgica *+.

12

2.1

b) El monte y la Casa: (3,13-19)

c) Un lugar apartado: (6,30-32)

d) En el camino: (10,46-52)

e) El sepulcro (16,1-8)

Junto al lago:

El Lago de Nazaret (1,16.18; 2,13) o el mar de Galilea (3,7) es el ambiente donde vive y
trabaja la gente de la regin. Es relevante que Jess llama a los hombres y mujeres, all
donde se encuentran, en su lugar de su trabajo, por donde circulan o se movilizan.

2.2

El monte y la Casa:

El Monte es el lugar de la eleccin y del envo; un lugar apartado donde se da el

encuentro a solas con el Padre, un lugar intimo para orar (6,46) y para descubrir la
identidad ntima del Seor, (9,2). Estas notas partculas luego se trasladarn a La
Casa37, ya no ser el monte ni el templo el lugar exclusivo de contacto con Dios; ni ser
la puerta de la ciudad el lugar de las reuniones; ser la casa o en ella, la familia, donde
caben todos los que escuchan y viven la Palabra.

2.3

Un lugar apartado:

Jess lleva a sus discpulos a un lugar apartado:

30

Los apstoles se reunieron con Jess, y le informaron sobre todo lo que haban hecho y
enseado. 31 Y l les dijo: Venid, apartaos de los dems a un lugar solitario y descansad un
poco. (Porque haba muchos que iban y venan, y ellos no tenan tiempo ni siquiera para
comer.) 32 Y se fueron en la barca a un lugar solitario, apartado. (Mc 6,30-32).

37

Peter, Weigandt. oi=ko,j, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 2002),
500-508.

13

Los Doce han cumplido la misin encomendada por Jess, ser Apstoles del Seor38
Por eso el Maestro extiende una invitacin para apartarse,39 ir a un lugar separado en la
barca40.
Jess y sus discpulos acuden a un lugar desierto, ya sea para rezar o para huir del
fanatismo mesinico de la gente (Mc 1,35.45; 6,31), Antonio Bonora plantea la
transformacin del desierto41 ya no ser un lugar de la prueba, la soledad y la muerte, y
pasa a ser un lugar de prosperidad y de abundancia (Mc 6,30-44). Con Jess ha venido ya
la hora de la salvacin definitiva; ya no hay escasez de agua, ni de comida, ni de luz, ni de
paz, ni de prosperidad []42.
En el camino43:

2.4
46

Entonces llegaron a Jeric. Y cuando sala de Jeric con sus discpulos y una gran
multitud, un mendigo ciego llamado BARTIMEO, el hijo de Timeo, estaba sentado junto
AL CAMINO. 47 Y cuando oy que era Jess el Nazareno, comenz a gritar y a decir:
Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! 48 Y muchos lo reprendan para que se
callara, pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m! 49 Y Jess se
detuvo y dijo: Llamadle. Y llamaron al ciego, dicindole: Anmate! Levntate, que te
llama. 50 Y arrojando su manto, se levant de un salto y fue a Jess. 51 Y dirigindose a l,
Jess le dijo: Qu deseas que haga por ti? Y el ciego le respondi: Rabon, que recobre la
vista. 52 Y Jess le dijo: Vete, tu fe te ha sanado. Y al instante recobr la vista, y LE
SEGUA por EL CAMINO. (Mc 10:46-5244)

A orillas del camino hacia Jerusaln es interpelado por un mendigo llamado Bartimeo,45
Este ciego, hijo de Timeo46, particularmente conoce la identidad de Jess y aplica un ttulo
38

Schnackenburg, El Evangelio segn san Marcos, 162. Que los apstoles se identifiquen con los doce es
una interpretacin a la que nos tiene habituados Lucas (Hechos de los Apstoles). Pero se dio adems un
concepto ms amplio de apstol, que se encuentra sobre todo en Pablo. Apstoles eran los primitivos
misioneros cristianos, cuya misin emanaba del Seor resucitado (1 Cor. 15,7-9).
39
Klemens, Stock. Marco: Commento contestuale al secondo Vangelo (Roma: ADP, 2006), 113. Con il loro
retorno[...] Che sono inviati da Ges e che da lui dipendono, messo in relievo anche dal fatto che tornano
da Ges e gli rendono conto del loro operato.
40
Gnilka, Marcos, 145. La retirada a un lugar apartado apareci ya en 1,35 y 45 y la consideramos como
motivo redaccional, segn Tagawa, Miracles.
41
Antonio, Bonora. Desierto, en Nuevo Diccionario de Teologa Bblica (Madrid: Paulinas, 1990), 426-434.
42
Ibid., 433.
43
Martnez, El discpulo en el Evangelio de Marcos, 94-95.
44
La negrilla es ma para resaltar algunas de las claves del texto.
45
Elena, Bossetti. Uomini e donne sulle vie del Vangelo, en Luca, il cammino dellevangelizzazione
(Bologna: Deboniane, 1995), 85-100. Johnson, Earls Jr. Mark: 10: 46-52: Blind Bartimaeus Catholic Biblical
Quarterly, 40 No. 2 (1978): 191-204.
46
John, Suggit. Exegesis and Proclamation: Bartimaeus and Christian Discipleship Mark 10, 46-52, Journal
of Theology for Southern Africa, No 74, (1991): 57-63.

14

veterotestamentario a la persona del Rabb: Hijo de David, Jess, ten compasin de m!

La multitud lo quiere callar, pero este en vez de callar, suplica enardecido hasta lograr el
objetivo de su peticin.
En el v.49 en tres ocasiones aparece el verbo llamar (fwne,w)47, lo cual insina que no solo
es una sanacin lo que experimenta Bartimeo, sino tambin un llamado; tan importante,
que abandona su manto, como instrumento de trabajo y emprende el seguimiento del
Maestro; su curacin de la ceguera se sustenta en la fe y en creer en la Palabra del Rabino.

La pregunta hecha por Jess al mendigo acenta la diferencia identitaria de este personaje
postrado en el camino48: Qu quieres que haga por ti? autntico discpulo ser aquel que,
como Bartimeo, testimonia y proclama su fe, esto se traduce en plegaria perseverante y
confiada, que libera al creyente, de todo lo que le impida un encuentro personal con Cristo
e, iluminado por l, le sigue decidido en su camino49

2.5

El Sepulcro:

En el sepulcro, tres mujeres se convierten en las primeras portadoras de una noticia: Jess
el crucificado, el que estaba en el Sepulcro, ya no est entre los muertos; ha Resucitado!
Analicemos el texto de Marcos50:
1

Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom

compraron aromas para ir a embalsamarle.
2
Y muy de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol, van al SEPULCRO.
3
Se decan unas a otras:"Quin nos retirar la piedra de la puerta del SEPULCRO?"
4
Y levantando los ojos ven que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande.
5
Y entrando en el SEPULCRO vieron a un joven sentado en el lado derecho, vestido con
una tnica blanca, y se asustaron.
6
Pero l les dice: "No os asustis.
Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; HA RESUCITADO, NO EST AQU. Ved el lugar
donde le pusieron.
47

Walter, Radl. fwne,w, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 2002), 20172018. fwne,w: llamar, gritar, dirigir la palabra; designa el canto del gallo o el sonido de un instrumento de
msica y del trueno, En el segundo significado, significa casi siempre llamar a alguien o hacerle venir.
48
Bossetti, Uomini e donne sulle vie del Vangelo, 85-100.
49
Prez Herrero, Comentario al Nuevo Testamento, 164.
50
La negrilla, el subrayado y la mayscula son mas, para resaltar: repeticiones y palabras claves del anlisis
del texto.

15
7

Pero ID A DECIR a sus discpulos y a Pedro que ir delante de vosotros a Galilea; all le
veris, como os dijo."
8
Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se haba
apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo...(Mc.16,1-8)

Las tres mujeres no pierden un instante, apenas finaliza el reposo del sbado51, el primer
da de la semana52 compran aromas53 para ir a ungir a su maestro que yace muerto en el
Sepulcro (v.1). Mientras caminaban hacia la tumba se preguntaban sobre la piedra: quin
nos apartar la piedra del sepulcro?54, pero vieron55 que ya estaba corrida, entran al
sepulcro y se encuentran con que no est el Crucificado. No vieron al Crucificado, en
cambio vieron56 a un Joven (neani,skon), sentado a la derecha, vestido de tnica blanca57,
este Joven las direcciona hacia afuera, envindolas a Galilea, porque all le vern vivo y
todos los creyentes vern al Seor Resucitado. Ver la realidad de la resurreccin, ver la
vida de Jess, su misin y obra puede ser una clave para reconocer a ese enviado por
Yahv.
Aunque las mujeres salieron huyendo de la tumba, paradjicamente permanecen cautivas
por el silencio. Mientras el Joven les invita a no temer, ellas estn dominadas del temor.
Cuando salen de la tumba en vez de dejar correr la alegra y el gozo por la buena noticia,

51

Mally, Evangelio segn San Marcos, 157. pasado el Sbado: Despus de la puesta de sol, se daba por
terminado el 15 de Nisn.
52
Schnackenburg, El evangelio segn san Marcos, 336. el primer da de la semana es notable, porque en
todas partes se habla de la resurreccin de Jess al tercer da o despus de tres das. Estas son frmulas
de predicacin, mientras que aqu se trata de un dato cronolgico exacto. Por consiguiente, el relato
difcilmente pude derivar de aquella profesin de fe.
53
Mally, Evangelio segn San Marcos, 157. Si bien las leyes rabnicas permitan embalsamar un cadver
en Sbado (Mishnah, Shabbath, 23,5), las mujeres respetaron el descanso sabtico.
54
Ibid., 157. quin nos apartar la piedra del sepulcro?: su pregunta obedece al gran peso de las piedras
planas circulares que, girando sobre su canto en un carril escavado en la roca, servan en Palestina para
tapar la entrada en las criptas sepulcrales.
55
Paul Gerd, Mller. ble,pw, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 2002),
665-668. Marcos utiliza aqu el verbo avnable,pw: que significa mirar hacia arriba, con cargado acento de fe.
56
Jacob, Kremer. o`ra,w, en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 2002), 581588. Aqu hay cambio de verbo, ya no usa ble,pw sino que usa el verbo o`ra,w: el que ve, es capaz de
percibir a personas concretas en su individualidady frecuentsimamente se refiere a actos extraordinarios.
57
Lentzen-Deis, Comentario al evangelio de Marcos, 471. El gnero literario de la aparicin de un ngel es
la epifana. Ellas reconocieron al lado derecho una figura vestida de blanco, celestial (Mc 9,3), un joven, un
ngel. Como siempre sucede en las apariciones de los ngeles, tambin ellas se asustaron.

16

se cierran en el silencio ms absoluto, no dijeron nada, apunta paradjicamente el

evangelista.
Lentzen Deis afirma: La ltima frase del evangelio, 16,8, se dirige retricamente (en su
incredulidad temerosa) sobre todo a los lectores58: las mujeres huyen y no les cuentan nada
en ese momento nada a los discpulos, sin embargo el evangelio fue escrito. Despus de
recorrer algunos lugares de encuentro o revelacin, ahora reflexionemos sobre la intencin
del llamado que hace el Maestro de Galilea.

3.

CUL ES LA FINALIDAD DEL LLAMADO DE JESS?

La finalidad del llamado de Jess podra tener al menos tres coordenadas, que Marcos
plasma acentuadamente en varios textos, usando un adverbio (ovpi,sw) y tres verbos claves
(avkolou,qei, w=sin, avposte,llh|):

3.1

Llama para seguirlo:

Dice Mc 1,17; 2,14. (deu/te ovpi,sw mou / avkolou,qei) Para ir detrs de l y seguirlo; e
imitar sus pasos dentro de un mismo camino, caminar por donde quiera que vaya, tal es el
objetivo del llamamiento. Los textos muestran que los discpulos deben seguir a Jess, ir
detrs de l59, deben dar testimonio hasta incluso compartiendo la experiencia de la cruz
(8,31).

3.2

Para estar con l:

Dice Mc 3,14

(i[na60 w=sin metV auvtou/)estar con exige una presencia fsica, una

compaa junto a Jess. Tanto que en Marcos, se convierte en una definicin de quin es

58

Ibid., 472.
Gnilka, El evangelio segn san Marcos, 71. Jess los llama para que lo sigan: venid detrs de m se
encuentra literalmente en los LXX. 2 Re 6,19 como expresin del profeta Elas dicha a los arameos, pero all
no tiene nada que ver con el seguimientoEl seguimiento lleva a los hombres a una nueva vocacin que les
ser presentada mediante la alusin a su antiguo trabajo. As como se dedicaron a pescar peces, en el futuro
(poihsw) debern pescar hombres.
60
Peter, Lampe. i[na en Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca: Sgueme, 2002), 19972006. dice que i[na es un indicador a nivel lingstico de un autor del N.T. con un sentido de final. Una
59

17

discpulo: T estabas con l (Mc 14,67). La mujer servidora del sumo sacerdote no
encontr otra descripcin mejor para Pedro, que definir su identidad de discpulo porque
estaba con Jess.

3.3

Para ser enviados a predicar:

Agrega Mc 3,14. (i[na avposte,llh| auvtou.j khru,ssein) l es quien enva, dando autoridad
para actuar en su nombre. Para predicar el Reino, dando testimonio (9,31), en el mundo. El
llamamiento a ser discpulo incluye una llamada al servicio.61

El adverbio y los tres verbos se integran como un itinerario (claves para el lector): primero
(ovpi,sw mou), ir detrs y (avkolou,qei), seguirlo, segundo momento (w=sin metV auvtou), estar
con l, y posteriormente (avposte,llh| auvtou.j khru,ssein ) ser enviados a anunciarlo. Los
discpulos son aquellos que realmente lo siguen, son quienes permanecen con l y luego,
lo testimonian incluso con la propia vida.

4. CONCLUSIONES
Sin pretender agotar el tema o las posibles construcciones que surjan de anlisis del
evangelio de Marcos, llegamos a unos puntos esenciales para la construccin de la
identidad discipular:
4.1

Existe una dependencia de identidad62 entre los discpulos o seguidores y el

Maestro, si estos conocen (ven), quin es l, podrn descubrir o identificar en su
propio ser; aquello que los convierte en seguidores de Jess en palabras de John
Sobrino, hacer su propio discernimiento.63 La nueva direccin que toma la
existencia de hombres y mujeres que creen es la misma persona del Seor Jess.

4.2

Discpulos no slo son los Doce, tambin hay un nmero de personajes dentro del
evangelio de Marcos, que desde su condicin, buscan a Jess, lo oyen, le creen y

conjuncin de finalidad que rige al modo subjuntivo y su presencia ya indica la intencin dentro de la
oracin.
61
Blendiger, akolouqew, 179.
62
Agustn, Del Agua. Identidad Narrativa de los cristianos segn el NT ponencias Asamblea XIV El Nuevo
Testamento
y
la
Literatura
Rabnica,
enero
2003.
www.sitioabm.com/2003_del
agua_identidadnarrativa.htm (consultado el 20 de enero de 2014). James, Dawsey. Peters Last Sermon:
Identity and Discipleship in the Gospel of Mark (Georgia: Mercer University Press, 2010), 19-30.
63
John, Sobrino. El seguimiento de Jess como discernimiento, Concilium 14/9 (1978): 517-529.

18

siguen de algn modo al Seor. De este modo podemos encontrar una pista para
fundamentar que el llamado, tambin est dirigido a un seguimiento laical.
4.3

Quienes responden al llamado del Seor Jess y se convierten en seguidores, se

caracterizan porque inician un proceso caracterizado por el abandono de algo o de
alguien en su vida; su incorporacin al seguimiento conlleva un despojarse o un
romper con situaciones como las de Lev, que pasa de ser un pecador pblico a un
seguidor del Seor, la llamada del Seor Jess transforma al pecador en
discpulo.64

4.4

El ciego Bartimeo es descrito en Marcos, como un modelo de seguidor, l conoce la

identidad del Rabb, lo busca con tesn y fe profunda, por creer en la palabra del
Maestro es sanado. Consecuencia de este llamado abandona su manto, renuncia a
su oficio de mendigo y redirecciona su vida en el seguimiento de Jess.

4.5

La condicin fundamental para hacerse discpulo es seguir o ir detrs del

Maestro, este discipulado est abierto a cualquiera que acepte el mensaje del Reino,
sin barreras ni condiciones, dirigido a hombres y mujeres de cualquier condicin.;
especialmente a aquellos que sin dejar su identidad laical desean seguir el Seor en
el Camino de sus existencias.

64

Lentzen-Deis, Comentario al evangelio de Marcos, 84.

19

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