3.

Psicologizacin y la cultura

Como este captulo trata sobre el desbordamiento de la psicologa en la

cultura, una cuestin prejudicial relativa a la cultura contempornea que
debe plantearse es: no estamos exagerando el argumento de que la
cultura se ha convertido en psychologised? Claro, es emocional, es destaca
el individuo, reduce lo social a las relaciones interpersonales, y su
llamamiento apremiante a la reflexin pesa mucho en la vida cotidiana.
Pero no es la observacin ms importante y primordial para hacer que la
cultura de hoy, sobre todo, ha estado bajo el reinado de la imagen y lo
virtual? En cultura de la imagen contempornea que hemos superado hace
tiempo que la era del "vamos a ilustrar esto con una imagen '. Hoy
prevalece la imagen, los subttulos son secundarios, y si es posible, deja por
completo. En cuanto a las imgenes en movimiento -Game, pelculas,
televisin, vdeo del mvil se est convirtiendo en ms y ms rpido.
El ritmo de las imgenes transiciones est casi llegando a ese lmite en el
que el ojo humano no se da cuenta de ellos. Cuando, por ejemplo, se marca
un gol en un partido de ftbol, las carteleras electrnicas detrs de la meta
utilizan esa oportunidad para disparar a todos los que los anuncios posibles.
Ms rpido y siempre ms y ms imperativamente estamos obligados a
hacer frente a los (Arte) hechos visuales. Las estaciones de televisin, por
ejemplo, a menudo interrumpen su programacin para traernos noticias de
eventos a medida que ocurren aqu mismo, ahora mismo. Imgenes de un
terremoto con suficientes puntos en la escala de Richter se transmiten
inmediatamente a su sala de estar, cocina y dormitorio, o, simplemente,
directamente en tu telfono mvil, ests donde ests. Para escapar de esta
franqueza crecimiento y la invasividad de la imagen slo podemos zapping
por los canales a una velocidad cada vez mayor que acerca o incluso
superando el ritmo del montaje de hoy, o de lo contrario, recurre a la
programacin de la demanda a travs del cable o internet. Tal vez por eso
los canales de noticias de 24 horas estn cediendo terreno a los medios de
internet: el flujo constante de imgenes a travs del cable nos est
empujando un poco demasiado cerca de la realidad.
Sin embargo, es realmente el caso de que la imagen nos ha acercado a la
realidad y actualidad del mundo? Se puede argumentar fcilmente por todo
lo contrario: las imgenes que nos protegen de la realidad. La pantalla
ofrece una distancia de seguridad entre el espectador y el mundo. Adems,
las imgenes zap se apartan a un ritmo acelerado.

En las noticias de la televisin, cada elemento se limpia la pantalla limpia.

Como tal, este paradigma trasciende el noticiero y se refiere a la esencia
misma de la radiodifusin: una imagen traga la otra. Las transiciones son
casi imperceptibles: una recaudacin de fondos para el clera tras el
terremoto en Hait, por ejemplo, es seguido casi sin problemas por el trailer
de la Survivor jabn supervivencia, presentndonos la 'celebridades' (en la
versin holandesa de 2010) quin lo har completar entre s en los
diferentes retos que les esperan. Habl de una transicin casi sin ningn
problema, ya que podra ser posible que en la tormenta de las imgenes, de
repente algo se pega hacia fuera. Porque uno podra ser golpeado con cmo
las imgenes de sobrevivir duras circunstancias y la privacin son primero el
gatillo para donar dinero y slo unos pocos minutos ms tarde es el tema de
entretenimiento.
Pero ese no es el final de obscenidades, porque, como el trailer de
supervivencia abunda con los pechos desnudos de los hombres famosos y
los bikinis sugerentes de sus protagonistas femeninas, uno de repente
podra recuperarse para la recaudacin de fondos ad Hait. Porque en los
anuncios de recaudacin de fondos desnudez igualmente no es rechazado:
el Hait TV de complemento del Beldian ONG Hait Lavi abre por ejemplo,
con una imagen de un nio desnudo y cuenta con varias mujeres con la
ropa rasgada, casi o completamente revelando sus pechos. En cultura de la
imagen la mirada se manipula, guiado y alimentado: esto es algo que cada
carterista sabe: lo que tienes que dirigir la mirada.
Sin embargo, en oposicin a la cultura de la imagen como herramienta de
gran alcance del comercio y de las fuerzas hegemnicas de manejar la
opinin pblica, no precisamente las nuevas evoluciones tecnolgicas abren
un espacio para la resistencia y la emancipacin?
Piense en internet-televisin y la llamada web 2.0, internet y social
interactivo donde todo el mundo puede publicar contenido y desarrollar el
entorno digital. Nuevos mtodos de grabacin digitales y dispositivos
parecen en esta forma de empoderar al usuario y para permitir que l o ella
para escapar del marco de la produccin hegemnica de imgenes y su
orientacin coercitiva de la mirada. Usted toma las imgenes usted mismo,
sea desde su ordenador porttil que el sitio web de noticias alternativas se
llena; se le manipula la palanca de mando, t, gesticulando frente a la Wii.
No hemos convertimos nosotros mismos parte de la produccin de
imgenes; esto no quiere decir que nos escapamos de la imagen, creacin
de la imagen y su tecnologa. La hegemona de la imagen puede de esta
manera ser an ms fuerte en nuestras propias manos. Cultura de la
imagen y su lgica trasciende claramente la oposicin sujeto-objeto: aun

cuando participan en una posicin agnticos aparentemente subjetiva uno

sigue siendo el objeto l.
Todo esto nos podra llevar a buscar explicaciones psychologised del reinado
de la imagen en la cultura moderna y sobre todo al final-moderna. Sin
embargo, como argumentar en la primera seccin de este captulo, que
podra ser ms interesante para entender la cultura de la imagen, como
siempre ya psychologised s. El ejemplo principal de esta cultura psicoimagen del que hablar ampliamente es psychotainment (por ejemplo, los
reality shows, cultura de las celebridades y otras instancias de
entretenimiento psychologised).

La comprensin de la cultura crtica, como Walter Benjamin y Jean

Baudrillard de cmo la tecnologa de imagen afecta a la subjetividad ser
muy til aqu. En la segunda parte del captulo psychotainment se
yuxtapone con la filosofa de la conciencia de Daniel Dennett. Se
argumentar que los conceptos de Dennett como 'celebridad cerebral' y 'la
fama en el cerebro ", son ejemplos tpicos de cmo una concepcin
aparentemente incondicional naturalizada del sujeto humano siempre el
riesgo de ser perseguido por la cultura de la imagen psychologised. En la
ltima seccin de nuestra lectura atenta de cultura de la imagen no slo se
ayudar a entender la psicologizacin y de la cultura, sino que tambin nos
permitir ver cmo su vez neurolgica de hoy es en realidad muy lejos de
un materialismo radical.
Cultura de la imagen y su puesta a tierra en psicologa
El reinado de cultura de la imagen
Sera fructfero que recurrir a la psicologa de la mirada y la psicologa de la
imagen para obtener un control ms firme sobre cmo la subjetividad en
nuestra poca est tan entrelazada con la imagen y se convirti en una
edicin digital y virtual? Por ejemplo, hemos podido echar un vistazo a cmo
la imagen juega un papel en la constitucin de gnero e identidad, o cmo
un nio con las imgenes mentales de sus alrededores se desarrolla, o cmo
los colores se relacionan con las emociones. Muy rpidamente nos veramos
llevados a los aspectos neurolgicos como se iban a examinar las funciones
de la corteza visual; cmo, por ejemplo, se forman representaciones de
objetos y el reconocimiento se produce, cmo se produce la visin de tnel
en situaciones de miedo, o cmo las ilusiones visuales se puede explicar. Lo
ms probable es que estaramos buscando en el cerebro-la investigacin
con cerebro. CT-scans, MRI placas de colores, elaborados planes de la dorsal
y ventral vas de estmulos visuales, todos ellos serviran para visualizar la
neuropsicologa de la imagen. Pero estamos aqu no volver Dnde
empezamos? Tratando de obtener un control sobre el significado de lo visual
para el tema que nos parecemos ser incapaces de escapar el reinado de la

imagen. No estamos amenazados de ser atrapado en una sala de espejos, o

en un presente-da imaginera ms, en el redoblamiento infinito del agujero
negro de la lente ya que la cmara apunta al monitor de deteccin de su
propia produccin.
El hecho de los psy-ciencias son fcilmente arrastrados a la imagen culturapor ejemplo, el uso de pantallas de un solo sentido, cmaras y monitores en
entornos experimentales y teraputicos - no debera ser una sorpresa;
psicologa quiere mostrarnos que somos. Por otra parte, esta objetivacin
del ser humano necesariamente implica la construccin de un punto
exterior, o incluso ms all de lo humano, desde donde la mirada cientfica
se ech sobre el sublunar.

No slo han intercambiado las ciencias punto de vista con el de Academia

de Dios, que, adems, invitan a cada uno a adoptar esa mirada. Mira, esto
es lo que eres, y te muestra una vista de sus msculos, sus rganos
internos, y al final su esqueleto, que prefigura el humano muerto ya
dormida dentro de su cuerpo. Ecce Homo, he aqu el hombre, en la
modernidad se emite desde las ciencias; el sujeto humano ya no puede
basar su ser en Dios. No es aqu donde el sujeto moderno ya no puede
basar su ser en Dios. No es aqu donde el sujeto moderno toma su recurso
a la imagen que en su aparente plenitud tiene que remediar la falta de la
ontologa? Es por esto que estamos tan fascinados por los colores escneres
cerebrales Andy Warhol-como: por fin podemos imaginar no slo nuestra
forma de pensar, pero incluso el ncleo mismo de nuestro ser. Psicologa,
tratando de ser la ciencia universal de la subjetividad y por lo tanto la piedra
angular de la dimensin de la imagen. El nico problema sin embargo es
que tenemos que negar la circularidad y la reflexividad paradjica
involucrados. Porque, cultura de la imagen moderna es un sistema cerrado
en s mismo y no permite una posicin de fuera de ella a igual en la misma.
El espacio del dios-visor externo es siempre vacante; ciencia finalmente no
puede asumir esta posicin. Los (neuro) psyc-ciencias y su galera de
imgenes de lo humano como realmente es que slo puede dar la ilusin de
un cierre ontolgica completa. Con el tiempo en un punto dado nos
pondremos la mirada se volvi hacia nosotros: como el cientfico convierte
el monitor a nosotros, nos llama a buscar, vamos a ver nuestra propia
mirada perpleja. Esta sera la imagen de una persona, MRI explora, mientras
observa el monitor retratar los mismos resultados. Sera la misma repeticin
de esa otra imagen icnica: esqueleto Versalius 'que sostiene un crneo en
su mano y contemplarla desde todos los lados. La desconexin y la profunda

tristeza con Versalius bocetos esqueleto no puede dejar de golpear el ojo,

que nos muestra cmo en la subjetividad modernidad no tiene tierra externo
a su propia mirada cuestionamiento en s.
Pero tenemos que dar un paso ms, el hecho de que la subjetividad
moderna est estructuralmente ligada a la imagen significa que, no slo, la
psicologa en s est profundamente inmerso en la cultura de la imagen,
pero que el revs es igualmente cierto.
Es decir: la cultura misma imagen moderna se psychologised a fondo, y este
hecho podra ser fundamental para comprender la subjetividad
contempornea. Considere por ejemplo los emoticonos en los sitios de redes
sociales como Facebook y lo estrechamente que estn conectados a la
psicologa mainstream. As que si los tericos de los psy-ciencias buscan
apoyo en juegos y otras fuentes similares para demostrar sus puntos, uno
debe preguntarse si esto no es un caso de tautologa. Lo que entra en el
saco debe salir de ella: la industria de la imagen siempre que ya se apoya
fuertemente en el imaginario de los psy-ciencias. Y no hace lo mismo son
vlidas publicidad? Por supuesto psy-los cientficos pueden interpretar los
mensajes comerciales como ejemplo de su teora, para los psy-teoras ya
estn informando a la produccin de las imgenes.

Las imgenes no vienen de fuera de la nada - de algn humano sin

mediacin naturaleza-pero estn mediadas, de la misma manera, ya que no
se proyectan en el vaco, sino en un entorno mediado. Y esas mediaciones,
reclamo, estn estrechamente relacionados con la psicologa y, por tanto, a
los procesos de psicologizacin. Esto es lo que vamos a echar un vistazo a la imagen de la mirada es de hecho coercive- en este captulo sobre la
cultura y la psicologizacin, como el vnculo entre los dos tiene que ser
comprendido en el mbito de la mirada y la imagen.
La subjetividad moderna y la ley de la psicologa
En la interaccin humana, se nos dice, visualizando o mostrando algo es
crucial. Basta con pensar en las explicaciones naturalizados de su obrar
social, ya sea en popularizaciones medios o sea en versiones acadmicas
ms sofisticados - en cuanto a los hombres que muestran su virilidad y
mujeres exhibiendo que estn listos para aparearse. Sin embargo, lo que de
inmediato trasciende este enfoque biologista es que en la cultura, la
proyeccin es fal ms complicado si uno pide cuya mirada se entiende
alguna conducta o algn tipo de artefacto. Recuerde cmo Walter Benjamin
observ que en la poca de Homero, el hombre era un objeto de

contemplacin para los dioses olmpicos. Slavoj Zizek se refiere a este

respecto a las gigantescas figuras aztecas de los animales y los seres
humanos slo para ser visto desde un punto de vista muy arriba en el cielo,
y las esculturas de los acueductos romanos no observables para la mirada
humana desde el suelo. Estos ejemplos muestran ya que en un entorno
artesanal culta y la tecnologa son fundamentales en la economa de los
recursos humanos de la mirada. Es a travs de los artefactos que el ser
humano es capaz de hacer frente a una mirada distinta a la suya o la de su
vecino. A travs de la tecnologa se construye una mirada ms all de lo
humano, ms all del mundo de la vida. Es exactamente esto lo que segn
Walter Benjamin se someti a un cambio decisivo en la modernidad, como la
humanidad entr en "la era de su reproductibilidad tcnica". Idea central de
Benjamin aqu es abordar el impacto de las ciencias modernas y la
tecnologa en la subjetividad a travs de la esfera de la imagen y su
reproduccin. Comienza su famoso ensayo de 1936 con el intento de
comprender el advenimiento de la nueva tecnologa de grabacin de
imgenes en movimiento. Para Benjamin, el interruptor del teatro a la
pelcula tiene que ser entendido en trminos de donde la ilusin y la
suspensin de la incredulidad lleva a cabo. En el teatro el espectador
conoce la obra de la ilusin, al final se hace por s mismo, desde una
posicin bien situado; es decir, el asiento de la tcnica en s: es la filmacin,
el corte y edicin que crean la realidad-ilusin. Esto resulta en un cambio en
la posicin. Para Benjamin, la pupila del espectador es coincidente con el de
la cmara.

Este cambio en el lugar de la mirada del espectador se traduce tambin en

un cambio discursivo. Este es el cambio hacia el nuevo lenguaje de la lente
(la semitica de la cmara), que para Benjamin tambin conduce
potencialmente a una posicin alterada de lo humano dentro de lo social.
Respecto a esto ltimo, es bien sabido que Benjamin (rater sin reservas)
acogi con satisfaccin el potencial emancipador de la media de la pelcula,
en la que l crea que podra liberar al hombre de la prisin de la tradicin y
abrir el mundo. Film lo hace posible porque las "mltiples fragmentos", que
son capturados con la cmara se ensamblan "bajo una nueva ley ':
Considerando que es un lugar comn que, por ejemplo, tenemos alguna
idea de lo que est involucrado en el acto de caminar (aunque slo sea en
trminos generales), no tenemos idea de lo que sucede durante la fraccin

de segundo cuando una persona en realidad da un paso . Estamos

familiarizados con el movimiento de coger un encendedor o una cuchara,
pero sabemos casi nada de lo que realmente sucede entre la mano y el
metal, y menos an cmo esto vara con todos sus recursos para picada y el
aumento, lo que altera y el aislamiento, que se extiende o compresin de
una secuencia, ampliar o reducir un objeto. Es a travs de la cmara que lo
primero que descubrimos el inconsciente ptico a travs del psicoanlisis.
As, para Benjamin el lenguaje de la cmara se abre todo un campo
conectado al marco explicativo de la psicologa o, ms concretamente, el
psicoanlisis. O quizs podemos impulsar el anlisis de Benjamin un poco
ms all y sostienen que la "nueva ley" en las que se reuni la realidad
fragmentada mltiple de la cmara es la propia teora precisamente
psicolgica. Esto entonces significa que, por ejemplo, un primer plano de
Humpherey Borgart alcanzando su ms ligero y encendiendo su cigarrillo
evoca pensamientos, asociaciones, emociones, en fin, una nueva imaginera
total, lo que en realidad es impensable sin la psicologa y, por razones
histricas , en primera instancia, sin teoras psychoanalytin. As que, para
hacer mi punto claro, el lenguaje y la semitica de la cmara no son para
ser entendidas como una mera apertura del dominio psicolgico, sino, ms
bien, ambos presuponen y generar las imgenes o el psicoanlisis y la
psicologa.
Es de esta manera que podemos entender la afirmacin de Benjamin de que
la pelcula presenta una forma de reunir el mundo disperso de la metrpoli.
Como Taylor y Harris afirman, fue el objetivo de Benjamin a entender los
medios de vida de la ciudad tecnologizada. Si la pelcula hizo que la vida
moderna significativa y coherente, es el discurso psicolgico no es el
paradigma determinante de ella, lo que permite un mundo social dispersa
que rene o?

Cine, de esta manera, da testimonio de que la modernidad necesaria una

psicologa. Las teoras psicolgicas pueden estar situados en este los
mismos planos como los modernos formas de arte tecnolgico. Pero lo ms
importante, el paradigma tcnico de la psicologa es que no slo
proporciona significantes para dar cuenta de la subjetividad moderna
emergente, que tambin define la posicin de la cual el hombre puede
evaluar a s mismo y al mundo; a saber, a travs de una mirada

psicologizacin. De esta manera podemos entender la psicologa tambin

como una posible manera de emancipar al hombre de viejas costumbres
tradicionalistas de estar con uno mismo, el otro, el mundo. Sin embargo, por
otra parte, hace la psicologa no tambin subjetiva espacio estrecho, ya que
reduce el sujeto al hombre psychologised, a la psicologicus homo como el
sujeto se representa? Como tal, est claro que, en el trabajo de integracin
y reunir el mundo disperso de la metrpoli, la semitica de las tecnologas
de los medios de comunicacin y la semitica de las teoras psicolgicas
estn fundamentalmente interrelacionados. Cultura de la imagen solicita
una psicologa as como el propio se basa fundamentalmente en las
imgenes y las imgenes. Ambos comparten la presuposicin de un punto
de vista externo, un punto desde el que la cmara y la mirada acadmica se
echan sobre el ser humano y el mundo. Esta es la razn por la cultura de la
imagen est inevitablemente en s psychologised a fondo. Como la realidad
TV hoy est mostrando estas dinmicas an ms claramente, es un caso
ejemplar para entender el papel de la psicologa / psicologizacin en la
cultura posmoderna.
Reality TV: guin de la psicologa.
Jean Baudrillard describe la realidad TV como operar en un espacio cerrado
donde se recrea una zona experimental de privilegio, "el equivalente a un
espacio inicitico en donde las leyes de la sociedad abierta son abolidas '
As Reality TV parece crear espacios experimentales en los que el hombre
puede liberarse de la prisin de las tradiciones, para decirlo en trminos de
Benjamin. Pero no nos reconocemos en estas zonas de privilegio los
parmetros experimentales de psicologa social de, por ejemplo, Stanley
Milgram y Phillip Zimbardo? En ambos experimentos las leyes de la sociedad
son, en efecto abolidos, pero slo para ser reemplazados, como hemos visto
en el captulo anterior, por la psicologa. No slo pueden los dos
experimentos altamente dramatizadas ser criticados por su promulgacin
autorreferencial del marco explicativo psicolgico, experimentos bot
tambin dio lugar a una visin psychologised despolitizado sobre el uso de
la violencia en los entornos de inteligencia y detencin.
Reality TV menudo se asemeja a estos experimentos de psicologa social
(por ejemplo Gran Hermano, superviviente), no slo en la configuracin que
utilizan, sino tambin en la lgica subyacente: es todo acerca de la
psicologa. Por otra parte, uno puede discernir fcilmente el cambio de
Milgram a Zimbardo en el cambio dentro de los formatos de telerrealidad. Si
en las primeras formas de la realidad TV como la cmara indiscreta el uso
del engao y cmaras ocultas fueron centrales, en formas posteriores de
estos dos aspectos eran en gran medida quedan atrs.

En el formato bsico de Gran Hermano, por ejemplo, no hay engao y cada

participante sabe dnde estn las cmaras. Este ltimo se considera que no
es un impedimento para ver los rasgos de la personalidad emergentes de
cada concursante y sus compromisos emocionales con los dems como
genuina y sin mediacin. Lo que vemos que creemos que es la
manifestacin de la psicologa personal de los participantes y de los
mecanismos psicolgicos sociales. Esto es similar al experimento de
Zimbardo ya que tambin reclam a poner al descubierto de una manera
directa al ser humano real.
Sin embargo, contra esta afirmacin de la produccin sin mediacin de la
vida real, basta con sealar que el hecho de que en Gran Hermano los
participantes, la cifra de Gran Hermano y el pblico en gran medida hacen
uso de la terminologa de los psy-ciencias. Que los temas centrales son la
auto-realizacin, auto-actualizacin y tomar su lugar en la jerarqua social es
la psy-script compartida de todas las partes involucradas. Pero de la misma
manera que en Milgram y Zimbardo de la mediacin de la psicologa es tan
omnipresente que es negada, tambin en la realidad TV de la mediacin de
la secuencia de comandos psychologycal se ignora. Si Zimbardo argument
que al vivir la octava parte hora al da, Eshleman haba comenzado
"internalizacin de su personaje, esto es casi palabra por palabra repetida
por Ruth Wrigler, productor ejecutivo del Reino Unido de Gran Hermano:"
nadie puede mantenerse al da un acto todo el tiempo delante del cmarasel mundo iba a verlos como realmente eran '. Pero tal vez ambos tienen
razn en un punto en particular: es decir, no en su afirmacin de que,
finalmente, la verdadera psicologa emerge, sino en el hecho de que
dejemos de ver la mediacin (de guin y cmara). Esta es la ilusin de
Benjamin ya apuntaba en concernin el medio de la pelcula. Destaca el
hecho de que en la edicin de la pelcula de la fisicalidad de los accesorios
externos tales como "la cmara, las unidades de iluminacin, el equipo
tcnico 'desaparece creando la ilusin de una realidad'-equipo libre '. Esta
aparente desaparicion de la mediacin no es slo en el trabajo en la
telerrealidad, que nos anima a no tener en cuenta la intrusin de tecnologa
necesaria y pretende mostrarnos la vida tal como es, sino que tambin se
puede discernir en los fenmenos ms amplios de la psicologizacin.
Mientras que en casi todas las esferas de la vida social que uno se
acostumbre a la adopcin de un discurso psicologizacin con el fin de
explicar y hacer frente a lo que est pasando entre la gente, este enfoque
fuertemente mediada a la realidad humana es, sin embargo, experimenta
como la verdadera psicologa del hombre, equipo libre.
Sin embargo, es esta crtica no es un poco anticuado? No desatender la
forma en la semitica de cmara contempornea, en lugar de ocultar la
tecnologa pesada y la cmara-mediato de la realidad, este proceso es ms
bien al desnudo? Piense, por ejemplo, cmo, al ms puro estilo postmoderno, durante una conferencia de prensa, las cmaras muestran a
menudo otras cmaras y los periodistas en el trabajo. O cmo un DVD nos
da junto a la pelcula tambin las tomas falsas, o cmo se hizo ... en s

puede convertirse en una pelcula completa. Medios posmodernos

aparentemente dan a conocer y

deconstruir su propio proceso de produccin. Pero entonces la pregunta, por

supuesto, es, es esta postura constructivista cambiar realmente la
perspectiva? Porque no es la caracterstica ms conmovedora de nuestra
poca que los aparentes opuestos de la velada y la dio a conocer sin
problemas pueden coexistir? Slavoj Zizek sostiene, a este respecto, que la
frmula de negacin fetichista s muy bien, pero an as ... es una
discernible central de paradigma en toda una gama de posturas ideolgicas
y culturales. Por lo tanto, la perspectiva de meta de The Making of, o de la
cmara mostrando otras cmaras en una conferencia de prensa, no afecta
fundamentalmente la estructura de la escena. Ni pelcula original ni la rueda
de prensa pierden su seriedad y credibilidad originales. Por el contrario: la
deconstruccin slo fortalece el lenguaje de la imagen, por la sencilla razn
de que la perspectiva meta es, como tal, parte de la estructura misma: la
cmara siempre ya tiene esa posicin. En el adagio meta-perspectiva de
McLuhan de que el medio es el mensaje, por lo tanto consigue plenamente
efectivos. La deconstruccin del medio es el mensaje. Para Boorstin,
basndose en la idea de McLuhan de que los medios de comunicacin
representan necesariamente a s mismos, no se puede hablar de los medios
como mediatising o que represente un "evento" inviolada, antes: son un
trmino integral, co-productiva en todo lo que se pasa a travs de 'ellos.
Esto tambin es evidente en psychotainment, la psicologa tradicional es
uno de los medios de comunicacin: el discurso psicolgico es el coproductor de la vida tal como es, y luego, por supuesto, la pregunta es: no
debera este ser generalizado a la psy-praxis en general?
Pero nosotros, por el momento limitarnos a la afirmacin de que la realidad
TV es igual a TV psicolgico. Esto es obvio en ejemplos tales como los
programas de televisin educativos como Supernanny o La Casa de
Tearaways Diminuto, en programas de entrevistas en la vena del Dr. Phil o
programas de cambio de imagen, tales como The Swan, en la que por
ejemplo psiclogos excluyen los casos patolgicos de Cuerpo Trastorno
dismrfico. Pero ms all de estos ejemplos obvios hay una proliferacin de
otros formatos como gamedocs, programas de citas y concursos de talento
que incluso aprovechan regularmente directa o indirectamente en el
discurso psicolgico y el registro teraputico. Gran Hermano, cita a ciegas,
el britnico Got Talent ... todos estos son casos de reclamacin de la
realidad TV para poner al descubierto la condicin humana (como afirma el
lema de la Realidad Zone, un canal de televisin del Reino Unido que
muestra slo la programacin de la realidad).

Esta afirmacin, sin embargo ha sido criticado por Philip Zimbardo.

Zimbardo afirma que los programas de realidad como Survivor promueven
de los peores aspectos de la conducta humana y de los valores humanos
equivocadas ".
Sin embargo, para Zimbardo, "tendencia voyeurista 'del pblico puede ser
til en traer' la psicologa ms valioso y real" para el pblico. Con respecto a
esta verdadera psicologa, Zimbardo ve la realidad TV como el formato
lgico a travs del cual para educar al pblico: "La razn de la realidad TV
es tan popular es porque

para observar el comportamiento humano es fascinante ... Me paso toda mi

vida haciendo esto '.
No tenemos aqu una nueva versin de traer a los buenos psiclogos?
Como Betsy Mason puso, es el psiclogo que pone la verdadera realidad. Sin
embargo, no deberamos cuestionar celebracin de Zimbardo de la
tendencia voyeurista de la humanidad? Zimbardo pierde el punto de que, si
este bucle reflexivo es de hecho una parte esencial de la dimensin
psquica, esto hara El Zoo- humano el nombre del programa de televisin a
la que el propio Zimbardo contributed- completamente vaco. No habra
nadie en las jaulas.
Como se dijo en el captulo anterior, despus de haber adoptado la mirada
psicologizacin en la vida cotidiana, todo el mundo se han unido a los
psiclogos. Esto llevara a la conclusin platnica de que la pantalla de la
realidad TV es realmente vaca, simplemente estamos viendo los espectros
tericos de la corriente principal de la teora psicolgica. Deberamos,
entonces, optar por una psicologa de voyeur psicolgica de Zimbardo? Esta,
sera, por supuesto, slo resultar en una nueva gira en el merry-go-round
de la reflexividad: una psicologa de los psiclogos siempre se puede
recargar por otro meta-psicologa.
Deberamos, entonces, dar un paso ms y deconstruir el propio observador,
y le desvestirse de su supuesta sustancia? Aqu la filosofa de la conciencia
de Daniel Dennett podra ser de su inters. Porque, al igual que nosotros
afirmamos que la conclusin adecuada en relacin con la reclamacin de
Zimbardo para un bucle reflexivo en lo que se refiere a la realidad TV es que
la pantalla termina con las manos vacas, por lo que Daniel Dennett hace
una afirmacin similar pero inversa en su enfoque filosfico de la
conciencia, declarando la posicin de al espectador a estar vaca. Tal vez la
eleccin de Dennett para las neurociencias como el punto de partida de su
teora incluso nos podra salvar de la hegemona de la cultura de la imagen

psychologised. La pregunta, por supuesto, ser si Dennett no estar en la

final superado por aquello de lo que trata de escapar.
El escenario vaco y el teatro vaco: el caso de "celebridad cerebral
'de Daniel Dennett
Desde escenario vaco de la realidad TV de teatro vaco de Dennett.
En su libro bien conocido conciencia explicada Daniel Dennett intenta dar
cuenta de la emergencia de la conciencia. Como las neurociencias
procedieron en rastreando las experiencias subjetivas de los fenmenos
materiales objetivas, el enigma de la consciencia y por lo tanto de la
subjetividad de hecho se convirtieron en slo cada vez ms apremiante. Si,
como los notorios muestra el experimento de Libet, nuestro cerebro toma
decisiones mucho antes de que conscientemente decidimos tomar una
accin, entonces, segn muchos estudiosos, esto cuestiona seriamente
nuestra nocin del libre albedro y la nocin de subjetividad misma. Sin
embargo, como he sostenido

en el primer captulo, esto no es un tema nuevo, ya que esto es

exactamente lo que la modernidad nos ha trado. En la medida en que las
ciencias se objetivar, plantean exactamente la cuestin del sujeto, y, de
esta manera generar precisamente el sujeto moderno en todas sus
dimensiones problemticas. Hoy en da, es la neurociencia que revive la
paradoja de la subjetividad en toda su paradjico. Ser capaz de demostrar
que el impulso a una accin se inicia mucho antes de que seamos
conscientes de ello, las neurociencias producen un sujeto en su nivel cero,
reducida a datos objetivos.
Dannett aborda la cuestin del retroceso sujeto a travs del enigma de la
consciencia. l rechaza firmemente la idea de un sistema unificado agente /
objeto. Para la conciencia Dennett hay teatro cartesiano presumiendo algn
agente central en el cerebro integra todos los datos entrantes. Debido a
nuestra herencia del dualismo cartesiano, argumenta, entendemos mal la
conciencia en el imaginario de una especie de sala de control en el cerebro
donde el homnculo (del pequeo hombre en el cerebro) ve un teatro o una
pantalla en la que se proyectan todos los datos sensoriales . En oposicin a
esto, Dennett, basndose en las neurociencias, la biologa evolutiva y la
ciencia cognitiva propone su 'Multiple Borradores Modelo' que deja el
"experimentador central" detrs y propone el auto. la organizacin de
funcionamiento de la red. Para Dennet no hay teatro y por lo tanto ningn
espectador: el procesamiento neuronal se produce en lugares distintos en
un cerebro, no hay necesidad para una audiencia central o agente.

Conciencia thenfor Dennettcan ser entendida como una COMPETICION en la

fama:
En lugar de cambiar los medios de comunicacin o ir a un lugar con el fin
de convertirse, contenidos hasta entonces inconscientes conscientes,
permaneciendo donde estn, pueden lograr algo ms bien como la fama en
competencia con otra fama bsqueda (o simplemente potencialmente fama
de investigacin) contenido. Y, de acuerdo con este punto de vista, esto es
lo que la conciencia (Dennett, 2001, p. 224)
Dennett sostiene que "la conciencia es la celebridad cerebral ': aquellos
contenidos sucesivos perseverar tomar conciencia; monopolizan los
recursos durante el tiempo suficiente para lograr ciertos efectos sobre, por
ejemplo, la memoria o el control de la conducta.
Sin embargo, hacer conceptos de Dennett de la fama en el cerebro 'y'
celebridad cerebral "- el uso de metforas que l ni justifica ni elabora uponno simplemente nos llevan de nuevo a la cultura de hoy y su
entrelazamiento con los procesos de psicologizacin? Si Zimbardo se qued
atascado en un bucle paradjico no reconocida entre voyeurismo y
verdadera psicologa, hace lo mismo no ocurre con Dennett? Slavoj Zizek ya
ha criticado la celebridad cerebral de Dennett por no ser capaz de dar
cuenta de la misma etapa en la que aparece la celebridad. El uso de
metforas de los medios de comunicacin y la cultura de la celebridad,
Dennett sorprendentemente reabre

las imgenes de la pantalla y el pblico. Se puede argumentar, adems, que

Dennett sospecha que en alguna parte algo est volviendo a rondar el
debate, pero la pregunta es si realmente puede comprender de qu se trata:
Una teora neurocientfica de la conciencia debe ser una teora del sujeto
de la conciencia, que analiza este imagin Ejecutivo central en sus partes
componentes, ninguno de los cuales puede ser en s un tema adecuado. Las
propiedades aparentes de conciencia que slo tienen sentido como las
prestaciones obtenidas por el sujeto por lo tanto tambin deben ser
descompuestos y distribuidos, y esto crea inevitablemente una presin
sobre la imaginacin del terico.
Apenas hacen tales propiedades consiguen functionalistically analizaron en
rasgos disposicionales complejos distribuidos en el espacio y el tiempo en el
cerebro, de sus fantasmas vienen a llamar a la puerta, exigiendo entrada
disfrazado de qualia, o lo fenomnico o la diferencia imaginable entre

nosotros y zombies. Una de las tareas ms difciles que enfrentan as a los

que explicara la conciencia es reconocer cuando alguna caracterstica ya se
ha explicado (en el dibujo, a grandes rasgos) y por lo tanto no necesita ser
explicado de nuevo. (Dennett, 2001, p. 236)
Sin embargo, se vade retro de Dennett es suficiente para mantener a los
espectros cartesianas a raya? Denunciando algo como una aparicin
psicolgica popular es una cosa, aunque se entiende el por qu de su
tenacidad es otra cosa. Es precisamente aqu, se puede afirmar, que
Dennett es superado por sus propios fantasmas, su recurso paradjico a la
metfora de la celebridad es, pues, a ser visto como un retorno de lo
reprimido, para decirlo en el lenguaje del psicoanlisis que Dennett no se
cansa de etiquetar como obsoleto. Por lo menos, el estallido de la metfora
de la celebridad y su conexin a la pantalla merece ser examinada, ya que
podra ser que con ella algo escondido en edificio terico de Dennett - y algo
problemtico en las evaluaciones convencionales actuales de las
neurociencias como tal - sale a la luz pblica.
Apropiacin indebida de Dennett del teatro cartesiano
Un primer punto problemtico es que en su acuacin del teatro cartesiano
frase, Dennett extraa cmo la metfora del teatro es utilizado por el propio
Descartes.
La metfora del teatro aparece en un pasaje crucial de Descartes "Discours
de la Mthode. Hay Descartes explica que en la bsqueda de la verdad, que
suspendi todas las certezas, los juicios y las opiniones de los dems, y al
mismo tiempo la adopcin de un cdigo provisional de la moral, se embarc
en un viaje:
Y de la manera que esperaba poder llegar a mi meta mejor conversando
con los hombres que permaneciendo encerrado por ms tiempo en la salacocina climatizada

donde tuve todos estos pensamientos, el invierno an no haba terminado

cuando Ser otra vez en mis viajes. Y en todos los nueve aos siguientes no
hice ms que vagar aqu y all en el mundo, tratando de ser ms un
espectador que un actor en todas las comedias que se juegan por ah; y que
refleja en particular en cada asunto en lo que podra convertirlo en
sospechoso y nos da ocasin para que yerran, que por su parte desarraig
de mi mente todos los errores que haban sido previamente capaz de
deslizarse en l (Descartes, 1996 [1637], p.16 )

As que la metfora del teatro es estar relacionado en primer lugar con el

paso Descartes atrs, su retirada de un compromiso directo con el mundo.
Su epoch, el horquillado de todas las certezas y convicciones mundanas,
transforma el mundo en un teatro, convirtiendo a s mismo en un
espectador. William Egginton ya se ha descrito el cambio decisivo del
espectculo medieval con el moderno teatro como constitutivo de las
formas modernas de las relaciones interpersonales y la conciencia de s. El
espectculo medieval se trata de lo que representa, es slo en el teatro
moderno que viene en actuar, ya que el actor puede representar un carcter
nico en la medida en que l o ella ya tiene una concepcin imaginaria de s
mismo, siempre y cuando l o ella por lo tanto, es un personaje '
Actuando de este modo presupone la condicin moderna de mirar sobre s
mismo desde un punto fuera de la escena. Por lo tanto, Egginton habla de
"teatralidad" por proponer este concepto como el verdadero marcador de la
subjetividad moderna.
Con Descartes es claro que este giro histrico no se puede cortar suelto de
la llegada de las ciencias modernas. Porque, si la postura cartesiana puede
ser considerada como la cuna de la ciencia moderna, es el teatro cartesiano
que define la posicin tanto del acadmico y el sujeto moderno.
Cogitans de Descartes res muestra cmo las objetivaciones de la ciencia por
un lado, presupone una posicin externa objetivada a buscar la verdad, y
por otro lado invita a los laicos a adoptar la misma posicin. De acuerdo con
la investigacin cientfica ... meterte en el teatro oscuro y su asiento del
teatro de felpa.
Es la crtica de Dennett en el imaginario de la homnculo en la sala de
control, por lo tanto no es una denuncia del rgimen de la modernidad? Si
volvemos al anlisis de Eggington de la aparicin del teatro moderno es,
adems, claro que con el teatro, necesariamente, la psicologa entra en
juego. Como sostiene Egginton, los actores se convirtieron en "estudiantes
de la naturaleza humana. Este devenir estudiosos del ser humano es, por
supuesto, el signo revelador de psicologizacin. En la vida real la
modernidad, mostr y puesta en escena por las ciencias de la naturaleza
humana, es relojes por un pblico compartir este punto de vista.
Psicologizacin es la postura de no se llama esto ... en psicologa? por el
cual el llamado laico participa en la mirada cientfica del experto mirando a
las imgenes proyectadas en la pantalla. Esto significa que el rechazo de
Dennett de la

homnculo como la psicologa popular, no tiene en cuenta el hecho de que

esta llamada psicologa popular es informado directamente por la ciencia.
Es slo con la ciencia moderna, en su re-elaboracin de la idea clsica del
ser humano como un ser sensible (conectado con el mundo a travs de sus
sentidos), que la idea del homnculo en el cerebro ve la luz. La crtica de
Dennett de la atribucin de los ojos metafricas al cerebro pasa por alto el
hecho de que es slo a travs de la participacin de la ciencia en la
estructura y funcin de los rganos de los sentidos que esta idea surgi (ver
la investigacin a finales del XVII y principios del siglo XIX ). A travs de la
afirmacin de la ciencia que vemos con el cerebro, los ojos se movieron
hasta el cerebro en la llamada psicologa popular. Retiro de Descartes en la
oscuridad del teatro es, de esta manera, el tropo de la visin cientfica de
cmo el hombre experimenta el mundo. Es el encuentro de Dennett perdido
con Descartes, reclamo, que lo prepara para su utilizacin apresurada del
concepto de la fama y la celebridad, sin tener en cuenta el hecho de que las
celebridades como tal presupone la etapa o, ms bien, la pantalla: o, el
regreso de lo que rechaza con el teatro cartesiano.
Celebridad Cerebral: Dennett superado por la ficcin y la falta de
materialidad
Jodi Dean escribe que las celebridades en el ojo pblico apear las nicas
personas que pueden actuar. (Dean, 2002, p.124). Mientras que la gente de
todos los das se ven frenados por tantas limitaciones sociales y culturales,
las celebridades son vistas como libres, como tener el lujo de simplemente
ser ellos mismos. Por supuesto todo el mundo sabe que la personalidad de
la celebridad es administrado, que las celebridades en su ser lo que slo se
siguen guiones, cuidadosamente planificadas o no. Pero aqu de nuevo, a
pesar de este hecho, todava nos comportamos como si creemos en la
autenticidad de la celebridad. Aunque sabemos que el 'je ne sais quoi' se
fabrica, todava estamos tentados a ver esta aura cuando las celebridades
caminando por la alfombra roja. Esto es lo que la celebridad acciones de
cultivo con la realidad TV: todo el mundo es consciente de las
manipulaciones y maquinaciones, pero uno todava cree ver al menos una
idea de lo autntico real. El hecho de que todo el mundo sabe, adems, que
ser una celebridad a menudo se reduce a ser conocido (frase atribuida a
Daniel Boorstin), no es un impedimento para la cultura de las celebridades,
es para muchos el muy esperanza de conseguir el acceso a la celebridad.
Est claro que aqu se podra conducir rpidamente a una comprensin
psicolgica de la cultura de la celebridad. Porque, como afirma David P.
Marshall, cultura de la celebridad est estrechamente relacionado con 'la
intensificacin de las preocupaciones del personal y la psicologizacin de
mayores reas de la vida' (Marshall, 1997, p. 59)
Por lo tanto, la tentacin de resistir es entender la cultura de celebridades
de hoy en s a lo largo de las lneas de psicologizacin. Es este punto muerto

que Christopher Lasch en su libro por lo dems muy interesante La cultura

del narcisismo podra no siempre

evitar: 'Al parecer, libre de los lazos familiares y las limitaciones

institucionales, el narcisista slo pueden superar su inseguridad al ver a su
"self grandioso" se refleja en la atencin de los dems, o adjuntando a s
mismo a los que irradian la celebridad, el poder y el carisma "(Lasch , 1978,
p.10). No es el problema de este que Lasch, exactamente en su crtica de
la cultura teraputica, finalmente rebota en psicologizacin? Se trata de
comprender la bsqueda patolgica narcisista de la identidad sobre la base
de una concepcin implcita de la autntica constelacin psicolgica
adecuada. Considere cmo Lasch, criticando posmoderno 'segunda
naturaleza' de la cultura por su irona, la autoconciencia pseudo analtica,
recursos a la psicoanalista Heinz Kohut con el fin de promover una
participacin ms directa y autntica con el mundo
Aquellos que se sienten seguros en la capacidad del ego para controlar el
ello, segn Kohut, disfrutar de vez en cuando se suspende el proceso
secundario (por ejemplo, en el sueo o en la actividad sexual), ya que saben
que pueden recuperarlo cuando lo desean. (Lasch, 1978, p.97)
La paradoja de este consejo para saltar el reflejo cartesiana es que todo se
reduce a la promocin de la misma clase de sujeto acfalo participar en una
supuesta manera autntica de ser slo en s mismo y disfrutar de la vida
como es (De Vos, 2010a).
Con objeto de Lasch, que no tiene que ser consciente de su participacin en
los llamados procesos primarios, no estamos de vuelta con Dennett que
afirma que muchos de los procesos mentales importantes tienen lugar fuera
de la conciencia? Aqu, por supuesto, un nuevo dualismo toma forma
lentamente, distinguiendo entre una especie de realidad paralela, donde se
supone que los procesos materiales reales a tener lugar, a diferencia de la
ficcin de la conciencia. Como tal, desde un punto de vista psicoanaltico
podra aprobar esta poniendo por delante de otra escena. Sin embargo, el
problema con Lasch es que l considera que reino accesible; mientras que el
problema con Dennett es que l no puede comprender la verdadera
importancia de la misma. En su uso de la metfora de la celebridad, Dennett
es superada sea la ficcin que l rechaza.
Si Dennett no alcanza la relacin entre la ficcin y la materialidad,
deberamos buscar una comprensin materialista de la cultura de la
celebridad evitar las paradojas psicologizacin. Aqu la sugerencia de Brian
Moeran que las celebridades son una parte crucial de la "economa del
nombre 'podra ser interesante:

Son los nombres de los hogares 'cuyas reputaciones aparentemente unirse

a productores y consumidores a travs de los productos (commodities,
producciones culturales) con las que estn asociados. Tambin dan
commodities personalidades por medio de apoyos de famosos en
actividades de publicidad y de relaciones pblicas, y funcionan como
marcas de la organizacin de la produccin y el consumo (Moeran, 2003,
p.301)

Marshall, en el mismo sentido, considera que la celebridad como una

mercanca que posee, en su humanidad y familiaridad, un vnculo afectivo
con el significado que se concede a los objetos de consumo (Marshall, citado
en Taylor y Harris, 2008, p.133). Son estos, lo que yo llamara, psicoeconmicos de post-fordismo, a la que volver en el prximo captulo. Pero
el punto central aqu es que, a lo largo de las lneas del argumento de
Benjamin sobre el cine, la psicologa tarjeta a bordo de celebrities- con sus
trastornos psicolgicos accidentales de TDAH, anorexia y similares, muy
reconocible por el gran pblico por lo tanto transforma una dispersa , esfera
antagnico y fragmentado social en estos tiempos globalizados en un
espacio pblico significativo y homogeneizada, o ms bien, un espacio
pblico sucedneo, la virtualidad de una comunidad mercantilizado.
Recurso ocasional de Dennett a la metfora de la celebridad de esta manera
se vuelve muy problemtico. Recordemos tambin Zizek apunta a la notable
similitud entre la conceptualizacin de Dennett del cerebro-como un
pandemonium de agentes locales que carecen de un Mer central con el
capitalismo descentralizado de hoy (Zizek, 2006b, p.263). De esta manera
el concepto de celebridad cerebral de Dennett nos ensea algo de
psicologizacin en tiempos de globalizacin. Por un lado, en la modernidad
tarda, tanto el Estado central y la agencia central del cerebro ya no son
conceptualizaciones pertinentes. Uno por otro lado, en un espacio unificado
virtual, una pantalla todava tiene que ser presupuesta para contener los
ngeles cados y los demonios. Reality TV es el sucedneo de la esfera
pblica; las celebridades en esa escena reemplazan el tema. Movimiento
paradjico de Dennett de denunciar el teatro y con lo que en la pantalla a
travs de la puerta trasera tiene que tomarse en serio.
Tal vez la apuesta de un proyecto emancipador sera que con el fin de depsychologise el tema, uno tiene que optar por un materialismo
verdaderamente radical. Un recorrido final a travs de la cultura psicoimagen, frente a la dimensin virtual del mismo, permitir que hagamos ese
argumento.
De la subjetividad-psicologizacin

Psycho-tecnologa y la pantalla de la realidad virtual

Si Benjamin observ cmo la fotografa y el cine alterados a fondo algo en el
ser del hombre consigo mismo y con el mundo, es que esto no slo hoy
viene a plena flor con la tecnologa digital en el que se abre la pantalla de
un espacio virtual? Basta con contemplar el hecho de que hoy en da parece
que deriva de una pantalla a otra. Imagen del escenario del nio que,
cuando llam para que fuera al coche para visitar a los abuelos, a s mismo
se desprende con gran dificultad

de la Play Station slo para sentarse delante de una pantalla LCD unido al
asiento delantero para ver un DVD y, a continuacin, al llegar, despus de
un rpido beso a la abuela y el abuelo, l o ella se sent en frente de la
televisin para ver el cartoon network (una Game Boy viene muy bien para
cubrir las transiciones y para garantizar la continuidad del mundo de la vida
virtual) Tal vez la omnipresencia de la pantalla (en los coches, pistas
deportivas, salas de conciertos, en el dentista ...) garantiza que no se dan
cuenta de su mediacin ms. No es esto en el trabajo en Dennett de la
denuncia del cerebro como una pantalla? l, por ejemplo, no pasar por alto
el hecho de que techonology imgenes construye el cerebro: el uso de los
colores, la resolucin y la mejora de las tcnicas de imagen son, en ltima
instancia, como escribe Francisco Vidal, conectado a 'una cadena de
decisiones sobre el tratamiento de los datos numeral' (Vidal, 2009, p.27)
No se nos inclinamos demasiado rpido, o, simplemente llevado a ver las
listas de xitos del cerebro como-equipo libre, para usar trminos de
Benjamin? Nos vemos impulsados a olvidar el aspecto fsico y la
complejidad de las computadoras y las teoras de mediacin que producen
las imgenes que se supone que nos revela nuestro verdadero ser interior
en la pantalla.
Este giro de la parte interior a la exterior es adems uno de los tropos
centrales en entornos virtuales. Basta con contemplar cmo los padres
publicar fotos y videos de sus recin nacidos en la Internet existente a veces
incluso el nacimiento en s se pone en lnea. La pantalla parece haberse
convertido en un punto fundamental para una nueva distribucin entre lo
pblico y lo privado. En la tradicional educacin burguesa de los llamados
tiempos fordistas, la paternidad era una prctica privada. La esfera pblica
era ms importante el lugar donde se supona que los resultados de la
educacin a ser visible. Este campo pblico, pues, una especie de escenario
donde los educadores y educados se convirtieron en los actores que

interpretan de acuerdo a las convenciones ms estrictas. En la crianza de

hoy la distincin entre lo pblico / privado no ha tanto perdido su significado
debido a la privada est invadido cada vez ms por el pblico (a travs, por
ejemplo, el llamado psy-cpmplex) sino, ms bien, a travs de la opinin
pblica quedar inundado por el privada de una manera muy particular.
Es decir, a travs del pblico convertirse en una pantalla en lugar de una
etapa. En post-fordistas veces la prctica real de la crianza de los hijos se
hace visible a la mirada de todos. Aqu es donde entra el espacio privado
para ser doblado encima en el pblico. A travs de fotos y videos publicados
en los sitios web o blogs, en foros de internet y salas de chat en nuestra
intimidad se convierte, para usar un neologismo lacaniano, extimidad.
Es aqu donde tambin podemos situar la realidad de TV, ya que es parte de
esta tirando de intimidad hacia el pblico. En realidad TV esto a menudo
conduce a una proliferacin de pantallas. Piense en cmo en la llamada TV
crianza la Supernanny y similares nunca, o rara vez, interviene en vivo. Se
hacen comentarios y asesoramiento se da mientras se ve, junto con el
padre (s), un monitor que muestra imgenes (editado por supuesto) disparo
de toda una batera de cmaras ocultas o no ocultos.
Cuando el experto interviene directamente, l o ella lo hace en tiempo
real,

lo que significa que el padre est conectado a travs de un dispositivo de

radio con el experto que est operando desde una especie de sala de
control mirando la pantalla. Acaso aqu no encontramos, lo ms
sorprendente, la imaginera Dennett lo niega enrgicamente? Lo que
Dennett denuncia por lo tanto parece ser un tropo central de cmo en
realidad la subjetividad TV toma forma: tomamos un asiento junto al experto
o estamos conectados electrnicamente a la sala de control de
conocimientos, en ambos casos la cosa real de la vida se encuentra en la
pantalla virtual.
Esto nos debe llevar a dejar atrs el mero uso metafrico de la pantalla e
interactuar con la materialidad y la tecnologa de la pantalla y su relacin
con la subjetividad. En este sentido, Christopher Lasch hizo una observacin
pertinente sobre cmo las imgenes electrnicas cambian la forma en que
experimentamos las acciones de los dems y de nosotros mismos:
La vida moderna est tan completamente mediada por imgenes
electrnicas que no podemos ayudar a responder a los dems como si se
estn grabando su acciones- y nuestra de propia y al mismo tiempo de
transmisin a un pblico invisible o guardados para el escrutinio en algn
momento posterior (Lasch, 1978, p.47)

Sin embargo, a fin de comprender esta afirmacin, debemos tratar de

entender cmo la existencia del hombre mediada consigo mismo, los dems
y el mundo ha pasado por algunos cambios importantes. Comencemos con
la simple afirmacin de que en tiempos pretecnolgicas, la regla era que si
te puedo ver, o mejor, si puedo ver tus ojos, entonces usted puede ver la
ma. En el nivel humano, corporal la mirada era recproco. En esta
constelacin de la mirada humana se puso en contra de la mirada de Dios
que viene de un espacio totalmente diferente y de difcil acceso. El primer
cambio se produjo con el advenimiento de la tecnologa moderna: utilizar el
ejemplo de Foucault, torre panptica de Bentham fue construido de manera
que los ojos humanos de los guardias estaban ocultos y reciprocidad fue
puesto fuera de juego. Idea central de Foucault es que esto hizo que la
mirada vuelta hacia el interior: el hecho de que uno sabe que l o ella est
potencialmente vigilaba cada segundo, conduce a la incorporacin de esa
mirada control constante. Esta internalizacin puede ser fcilmente
entendido como el inicio de los procesos de psicologizacin de la
modernidad. La mirada incorporada aqu no era de Dios (una perspectiva
insondable para el ser humano), sino, ms bien, la mirada de las facultades
disciplinarias de la que el hombre lleg a verse a s mismo.
El segundo cambio se produjo con, en trminos de Benjamin, el
advenimiento de la era de la reproduccin. Como la grabacin y
reproduccin de la mirada tecnologa posible hecho, algo cambi
fundamentalmente. Y esto se entiende mejor como un cambio en las
posibilidades de relacionarse o informar algo. Antes de la aparicin de las
tecnologas de grabacin de la mirada del otro / otros slo podra repetirse
discursivamente; reproduccin fue simblicamente mediada. En estos
tiempos

uno slo poda ser confrontados con una historia acerca de uno mismo. Por
lo tanto, la experiencia inmediata, la vanguardia actual, fue mediado por
imaginar lo que otros (que incluyen uno mismo) le diran. Ms
concisamente, la experiencia del presente fue atado a una voz imaginaria
en la cabeza dando a los comentarios de uno sobre lo que estaba
sucediendo: el presente igual instantnea relativa. Dios era, en esta
perspectiva, el horizonte ltimo, el gran Otro supone que contiene la
totalidad de todas las historias. Con el advenimiento de la tecnologa de
grabacin, sin embargo, la repeticin y la presentacin de informes salieron
del paradigma de la historia detrs y quedaron bajo el reinado de la imagen.
Sobre todo con la pelcula, el pasado se convirti en no slo relacionable
sino tambin ahora repetible, la apertura en el presente una ventana al

pasado. Con esto, vivir en el presente se convirti en un caso de imaginar

ser visto por el Otro, o como escribi Lasch, por un pblico invisible. Sin
embargo, si en los tiempos pre-tecnolgicos al pblico imaginario era uno
mismo, el vecino y las autoridades tradicionales, lo hace en tiempos de la
reproduccin mecnica del espectador privilegiado en el pblico se
convierta en una versin particular del Ser, es decir, el S mismo como la
mirada ? Para uno de los aspectos ms enigmticos de la tecnologa de
grabacin es que ha permitido ver a s mismo como a uno mismo. En la
reproduccin Yo, literalmente, miro a m mismo; esto quiere decir que en
mis acciones siempre me imagino y presupongo mi propio futuro mirada. De
esta manera el mismo, como la mirada pura, se convierte en el espectador
primordial.
Sin embargo, se puede argumentar que esta auto-reflexividad se realiza
plenamente slo con un tercer turno tecnolgico. La simultaneidad, que
Lasch mencionado slo se efectu con una electrnica avanzada que
hicieron posible que la reproduccin, no es para un anlisis exhaustivo en
algn momento posterior, pero se puede agregar en tiempo real para el
presente. El rollo de fotos no tiene que ser desarrollado; el monitor muestra
directamente las grabaciones. Esta avanzada tecnologa, perfeccionada por
la digitalizacin progresiva, hace que la incorporacin de la auto-mirada
posible en el aqu y ahora, lo que significa que uno puede mirarse a s
mismo en tiempo real: en las acciones de uno que ya se ve en la pantalla de
la captura de los eventos. En este sentido, el fotgrafo Hana Jakrlova
produjo algunas fotos muy enigmticos en una serie llamada Big Sister con
fotos de hombres se dedican a la actividad sexual en un prostbulo mientras
que estos hombres estaban mirando un monitor de vdeo de deteccin del
mismo acto. Estas imgenes fueron, adems, transmiten en tiempo real a
travs de pgina web. De este modo, gracias a Internet no slo se convirti
en el vigilante de todo el mundo y todo el mundo se vuelve observ, por
otra parte, el Internet se convierte en el lugar donde observar y ser
observado ser intercambiables. Otro y auto chocan y corte suelto de la
tradicin y las antiguas figuras de autoridad. El otro lleg a ser igual a la
masa, con la que estamos unidos en un espacio virtual donde lo privado y lo
pblico se renen entre s como dos extremos de un continuo en un espacio
plegada.
Subjetividad Late-moderna es la subjetividad pantalla. La pantalla es el
cruce de caminos, el nico factor constante en el zapping y saltar a travs
de

Facebook y Twitter, la vida-blogs y en directo-blogs. Por tanto, no es una

sorpresa que en la subjetividad posmoderna los tropos de la realidad TV y

regreso cultura de la celebridad. Para, el principio bsico de celebrity- marca

uno mismo ve, accesible y disponible para los dems en la pantalla (. Dean,
2002, p 121) - es tambin la esencia de sitios de blogs y redes sociales de
hoy en da: que creamos nuestros propios fan-sitios y convertirse en nuestro
propio paparazzi. O, como Baudrillard pone es, lo que es importante hoy en
da es a parecerse a s mismo, para encontrarse a s mismo en todas partes,
"para estar en todas las pantallas de cine a la vez" (Baudrillard, 1998, p.
41). Hoy no somos tanto actores en un escenario; somos famosos en la
pantalla. En el formato de la celebridad, nos hacemos ver, accesible a los
dems y por lo tanto a nosotros mismos.
Es de esta manera que podemos entender la hiper-vigilancia de hoy no est
amenazando con sino, ms bien, constitutiva de la subjetividad. Aqu es
interesante observar que, como Karen Lury por ejemplo argumenta,
programas para padres, como La Casa de Tearaways Diminuto son similares
a la dura realidad de televisin como Gran Hermano en la medida en todos
los rincones de la casa Tearaways Tiny est cmara cubierta (Lury , 2009, p.
493). Como es bien sabido, el quid del panptico de Foucault es que el cruel
terror no es el conocimiento cierto de ser observado, sino la incertidumbre
de no saber nunca si o cuando uno est siendo observado. Ian Buchanan
sostiene que en realidad muestra como Survivor, esta ansiedad se alivia el
minuto uno sabe que estamos siendo vigilados todo el tiempo y, con esto, la
ansiedad se desplaza de una ansiedad de ser observado a una ansiedad que
no seamos vimos (Buchanan, 2001). Sobre la base de Zizek, Buchanan
sostiene que el temor es que el Gran Otro no es hasta esta tarea, que podra
ser un impostor, y que recuerda la idea de Frederic Jameson que la paranoia
es una forma de narcisismo, lo que implica el temor secreto que nadie est
viendo despus de todo (Buchanan, 2001). No es esta la razn por las
crticas de academizacin y psicologizacin menudo se renen con tanta
resistencia, ya que amenazan la imagen ideal de la Academia como el
ltimo Gran Hermano en cuya mirada nos quedamos realmente seguro? La
crtica de las ciencias de la vida, por lo tanto, no es fcil de aceptar, ya que
socava esta mirada tranquilizadora de la Academia. De esta manera
Elizabeth Roudinesco puede haber perdido algo cuando ella afirm que "no
hay nada ms destructivo para un sujeto que ser reducido a su fsicoqumica del sistema" (Roudinesco, 2001, p. 127). No se podra afirmar lo
contrario, que queremos ser psychologised, queremos reducir a la
neurobiologa, anhelamos el Gran Hermano nos proyectar? Una vez ms,
esta es la razn por la crtica de los psy-ciencias es a menudo tan
amenazante; nos condenara a nuestra propia y presencia no mediada de
los dems! Tiene que ba Gran Otro de la ciencia, tiene que haber una
psicologa que puede garantizar una distancia. Como estas imgenes de la
Audiencia central en la sala de control de hoy es omnipresente, Dennett
pierde un punto crucial. El fin de este asunto, tal como lo conocemos, debe
entenderse a lo largo de otras lneas.

El final de la materia como la conocemos en estetizante "la muerte,

ya que es"
No deberamos dejar caer todo el concepto de subjetividad, lo que parece
ser slo una cscara vaca o, ms bien, una pantalla vaca cuyo contenido
no es ms que una procesin aleatoria de bits y bytes? Es la afirmacin de
que la neurociencia Dennett significa el fin del hombre, ya que l no saba
apropiado en este caso? Fama en el cerebro como el obituario del Ego? Sin
embargo, de la misma forma como Francis Fukuyama se perdi la
historicidad de su afirmacin de que la historia haba llegado a su fin, los
que anuncian el final de la asignatura que te pierdas lo que es
verdaderamente juego ay en la modernidad, a saber, un nivel cero de la
subjetividad. Celebridad metfora de Dennett es de esta manera hasta el
punto, ya que sugiere que el fin del hombre no es slo para ser visto en el
monitor cerebral, seguramente ser (o ya est siendo) televisado. El lema
de los reality shows, la vida tal como es, es de esta manera engaosa, los
reality shows, ya que nos revela un nivel cero de la subjetividad, es sobre la
muerte. As, tal vez deberamos invertir la idea de Chung Chin-Yi que,
recurriendo a Baudrillard, escribe que el reality show de Big Brother
convierte nuestra banalidad existencial y el aburrimiento de nuestra propia
vida en un espectculo (Chin-Yin, 2007, p.33) . Porque, se puede
argumentar, en ltima instancia, esta banalidad existencial y el
aburrimiento no es nuestra, sino la de los seres psicolgicos que vemos. En
la falsedad tanto de la cultura de la celebridad psychologised y subjetividad
celebriticised tratamos con prototipos del ser humano, la gente real
terribles, para pedir prestado el trmino de Frank Vande Veire con el que
describe estrellas de jabn (Vande Veire, 2008). Con su bsqueda genuina y
sencilla para el amor, la pasin, el xito y la felicidad, las celebridades son
tan real, tan psicolgica, que se convierten en falso. Lo que nos recuerda
cmo, para Adorno, la psicolgica como tal, es equivalente a la dimensin
de lo ficticio y falsedad (Adorno, 1991). Si la celebridad, que lookalike
extraa de lo humano, esa imagen sin cesar reproducido del psicologicus
homo, an tiene un aura, que es uno de autenticidad alienado y falso, el
aura de la psicologa. Pero esto no significa que la posicin subjetiva
verdadera se encuentra fuera de la psicologa? Mirar un objeto, por ejemplo,
los personajes falsos de realidad TV como se les informa directa e
indirectamente por los guiones de la psicologa, nos encontramos en una
posicin meta. Y esta meta-posicin no es en ltima instancia el homnculo
que Dennett denunci, pero el nivel cero de la psicologa, la posicin vaca
quedado atrs en la emergencia de la subjetividad moderna. Tal vez es
exactamente esta extraa, incluso horrible, punto de no-subjetividad que
Dennett trata de escapar con lo que me gustara llamar su materialismo
ingenuo. Es aqu, en este nivel cero de la psicologa y de la subjetividad, que

un materialismo ms radical puede ser concebido. Volveremos sobre esto en

nuestra conclusin. Pero primero vamos a volvemos a Walter Benjamin para
evaluar cmo se est estetizada este nivel cero de la subjetividad, este
extremo de la materia. "La humanidad, que antao, en Homero, era un

objeto de contemplacin para los dioses olmpicos, ahora se ha convertido

en uno para s mismo. Su auto-alienacin ha alcanzado el punto en que
puede experimentar su propia aniquilacin como un placer esttico supremo
"(Benjamin, 2008, p. 42). No es esto una definicin ms concisa de los
reality shows y psychotainment? Basta pensar en los desgloses personales y
sociales repletos de Survivor, Supernanny, el Dr. Phil y otros reality shows,
estetizados para nuestro placer. Para Benjamin, la auto-alienacin est
conectado a los avances tecnolgicos de la modernidad que cambi
fundamentalmente la experiencia experiencia qua humano. Se produjo la
decadencia de la experiencia como tal. La Primera Guerra Mundial fue
decisiva en este sentido. Benjamin observa cmo los soldados regresaron de
la guerra "crecer en silencio, no ms ricos" (Benjamin, 2002, p. 144). Su
experiencia de batalla fue interrumpida por la guerra tctica, en la misma
forma que la experiencia econmica se adormece por la inflacin, y la
experiencia moral se evapor mecanismos de colectores (Benjamin, 2002).
Giorgi Agamben reafirma est ms acertadamente como la "expropiacin de
la experiencia" implcito en el proyecto de fundacin de la ciencia moderna.
Esta expropiacin, Agamben escribe, se efectuar mediante el confundir de
conocimientos y experiencias en un solo agente:
Para la gran revolucin en la ciencia moderna era menos una cuestin de
oponerse a la experiencia de la autoridad (el argumentum ex re contra el
argumentum ex verbo, que no son, de hecho, irreconciliables) que de
referirse el conocimiento y la experiencia para un solo tema, que en nada
menos que su conjuncin en un punto de Arqumedes abstracto: el cogito
cartesiano, la conciencia. (Agamben, 1993b, p.19)
Para Agamben da promedio del hombre moderno contiene prcticamente
nada de lo que se puede traducir en experiencia y esto hace que la
existencia cotidiana intolerable. No es que no hay ms experiencias, todava
hay, pero se promulgan fuera del individuo que simplemente los observa
(Agamben, 1993b, p.14). Aqu encontramos de nuevo, no es de sorprender,
por supuesto, el teatro cartesiano como el tropo de la imposibilidad de
conciliar la experiencia con el conocimiento. Tambin, para Agamben, la
tecnologa es decisiva aqu, como l da el ejemplo de cmo la mayora de

los turistas que visitan El Patio de los Leones de la Alhambra no han desean
experimentar una de las grandes maravillas del mundo, prefiriendo en lugar
de que el cmara debe experimentarlo por ellos (Agemben, 1993b, p.15). A
lo que podemos aadir que si la tecnologa analgica todava le requiere
para mirar a travs del objetivo de asegurarse de que el foco estaba en lo
cierto, en este modo, el objetivo estaba un filtro o un Buffer con la
tecnologa digital puede dejar que el propio dispositivo haga todo el mirar y
el enfoque. Segn Agamben, no simplemente debemos deplorar este estado
de cosas, pero tomar nota de que, puesto que en ella puede haber un grano
de sabidura y de una "semilla que germina de futuro

experiencia "podra encontrarse (Agamben, 1993b, p.15). Quizs Agamben

tiene un punto: en un jardn botnico en Marrakech Una vez vi a un turista
japons que seala su cmara de vdeo digital en las plantas de exquisitos,
mientras ella misma estaba charlando con su compaero unbothered con
los comentarios de la gua que se estn transmitiendo de forma inalmbrica
a travs de un dispositivo de radio que ella tena su auriculares
desenchufado. As que tal vez, en la aceptacin radical de la expropiacin
de la experiencia, algo emancipatorio se encuentra. En el caso del turista
japons, logr dejar el dispositivo electrnico obedecer el mandato de la
experiencia de la visita de la manera apropiada. A travs del dispositivo,
que podra abrir el espacio para otra cosa. Cuando la ideologa
contempornea, el comercio y la psicologa nos dicen, o nos mandan, para
disfrutar y experimentar plenamente la vida, esto es una manera de no
aceptar estos seuelos, de negarse a disfrutar.
Pero, como con el optimismo de Benjamin, debemos preguntarnos cunto
peso podemos dar al potencial emancipatorio de la postura de Agamben?
Agamben repite su alegacin relativa a las posibilidades de emancipacin
cuando se habla de Guy Debord La sociedad del espectculo. Para
Agamben, el espectculo es la expropiacin definitiva de la experiencia,
alberga "una posibilidad positiva" que puede ser utilizado en contra del
espectculo (Agamben, 1993a, p. 80). Pero podemos estar seguros de que
el potencial emancipatorio del espectculo? No es tan tarde-el capitalismo
en s est siempre capaz de incorporar incluso la experiencia del nivel cero
de la subjetividad en el propio espectculo? Esto es exactamente lo que el
poder de la televisin realidad como psychotainment se trata. Tiene la
capacidad de transformar prcticamente todo en algo que puede ser
digerida y enjoyed.6 Y aqu la herramienta ms esencial para clavar abajo
de la acusacin en su totalidad la vida y hacer que sea un disfrute

Identificacin del objeto es exactamente el discurso psicologizacin que es

omnipresente en el medios de comunicacin. Slo considere el agarre total
de preguntas tales como "por qu no nos dicen lo que sientes en este
momento, por favor compartir sus emociones con nosotros ..." Esas
preguntas, procedentes de ajustes teraputicos y que pasan por en
psychotainment, ahora han vuelto a eludir toda otras esferas de profesional
a la vida privada. Discurso psicolgico Mainstream, presentndose como el
mediador entre la experiencia y el conocimiento, no puede sino repetir la
alienacin y esto no es fcil de counter.7
Visin de Benjamn era precisamente para que apunte a la estetizacin de
esta alienacin. Psychotainment aestheticises la experiencia de la propia
destruccin del hombre y la auto-alienacin. Es Dennett entonces no
tambin, a su vez, atrapado en una especie de estetizacin? Sus
conferencias pblicas estn llenas de todo tipo de experimentos pticos
divertidos con nosotros, no estamos supuestos a disfrutar de la final del
sujeto autnomo y la denuncia de la libre voluntad? Es, adems, esta
estetizacin del cerebro no discernible sobre todo en el todo color