El sentido de la raza: lo indio, lo afro y lo mestizo en la teleologa de la blanquitud

desde la colonialidad del ser

Fabin Andrs Cordero Ospina

Con motivo del Encuentro para Sentir-Pensar-Hacer que tuvo lugar en la Universidad
Distrital Francisco Jos de Caldas, en Bogot, Colombia, Walter Mignolo hablaba del
instante de-colonial primario como el momento en el cual tomamos conciencia de que
estamos jerarquizados, es decir, el instante en el cual nos damos cuenta de que hacemos
parte de un sistema de dominacin en donde ocupamos un lugar determinado, en este caso,
el lugar de la sub-alternidad. Quisiramos empezar esta ponencia con una cuestin que
quiz resulte familiar para algunos y que personalmente consideramos geopoltica y corpopolticamente ajena. sta cuestin podra enmarcarse en lo que Michel Foucault denomin
como la Ontologa del presente u Ontologa del nosotros-mismos. Es decir, quisiramos
apropiarnos, en tanto excusa para empezar a enunciar una serie de necesidades, y slo en
tanto esto, de la pregunta por la generacin del estado de cosas que habitamos; es decir,
quisiramos compartir aqu la siguiente inquietud: cmo hemos llegado a ser lo que
somos?. En este sentido cmo hemos llegado a estar jerarquizados? A qu jerarquas
pertenecemos? Tienen stas jerarquas algn sentido, alguna direccionalidad operativa?
Qu hemos venido siendo? Cul o cules son los procesos estructurantes de nuestro
presente? Pertinente es decir aqu que ms que un escrito con pretensiones de cientificidad,
lo que tratamos de hacer es un juego de insinuaciones frente a las preguntas antes referidas
partiendo de un cuerpo y una geografa; nuestro cuerpo y nuestra geografa. Para esto, quise
dar como punto de originacin (Mignolo) a la modernidad y empezar a trazar ciertas
conexiones que quiz terminen por brindar un horizonte de sentido, tico-poltico
afirmativo, si encuentra en las prximas pginas alguna grieta de empata, algn sentir
mutuo, alguna posibilidad nuestra.
Para Anbal Quijano, la modernidad comienza, a grandes rasgos, con el proceso de
expansin europeo por el atlntico que tiene como momento constitutivo el
<<descubrimiento>>, la invasin, conquista y colonizacin de lo que desde el siglo XVI es
conocido como Amrica. Con la colonizacin de Amrica (o de las amricas) se dio inicio a

la configuracin del primer orden global de la historia. Un ordenamiento mundial que se

estructur en tanto un nuevo patrn global de dominacin fundamentado alrededor, sobre,
desde y en la nocin de raza (constructo mental) como principio organizador, socialmente
clasificatorio y generatriz de una nueva ontologa totalizante. A travs de la nocin de raza
se reconfigura la totalidad de las formas y los mecanismos de dominacin anteriores a
dicho momento histrico.
Este patrn de poder podra ser caracterizado por la articulacin de tres procesos que
tienen lugar de forma simultnea y mutuamente generativa. Tales procesos podran ser
enunciados de la siguiente forma:
-

La imposicin de una clasificacin racial/tnica de la poblacin del mundo. Una

clasificacin jerrquica del mundo, en donde el factor racial/tnico implica el ncleo
fundamental del nuevo patrn global del poder capitalista.

La produccin de id-entidades societales: Europeo (blanco) y No europeo (Indio,

negro, aceitunados, amarillos, mestizos). En tanto id-entidades homogneas y
ontolgicamente irreductibles.

Produccin de id-entidades geo-culturales (Amrica, frica, Lejano Oriente,

Cercano Oriente y Occidente o Europa. (Quijano, 2000: 342).

Con la conquista de Amrica y su colonizacin emerge un nuevo modelo de poder que se

imbrica como la base sobre la cual emerge la formulacin de una nueva identidad moderna,
entendida en tanto<<universo intersubjetivo configurado a partir de relaciones de
dominacin global bajo la hegemona eurocentrada>>. ste nuevo modelo de poder es
nombrado por Quijano como Matriz colonial del poder o colonialidad del poder.
La colonialidad del poder se refiere a un patrn de poder que emergi como resultado del
colonialismo moderno, pero que en vez de estar limitado a una relacin formal de poder
entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el
conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s, a travs del
mercado capitalista mundial y de la idea de raza. (Maldonado-Torres: 131).
La colonialidad del poder establece una red de relaciones de

carcter unilateral que

producen, establecen y fijan una ontologa global de naturaleza binaria. En este sentido, el

patrn global de poder emerge en tanto maquinaria de produccin de una realidad

maniquea, en donde Europa u Occidente se asumen en tanto mismidad, otrificando las
experiencias, culturas , saberes, producciones simblicas, formas de produccin y
reproduccin material, subjetividades, lenguas, etc. que son ajenas a su geo y corpopoltica.
El proceso de otrificacin es un proceso poltico en tanto se sustenta en la naturalizacin de
una jerarquizacin en el espacio de la diferencia. Toda diferencia est atravesada por una
jerarqua que produce de forma sistemtica una relacin entre dominantes y
dominados/explotados. La matriz colonial del poder implica, entonces, una distribucin
geo-cultural del poder en tanto jerarquas establecidas desde la clasificacin tnico/racial
como principio organizador en donde el trabajo, la naturaleza, la sexualidad, las relaciones
intersubjetivas y las formas de autoridad se enredan, se entrecruzan, se sumergen en
amplios, sincopados, contradictorios y dispersos procesos de explotacin, dominacin y
conflicto que en su inter-generacin configuran y producen el sentido del movimiento y
desenvolvimiento histrico de la estructura societal en su conjunto (Quijano: 349).
Es decir, que la colonialidad del poder establece un proceso de ontologizacin global en
donde la clasificacin societal, generada a partir de la inter-produccin de jerarquas
articuladas e interconectadas desde la idea de raza y de sexo crea una concepcin de la
humanidad dividida en trminos de: Superiores e inferiores, racionales e irracionales,
primitivos y civilizados, y tradicionales y modernos. (Ibd.: 344). A esta produccinclasificacin maniquea, binaria, dual y dicotmica del mundo se refiere Maldonado-Torres
cuando habla de la generacin de una nueva ontologa global: la ontologa colonial.
Para introducirnos y pro-mover algunos puntos como focos de discusin desde la nocin de
Ontologa colonial, encontramos pertinente partir desde la nocin ontolgica que Frantz
Fanon encuentra en lo que denomina la situacin colonial: es decir, ser necesario hacer
uso de las categoras del Ser y No-Ser en tanto zonas, espacios y campos, en donde tienen
lugar las relaciones multidimensionales (trabajo, naturaleza, saber, sexualidad, intersubjetividad y autoridad) de los sujetos al interior de la colonialidad.
Racismo, colonialidad del ser y teleologa de la blanquitud

Con la colonizacin de las amricas Europa se estructura como id-entidad afirmativa en dos
procesos constitutivos mutuamente: La expansin europea, y su auto-afirmacin en tanto
centro del emergente sistema-mundo-moderno-colonial-capitalista. << El descubrimiento
[dice Enrique Dussel] hace aparecer en la escena global mundial una subjetividad de
conquista, definida a partir de la prctica de la violencia>> Su afirmacin como sujeto
reside en la dominacin de una alteridad que considera amenazante, atrasada e infante>>
(Mora: 16). Es el encuentro violento del europeo con su <<alteridad radical>> el momento
de cuestionamiento de s mismo, es decir, es la emergencia del cuestionamiento por su Ser y
por su lugar en el mundo (su sentido). La emergencia de la subjetividad moderna-europea
se encuentra engendrada desde el encuentro con su alteridad, es decir, es la <<aparicin>>
de su alteridad lo que produce la conciencia del yo-europeo, conciencia que
inmediatamente pasa a convertirse en la conciencia del yo-nico, conciencia superior,
conciencia central. La afirmacin de la subjetividad moderna-europea implica la
emergencia de una mono-lgica histrica como principio de reproduccin de su afirmacin
y la negacin del otro, es decir, la legitimacin de la violencia colonial frente a la alteridad
geo-cultural.
La colonialidad es, pues, una maquinaria de produccin de diferencias jerarquizadas en
tanto realidad binaria. La produccin de id-entidades geo-culturales se enmarca en un
contexto de poder en donde cada diferencia se establece en valores jerrquicos a travs de
una mono-lgica violenta entre el Yo y su Otredad. La situacin colonial se establece en
trminos de la produccin binaria de la realidad en donde se asigna de forma directa y
naturalizada la pertenencia de la positividad, es decir, de la superioridad a la mismidadeuropea y sus productos (esquemas de poder, saberes y formas de produccin de
conocimiento, mecanismos de autoridad, formas relacionales inter-subjetivas, relaciones
con la naturaleza, esquemas de significacin, formas y contenidos estticos, etc.), y un
status de negatividad o inferioridad a la alteridad-no-europea. En este sentido, la ontologa
colonial significa, no otra cosa, que la produccin de un mundo de sentido, material y
simblico que produce un espacio de superioridad europea y condena toda diferencia con
su inferiorizacin.

Ramn Grosfoguel, siguiendo a Quijano, plantea que la idea raza, en tanto principio de
ordenamiento de la matriz colonial del poder, slo aparece con la colonizacin de las
amricas. Para Grosfoguel, si bien existieron mltiples diferenciaciones que revistieron
amplios procesos de conflicto anterior a la conquista

como lo fue el antisemitismo

medieval, stos no tienen un carcter global en tanto afirmacin de una mismidad y una
alteridad universales hasta la expansin europea a las amricas. Sin embargo, es la
emergencia de la nocin de raza la que constituye el establecimiento de una jerarqua
universal; es decir, es el racismo el principio central mediante el cual se establecen los
procesos de afirmacin y negacin de unos y otros sujetos.
La raza es una construccin social asumida en tanto principio jerarquizante que se
constituye en dos procesos: por un lado, desarrolla un proceso de carcter nominal, es decir,
establece una relacin de contradiccin entre aquello que una cosa es y aquello no es,
aislando o extrayendo de la totalidad orgnica del mundo a aquello que ha sido nombrado.
Por otra parte, se desarrolla un proceso de asignacin de significantes al espacio antes
nominado; en donde emergen la mismidad y la alteridad con sus respectivos estados
afectivos y de poder.
Para Fanon [dice Grosfoguel] el racismo es una jerarqua

global de superioridad e

inferioridad sobre la lnea de lo humano que ha sido polticamente producida y reproducida

como

estructuras

de

dominacin

durante

siglos

por

el

<sistema/imperialista/occidentalicntrico/cristianocntrico/capitalista/patriarcal/moderno/c
olonial> [] el punto importante para Fanon es que aquellos sujetos localizados en el lado
superior de la lnea de lo humano viven en lo que l llama la <<zona del ser>>, mientras
aquellos sujetos que viven en el lado inferior de esta lnea viven en la zona del no ser
(Grosfoguel, 2012: 93-94).
Tenemos, como lo plantea Fanon en Piel negras, mscaras blancas, una realidad
radicalmente dividida en dos campos: Las zonas del ser y del no ser que contienen la forma
lgica de la superioridad e inferioridad como dos metafsicas heterogneas mutuamente
constitutivas. La colonialidad del poder asimil como natural la pertenencia de la
blanquitud (multi-dimensionalidad europea) a la zona del ser, en tanto mismidad que se
asume como Ser que emerge, y la pertenencia de toda los pueblos no europeos a la zona

del no ser como negatividad del proceso de tal emergencia. La mismidad slo puede existir
en tanto produce, significa, instala y fija al otro en tanto negatividad radical, pues slo en la
contraposicin con su negatividad, es que es posible la auto-identificacin en positivo, es
decir, la existencia misma.
Las zonas del ser y del no ser no se establecen en trminos geogrficos, aunque as
corresponda generalmente debido a la distribucin geo-poltica del poder, saber y del ser
que proyecta y fija a Europa como centro y realizacin de la historia y por tanto existencia
humana. Existen zonas del ser y no-ser a escala global entre centros occidentalizados y
periferias no-occidentales (colonialidad global), pero tambin existen zonas del ser y del
no-ser tanto en los centros metropolitanos como tambin en las periferias (colonialismo
interno) (Ibd. 95).
A diferencia de la nocin de racismo con la que se trabaja generalmente, es decir la que
sita cada proceso de racializacin en los trminos de la lnea de color o del color de piel
como estructuracin clasificatoria societal; el racismo fundacional y estructurante de la
matriz colonial del poder se establece desde lo que Maldonado-Torres denomina como
Escepticismo misantrpico. El racismo que provee el fundamento de la clasificacin social
entre superiores e inferiores se establece en los trminos de un racismo religioso que
deviene en el cuestionamiento y la sospecha por la humanidad del otro (en el caso concreto,
el indio). La religin se toma como criterio o umbral de humanidad, pues slo los pueblos
con credo, es decir, relacionados de una u otra forma con la figura del poder metafsico
universal (Dios), son humanos en tanto dicha relacin se encuentra enmarcada en las
mediaciones y transacciones del alma. Los pueblos sin religin son pueblos sin alma, por
tanto son negados en su humanidad para convertirse en criaturas de la naturaleza, en
materia extica.
La colonialidad parte de amplios procesos de negacin que configuran la subjetividad del
otro racializado producindolo en tanto no-ser. La colonizacin implica de-estructuracin y
re-configuracin de todas las dimensiones del racializado en tanto no-ser existente. Se trata
de producir un nuevo sujeto, un sujeto inferior inmerso en la ontologa colonial. La
colonizacin en este sentido es econmica, poltica, cultural, espiritual, sexual, de gnero
(por mencionar, aislar algunas dimensiones). Se trata no slo de la implantacin de una

forma de vida por la fuerza, sino de la produccin de sujetos que den forma a dicha forma
de vida, o para decirlo en trminos precisos, esa forma-de-muerte.
El sujeto racializado es un no ser en tanto ha sido inferiorizado, reducido a la subhumanidad o a la no-humanidad en todas las dimensiones que lo constituyen. La
racializacin, como tecnologa de la colonialidad, pasa por el cuerpo y por el territorio de
forma multidireccional, multidimensional, en una lgica cclica de constante y sistemtica
generacin, re-generacin y re-actualizacin. La racializacin de las poblacin como
principio de clasificacin social tiene un carcter transversal y funge como factor de
interseccin con otras jerarquas que desde, alrededor, hacia y en la nocin de raza se
conectan. Ser la racializacin el foco de activacin de la pregunta por el ser del sujeto
racializado, es decir, la inquietud por el encuentro con un sujeto a quin se le ha suspendido
su ser en un esquema de dominacin totalizante.
La ontologa colonial que produce una realidad binaria establecida en trminos de sujetos,
formas de poder y epistemologas superiores e inferiores, quienes habitan las zonas del ser
y del no ser, respectivamente, genera las condiciones para cuestionar el porqu de la
imposicin de una negatividad existencial para el sujeto racializado. La colonialidad del ser
aparece como forma de dominacin que se configura en la negacin de la humanidad del
no-europeo como principio natural. Es decir que, un anlisis de las relaciones de
dominacin colonial desde la colonialidad del ser implica hacer evidentes y profundizar
sobre los efectos que tiene la colonialidad sobre los cuerpos en la situacin colonial, es
decir, dar cuenta de la experiencia vivida de la colonizacin y a los impactos en el
lenguaje (Maldonado-Torres, 130).
Cmo vive el sujeto racializado su deshumanizacin? Fanon parte del hecho de plantear
que el esquema de racializacin implica la negacin de la humanidad del otro. El hombre
ha dejado de ser hombre para ser indio, negro, blanco, amarrillo, etc. Es decir, que la
racializacin ha impuesto un esquema de humanizacin-deshumanizacin simultneo, en
donde el blanco ha sido auto-afirmado en tanto nico modelo de humanidad, posibilidad
nica de lo humano, negando as toda existencia de humanidad para los no-blancos. La
lnea del humano est establecida en los trminos de la blanquitud, es decir, al ser el blanco
la nica posibilidad, el nico espacio de realizacin de lo humano, todo lo no-blanco entra

en una evaluacin de su condicin de humanidad que resulta estar siempre en suspensin,

sospecha o abierta negacin. Se establece una lnea de existencia en donde se sita la
cultura, el bienestar, el desarrollo, la belleza, el conocimiento universalmente vlido, el
deseo, el reconocimiento, los derechos, la democracia, la salud, etc. en la zona del Ser, que
tiene como nico residente a blanco como instancia natural. De la misma forma, la muerte,
el castigo, la violacin, el hambre, la barbarie, el salvajismo, la miseria, la violencia, la falta
de belleza, el no-saber, la irracionalidad, el animismo, la cosificacin, la enfermedad, el
sufrimiento, etc. es caracterstico de la zona del no ser donde habitan todas las experiencias
y pueblos otros, los no-blancos, los no- europeos. Fanon explica que estas zonas son
metafsicas de la existencia establecidas sobre la base de un complejo de inferioridad que se
articula en torno a dos ontologa: una de carcter material (condiciones de vida producidas
en la situacin colonial), y una psquica-existencial (de carcter intersubjetivo, simblico y
espiritual).
La civilizacin blanca y la cultura europea han impuesto al negro una desviacin
existencial (Fanon, 1973: 13). El humano no europeo que atraviesa por la experiencia de la
colonizacin surge en tanto nuevo sujeto, un sujeto racializado. ste nuevo sujeto se
encuentra de golpe inscrito en una ontologa que al parecer le antecede, pero que en
realidad se funda con su deshumanizacin. El sujeto racializado y su naturaleza de no-ser
son simultaneas aunque dicho sujeto no tenga conciencia de ello. La naturalizacin de esta
ontologa

de

afirmacin

por

deshumanizacin

(afirmacin

del

europeo

por

deshumanizacin de todo sujeto-otro), implica la solidificacin, la fijacin, la

estructuracin irreversible de una realidad dada e inexpugnable en tanto el sujeto
racializado se ve sorprendido por el patrn de dominacin que niega su humanidad. La
zonas del ser y del no-ser implican una realidad maniquea que permite el movimiento pero
no la transformacin; es decir, que insina posibilidades pero no su replanteamiento.
A esta consolidacin de la ontologa colonial responde la dinmica de la teleologa de la
blanquitud; es decir, la figuracin hilvanada de la blanquitud en tanto nico espacio de
humanidad, de posibilidad de realizacin de la vida, generando as una trayectoria de
existencia que est atravesada de forma constitutiva por ubicar a la blanquitud como nica
direccin, como causa y finalidad de lo humano. El sujeto racializado encuentra en esta

ontologa un componente trgico. Su singularidad le niega toda posibilidad de humanidad;

en este sentido, hallar en la singularidad del Otro, del blanco el punto de salvacin. La
teleologa de la blanquitud se expresa como el movimiento del sujeto racializado hacia la
blanquitud como proceso de humanizacin.
La incorporacin de tan diversas y heterogneas historias culturales a un nico mundo
dominado por Europa, signific para ese mundo una configuracin cultural, intelectual, en
suma intersubjetiva, equivalente a la articulacin de todas las formas de control del trabajo
en torno del capital, para establecer el capitalismo mundial. En efecto, todas las
experiencias, historias, recursos y productos culturales, terminaron tambin articulados en
un slo orden cultural global en torno de la hegemona europea u occidental. En otros
trminos, como parte del nuevo patrn de poder mundial, Europa tambin concentr
bajo su hegemona el control de todas las formas de control de la subjetividad, de la
cultura, y en especial del conocimiento, de la produccin del conocimiento []

Con acuerdo a esa perspectiva, la modernidad y la racionalidad fueron imaginadas como

experiencias y productos exclusivamente europeos. Desde ese punto de vista, las relaciones
intersubjetivas y culturales entre Europa, es decir Europa Occidental, y el resto del mundo,
fueron codificadas en un juego entero de nuevas categoras: Oriente-Occidente, primitivocivilizado, mgico/mtico-cientfico, irracional-racional, tradicional-moderno. En suma,
Europa y no-Europa [] raza es, sin duda, la categora bsica. Esa perspectiva binaria,
dualista, de conocimiento, peculiar del eurocentrismo, se impuso como mundialmente
hegemnica en el mismo cauce de la expansin del dominio colonial de Europa sobre el
mundo (Quijano, 2000: 209, 211)

Para el negro slo hay un destino. Y este destino es blanco (Ibd. 10.) El colonizado
escapar tanto ms y mejor de su selva cuanto ms y mejor haga suyos los valores
culturales de la metrpoli. Ser tanto ms blanco cuanto ms rechace su negrura, su selva.
<<Entre ms blanco, el negro, ms se parecer al Verdadero Hombre>>. (Ibid.15).
Este movimiento, implica para el racializado, un movimiento trascendental. Un
atravesamiento de todas las figuras de la metafsica y la ontologa. Implica rebasar toda

carga universal, sorprender el orden natural. El movimiento hacia el ser no es otra cosa que
la afirmacin de la teleologa mediante la afirmacin de un prometido ser como premio.
ste se experimenta como un movimiento de des-carga, como una <<mudanza histrica de
fenotipo, de clase definitiva y absoluta>>.
Para l el negro- slo hay una salida, que da al mundo blanco. De ah esa permanente
preocupacin por llamar la atencin del blanco, esa voluntad tenaz de [adquirir] las
propiedades del revestimiento, es decir, la parte de ser y de tener que entra en al
constitucin del yo. (Ibid.42).
Colonialidad del ser en situacin de conquista y colonizacin.
El sujeto racializado es, como todo sujeto, un sujeto en falta. Es decir, un sujeto cuya
finitud implica la imposibilidad de satisfacer sus necesidades desde y hacia s mismo. La
posibilidad de su satisfaccin se encuentra en su exterioridad, pero no en su exterioridad en
tanto esencial ntico (del orden del ente), sino en tanto relacin con su exterioridad-propia
a partir de su finitud. Ahora, el sujeto racializado no es un sujeto en falta cualquiera, pues
su necesidad primaria es el reconocimiento de su propia necesidad; es decir, en tanto ha
sido desprovisto de toda humanidad, sus necesidades humanas no son reconocidas
(necesidad en su categorizacin antropocntrica). El sujeto racializado en un sujeto en falta
cuya falta fundamental es s mismo. ste existe en la nada de lo humano y en la totalidad de
la naturaleza en tanto coseidad; es un sujeto necesitante de su necesidad misma, necesitante
de s. ste sujeto siente ser llamado hacia la humanidad. Una llamada que le exige
desplazamiento, partida, emprendimiento de un camino de carcter unidireccional y
unilineal, cuyo nico destino es la zona del ser. El sentido se establece en trminos de
proyeccin; el sujeto proyecta su contaminada naturaleza hacia la humanidad pretendiendo,
en el trayecto, su purificacin, su blanqueamiento. Se produce una suspensin del Ser en el
Otro. Se le impone al sujeto racializado la demostracin como imperativo. Tal
demostracin impone un nuevo sentido de su experiencia, pues se ve abocado a construir
una afirmacin que pasa por los trminos de quien le ha inventado situndolo en una
desviacin ontolgica, en la no existencia, en su no-humanidad. El Ser pasa por los
trminos, criterios y rbricas de la mismidad-eurocntrica, pues es sta la sede nica del
Ser, por tanto la instancia ltima de reconocimiento de lo humano. La demostracin no es

otra cosa que la integracin del Otro a la racionalidad-de-negacin sobre la cual se afirma
la mismidad. La demostracin genera un sentido teleolgico al accionar del sujeto
racializado. La sospecha y la demostracin, como mrgenes de interaccin entre la
subjetividad europea y su alteridad-radical, se pronuncian en tanto dinamizador del trayecto
hacia la humanizacin.
La humanidad es asimilada a la civilizacin. El sujeto racializado nunca deja de abocarse
hacia el blanco pues ste es quien Es, es decir un ser viviente. La vida ha enraizado sus
gozosos resplandores en la tempo-espacialidad de la blanquitud y abocarse a sta es el
nico camino de vida. El sujeto racializado nunca deja de abocarse hacia el blanco porque
aparece en el mundo, incluso en su mundo, como necesitante. Incluso, de su existencia
misma. En un sujeto sin existencia, despojado de sta de forma natural. Ante el mundode-muerte, su ontologa primera-esencial, el negro encuentra la vida, el espacio-tiempo de
la existencia en el mundo de la blanquitud; la blanquitud se establece como ontologa de lo
que es en s, de lo nico que existe y ha sido llamado a seguir existiendo, del bienestar y la
cultura. La blanquitud es, para el inferior, el deber llegar para ser, es decir que, para el
racializado (no-existente), el ser est precedido por el llegar;ste llegar o por lo menos es
lo que piensa, en la medida en que se despoje de la selva que lo constituye, para abocarse a
la vida. La blanquitud y la vida son asimilados en tanto esencia del mundo-viviente. La
blanquitud es el espacio potencial de desarrollo de su humanidad, sin embargo, ser el
sujeto racializado quien tenga que ganarse su existencia y el desarrollo de la humanidad
que sta contiene como potencia.
La conquista va de lo territorial a lo corporal plantea Luis Mora en su texto1.

La

racializacin, como fue mencionado con anterioridad, tiene en la emergencia del cuerpo y
en el territorio del Otro un espacio de inscripcin, aplicacin y re-produccin del poder
colonial. La colonialidad del ser implica la experiencia del cuerpo que sufre una doble
alienacin: es despojado de su humanidad, y es despojado de su tiempo y espacio
(territorio).

Ver: Luis Adrin Mora. Dominacin y corporalidad: tcnicas de gobierno en la conquista americana. Tabula
rasa. Bogot Colombia. No.12.13-29, enero-junio 2010.

Mente/cuerpo, mente/materia, cultura/naturaleza son tres de los dualismo cartesianos

(Maldonado-Torres, 2007: 145) que nos sirven como categoras analticas para dar cuenta
de la experiencia vivida del sujeto racializado en situacin colonial que tiene lugar en la
relacin entre el cuerpo colonizador y el cuerpo colonizado. El sujeto racializado es un
sujeto cosificado, pues en tanto es evidente la ausencia de su capacidad racial, es decir, su
capacidad de pensar; este se convierte en objeto pensable, es decir, en objeto de
conocimiento y control.
La relacin del sujeto colonizador frente a los sujetos racializado (indios) en el primer
instante de la conquista se encuentra a travesada por una mirada extica que hacer de la
desnudez del indio un principio explicativo legitimador de su homologacin con la
naturaleza, es decir, de la ausencia de humanidad en sus prcticas. En un primer momento,
y de forma diferenciada a lo largo del periodo colonial y de la historia republicana, existir
una dificultad por hallar la distincin clara entre la humanidad el indio y la naturaleza.
Dificultad inmersa en la lgica de produccin que deviene de amplios procesos y actitudes
de voluntad de saber-poder.
El cuerpo del indio o del negro empieza a ser visto como problema econmico en tanto es
visto como fuente de <<riqueza y de provecho>>: es as como ste ser integrado en tanto
fuente de trabajo (minas y granjeras), y en tanto mercanca. La encomienda y la trata de
esclavos articulan dicho proceso de cosificacin en la dinmica de apropiacin del trabajo y
la vida caracterstico del sistema-mundo-capitalista.
A su vez, el cuerpo es establecido en trminos de inscripcin del poder disciplinario que
tiene un carcter econmico, poltico, sexual, de gnero, espiritual, familiar, cultural, etc.
La deshumanizacin del sujeto racializado es ontolgica en varias direcciones, desde los
trminos del discurso que genera realidades, hasta en los trminos del sufrimiento ms
ntimo en cada sujeto. La Destruccin de la corporalidad del sujeto racializado (indio o
negro) por medio del trabajo forzado y de la aniquilacin de toda posibilidad de
reproduccin mediante la separacin sexual (marital) da cuenta de esta ontologa-demuerte. La destruccin de la afectividad, la sexualidad y el deseo mediante la desestructuracin de las organizaciones familiares, as como la constante humillacin y
vejacin constituyen la poltica cotidiana frente a los cuerpos racializados. La mutilacin

representa la reduccin, el desprendimiento, del desgarramiento de una corporalidad de

forma literal como prctica ejemplar: [el cuerpo mutilado] es un cuerpo que se destruye
explcitamente para marcar el terror en los dems (Mora, 2010: 20). La corporalidad del
sujeto racializado en situacin colonial est marcada por la naturalizacin de la muerte, la
violacin, la mutilacin y la esclavitud. A esta prctica de dominacin corporal
(multidimensional) Maldonado-Torres la ha denominado: La no-tica de guerra. ste re
refiere al cdigo de conducta del europeo en el estado de excepcin que representa la
situacin de guerra en donde la muerte, la esclavitud y la violacin representan una
conducta legitimada por el mismo carcter excepcional.
el racismo moderno, y por extensin la colonialidad, pueden entenderse como la
radicalizacin y naturalizacin y esclavizacin de ciertos sujetos particularmente, pero no
nicamente, indgenas y negros- como parte de la empresa de la colonizacin[] La
colonialidad es un orden de cosas que coloca a la gente de color bajo la observacin asesina
y violadora de un ego vigilante (Maldonado-Torres:138)
La tica del ego conquiro deja de ser slo un cdigo especial de comportamiento, que es
legtimo en periodos de guerra, y se convierte en las Amricas- y gradualmente en el
mundo entero-, por virtud del escepticismo misantrpico, la idea de raza y la colonialidad
del poder, en una conducta que refleja la forma como las cosas son (una lgica de la
naturalizacin de diferencias jerarquizadas socialmente, que alcanzar su clmax en el uso
de las ciencias naturales para validar el racismo del siglo XIX) [] La idea de raza legitima
la no-tica del guerrero, mucho despus que la guerra termina, lo que indica que la
modernidad es, entre otras cosas, un procesos perpetuo de conquista, a travs de la tica que
es caracterstica de la misma. (ibd.139).
A su vez, la conquista y colonizacin tambin implic la re-configuracin de la
territorialidad. La enajenacin y acumulacin de la tierra implica un proceso de redistribucin geogrfica de las culturas. La integracin de las tierras de las amricas a la
lgica del sistema-moderno-capitalista implic un proceso sistemtico de destruccin de las
formas de relacin con la naturaleza locales de los pueblos-muchos del continente. Las
comunidades se ven fragmentadas, desplazadas de sus ancestrales espacios relacionales. La
enajenacin de la tierra implica un reordenamiento Subjetivo, subjetivo en tanto una

subjetividad comunal, un sujeto nostrico, en tanto comunidad de sentido, en tanto formas

de vida. Alienar de la tierra a las comunidades significa la empresa de su desmantelamiento
desde sus ms profundas races, es decir que, la des-territorializacin de las comunidades
implica la ruptura fundamental de su centro generador, de su espacio de vida y de su
principio de sentido. El mundo de sentido de las comunidades se configura en una compleja
relacin con la tierra. Para los pueblos que tenan caminos, canto, verso y fuego en estas
tierras antes de la conquista, el territorio no es un espacio que se habita, sino el lugar en
donde se entreteje comunidad, entretejiendo en dicho momento la vida misma.
En estas condiciones, la colonialidad destruye dos corporalidades integralmente
entrelazadas, dos cuerpos mutuos: Se destroza el cuerpo del humano mediante la tortura, la
mutilacin, la violacin, la esclavitud y la muerte, y se destroza al cuerpo-mayor, es decir, a
la tierra comn, a la tierra de la comunidad, mediante la enajenacin de stas de sus
ancestrales territorios, lugares del orden de la vida. Es en estas condiciones en donde la
experiencia vivida por el sujeto racializado conjura la teleologa de la blanquitud, pues las
opciones en este contexto tambin tienen un carcter binario: El sujeto racializado puede
asumir su no-ser, es decir, asimilar la tragedia de su condicin y existir hasta que la notica de guerra constituya el momento de liberacin: su muerte radical, o puede abocarse
hacia la blanquitud en tanto nica salida de su forma-de-muerte. En cualquiera de las
opciones, el binarismo radical est presente: la accin del sujeto se ver reducida a transitar
bajo la lgica de blanquearse o desaparecer.
Teleologa de la blanquitud en la situacin nacional-republicana (independiente)
Los procesos de descolonizacin que tuvieron lugar durante la primera mitad del siglo XIX
en las amricas no implicaron otra cosa que procesos des-colonizacin formal, es decir,
slo representaron la <<transferencia del poder institucional por parte de los imperios
hacia las lites blancas, criollas, mestizas o pardas.>>. Lejos de representar una ruptura y
reconfiguracin de la matriz de poder, signific el reacomodo y fortalecimiento de las
relaciones de dominacin racializadas y sexualizadas bajo otro contenido, el nacional.
La construccin de la nacin en Amrica latina se estructur con base en la
instrumentalizacin de la produccin de una meta-narrativa histrico-poltica. stas

naciones fueron <<imaginadas>> (Anderson), proyectadas, creadas (producidas de la nada

de la comunidad) a partir de un ordenamiento material (establecimiento de fronteras
territoriales de forma arbitraria), simblico, jurdico e intersubjetivo en donde fueron
trazadas las trayectorias del sentido nacional como ontologas espacio-temporales marcadas
por la regularidad, la continuidad, la homogeneidad y el imperativo de orden interno. Las
comunidades imaginarias de las que habla Anderson, son comunidades <<imaginadas
dentro de un marco de referencia racista>> (Trevio, 2008). La formacin de las naciones
latinoamericanas dejaron a una amplia parte de la poblacin fuera de la comunidad
imaginaria. Poblaciones enteras no hacen parte del imaginario de la comunidad nacional,
son poblaciones que no se imaginan incluidas. La naciones en Latinoamrica emergen en
el mismo momento en que todos los pueblos otros fueron pensados fuera de estas. La forma
de exclusin frente a tales comunidades no imaginadas dentro de la nacin tiene varias
aristas y formas de produccin; sin embargo aqu quisiramos resaltar la dimensin poltica
del acto de nombrar-inventar al otro desde la mismidad. Como anteriormente fue
comentado, la emergencia de la mismidad y su fijacin como id-entidad positiva est
directamente relacionada, en tanto condicin de existencia, con la invencin de una otredad
desplazada, en negatividad perpetua desde su emergencia. Es decir, el Yo-nacional se
constituy en tanto otrificacin de la diversidad cultural tnico/racial existente en
Latinoamrica en el contexto independentista. Esta otrificacin pasa por la palabra, por el
decir, o para expresarlo con mayor cercana al proceso, por el mal-decir del yo-nacional
hacia el otro: este proceso de otrificacin est enmarcado en la reproduccin y reactualizacin de las imgenes categoriales, fijas y trascendentales generadas a partir de la
ontologa-de-deshumanizacin producida desde los procesos de conquista y colonizacin.
Blancos-criollos, mestizos, indios, negros, etc. se fijan como trayectoria de una ontologa
establecida a travs de la existencia criolla-mestiza, y la otrificacin de aquellas
poblaciones marcadas racialmente de forma negativa en donde la superioridad de lo
blanqueado establece el sentido teleolgico nacional imponiendo un esquema de
humanizacin en tanto cercana a la blanquitud. La lnea de color y la teleologa de la
blanquitud se encuentran en la medida en que ambas implican una lgica cromtica de la
dominacin en donde los sujetos o pueblos estarn integrados al orden de la humanizacin
a manera de grados o niveles atravesados por el tono de la piel: Lo negro implicara, segn

este movimiento ontolgico-trascendental, el grado de no-humanidad radical, sucedido de

forma ascendente por el indio, el mestizo y el criollo. (Claro est, operando y ocupando sus
respectivos sitios estatutarios las distintas castas jerarquizadas por la taxonoma colonial
desarrollada a partir del siglo XVIII que ubicaban a toda la poblacin en un espacio racial
total).
La conformacin de las naciones latinoamericanas tiene como fundamento el ejercicio
descarnado del racismo como motor fundacional. Y digo descarnado, porque se presentan
en trminos de formas de dominacin vaciadas de toda prctica de racializacin y
sexualizacin como principios de clasificacin societal. Es decir, la emergencia de las
nacionales latinoamericanas tiene como fuente de legitimacin el mito de la democracia
racial, de la universalizacin de los derechos sociales, el mito del hombre libre y de la
soberana.
Las naciones latinoamericanas son un proyecto criollo-mestizo que parten del imperativo
de la afirmacin mediante la construccin de un imaginario comn y a la negacin de toda
diferencia. La nacin se construye en tanto articulacin de significantes culturales que
permiten la homogenizacin como principio de comunidad. En este sentido, y modo de
constructos, las naciones no son comunidades homogneas, sino homogenizadas
mediante la produccin de una conciencia nacional.
La nacin implica la pretensin de ser una comunidad de personas que, de manera real o
imaginaria, compartiera la idea de poseer un pasado, historia, lenguaje, cultura e inclusive
un destino comn. (Trevio. 2008:678.).
La nacin produce su id-entidad mediante la produccin de una historia compartida, el
discurso de un lugar de nacimiento propio (Amrica como tierra natal), de una cultura y
formas de autoridad y produccin y reproduccin material compartidas. Ante tal esquema
de homogeneidad y frente a la diversidad de identidades culturales existentes en las
amricas, la afirmacin de la nacin pasa por la construccin de un universal violento y de
la produccin de una historia propia. El mestizo emerge como modelo nacional, y ser su
historia la que se imponga en tanto universal.

La formulacin de la nacin est atravesada por el proyecto teleolgico de la blanquitud en

distintos niveles de abstraccin. En trminos nacionales, la conciencia nacional es un
proyecto que busca una auto-valoracin en un esquema de comparacin constante bajo los
trminos del desarrollo. Desarrollo que como hemos venido diciendo, tiene como modelo,
fuente y posibilidad a las naciones europeas y a Estados Unidos. Al interior de las naciones,
la guberna-mentalidad se establece bajo los esquemas de polticas que produzcan las
condiciones econmicas, intersubjetivas, sexuales, de gnero, y raciales que posibiliten tal
desarrollo. Es por esto que las naciones tienen un componente decididamente racista, puesta
ante la imagen del hombre blanco como modelo de subjetividad, y a la propiedad privada
como forma de produccin de la riqueza, la presencia de formas- otras de vida, y de sujetos
otros implican las condiciones para el estancamiento y el retraso nacional hacia el
desarrollo. Es decir, la guberna-mentalidad nacional latinoamericana estar guiada por la
produccin de sujetos deseables (razas aptas), y la aniquilacin (directa o indirecta) de las
razas inferiorizadas. Los indios y negros, adems de la infinitesimal gama de subjetividades
producidas por la mezcla entre razas inferiorizadas, y sus formas de vida comunales sern
objeto de la poltica de Estado nacional en tanto proyecto de homogenizacin.
El mestizaje es re-funcionalizado por el proyecto nacional como posibilidad de
blanqueamiento de las poblaciones. Si bien en la colonia la mezcla era rechazada en tanto
representaba la peligrosidad del principio de heterogeneidad en donde ste es pensado
como sinnimo de des-orden, mal orden e imposibilidad de gobernabilidad frente a la idea
de pureza como sinnimo de homogeneidad ordenada; en la instancia nacional,
independiente, la mezcla es funcionalizada en tanto mecanismo de bio-poder en dos
frentes: por una parte, la mezcla promueve un imaginario en donde el conflicto jerrquicoracial es negado, dando lugar a otro tipo de conflictos correspondientes al universalismo
abstracto de la nacin, es decir,a los conflictos propios de las sociedades modernas
(conflictos de clase, de gnero, de sexualidad, de representacin poltica, acceso a servicios
pblicos-urbanos, etc. todos inmersos en el marco del desarrollo normal de los conflictos
democrticos). Por otra parte, la mezcla es funcionalizada en tanto campo de control de la
poblacin. La mezcla es, pues, instrumento para la creacin de la nacin en tanto articula el
ejercicio de formas de poder que posibiliten la produccin de sujetos aptos para la
homogenizacin; es decir, para la produccin de sujetos mono-culturales, racialmente

neutros (mono-cromticos) y productos de una monolgica histrica (la historia

nacional). En este sentido, la mezcla es uno de los instrumentos polticos de generacin de
una subjetividad abstracta, es decir, del sujeto nacional generado bajo los discursos de la
libertad individual, la ciudadana, la heterosexualidad; negando as toda instancia de
concrecin como lo son la raza, el sexo, el gnero, la intensa multiplicidad cultural, la clase,
entre otras. El mestizaje es para las lites del poder nacional smbolo de nacionalidad y
ciudadana, de derechos polticos y de realizacin del bienestar. La nacin latinoamericana,
como proyecto criollista, se erige en la figuracin y empoderamiento del mestizo como
sujeto poltico (ciudadano), epistmico, econmico (asalariado), y cultural. La mestizofilia
se configura y significa una sustitucin del imago natural del poder; es decir, la sustitucin
transita del blanco-peninsular al criollo-mestizo-blancuzco nacional, reproduciendo el
esquema de dominacin en donde todo sujeto o comunidad ajeno a esta subjetividad
nacional es inferiorizado, aislado para dejarlo morir, o asimilado para funcionalizarlo y
hacerlo vivir en tanto sujeto dcil y econmicamente productivo.
El mestizaje funge, entonces, como discurso de poder que se implementa como
administracin de la diversidad: control y vigilancia. Es decir, como forma de integracin
del Otro-interno al complejo nacional. Tal integracin no es otra cosa que la asimilacin
del Otro en un proceso de metamorfosis, en donde el indio deja de ser indio para ser
ciudadano (por poner un ejemplo). El mestizaje es, pues, un proceso de neutralizacin de la
peligrosidad de la alteridad en tanto virtualidad radical :Si hago que el Otro entre en mi
orden, lo comprendo y lo domino reduciendo la peligrosidad que significa no tenerlo
vigilado y ubicado, aprehendido.
El mestizaje es sinnimo de redencin por blanqueamiento. En tanto redencin se erige
como transversal prctica poltica. Claro est, que este mestizaje tiene el sentido de la
teleologa de la blanquitud, es decir, que ste se establece como imperativo bajo un
esquema de humanizacin por occidentalizacin. Implica la pretensin de despojar al otroracializado de sus prcticas culturales pues en estas estn posados los vicios de su carcter,
la cultura del otro particular es figurada en tanto principio de negatividad universal. El
medio de la redencin no es otro que la europeizacin, que la occidentalizacin. (Cervantes,

2009) En tanto blanqueamiento, implica la posibilidad de trepar en la escalera cromtica

social a travs la mezcla: nico mtodo para mejorar la especie.
El mestizo se torna figura universal vaciada de todo contenido particular. No es pensado ni
como raza, ni como etnia, pues stas son categoras de especificacin (es decir de nouniversalidad). Se rechaza cualquier asignacin de etnicidad hacia ste pues la etnicidad es
sinnimo de naturaleza, o en el mejor de los casos, del particularismo que constituye a las
poblaciones vencidas, a las minoras poblacionales, a los saldos pendientes de lo proceso
civilizatorio. La homogenizacin abstracta de la poblacin en la figura de mestizo implica
su asuncin en tanto verdad trans-particular. Es decir, como sujeto trascendental.
En la nacin mestiza, el poder de nombrar y evaluar es situado en el mestizo-blancuzco: es
ste quien denomina, delimita, construye, imagina al otro, imponiendo sobre el ste poder,
autoridad y control. Se re-produce a una escala nacional la lgica del binarismo ontolgico
de superioridad/inferioridad, afirmacin/negacin, ser/no-ser; en donde el mestizo se asume
en tanto mismidad marcada racialmente de forma positiva (privilegio racial), mientras que
indios, negros, mulatos, zambos, etc. Son asumidos en tanto identidades negativas,
innatamente inferiores. En tanto alteridad a subsumir.
Bajo el discurso nacionalista racializado se construye el sustento narrativo que
democratiza la posibilidad de la mezcla para todos: <<todos somos mestizos, y si no lo
somos ahora, lo seremos en el futuro>>. El mestizaje conduce supuestamente a la
ciudadana, es decir, al espacio ms cercano a la blanquitud al interior de la nacin, en
donde los derechos civiles constituyen una vinculacin de cotidianidad prometida.
En todo caso, la teleologa de la blanquitud implica una sin salida afirmativa para el sujeto
racializado. Civilzate o te mato, normalzate o te mano, blanquate o te mato son los
imperativos categricos de esta ontologa des-humanizadora de la diferencia.
Desde la blanquitud que asume el mestizo se produce la ontologa del otro, a quin, a
travs del proceso de figuracin nacional, le ha sido negado todo tiempo presente y todo
lugar aqu. No hay simultaneidad. Los pueblos racializados de forma racializados son
tratados como ausentes y ajenos. Lo negro es re-presentado en trminos de indefinicin
geogrfica presente; el negro situado en la lejana y la ajenidad. Lo indgena, por su parte,

es pensando slo en trminos de pasado comn; es una mistificacin anuladora de toda

coetaneidad. Lo indgena es idealizado, adquiere un cariz romntico, lleno de virtudes; sin
embargo estas virtudes son estimadas como propias del indgenas de antes, y no puede
ser encontradas en el indgena de hoy (raza vencida).
En todo caso, la teleologa de la blanquitud implica una diatriba de muerte-muerte para el
sujeto racializado. Civilzate o te mato, normalzate o te mato, blanquate o te mato son
los imperativos categricos de esta ontologa des-humanizadora de la diferencia.
La tica de la naturaleza como posibilidad de la descolonizacin del ser
La desviacin existencial que provoca la colonialidad del poder, del saber, y del ser con la
produccin de una ontologa binaria de afirmacin y negacin simultaneas en donde la subalternizacin responde al principio de emergencia de la mismidad afirmativa ha conducido
al sujeto racializado a dividir su deseo en un binarismo que implica la negacin o la
negacin, es decir, la teleologa de la blanquitud como nica opcin hacia la vida implica
una doble negacin por la participacin en su lgica. Implica, por una parte, la
reproduccin de una ontologa de muerte, violacin y esclavitud si se decide no emprender
el camino de blanqueamiento o, por otra parte, una negacin de la singularidad cultural en
tanto afirmacin del sentido y naturalidad de la situacin del ser en tanto condicin de
privilegio natural incrustada en el blanco.
Encontramos necesario el descentramiento tico como opcin real de trans-ontologizacin.
Es decir, como el procesos de desmantelamiento de las estructuras de poder sobre la
totalidad de la existencia social en donde la lgica binaria carezca de todo sentido y en
donde la diferencia no est atravesada por la jerarqua en tanto principio natural.
La tica implica, en este sentido, la recuperacin del cuerpo trans-ontolgico extraviado,
perdido u fetichizado en el momento de traicin de la relacin-comunidad, traicin desde la
cual se produce la emergencia de la subjetividad en tanto s-mismo. Lo ontolgico, la
dimensin del ser, debe su existencia y obtiene su sentido a partir de la necesidad de la
justicia en el orden trans-ontolgico; necesidad de la justicia que introduce la mesura y la
sincrona en el orden diacrnico de la experiencia tica primigenia entre la subjetividad
naciente y la otredad. (Maldonado-Torres:152.)

La descolonizacin significa restauracin del orden humano, es decir, la ruptura radical con
la lgica de clasificacin de la existencia en donde se produce una realidad que genera
humanos y no humanos, superiores e inferiores, racionales e irracionales, seres y no seres.
Descolonizar el ser es restituir su lugar en tanto humano desquebrajando las prcticas de
invisibilizacin y deshumanizacin caractersticas de la colonialidad del ser. La
descolonizacin es un cambio de coordenadas de sentido, la articulacin de un proyecto
poltico que parta del amor y la comprensin como principios ticos, en donde dicho amor
representa el deseo por el otro, es decir, el deseo por la vida del otro, la responsabilidad
radical por el otro.
Es necesario que los condenados de la tierra se reconozcan mutuamente y se relacionen de
forma solidaria y no condescendientemente. Construccin de un sentido propio que parta de
reconocimiento del Tu en tanto Yo como condicin de posibilidad para la emergencia de
re-existir, re-vivir y re-crear un mundo-otro.
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