DISECCIONANDO A LA IZQUIERDA ( II )

La izquierda naci de una contingencia histrica, la ubicacin espacial de un grupo de diputados en

la asamblea nacional francesa, y contingente contina , en la medida que la dicotoma derecha e
izquierda es cuestionada como ideolgica y de escasa relevancia prctica hoy en da. Con estados
nacionales en declive , con una cada vez mayor tendencia a la globalizacin y a la hegemona casi
absoluta del neo-liberalismo, la mayora de las opciones polticas que concurren en los procesos
electorales se define por practicar polticas de centro-liberal.
Su vigencia en la moderna sociologa electoral est en cuestin, siendo sustituida por otro par de
conceptos como son individuo-estado, que est presente en la clebre matriz de Nolan, que permite
ubicar ideolgicamente a los votantes segn sus mayores o menores preferencias estatistas.
Este abandono de la diferenciacin poltica entre izquierda y derecha, por parte de la ciencia
poltica emprica, lo que se encubre es el vaciamiento semntico y las posibilidades transformadoras
de la democracia, como sistema de gobierno verdaderamente popular. La democracia quedara
reducida a una mera seleccin de lites polticas , a travs de procedimientos competitivos que
reflejaran las preferencias de unos votantes, movidos por preferencias racionales o supuestamente
racionales. Se tratara de una visin economicista de la poltica, donde el poder transformador y
emancipador de la misma quedara circunscrito a proclamas nostlgicas.
Por lo tanto, si queremos construir una verdadera democracia, explorando todas sus posibilidades
transformadoras y afrontando todas sus aporas, debemos recuperar la distincin entre izquierda y
derecha. La propia definicin de Lefort de la democracia, como lugar donde el sitio del poder est
vaco, apunta a ese doble carcter de la democracia; como problema y como radical transformacin
de la manera de entender la poltica.
En la propia lucha por la democracia, por su sentido y sus lmites, encontramos la prueba ms
tangible de la necesidad de recuperar la distincin entre la izquierda y la derecha. Otra cosa distinta
es que la definicin de la izquierda sea un problema en si mismo y que la determinacin de sus
caractersticas esenciales sea una tarea mucho ms compleja de lo que que podramos pensar a
priori.
Un primer sentido de la diferenciacin entre la izquierda y la derecha apunta a la propia naturaleza
espacial de la distincin. Hemos dicho anteriormente como el origen de la divisin apuntaba a la
ubicacin de los parlamentarios franceses, durante el periodo revolucionario. Esa visin espacial de
la izquierda sigue presente, cuando la convertimos en metfora, es decir en desplazamiento del
significado espacial para referirnos a la distancia que separa a la izquierda de la derecha, a la hora
de valorar el alcance que sta otorga a valores como la igualdad, la libertad, el progreso o la
distribucin de los recursos pblicos. Segn esta metfora , izquierda y derecha funcionaran como
una especie de contendientes que se disputan la hegemona, en sentido Gramsciano, sobre la
interpretacin de dichos valores. As mientras que la derecha intentara apropiarse del valor
libertad, la izquierda lo hara de la igualdad o de la idea de progreso. Esta visin de la izquierda, que
podramos definir como agonstica, en expresin de Chantal Mouffe nos remite a la clebre guerra
de posiciones de Gramsci y a una visin estratgica de la poltica. Esta definicin de la izquierda
topa, a mi juicio, con un grave inconveniente, como es la desmovilizacin ideolgica de la
ciudadana, acostumbrada a entender la poltica ms como una cuestin de recetas con la que
resolver problemas concretos, que con una cuestin de principios. Ms como una cuestin de
respuestas que como una cuestin de preguntas.
Otra visin clsica de la diferencia entre izquierda y derecha nos retrotrae a la idea del mito o relato

fundante de una visin legendaria de la realidad actual. Esta visin de la izquierda tiene su origen en
Francia, como muy bien apunta Raymond Aron y hace referencia al hecho capital de la revolucin
francesa, como acontecimiento que marca un antes y un despus en la historia. Esta visin que
recuerda a la del tiempo-eje de Jaspers, colocara a la izquierda como custodia del patrimonio
revolucionario y la derecha como una fuerza contra revolucionaria que se opone a los logros de la
revolucin. En el caso espaol, el mito fundante lo constituira la II repblica con todo su proyecto
transformador social, poltico y econmico, que se vio frustrado por el golpe de estado fascista del
18 de Julio de 1936. Esta visin es la que ha marcado el devenir histrico de la izquierda espaola,
hasta que se vio remplazada por otro mito, el del consenso de 1978, con una izquierda que renuncia
a su identidad republicana en favor de una supuesta reconciliacin nacional con los vencedores. Es
el famoso mito de la Espaa sin vencedores ni vencidos. Otra visin ms reciente del mito fundante
la encontramos en el intento de Podemos de configurar una idea de nacin-popular, en sentido
Gramsciano, a partir de una interpretacin progresista de la insurreccin popular del 2 de mayo de
1808. Esta visin choca con la interpretacin historiogrfica dominante en la izquierda que siempre
vio en los levantamientos del 2 de mayo, un movimiento contrario a las luces y reaccionario. Lo
cual se corresponde bastante bien con la realidad de un movimiento del que slo incidentalmente
surgi el proceso constituyente de Cdiz. De hecho la mayora de los insurrectos eran profernandinos y partidarios del antiguo rgimen. En cualquier caso, se cual sea nuestra visin de los
hechos histricos que fundan el mito, la realidad es que una visin esencialmente nostlgica de la
historia puede llevar a la izquierda a una alienacin permanente respecto del pasado y a una cultura
de la glorificacin de la derrota que la aleje del ideal emancipatorio respecto del presente. Las
luchas del pasado pueden ser fuente de la que aprender importantes lecciones pero no deben
impedir que la izquierda d una respuesta respecto de los desafos presentes.
El marxismo clsico tambin ha ofrecido su criterio bsico de diferenciacin, segn el cual la
distincin tendra un sustrato econmico. Mientras que la izquierda busca la emancipacin del
proletariado , a travs de la colectivizacin de los medios de produccin, la derecha busca proteger
la propiedad privada del gran capital. Esta visin jurdica del conflicto esencial entre capital y
trabajo, apoya el ideal emancipatorio de la izquierda en la idea de que la sola transferencia de la
propiedad sobre los medios de produccin conseguira acabar con la alienacin del proletariado.
Como bien apunta el intelectual boliviano Garca Linera, el error bsico del marxismo clsico fue
confundir el efecto de la desigualdad con la causa. Situar el problema econmico en un plano
meramente jurdico es ms un eufemismo que una solucin. De hecho en la URSS se pas del
fetichismo de la mercanca propio del capitalismo , que denunciaba Marx en El Capital, al
fetichismo de la produccin, del capitalismo del libre mercado al capitalismo de la burocracia del
partido. De hecho una de las grandes insuficiencias del marxismo clsico ha sido su incapacidad
para repensar la economa poltica clsica liberal, lo que llev a Marx a profundizar ms en
aspectos apuntados por el socialismo de corte ricardiano que en proponer una alternativa radical al
modelo explotador capitalista. Algo que si se hizo en las filas del anarquismo clsico con las idead
del mutualismo Proudhoniano o el modelo monetario oxidativo propuesto por el pensador
anarquista alemn Silvio Gesell en su obra El orden econmico natural.
Uno de los grandes aportes a la diferenciacin clsica entre izquierda y derecha ha venido de la
mano del pensamiento impoltico posmoderno que ha situado la barrera entre la izquierda y la
derecha en el cuestionamiento, por parte de la primera, de las categoras clsicas del demoliberalismo. Conceptos como soberana, ley, estado, poder etc........son cuestionados como
mediaciones polticas fundamentalmente inviables para realizar el ideal emancipatorio. Un caso
paradigmtico lo encontramos en la lectura que hace el profesor italiano Roberto Esposito de la idea
liberal del estado, que hunde sus races en el pensamiento del ingls Thomas Hobbes. Esposito, en
su obra Inmunitas plantea el carcter aportico que tiene el estado liberal, el cual surge como
conservatio vitae y sin embargo su dinmica soberana, que exige un poder inmuno-represivo, lleva

a la lgica contraria de negar la vida que dice preservar y defender. El individualismo extremo lleva
aparejado un absolutismo , en sus primeras etapas poltico y en las ms recientes econmico, que
acaba por menoscabar ese individualismo en el que se funda. El propio planteamiento del filsofo
francs Jacques Rancire que cuestiona que la polica de los regmenes demo-liberales pueda
configurar una verdadera experiencia democrtica protagonizada por los sin parte o la descripcin
de las modernas democracias como capital-parlamentarismo ,por parte de Alain Badiou, apunta en
esa misma direccin.