Sobre o Pensamento e a Linguagem

Fabio Candido dos Santos

Mestrando em Filosofia do PPGF-UFRJ/Bolsista CAPES

Em carta endereada Drew University (EUA) por

ocasio de um colquio teolgico intitulado O Problema
de um Pensamento e de uma Linguagem No-Objetivantes
na Teologia Atual,1 Heidegger procura tecer
consideraes sobre a questo-ttulo do evento menos a
partir da perspectiva aberta pelo colquio a teologia e
mais sobre o suposto problema da objetivao da
linguagem e do pensamento em geral. Esta tarefa inclui,
no entanto, uma outra mais elevada e, por isso, mais
difcil: a de saber o que so originariamente linguagem e
pensamento. Tal itinerrio, contudo, no representa uma
tentativa de fuga ou mesmo de desvio daquilo que
requisitava o colquio. Ao contrrio. Investigar o que
sejam linguagem e pensamento tambm buscar saber
quais so as possibilidades e limites de ambos os
fenmenos. E apenas esclarecendo-os que se poder
descobrir no s a possibilidade de uma linguagem e de
um pensamento no-objetivantes na teologia, mas em todo
e qualquer horizonte de compreenso humana. Tendo em
vista a gravidade e importncia desta tarefa, o objetivo
deste trabalho apenas o de acompanhar o pensamento de
Heidegger na elucidao do que sejam originariamente
linguagem e pensamento e, com isso, responder
indagao que promoveu o colquio.
Falar de pensamento e linguagem , contudo,
discorrer sobre o mais estranho dos entes: o homem,
aquele que fala e pensa. Afinal, e segundo a tradio, o
homem um vivente dotado de lgos. No tpico d de
sua carta Ser todo pensar um falar e todo falar um
1

A carta datada de 11/03/1964. O colquio, por sua vez, foi realizado entre
9 e 11 de abril do mesmo ano.

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pensar? Heidegger afirma que ... somos levados

suposio de que h esta copertinncia (identidade) de
pensar e dizer. (...) na medida em que o lgos e o legein
significam simultaneamente falar e pensar.2 Sendo assim,
e para compreender o que sejam originariamente
linguagem e pensamento, preciso discutir a natureza do
que seja lgos.
Ento, o que vem a ser lgos? Em Introduo
Metafsica, vemos Heidegger afirmar que lgos a
reunio constante, a unidade de reunio, consistente em si
mesma do ente, isto , o Ser.3 Em outra obra, desta vez a
fundamental Ser e Tempo, o filsofo diz que o ser do lgos
se determina por retirar de seu velamento o ente sobre
que se discorre no legein como apophainesthai e deixar e
fazer ver o ente como algo desvelado (aleths), em suma,
descobrir.4 A re-unio qual alude a passagem de
Introduo Metafsica e a des-coberta, mencionada no
trecho supracitado de Ser e Tempo, dizem rigorosamente a
mesma coisa. Afinal, descobrir algo nada mais do que
integrar, reunir, determinar (este algo) na unidade de um
sentido. E este sentido o prprio lgos. Dessa forma,
dizer, com a tradio, que o homem um vivente dotado
de lgos no outra coisa seno afirmar que tarefa deste
ente a determinao daqueles outros (entes) que o cercam.
Apesar da mera aparncia, tal determinao no ,
contudo, subjetivista, uma vez que no depende
originariamente do arbtrio do homem para se efetivar. Ao
contrrio. preciso que este ente esteja, antes, disposto a
2

HEIDEGGER, M. Algumas Consideraes em Relao a Pontos de Vista

Capitais para o Colquio Teolgico sobre O Problema de um Pensamento e
de uma Linguagem No-Objetivantes na Teologia Atual. In:
Phaenomenologie und Theologie, Vittorio Klosterman, Frankfurt: 1970.
Traduo de Gilvan Luiz Fogel. p. 7.
3
HEIDEGGER, M. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1999. p. 155.
4
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2002. 7 B, p. 63.

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escutar o que se anuncia no lgos para que possa, a partir

deste, determinar algo. Na verdade, no basta defender
que o homem seja dotado de lgos para abrir-lhe a
primazia no todo do ente. preciso que ele mesmo
trabalhe para obter tal privilgio. Isso significa dizer que,
apesar de j sempre estar e ser no lgos, nem sempre o
homem e est prximo dele. Para tanto, preciso se
afastar. Este afastamento , estranhamente, um
aproximar-se. O homem , na verdade, o ente que para se
aproximar precisa necessariamente se distanciar. Afinal, o
afastamento-aproximador o lugar prprio do homem.
Talvez seja justamente por esta caracterstica humana que
Herclito veja na morada do homem, o extraordinrio.5
Todo o trabalho humano aqui , na verdade, um
pr-se ausculta do lgos, exatamente como j
recomendava o pensador de feso. somente na ausculta,
na obedincia ao lgos que o ente pode mostrar-se
legitimamente. Esse mostrar-se (ou aparecer) dos entes o
que acima se entendia por determinao. As coisas s se
determinam, isto , s se presentificam ao homem se este
estiver previamente escuta de um lgos. Com isso se
explica porque o aparecer dos entes no depende da
vontade ou do arbtrio do homem. O ente s pode
aparecer, ou seja, s pode ser se o homem se curvar
escuta de suas possibilidades. Sem isso o ente no
determinado, mas atropelado em seu ser pelo mero
querer de um sujeito que representa objetos. No isso, no
entanto, o mais originrio do homem.
Talvez seja por conta deste carter humano que
Herclito defenda a tese de que no sabendo auscultar,
no sabem falar.6 Este saber, contudo, aquele mesmo ao
5
ANAXIMANDRO; PARMNIDES; HERCLITO. Pensadores
Originrios. Petrpolis: Vozes, 1999. Fragmento 119. Traduo de Emanuel
Carneiro Leo.
6
Ibid. Fragmento 19.

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qual aludia Aristteles em sua Metafsica quando afirmava

que sbio o que conhece os primeiros princpios e as
causas7. A fala o dizer a que se refere Herclito o
dizer originrio que mostra o que o ente verdadeiramente
em seu ser. Tal dizer, contudo, no para todo mundo,
mas somente para os fortes.8 Em outras palavras, pode-se
afirmar que ele guardado quele que, por ter estado
escuta, adquiriu o direito de se pronunciar. Segundo
Heidegger, o dizer e ouvir s so justos quando se
orientam, previamente, e em si mesmos, pelo Ser, o lgos.
Somente onde este se manifesta a voz chega a ser
palavra.9 Pronunciar e falar so possibilidades de um dos
fenmenos que se procura determinar aqui: a linguagem.
Mas o que permite a fala e a pronunciao seno a
originria co-pertinncia entre o escutar e o dizer suscitada
pelo lgos? No foi toa que este texto tomou como
fundamento da investigao acerca da linguagem o fato de
o homem ser o ente dotado de lgos. Isso porque as coisas
s se mostram, aparecem, a partir de um lgos que se
manifesta ao mesmo tempo em que se vela no dizer do
homem.
Mas e o pensar? No ele tambm lgos? Sem
dvida. Mas o lgos, enquanto pensamento, no pode ser
entendido ou mesmo rotulado por razo, como defendeu
toda a tradio moderna e parte da medieval. Razo, ao
contrrio, apenas uma possibilidade de pensar e no o
pensar em si mesmo. Lgos s secundariamente (e
sobretudo impropriamente) poderia ser entendido como
atividade de um sujeito que representa objetos. Pensar ,
antes, e nas palavras de Heidegger: o ater-se (verhalten),
que deixa se dar o que cabe dizer do que aparece medida
Metafsica, 2.
HEIDEGGER, M. Introduo Metafsica. p. 158.
9
Ibid. p. 157.
7
8

67

que aparece e tal como aparece.10 O pensar, assim,

tambm se determina como uma escuta ou uma disposio
voltada para o que possibilita o prprio aparecer das
coisas, isto , o Ser. Segundo Herclito e em
consonncia com o que diz Heidegger , o pensar rene
tudo.11 Alis, bem antes do filsofo alemo, e prximo do
efsio, completando, assim, a aurora do pensamento
ocidental, vemos Parmnides afirmar que o mesmo
pensar e ser.12
Mas, afinal, que mistrio liga o pensar, o ser e o
lgos? Ser o aparecer, o mostrar-se, o presentificar-se
que rene, determina aquilo que . Dito de outra maneira:
ser estrutura de horizontes, sentidos, perspectivas que
permitem que as coisas sejam aquilo mesmo que so.
Pensar , por sua vez, o trabalho de ver o ver, isto , de
buscar a evidncia desta estruturao de realidade.
tambm o meditar solitrio, ou seja, o entrar no sentido,
na perspectiva que possibilita que algo seja como . J o
lgos o prprio sentido, o horizonte em que as coisas se
tornam presentes. a prpria possibilidade de as coisas
serem o que so. A partir desta sumria conceituao do
que sejam os trs fenmenos, pode-se dizer, com
Heidegger, que Ser o mesmo que lgos na medida em
que este, exatamente como aquele, perfaz a estruturao
de realidade. O que s pode se mostrar, aparecer,
presentificar-se por meio de uma perspectiva, um
horizonte, um sentido, um lgos, que perfazem aquilo que
prprio do Ser. O pensar, por outro lado, exatamente a
evidenciao, a apario desta estrutura em seu todo ou
10
HEIDEGGER, M. Algumas Consideraes em Relao a Pontos de Vista
Capitais para o Colquio Teolgico sobre O Problema de um Pensamento e
de uma Linguagem No-Objetivantes na Teologia Atual. p. 6.
11
ANAXIMANDRO; PARMNIDES; HERCLITO. Pensadores
Originrios. Fragmento 113.
12
Ibid. Fragmento 3.

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mesmo em parte. O pensamento ora mostra a condio de

possibilidade das coisas em geral ora abre o sentido em
que e porque algo aparece. De qualquer forma, pensar
tambm mostrar, aparecer ou presentificar, caractersticas
compartilhadas pelo Ser e tambm pelo lgos.
Com esta discusso acerca da linguagem e do
pensamento, pode-se afirmar, ento, que em ambos os
fenmenos estruturais (do ser) do homem o lgos
que se essencializa. Tal essencializar a apario daquilo
que permite o prprio presentificar o Ser. Na linguagem,
ele mesmo que vem palavra; no pensamento, tambm
ele que possibilita a viso da apario do ente ao homem.
Dessa forma, seja na linguagem, seja no pensamento,
ambos fundados e mantidos no lgos, o Ser que se
essencializa em seu lugar prprio de manifestao e
realizao: o homem.
Agora j possvel, aps esta breve investigao
acerca do que sejam originariamente pensamento e
linguagem, discutir o problema principal aberto pelo
colquio teolgico: saber se os dois fenmenos so
essencialmente objetivantes. A resposta a esta indagao
elucida de uma vez a questo acerca da possibilidade de
uma linguagem no-objetivante na teologia. Antes, no
entanto, ainda preciso determinar o que seja prprio do
objetivar. De acordo com Heidegger, objetivar quer
dizer: fazer ou tornar algo objeto, coloc-lo como objeto e
somente assim represent-lo (vorstellen).13 Mas o que
exatamente significa objeto? Na modernidade poca
que coloca a pergunta pelo carter objetivante da
linguagem e do pensamento objeto aquilo que se
encontra contraposto a e representado por um sujeito. Este
13

HEIDEGGER, M. Algumas Consideraes em Relao a Pontos de Vista

Capitais para o Colquio Teolgico sobre O Problema de um Pensamento e
de uma Linguagem No-Objetivantes na Teologia Atual. p. 5.

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sujeito ou subjetividade transcendental o suposto

plo constituidor do real. ele, segundo toda a tradio
moderna, quem ditaria o ser dos entes. Assim, todo e
qualquer ente, a partir do pensamento moderno, no
passaria de objeto para um sujeito. Nesta estruturao de
realidade, pensamento e linguagem tambm se tornam
essencialmente objetivantes. O pensar, como j aludido
anteriormente, se torna representar, ao passo que a
linguagem entendida como mera expresso do
pensamento.
Vimos, contudo, que, originariamente, pensar e
dizer, mostram, revelam, tornam visvel o ente em seu ser.
Tal estrutura no diz objetivar. Em sua carta, Heidegger
nos apresenta um bom exemplo da diferena entre o
mostrar e o objetivar:
Na verdade, posso considerar a esttua de Apolo no museu de
Olmpia como um objeto de representao cientfico-natural;
posso avaliar (calcular) o mrmore fisicamente quanto a seu
peso; posso investigar este mrmore segundo suas propriedades
qumicas. Mas este pensar e falar objetivantes no v o Apolo tal
como ele se mostra em sua beleza e como, nesta beleza, ele brilha
como o olhar do deus.14

O texto evidencia no s a diferena entre objetivar e

mostrar, mas, ao mesmo tempo, tambm reala a primazia
ontolgica deste sobre aquele. O exemplo utilizado no
desinteressadamente o da arte, lugar por excelncia do
aparecer. na arte que exemplarmente toda e qualquer
tentativa de objetivao cai por terra. Por esta razo
Heidegger ainda afirma que
fosse todo o pensamento enquanto tal objetivante, e ento o
configurar (gestalten) das obras de arte permaneceria sem
sentido, pois elas jamais poderiam se mostrar a homem nenhum,
porque o homem, ento, concomitantemente, faria disso que
14

Ibid. p. 6.

70

aparece um objeto e assim ficaria vedado o aparecer obra de

arte.15

Na passagem supracitada se torna evidente a

existncia de um pensar e de um dizer que no so
essencialmente objetivantes. Um pensar e um dizer que
escapam a toda e qualquer tentativa de apreenso cientficonatural. At porque este, contudo, s possvel a partir
daquele. A propsito, toda objetivao j foi, um dia, um
mostrar originrio que se cristalizou, transformado em coisa
(objeto). Dizer que a linguagem e o pensamento so
objetivantes ver apenas a coisa, mas no a fora promotora
de realizao deste objeto. Tal tendncia no passa de uma
mera tentativa de obscurecer ou mesmo ocultar a dinmica
de ser/ aparecer que preside o real, como visto acima. Por
trs disso esconde-se o projeto moderno-cientificista de
certeza e segurana, onde todo o real reduzido
tranqilidade da coisa, do objeto. preciso, contudo,
lembrar que coisa nenhuma coisa alguma16 ou, como diz
Nietzsche: no existe nenhuma coisa.17 Toda coisa , na
verdade, sentido, perspectiva, lgos.
Esclarece-se, aps esta investigao, o fato de
linguagem e pensamento no serem originariamente
objetivantes. Ao contrrio. A essncia de todo dizer e pensar
lgos, ou seja, mostrar, aparecer, presentificar. Apenas
quando estes se petrificam que se d a objetivao. Assim,
linguagem e pensamento objetivantes dizem respeito apenas
a uma perspectiva (de-cada) na qual tudo tido como
objeto. Esta maneira de pensar, como j discutido acima, o

15

Ibid.
FOGEL, G. Conhecer Criar. Um ensaio a partir de F. Nietzsche. So
Paulo: Discurso Editorial; Iju: UNIJU, 2003.
17
NIETZSCHE, F. Humano, Demasiado Humano. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002. Aforismo 19.
16

71

da modernidade, onde impera no apenas a cincia, mas

principalmente o cientificismo.
Com essa concluso que fala no apenas de
linguagem e pensamento, mas, sobretudo, de real e
realidade, torna-se mais fcil examinar o suposto problema
de um pensamento e de uma linguagem no objetivantes na
teologia atual. Ora, se objetivante diz o mesmo que
cientfico, como visto acima, torna-se um absurdo, como
diz Heidegger, entender a questo como um verdadeiro
problema. Afinal, desde quando a f crist, em seu
elemento prprio Deus pode tom-lo como objeto? S
tendo este ente como coisa que se pode falar em
linguagem objetivante na teologia. Assim, o que a teologia
deve mesmo fazer buscar em sua prpria perspectiva e
no em outra (filosofia ou cincia) o que ela tem que
pensar e como.

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