Trabajo Practico N

IDENTIDAD, CULTURA Y NACIONALIDAD

La cultura es la abstraccin de las formas culturales reales, y aun las
posibles, cuyos fenmenos concretos, sus modalidades de transmisin,
reproduccin y cambio, sus rupturas y contradicciones, sus mecanismos ms
ocultos de generacin e interpretacin simblica, y sus conexiones directas o
mediadas con las interacciones sociales, constituyen el objeto de siempre
desafiante que perseguimos en nuestra profesin.
Existe una dimensin universal de la identidad, como atributo
indispensable de cada miembro de la especie humana. No hay sujeto social sin
identidad.
El derecho de todo sujeto a la identidad, Declaracin Universal de los
Derechos humanos de 1948, es sin embargo una afirmacin genrica,
producida por un esfuerzo de abstraccin realizado sobre la multiplicidad de
formas concretas que la identidad asume, y que compone un rasgo ineludible
particular de cada miembro de la especie.
Se adquiere identidad con la incorporacin satisfactoria de un modo
particular de significar la realidad, y sin duda esa identidad tiene un protocolo
de expresin pblica, diferente de otro de expresin privada.
Estas distintas modalidades de expresin de identidad no constituyen
rupturas internas al sujeto, no formalizan discontinuidades abruptas que
puedan disolverlo en tantos sujetos como situaciones distintas exijan la
demostracin de aspectos diversos: este sujeto es el haz de manifestaciones
cambiantes de su identidad culturalmente provista, as como la cultura es el
haz de significaciones posibles, creadas y a crear, en cuanto manifestaciones
de un pueblo en un tiempo y un espacio determinados.
La identidad es la cultura internalizada en sujetos, subjetiva, apropiada
bajo la forma de una conciencia de si en el contexto de un campo ilimitado de
significaciones compartidas con otros.
La identidad es un aspecto crucial en la constitucin y reafirmacin de
las relaciones sociales. Esa identidad permite la aparicin de esferas de
identificacin, experimentadas como hermandad o pertenencia, consistentes
en su interior y coextensivas con las restantes, bajo las mas diversas
combinaciones.
La identidad del sujeto externalizada y compartida con otros provee
campos de mutua referencia e identificacin como el designado por sus
relaciones.
Esas identificaciones mltiples y sucesivas no son, infinitas: el lmite en
que se contienen, el alcance mximo de las potenciales identificaciones propias
de una cultura, es el de la expresin de la otra edad radical. Es en este punto
que surge la identidad tnica. El limite en el cual las identificaciones ceden
lugar a la confrontacin.
La identidad tnica seria aquel plano donde las identidades diversas se
licuan en sus diferencias para componer un espacio lgico, social, pero
tambin real y pragmtico, y las identidades variadas son consagradas bajo la
forma de la cultura en abstracto.

Podramos decir que la cultura occidental contempornea se expresa

como una matriz extraordinariamente abierta a la proposicin de formas
singulares de manifestacin y, consecuentemente, de identidades posibles,
generada dentro de un molde social mas rgido, sin embargo permeable a la
aplicacin de espacios de interaccin para la incorporacin de esas identidades
de en cuanto correspondientes sus sujetos sociales nuevos.
Diferencias entre el estatuto del sujeto social. Hay dos tipos sociales:
Las universitas, sociedad holstica, jerarquica, donde las relaciones entre
hombres son ms importantes que las relaciones con las cosas, y las societas,
en la que inscribe a las sociedades de tipo moderno, donde el valor supremo es
el individuo y el igualitarismo, donde las relaciones entre hombres estan
subordinadas a las relaciones entre los hombres y las cosas.
Las universitas, es ese orden social, caracterstica rea de trabajo de la
antropologa etnogrfica tradicional, donde los sujetos sociales se exponen en
un numero limitado de posibilidades de expresin, aun bajo las normas
complejas de variacin simultanea a las que me refer antes.
En las societas, en cambio, el eje ideologico es el individuo, no el
personaje social previamente pautado. Para ese individuo el espacio de
expresin de sus singularidades idiosincrticas es, irrestricto. Cada sujeto
social puede encarar la identidad que mejor le plazca, como posibilidad de
manifestacin el valor supremo, la individualidad o bien en trminos de
Dumont: el ser moral, independiente, autnomo, y por ende no social, tal como
se lo encuentra ante todo en nuestra ideologa moderna del hombre y la
sociedad.
La ideologa deviene de la participacin del contrato social, la aceptacin
de las normas de convivencia que son en suma, la cara visible de la sociedad.
Si las formas diversas de expresin de la humanidad concebida por los
iluministas y refrendada por las ciencias sociales nacientes estn
condicionadas al acuerdo bsico de convivencia social, son tambin y
simultneamente demostracin de la coexistencia de sistemas culturales que
no se disponen en un espacio relativista. Hay formas arquetpicas de la
identidad social, a travs de la puesta en prctica de varios modelos de poltica
colonial.
Pero esa libertad condicionada por el acuerdo, y esa igualdad que es el
ajuste progresivo a un molde arquetpico de humanidad, nacen unidas a un
derecho que, en el ejrcito expone crudamente la diferencia y ms
profundamente, la desigualdad instaurada por las societas: la propiedad.
La ideologa del individualismo impide a las ciencias sociales advertir a
la existencia de focos de jerarqua y de modalidades sociales de la naturaleza
holstica en el seno de la sociedad moderna. Le impide comprender que
fenmenos como el rasismo y el totalitarismo no son consecuencias
indeseables de un desarrollo imperfecto de la democracia y la igualdad que
esta pretende garantizar, sino que son fenmenos interiores al mundo
moderno, a la ideologa moderna. Resultan de la tentativa en una sociedad en
la que el individualismo se halla profundamente enraizado, y es predominante.
La insistencia en la afirmacin de principios de convivencia bajo la
formacin del enunciado jurdico: la discusin que mantenemos en estos das
acerca de la legalidad o ilegalidad del aborto. La versin oficial plantea una vez
ms el condicionamiento de una libertad irrestricta individual al contrato social,
y decide que el valor de la condicin de sujetos social pleno, de individuo,

reconocido del feto, es superior al valor de la libertad de la mujer, a la que se le

exige alinear su cuerpo y su futuro, suspender su libertad de la opcin, bajo
pena de violentar el acuerdo social y atentar contra el derecho de otro sujeto a
la existencia. Es un absurdo desde el punto de vista de la cultura: confiere
identidad a quien no ha de venido aun sujeto cultural, sobre un ser que es aun
plena naturaleza, en tanto aun, no ha sido trabajado. No es sino la expresin
de como las societas adscribe espacios diferenciales para sus miembros, en
nombre de las mas estrictas desigualdades.
El advenimiento de esta ideologa de la sociedades y el individuo se
produjo en coincidencia de la gran transformacin econmica occidental que
significo la diferencia del capitalismo.
La eclosin de identidades que polemizan la pretendida construccin de
estadsticas del individuo, son las manifestaciones del orden cultural
extraordinariamente sensible a la diferencia y consecuencia proclive a la
segmentacin de modalidades del ser.
Un ltimo legado de la ilustracin: la nacin, y muy particularmente su
realizacin jurdico-poltica, como estado-nacin. La identificacin nacional, de
democracias formal inestables, con segmentos sociales de tipo jerrquico
tradicional se presenta el nfasis puesto en la diferencia con lo que se extiende
ms all de sus lmites. Las diferencias son generadas por los consumos
significativos.
La identidad nacional se manifiesta, bajo las formas del nacionalismo: la
creencia colectiva en una comunidad atemporal, de creencia, costumbre y
destino, soberana, y compuesta por sujetos que son depositarios y custodios
solidarios del valor supremo ideal: la propia nacin.
Esa hermandad o comunidad se experimentan como una comunidad del
lenguaje. Tambin como una comunidad de sentimiento, suscitados por la
participacin en las ceremonias, los cambios patriticos, la experimentacin
emotiva de los rituales masivos de exaltacin de lo nacional. Ni en la sociedad
donde la cultura componen repertorio limitado de personas sociales, ni en el
capitalismo y su sistema moderno de produccin industrial de mercado, las
identidades posibles se reducen a una replica sinttica de unas pocas notas
coherentes entre si.

Integrantes: 3A
Mspero
Moreira
Peir
Cazn
Espeche
Bello