CONCEPTOS MASONICOS

MIGUEL GARCIA MEJIA ON

Permtome entregar estas reflexiones con el deseo de que sean de utilidad
prctica para quienes deseen progresar en el amplio camino de la Institucin
Masnica.
EL SIMBOLO puede ser un objeto, una figura, o la representacin grfica de
una idea, sea esta de tipo cultural, filosfico, poltico, social, religioso o de
cualquier otra ndole y el cual tiene una significacin convencional y
dogmtica.

Los moradores del antiguo Egipto, fueron los primeros que idearon esta
forma de representar grficamente sus ideas y las simularon a travs de las
pinturas en formas humanas, animales, plantas, astros, etc. y las cuales
quedaron plasmadas en las pirmides y cdices de aquella poca. Precursores
de los egipcios fue el pueblo maya que en nuestro pas y en las pirmides de
Yucatn se encontraron jeroglficos y pinturas rupestres que indudablemente
representaban las ideas muy avanzadas de nuestros antepasados.
Tras la apariencia de un smbolo podemos encontrar o debe existir una idea o
un pensamiento que encierre un principio, una enseanza, una teora, un
propsito, un sentimiento o una razn que nos incite a una accin, sea esta
de orden material, intelectual, espiritual o afectiva. Las ciencias, las artes, las

religiones e instituciones de toda clase o tipo, han utilizado el smbolo como

un medio de expresin sintetizado, para agilizar el entendimiento y la
comprensin de los habitantes de una comunidad, de un pueblo, un pas o,
tambin, cuando las circunstancias as lo requieren, para que slo
interpreten o comprendan quienes estn acordes con esa idea o sentimiento.
As vemos, por ejemplo, que la bandera de una nacin representa el
sentimiento patrio de sus pobladores, los cuales estn estampados en ese
emblema; y el tan slo mirar la bandera nos mueve a prodigar ese fervor y
entusiasmo patrios. Cuando vemos surcar por los cielos una paloma blanca
(representativa de la inocencia y la pureza espiritual), mentalmente la
podemos imaginar que sostiene en su pico una rama de olivo, para simbolizar
as la paz que debe reinar entre todos los pueblos de la tierra.
En fin, los signos y smbolos expresan las ideas en una forma breve y fcil de
comprender y nos ilustran en pocas lneas o formas artsticamente trazadas,
ciertas leyes y principios que necesitaramos muchas palabras para
explicarlos.
En el trabajo masnico, las figuras simblicas desempean una parte muy
importante, porque fueron adoptadas originalmente como signos y smbolos
para expresar las ideas en una forma fcil de comprender. La razn que los
masones tuvieron para adoptar originalmente smbolos de una naturaleza
geomtrica se encuentra en la afirmacin de Pitgoras, sabio filsofo griego,
cuando dijo: "En el principio Dios geometriz". Con esto simplemente quera
decir que las manifestaciones de las leyes universales se ajustan a las leyes de
la Geometra.
Yo considero que nuestros smbolos son dogmticos, porque se les puede
considerar como base o punto fundamental de la filosofa masnica de la
ms remota antigedad; adems, en la Convencin de Londres, el 24 de
Junio de 1721 y, en la parte relativa a los Antiguos Lmites, se asienta en los
artculos XIV y XV, de nuestra Constitucin lo siguiente: "Que los signos,
palabras y tocamientos, las frmulas y ceremonias de los tres grados
simblicos de la Antigua Fraternidad de Francmasones, han de ser
universalmente idnticos y no podrn cambiarse nunca, pues ningn
individuo ni cuerpo podr hacer innovaciones en ellos. Que la intacta
conservacin del espritu y forma de la sociedad es uno de los compromisos
que tienen contrados sus miembros, para que conforme la han recibido ellos,
sea trasmitida a sus sucesores sin alteracin alguna".
La Institucin Masnica est pletrica de smbolos y cada uno, desde luego,
tiene un significado a veces superficial y en otros ms profundo; es nuestra
obligacin indagar cul ha de ser la correcta interpretacin de ellos; para

lograrlo en parte, permitmonos en este modesto trabajo entresacar de ese

legado de conocimientos que nos trasmitieron nuestros antepasados y de los
libros que de masonera tenemos, lo que hemos considerado de ms
importancia para este grado, y as logremos un expedito conocimiento que
nos sirva para una slida cimentacin dentro de la Institucin a la que
pertenecemos.
1.- SIGNIFICADO DE TENIDA:
El Q.. H.. Abrego Villarreal en su Prontuario Masnico, dice que
indebidamente se le llama as, pues lo correcto sera denominarla sesin. En
el Ara se dice que la palabra TENIDA, se deriva del francs TENUE que
significa sesin. Para nosotros TENIDA es la reunin de HH.. MM.. de
distinta jerarqua que se renen para realizar trabajos de ndole masnica,
apegados a un ritual, a leyes y costumbres establecidos por los Landmarks y
por la Constitucin, al amparo de la cual trabajan; con el propsito de buscar
el perfeccionamiento moral e intelectual de ellos mismos y habindolo
logrado, encaminar estos a la sociedad en que viven.
2.- CEREMONIAS QUE CARACTERIZAN LAS TENIDAS:
Iniciacin, Afiliacin, Regularizacin, Aumento de Salario y Exaltacin, que
tienen el carcter de cerradas y las de Adopcin de Luvetones y
Reconocimiento Conyugal, que pueden celebrarse dentro del Templo o fuera
de el, pero siempre con el carcter de TENIDAS BLANCAS.
Las de Iniciacin: Sirven para que los profanos que solicitan ingreso a la
Institucin Masnica y, previa aprobacin del Taller, se proceda hacerles la
recepcin dentro del Templo.
Las de Afiliacin: Es aplicable para aquellos hermanos que habiendo
pertenecido a una logia y que por motivos especiales se ha retirado de ella
por menos de seis meses, pueden mediante solicitud, reingresar con todos sus
derechos y obligaciones a la misma.
Las de Regularizacin: Es para los hermanos que habiendo pertenecido a
una logia que no trabaje bajo los mismos auspicios del R.. E.. A.. y A..,
pueda lograr su incorporacin a una logia regular, previo los trmites
correspondientes; tambin es aplicable la Regularizacin para aquellos
hermanos que han dejado de trabajar por un tiempo mayor de seis meses.
Las de Aumento de Salario: Para aquellos hermanos que habiendo cumplido

su tiempo como aprendices y a juicio de sus maestros, merecen escalar el

grado de compaero.
Las de Exaltacin: Sirve para otorgar el grado de maestro masn a quien ha
cumplido con sus obligaciones como compaero.
Las de Adopcin de Louvetones: Sirven para que la logia a la cual pertenece
su padre (hermano nuestro), adopte a los hijos de ste como suyos, mediante
el compromiso de velar por l (por el que se adopta) y dirigirlo moralmente a
falta de su progenitor.
Las de Reconocimiento Conyugal: Es la ceremonia por la que un masn de
cualquier jerarqua, puede presentar a la logia a quien es su esposa ante las
Leyes Civiles y desea que el mundo masnico tambin la reconozca.
3.- CLASES DE TENIDAS:
De Instruccin , de Administracin, de Duelo y de Masticacin.
4.- TRAZADO:
Simblicamente puede significar el acta de los trabajos verificados en las
reuniones. Trazado arquitectnico es un discurso, memoria o cualquier otro
escrito masnico. En "El Ara", se llama trazado nicamente al trabajo
escrito u oral presentado por los maestros masones.
5.- PLANCHA:
Nombre simblico de los documentos masnicos pero especialmente las actas
de las labores de una logia. Son todas las comunicaciones oficiales que salen
de la logia o llegan a ellas.
6.- PIEZA DE ARQUITECTURA:
Los trabajos literarios o discursos sobre asuntos masnicos, tambin
llamados trazados arquitectnicos.
7.- INTERSTICIO:
El Landmark No. 6 dice: "Es prerrogativa del Gran Maestro conceder
dispensa de intersticios para conferir grados en cualquier tiempo incompleto.
Entindase como el espacio que media entre lo legal y lo fraternal.

8.- SOLSTICIO:
Se llama as al punto en que el sol entra en los signos de cncer y
capricornio, o sea cuando el astro llega a su mxima declinacin
septentrional o meridional. Dentro de la masonera se celebran como fiestas
obligatorias: El Solsticio de Verano o fiestas de San Juan Bautista y se dedica
al Reconocimiento; el Solsticio de Invierno o Fiestas de San Juan
Evangelista, dedicada a la Esperanza.
9.-AUMENTO DE SALARIO:
Se llama as a la ceremonia mediante la cual se confiere a un masn el
segundo grado de la masonera azul o grado de compaero. Se concede por
aptitud o talento, servicios o antigedad, preferentemente por capacidad y en
posesin del conocimiento del grado precedente.
10.-EXALTACION:
Es el acto o ceremonia masnica mediante la cual se concede a los
compaeros masones el sublime grado de maestro, tercero y ltimo de la
masonera azul o simblica.
11.- RETEJAR:
En el lenguaje masnico es sinnimo de examinar. Consiste en la
identificacin plena de todo visitante a una logia, mediante los signos de
reconocimiento masnico del grado en que se trabaja y el cotejo de
documentos y firmas. El visitante debe mostrar con documentos que est a
plomo con el tesoro de su logia, que conoce los medios de identificacin del
ritual, y su firma en el registro de asistencia deber ser cotejada con la de los
documentos que lleve consigo. En el Landmark no. 11 dice: "Es un deber de
todas las logias, cuando se congregan, el de retejar a todos los presentes"; y
en el nmero 15 leemos: "Ningn visitante desconocido puede penetrar a las
logias sin ser cuidadosamente retejado".
12.- LA MANO
Parte del cuerpo humano que sirve en la masonera muy poderosamente para
las seas y signos de reconocimiento de los masones. Es sin disputa el rgano
por excelencia en el que reside ms particularmente el sentido del tacto. Sus
funciones se puede decir que son universales. Este agente del quinto sentido

es superior a todos los dems. La mano palpa y mide los cuerpos ms

voluminosos, as como los ms diminutos, analiza, modela, valora,
transforma todo lo que el genio le sugiere: entretiene la vida, prepara el
alimento que lleva a la boca, proteje, defiende contra los obstculos; sirve de
gua en la oscuridad; da a conocer el estado real y la propiedad de todos los
cuerpos, su forma, extensin, resistencia, temperatura, etc.
Mensajera activa y rpida de la inteligencia, la mano es el patrimonio
exclusivo del hombre. Muchos animales existen superiores a ste por la vista,
el odo, el olfato y el gusto; el tacto del hombre sobrepuja a todos por su
perfeccin, pues le es consecutivo y rectifica sus errores: tocamos porque
hemos visto, sentido, gustado de los objetos.
En el simbolismo herldico, la mano es emblema de la libertad cuando se
presenta abierta; de la fuerza cuando est cerrada y de la amistad y
fraternidad cuando est enlazada con otra. Entre los egipcios era el smbolo
de la fuerza; entre los romanos de la fe y en general ha sido considerada
como el emblema ms expresivo de la Autoridad Suprema.
13.- LOS PASOS DE LA MARCHA DEL MASON:
El primero es un tanto corto y vacilante, para significar el nacimiento o
infancia; el segundo debe darse amplio y vigoroso, en representacin de la
vida o juventud; el tercero es un poco ms corto y arrastrando el pie derecho,
ya que simboliza la muerte o vejez.
En general, la marcha del masn indica el espritu de cada grado. En el caso
del aprendiz, simboliza el avance de las tinieblas de Occidente a la Luz de
Oriente, en busca de la sabidura. El profano tiene la marcha incierta porque
no sabe hacia dnde va, denotando con ello el estado de ignorancia del
hombre anterior a la civilizacin. El aprendiz marcha de frente, en lnea
recta, para significar que no tiene ms que un objeto, el de llegar
directamente y sin desviarse a las luces de la civilizacin.
14.- BOVEDA:
En arquitectura, techo de fbrica para cubrir el espacio comprendido entre
dos muros o varios pilares. Reciben tambin este nombre las criptas en los
templos religiosos donde se depositan los difuntos.
En el lenguaje masnico, llamamos Bveda de Acero al techo que se forma
con las espadas de los miembros para recibir a un nuevo miembro o al Muy
Resp.. Gran Maestro; trabajar bajo la bveda celeste es realizar los trabajos
preliminares para obtener la autorizacin y reconocimiento de una potencia
masnica.

15.- FECHA QUE SE USA EN MASONERIA:

En masonera llamamos era vulgar a la que aparece marcada en los
calendarios, o sea el tiempo transcurrido desde el advenimiento de la era
cristiana hasta el ao en que se vive actualmente. As, la fecha, por ejemplo
el 28 de agosto de 1976, E.. V.. Para dar la fecha masnica, se aade un 4
al primer dgito del ao del calendario, lo que dar como resultado,
tratndose del mismo da, que digamos: 28 de agosto de 5,976. El hecho de
aadir 4,000 aos a la fecha del calendario deriva de considerar que la
masonera fue fundada, o por lo menos tiene sus principios, cuatro mil aos
antes que el comienzo de la era cristiana.
16.- PRO-TEMPORE:
Palabras que se colocan despus del puesto que ocupa un H.. en los trabajos
de logia, para significar que est en dicho puesto de manera temporal, en
substitucin del titular.
17.- CAJA DE BALOTAJE:
Se llama as al recipiente en el cual colocan los masones sus votos por medio
de bolas blancas y negras o papeletas, en escrutinio secreto. Los antiguos
lmites de la Orden prescriben que el balotaje de candidatos a iniciacin,
afiliacin y regularizacin debe ser estricta e inviolablemente secreto.
18.- BATERIA:
Manifestacin manual que se utiliza en logia para denotar jbilo o dolor,
acompaada de ciertos exclamaciones, segn el caso y grado, de acuerdo con
el ritual que se sigue.
Las bateras que se usan en primera cmara son: la del grado, que se efecta
dando tres palmadas enseguida de hacer el saludo o signo y a continuacin
de las palmadas exclamar Houz, Houz, Hous (Viva, Viva, Viva). Una
variante de esta batera es la triple, que se utiliza para saludar los cuadros
logiales de otros talleres, para premiar a algn H.. entre Ccol.., o para
saludar al estandarte de la logia, y el Lbaro Patrio o algn alto dignatario.
La batera de duelo, que consiste en hacer el signo de orden y a continuacin
dar tres golpes con las yemas de la mano derecha en el brazo izquierdo y a

continuacin expresar "Oremos, oremos, oremos".

La batera de jbilo es el acto comnmente llamado aplauso y al ejecutarse se
debe tomar en cuenta que hay que suspenderla en cuanto el presidente de los
trabajos lo haga.
19.- SALUDOS:
Los saludos que el Aprendiz realiza entre Columnas a las luces del taller,
significan: el 1o. al Venerable Maestro, "Tengo fe en mis ideales"; el 2o. al
Primer Vigilante, "Esperanza en Realizarlos"; y el 3o. al Segundo Vigilante,
"Amor a la Humanidad".
Estar al Orden, simbolismo para el aprendiz que no deber dejar que de su
boca salgan palabras que puedan ofender a sus hermanos, y que ah es donde
debe reprimir sus malos pensamientos. Al pasar ante el Ara y hacer el saludo
del grado, se est haciendo la renovacin de los juramentos prestados en la
ceremonia de recepcin.
20.- LA VENDA:
Simboliza la ignorancia inicitica y en general la ignorancia profana, tan
daosa a la felicidad de los hombres, pues los reduce a bestias de carga.
21.- LA CUERDA:
Significa que el ignorante no slo es instrumento del que lo explota, sino que
vive esclavo de sus propias pasiones.
22.- EL MANDIL:
Es smbolo del trabajo, por su uso y blancura de lo pureza, por lo que se debe
guardar siempre puro y sin mancha.
23.- EL MARTILLO:
Es el instrumento con que debe batir en el yunque de la razn, y debe traerlo
siempre consigo, para que no olvide sus deberes.
24.- LA REGLA:
Indica que ningn masn debe separarse de la lnea inflexible del deber.

25.- LA ESPADA FLAMIGERA:

Es la insignia de mando del Venerable Maestro y sobre ella prestan todos los
recipiendarios sus juramentos. En la Biblia se dice que el Angel que arroj a
Adn y Eva del paraso, guard las puertas con una espada flamgera o de
fuego. Simboliza esta espada el castigo del mal cuando sobre l se triunfa.Adems nos indica la potestad que el G.. A.. tiene sobre nosotros.
26.- LAS LLAMADAS:
Los tres golpes con que el aprendiz llama a las puertas de una logia
significan: pedid y se os dar (la luz) buscad y encontraris (la verdad);
llamad y se os abrir (la puerta del templo).
27.- LA PALABRA SAGRADA:
De no se leer ni escribir, significa en lenguaje simblico, que la enseanza
progresiva de la masonera, el aprendiz va al principio de su carrera y son tan
cortas sus luces iniciticas que apenas deletrea con dificultad aquello mismo
que ms tarde estudiar bien.
28.- EL SALARIO:
Es la recompensa del trabajo masnico, antiguamente (masonera operativa)
era la paga en moneda corriente que se haca a los obreros; entre nosotros el
salario se traduce en el perfeccionamiento gradual de nosotros mismos.
29.- LLUEVE:
Se pronuncia para indicar a los masones que su conversacin corre peligro
de ser sorprendida por odos profanos.
30.- EL ALTAR O ARA:
En el altar, el comps indica la moderacin de nuestros deseos; la escuadra,
la equidad que debe arreglar nuestras acciones; la Biblia, el espiritualismo
del masn, y la espada es el smbolo del honor por el que juran todos los
miembros de nuestra orden.
Las tres antorchas o luces que estn en el ara simbolizan la ciencia, la virtud
y la fraternidad. Por otra parte tambin simbolizan al G.. A.. D.. U.., la

Naturaleza y el Hombre.
31.- LAS GRADAS:
Las palabras Fuerza, Belleza y Candor, inscritas en las tres gradas del primer
tronco de la escalera simblica que conduce al Templo, significan las dotes
que ha de poseer el nefito.
32.- LA COLUMNA DEL NORTE:
(SEPTENTRION) representa al aprendiz, por ser la regin menos
alumbrada, puesto que ellos an no han recibido sino una instruccin muy
elemental en masonera y por consiguiente an no pueden soportar la gran
luz (inicitica) en todo su esplendor.
33.- MASON:
Se dice que un masn es hombre libre, porque ningn esclavo puede ser
masn y adems porque todos nuestros HH.. en el momento de su
iniciacin, deben morir para los prejuicios vulgares y renacer a una nueva
vida, a la virtud.
34.- EL BRAZO Y EL PECHO DESCUBIERTOS:
Significa que el candidato entrega su brazo a la Institucin y el corazn a sus
hermanos.
35.- LOS GOLPES:
Los dos golpes primeros de la batera, demuestran el celo del masn y el
ltimo su perseverancia en el bien, apegados a las leyes del G.. A.. D.. U..
36.- LOS PASOS:
Los tres pasos forman cada uno un ngulo recto a cada unin de los pies
para significar que la rectitud es necesaria al que quiere alcanzar la ciencia y
la virtud.
37.- LOS VIAJES:
Recuerdan los lugares que recorrieron los sabios para estudiar y eran estos
Persia, Fenicia y Egipto.

38.- LAS PURIFICACIONES:

Recuerdan que el hombre debe mantenerse limpio y adems, tener presente
la frase de Epcteto "Piensa que tu vaso est limpio antes de llenarlo de
agua".
39.- LA EDAD:
Del aprendiz es de tres aos, porque en la antigedad el aspirante no era
admitido sino despus de ese transcurso de tiempo. Preguntar a un hermano
sobre su edad masnica es lo mismo que preguntarle qu grado tiene.
40.- LA PIEDRA EN BRUTO:
Es el emblema del aprendiz, porque saliendo de la cantera, representa el
estado imperfecto de nuestra naturaleza.
41.- LAS DOS COLUMNAS:
Tienen que tener por precisin 18 codos de altura, 12 de circunferencia, 12
en su base y 5 en sus capiteles, dando un total de 47 codos, nmero igual al
de las constelaciones y signos del Zodaco; esto es el mundo celeste. Estn
huecas para guardar las herramientas (conocimientos), de bronce para
resistir los embates del tiempo y la barbarie.
42.- EL PISO DE MOSAICO BLANCO Y NEGRO:
Es emblema de la variedad del suelo terrestre formada de piedras blancas y
negras unidas por un mismo cimiento, simboliza la unin de todos los
masones del globo, a pesar de la diferencia de colores, de clima y de
opiniones polticas y religiosas; son una imagen del bien y del mal de que
est sembrado el camino de la vida.
43.- LOGIA:
Significa mundo y debera ser redondo, pero antiguamente se crea que era
un cuadrilongo de ah las voces de longitud y latitud. La bveda del Templo
es azul y estrellada, como la de los cielos, porque como ella cobija a todos los
hombres sin distincin de rango, ni de color.
44.- EL TEMPLO:

Se halla hacia el Oriente y se est obligado a entrar en l por el Occidente; la

luz se encuentra al Oriente, al medioda se sientan los maestros; el aprendiz
ocupa el Norte que es la parte del mundo menos alumbrada. La palabra
Oriente, que sirve para designar el sitio del Venerable Maestro, y los
dignatarios de la orden, anuncia el punto de donde parte la luz fsica que nos
alumbra. Por otra parte el nombre de Oriente recuerda que los misterios de
sabidura nos han llegado desde los pueblos orientales.
45.- LAS LUCES:
El Venerable Maestro, representa la luz; el sol y la luna, han sido
consagrados al Prim.. y Seg.. Vigilantes; he aqu, porqu estos tres jefes son
llamadas las luces del Taller.
46.- LA ESPADA FLAMIGERA:
Arma simblica significa que la insubordinacin, el vicio y el crimen, deben
ser arrojados de nuestros templos.
47.- DISCIPULOS DE ZOROASTRO:
Las masones estn obligados a abrir sus trabajos al medioda y cerrarlos a
medianoche, porque esta costumbre es un homenaje que la masonera tributa
a uno de los primeros institutores de los misterios, al ilustre Zoroastro, que
as los reuna y los despeda a medianoche con un gape.
48.- LA BIBLIA:
El libro de la Ley debe siempre estar abierto durante los trabajos de la Logia;
la Biblia es la Gran Luz de la masonera, como smbolo del espiritualismo
masnico. En el grado de aprendiz, la Biblia debe ser abierta en el Salmo
133, porque en l se hace elocuente descripcin de la belleza del amor
fraternal, que se inculca a los HH.. desde el primer grado.
49.- ABREVIATURA:
El Gran Secretario de la Gran Logia de Francia, el 12 de agosto de 1774,
comenz a usar, por mutuo propio, las abreviaturas tripuntadas. No tiene
carcter oficial ni autoridad de ninguna especie; sin embargo el delta
constituye uno de nuestros emblemas ms sagrados y en este caso est bien
aplicado.

50.- CODO:
Medida muy usada entre los antiguos, que en su origen equivala a la
distancia del codo a la mueca, segn algunos dicen, o ms bien, a la
extremidad del dedo del corazn, que es la cuarta parte de la estatura de un
hombre; el codo hebreo, en opinin de muchas autoridades, tiene 21 3/4
pulgadas; pero otros la fijan en 18. Los Talmudistas observan que el codo
hebreo era una cuarta parte ms larga que el romano, la cual tendra que
darle una longitud de 22 pulgadas. Este casi corresponda al codo sagrado de
los Egipcios que tena 21 3/4 pulgadas mientras su codo comn era slo de
20 1/4.
51.- PIEDRA DEL ANGULO:
O de Esquiva, piedra maciza y pesada, distinta generalmente a las empleadas
en los cimientos (Jer. 51:26) y colocada en el ngulo o esquiva del edificio
para unir las dos paredes que se juntan en ella. En cierta ciudad
(BAALBEC) se encontr una piedra de esa clase que tiene 28 pies de largo,
61/2 de ancho y 4 de espesor.
V..H.. Apolinar Saldivar Garza
A PROPOSITO DE LOS PEREGRINAJES ( * )
RENE GUENON
La reciente reimpresin, en Voile d'Isis, del notable artculo de Grillot de Givry a propsito de los
lugares de peregrinaje nos induce a volver sobre esta cuestin, a la cual ya habamos aludido en esta
misma publicacin, tal como lo recordara Clavelle en su presentacin del citado artculo.
Anotemos, en primer lugar, que la voz latina peregrinus, de la que deriva "peregrino", significa a la
vez "viajero" y "extranjero". Esta simple observacin sugiere, al punto, algunos paralelos bastante
curiosos: en efecto, por una parte, entre los "Compagnons" (**), algunos de ellos se reconocen
como "viandantes" y algunos otros como "extranjeros", lo que corresponde precisamente a los dos
sentidos de peregrinus (que, por lo dems, se encuentran tambin en el trmino hebreo gershn); y
por la otra, en la misma Masonera moderna y "especulativa" las pruebas simblicas de la iniciacin
se denominan "viajes". Por otro lado, en muchas tradiciones de diversa fuente, los diferentes
estadios iniciticos se describen a menudo como las etapas de un viaje; a veces, es cuestin de un
viaje ordinario, a veces tambin de una navegacin, tal como hemos sealado ya en otras ocasiones.
Este simbolismo del viaje parece ser que se encuentra ms difundido an que el de la guerra, del
cual hablbamos en nuestro ltimo artculo; por lo dems, ambos simbolismos no dejan de presentar
entre s una cierta relacin, relacin que algunas veces ha llegado a reflejarse exteriormente en los
hechos histricos; estamos pensando aqu en especial en el estrecho vnculo que existi, durante la
edad media, entre los peregrinajes a Tierra Santa y las Cruzadas. Agreguemos todava que, an en el

lenguaje religioso ms corriente, la vida terrena, entendida como un perodo de probaciones, es

asimilada a menudo con un viaje, o incluso ms expresamente con una peregrinacin y el mundo
celeste -meta de tal peregrinar- se identifica tambin simblicamente con la "Tierra Santa" o "Tierra
de los Vivientes" ( 1 ).
El estado de "errancia", si podemos decir as, o sea de migracin, es entonces, de manera general,
un estado de "probacin"; y, aqu tambin, podemos sealar que en efecto ste es precisamente el
carcter que reviste en organizaciones como el Compaerazgo. Adems, lo que bajo este aspecto
resulta vlido para los individuos puede serlo tambin, al menos en ciertos casos, para algunos
pueblos considerados colectivamente: un ejemplo muy claro es el de los judos, que vagaron
durante cuarenta aos por el desierto antes de alcanzar la Tierra prometida. Pero aqu conviene
hacer una distincin, puesto que dicho estado, esencialmente transitorio, no debe ser confundido
con el estado nmade que es normal en ciertos pueblos: an habiendo arribado a la Tierra prometida
-y hasta los tiempos de David y de Salomn- los judos fueron un pueblo nmade, pero,
evidentemente, este nomadismo no reuna las mismas condiciones que su peregrinacin en el
desierto ( 2 ). Es posible considerar, adems, un tercer caso de "errancia", que podemos designar
con mayor propiedad con la palabra "tribulacin": es el caso de los judos despus de la dispersin y
asimismo, segn todo parece indicarlo, tambin el de los gitanos; pero esto ltimo nos llevara
demasiado lejos y diremos solamente que tambin este caso es aplicable tanto a las colectividades
como a los individuos. Estas observaciones bastan para comprender el grado de complejidad que
presentan estas cosas, y cuntos distingos es posible establecer entre quienes exteriormente se
presentan bajo las mismas apariencias confundidos con los peregrinos en el sentido ordinario de la
palabra, tanto ms cuando que an nos queda por agregar esto: a veces sucede que algunos
iniciados, ya arribados a la meta, algunos "adeptos" inclusive, vuelvan a tomar, por motivos
especiales, la apariencia antedicha de "viajeros".
Pero volvamos a los peregrinos: sabido es que los elementos que los distinguan eran la vnera
(llamada de Santiago) y el bastn; ste ltimo, que se encuentra tambin en estrecha
correspondencia con la caa del Compaerazgo, es naturalmente un atributo del viajero, pero tiene
varios otros significados, y quiz un da dedicaremos a esta cuestin un estudio especfico. En
cuanto a la vnera, en algunas regiones francesas se la llama "creusille", palabra que debe asociarse
con "creuset" [en castellano: "crisol"], lo que nos conduce nuevamente a la idea de las pruebas,
considerada ms particularmente segn un simbolismo alqumico, y entendida en el sentido de la
"purificacin", la Katharsis de los pitagricos, que era precisamente la fase preparatoria de la
iniciacin ( 3 ).
Siendo que a la vnera se la ve ms especialmente como un atributo de Santiago, nos vemos
llevados a hacer, a propsito de esto, una consideracin concerniente al peregrinaje a Santiago de
Compostela. Las rutas que seguan en otros tiempos los peregrinos son llamadas con frecuencia, an
hoy da, "caminos de Santiago"; pero esta expresin tiene al mismo tiempo otra aplicacin bien
distinta: en efecto, el "camino de Santiago", en el habla campesina, es tambin la Va Lctea; y esto
quiz resultar menos inesperado si se tiene presente que Compostela, etimolgicamente, significa
precisamente el "campo estrellado". Encontramos aqu otra idea, aquella de los "viajes celestes",
por lo dems en correlacin con los viajes terrestres; es este otro punto en el que, por el momento,
nos es imposible detenernos, y al respecto indicaremos solamente que puede presentirse de ah una
cierta correspondencia entre la situacin geogrfica de los lugares de peregrinaje y el ordenamiento
mismo de la esfera celeste; en este caso, aquella "geografa sagrada" a la que aludimos repetidas
veces se integra, pues, en una verdadera "cosmografa sagrada".
Siempre a propsito de los recorridos que seguan los peregrinajes, resulta oportuno recordar que
Joseph Bdier ha tenido el mrito de destacar la relacin existente entre los santuarios que
jalonaban sus etapas y la formacin del "cantar de gesta". Generalizando este hecho, como creemos

sea posible hacer, podra decirse la misma cosa en lo que concierne a la propagacin de una
multitud de leyendas, cuyo verdadero alcance inicitico, lamentablemente, raras veces los modernos
saben reconocer. En razn de la pluralidad de sentidos que incluan, los relatos de este tipo podan
destinarse al mismo tiempo al comn de los peregrinos y ... a los otros; cada uno los comprenda en
la medida de la propia capacidad intelectual, y slo algunos penetraban el significado ms profundo,
tal como ocurre en toda enseanza inicitica. Puede anotarse tambin que, por distintos que fueran
todos aqullos que recorran estos caminos, mercaderes ambulantes y mendigos incluidos, se
estableca entre ellos, por motivos indudablemente difciles de determinar, una cierta solidaridad
que se reflejaba por la adopcin en comn de un lenguaje convencional especial, el "argot de la
Vnera" o "habla de los peregrinos". Cosa interesante, Len Daudet seal en uno de sus ltimos
libros que muchas palabras y locuciones propias de esta lengua se vuelven a encontrar en los
escritos de Villon y Rabelais ( 4 ); y, a propsito de este ltimo, indica tambin -cosa que, siempre
desde el mismo punto de vista, vale la pena de ser subrayada- que durante varios aos, Rabelais
"peregrin a lo largo y a lo ancho de la provincia de Poitou, en aquel entonces clebre por los
misterios y farsas que all se interpretaban y tambin por las leyendas que corran; en Pantagruel se
encuentran las huellas de tales leyendas, de aquellas farsas, y un cierto nmero de vocablos propios
de los habitantes de Poitou" ( 5 ). Si hemos citado esta ltima frase es porque, adems del hecho de
que hace mencin de aquellas leyendas de que hablbamos poco antes, promueve otra cuestin
relacionada con lo que venimos tratando, es decir la cuestin de los orgenes del teatro: en sus
comienzos, este ltimo fue por un lado esencialmente ambulante y, por otro, revesta un carcter
religioso, al menos en cuanto a sus formas exteriores -carcter religioso comparable por otra parte al
de los peregrinos y de quienes asuman sus apariencias. Lo que resalta la importancia de este hecho,
es la constatacin de que el mismo no se circunscribe al mbito de la Europa medieval; la historia
del teatro en la antigua Grecia es completamente anloga y podramos tambin encontrar ejemplos
de este tipo en la mayor parte de los pases de Oriente.
Pero no pudiendo extendernos ms, consideraremos solamente todava un ltimo punto, a propsito
de la expresin "nobles viajeros" aplicada a los iniciados, o al menos a una parte de los mismos,
precisamente con motivo de sus peregrinaciones. A este respecto, O. V. de L. Milosz ha escrito lo
siguiente: "Los 'nobles viajeros', es el nombre secreto de los iniciados de la antigedad, transmitido
por tradicin oral a aquellos de la edad media y de los tiempos modernos. Ha sido pronunciado por
ltima vez en pblico el 30 de mayo de 1786, en Pars, en el transcurso de una sesin del
Parlamento dedicada al interrogatorio de un clebre imputado (Cagliostro), vctima del libelista
Thveneau de Morande. Los peregrinajes de los iniciados no se distinguan de los comunes viajes
de estudio, salvo por el hecho de que su itinerario coincida rigurosamente, bajo las apariencias de
un trayecto azaroso, con las aspiraciones y aptitudes ms secretas del adepto. Los ejemplos ms
ilustres de tales peregrinajes nos los brindan: Demcrito, iniciado en los secretos de la alquimia por
los sacerdotes egipcios y por el sabio persa Ostanes, as como en las doctrinas orientales durante su
permanencia en Persia y, segn algunos historiadores, en la India; Tales, formado en los templos de
Egipto y de Caldea; Pitgoras, que visit todos los pases conocidos por los antiguos (y muy
posiblemente, la India y la China) y cuya estada en Persia se distingui por sus encuentros con el
mago Zaratas, en las Galias por su colaboracin con los Druidas y, finalmente, en Italia por sus
discursos ante la Asamblea de los Ancianos de Crotona. A estos ejemplos, sera oportuno agregar las
estancias de Paracelso en Francia, Austria, Alemania, Espaa y Portugal, Inglaterra, Holanda,
Dinamarca, Suecia, Hungra, Polonia, Lituania, Valaquia, Carniola, Dalmacia, Rusia y Turqua, as
como los viajes de Nicols Flamel por Espaa, donde el Maestre Canches le ense a descifrar las
famosas figuras jeroglficas del libro de Abraham el Judo. El Poeta Robert Browning defini la
naturaleza secreta de estos peregrinajes cientficos con una estrofa extraordinariamente rica en
intuicin: 'Veo mi itinerario como el ave su ruta sin huellas; un da u otro, en Su da predestinado,
llegar. l me gua, l gua al ave'. Los aos de viaje de Wilhelm Meister poseen el mismo
significado inicitico" ( 6 ). Hemos considerado oportuno reproducir por entero este pasaje, a pesar
de su extensin, en razn de los interesantes ejemplos que contiene; indudablemente, no sera difcil

encontrar todava varios otros ejemplos, ms o menos conocidos, pero stos son particularmente
caractersticos, an cuando sea posible que no todos se refieran al mismo caso entre aquellos que
hemos distinguido anteriormente, siendo necesario evitar de confundir los "viajes de estudio" an
cuando fueran realmente iniciticos, con las misiones especiales de los adeptos o incluso de ciertos
iniciados de menor grado.
Volviendo a la expresin "nobles viajeros", queremos sobre todo sealar el hecho de que el epteto
"nobles" parece indicar que la misma debe referirse, no ya a cualquier iniciacin indistintamente,
sino ms propiamente a una iniciacin de Kshatriyas, o aquello que podemos llamar "arte real",
segn el vocablo conservado hasta nuestros das por la Masonera. En otras palabras, se tratara,
entonces, de una iniciacin que se relaciona, no ya con el mbito metafsico puro, sino con el orden
cosmolgico y las aplicaciones ligadas a esta esfera, o sea a todo aquello que en Occidente ha sido
conocido bajo la denominacin general de "hermetismo" ( 7 ). Si esto es as, entonces Clavelle ha
tenido perfectamente razn en decir que, mientras que San Juan corresponde al punto de vista
puramente metafsico de la Tradicin, Santiago correspondera ms bien al punto de vista de las
"ciencias tradicionales"; e incluso sin evocar el paralelo -sin embargo asaz probable- con el
"maestre Santiago" del "Compaerazgo" diversos indicios concordantes llevaran a comprobar que
dicha correspondencia se encuentra efectivamente justificada. Precisamente a este mbito, que
podemos llamar "intermediario", se refiere en efecto todo lo que se ha propagado a travs del canal
de los peregrinajes, as como las tradiciones del "Compaerazgo" y aquellas de los gitanos. El
conocimiento de los "pequeos misterios", que corresponde al conocimiento de las leyes del
"devenir", se adquiere recorriendo la "rueda de las cosas"; pero el conocimiento de los "grandes
misterios", siendo el conocimiento de los principios inmutables, exige la contemplacin inmvil en
la "gran soledad", en ese punto fijo que es el centro de la rueda, el polo invariable a cuyo alrededor
se cumplen, sin que l participe, las revoluciones del Universo manifestado. Traduccin: Franco
Peregrino

NOTAS
*
Artculo publicado en "Voile d'Isis", n de junio de 1930. (R) La presente traduccin se realiz
para el monogrfico de SYMBOLOS N 13-14: "Masonera" (1997). Ver presentacin.
** Nota del Traductor: Hemos preferido dejarlo en francs para mejor distinguir lo que debe ser
atribuido al compaerazgo y de este modo evitar cualquier posible confusin con el segundo grado
(Compaero) de la Masonera especulativa. (R)
1
Por lo que concierne al simbolismo de la "Tierra Santa", ver nuestro estudio sobre El Rey del
Mundo, y tambin nuestro artculo publicado en el nmero especial del Voile d'Isis dedicado a los
Templarios.
(Nota del Editor [Ed. Traditionnelles]: Sobre este argumento podr consultarse asimismo el cap. III
de Sobre el esoterismo cristiano y el cap. XI de Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada). (R)
2
La distincin entre pueblos nmadas (pastores) y sedentarios (agricultores), que remonta a los
orgenes mismos de la humanidad terrestre, es de gran importancia para la comprensin de los
caracteres especiales de las diferentes formas tradicionales. (R)
3
Podemos referirnos aqu a cuanto dijimos en El Rey del Mundo sobre la designacin de los
iniciados, en diversas tradiciones, mediante trminos que se remontan a la idea de "pureza". (R)

Les Horreurs de la Guerre, pgs. 145, 147 y 167. (R)

Idem., pg. 173. (R)

Les Arcanes, pgs. 81-82. (R)

7
A propsito de la distincin de las dos iniciaciones, sacerdotal y real, ver nuestro ltimo libro,
Autorit spirituelle et pouvoir temporel. (R)
Captulo de Royal Arch
Captulo de Royal Arch. Catlogo de Kenning, 1884.
RENE GUENON
LOS ALTOS GRADOS MASONICOS ( * )
Hemos visto, en un anterior artculo, que, debido a que la iniciacin masnica conlleva tres fases
sucesivas, slo puede haber tres grados, los cuales representan precisamente estas tres fases; de lo
que parecera resultar que todos los sistemas de altos grados son completamente intiles, al menos
tericamente, ya que los rituales de los tres grados simblicos describen, en su conjunto, el ciclo
completo de la iniciacin. De hecho, sin embargo, siendo que la iniciacin masnica es simblica,
los masones que ella forma no son ms que el smbolo de los verdaderos masones, puesto que all se
indica simplemente el programa de las operaciones que aqullos debern realizar para alcanzar la
iniciacin efectiva. Precisamente esta es la finalidad que perseguan, al menos en sus comienzos, los
varios sistemas de altos grados, que parecen haber sido instituidos para llevar a la prctica aquella
Gran Obra que la Masonera simblica enseaba en teora.
Con todo, hay que reconocer que bien pocos de estos sistemas alcanzaron realmente la finalidad que
se proponan; en la mayor parte, encontramos incoherencias, lagunas, redundancias y en algunos
casos los rituales son de un pobrsimo valor inicitico, en especial si se los compara con aquellos
pertenecientes a los grados simblicos. Estas imperfecciones resultan, por otra parte, tanto ms
evidentes cuanto mayor sea la cantidad de grados que incluya el sistema; y, si esto ya es evidente en
el "Escocismo" de 25 y 33 grados, qu pensar, entonces, de aquellos Ritos de 90, 97 o incluso 120
grados? Semejante multiplicidad de grados aparece tanto ms intil cuanto que se hace necesario
conferirlos por series. En el siglo XVIII, cada quien quiso forjar su propio sistema, desde luego
incorporndolo siempre a la Masonera simblica, y de la cual no haca ms que desarrollar sus
principios fundamentales, interpretados demasiado a menudo segn las concepciones personales del
autor, como puede verse en casi todos los Ritos hermticos, cabalsticos y filosficos y en las
Ordenes de Caballera y de Iluminismo. De all proviene, en efecto, esta prodigiosa variedad de
Ritos, muchos de los cuales tan solo existieron en los papeles, y cuya enmaraada historia resulta
prcticamente imposible de esclarecer; quienes intentaron poner un poco de orden en semejante
caos debieron renunciar a su cometido, salvo cuando, por uno u otro motivo, no hayan preferido dar
de los orgenes de los altos grados determinadas explicaciones ms o menos fantasiosas, a veces
inclusive completamente fabulosas.
A este propsito, no pasaremos resea de todas las afirmaciones pretendidamente histricas que
hemos encontrado en los escritos de diversos autores; de todos modos, lo que no admite dudas es
que, contrariamente a lo que se ha sostenido con frecuencia, el caballero Ramsay no fue el inventor
de los altos grados, y que, si en todo ello le cabe una responsabilidad no es ms que de manera
indirecta, puesto que quienes concibieron el sistema del "Escocismo" se inspiraron en un discurso
por l pronunciado en 1737, donde relacionaba a la Masonera con los Misterios de la antigedad y,

en un tiempo ms prximo, con las Ordenes religiosas y militares de la edad media. En todo caso,
Ramsay puede considerarse tan poco responsable de los rituales de los grados "escoceses" como
puede serlo Elas Ashmole de aquellos de los grados simblicos, a pesar de lo que pretendera una
opinin bastante generalmente admitida y reproducida por Ragn y otros historiadores. "Elas
Ashmole, docto anticuario, adepto del hermetismo y de los conocimientos secretos por aquel
entonces de moda, fue recibido masn el 16 de octubre de 1646, en Warrington, pequea localidad
del condado de Lancaster. No reapareci en Logia sino al cabo de 35 aos, el 11 de marzo de 1682,
por segunda y ltima vez en su vida, como testimonia su diario personal, que nunca dej de
mantener actualizado, da tras da, con escrupulosa minuciosidad" ( 1 ). Por lo dems, no pensamos
que los rituales iniciticos puedan ser considerados como la obra de una o ms individualidades
determinadas, sino que se han ido constituyendo progresivamente, a travs de un proceso que
resulta imposible precisar, que escapa a toda definicin. Por el contrario, aquellos rituales
pertenecientes a los altos grados que aparecen como ms o menos insignificantes, presentan todas
las caractersticas propias de una composicin ficticia, artificial, creada por la mentalidad de un
individuo. En suma, sin demorarnos en consideraciones carentes de inters, es suficiente considerar
a todos los sistemas, en su conjunto, como las diversas manifestaciones de la tendencia realizadora
de hombres que no se contentaban con la pura teora, pero que, queriendo pasar a la prctica,
demasiado a menudo olvidaban que la iniciacin real necesariamente debe ser en gran parte
personal.
Hemos querido decir aqu simplemente lo que pensamos acerca de la institucin de los altos grados
y de su razn de ser; consideramos que revisten una utilidad prctica indiscutible, pero a condicin
-lamentablemente muy pocas veces respetada y sobre todo hoy da- de que sirvan realmente a la
finalidad en vista de la cual fueron creados. Para ello, sera necesario que los Talleres de estos altos
grados fueran reservados a los estudios filosficos y metafsicos, demasiado descuidados en las
Logias simblicas; no debera olvidarse jams el carcter inicitico de la Masonera, que no es ni
puede ser -dgase lo que se diga- ni un club poltico ni una asociacin de socorros mutuos. Sin lugar
a dudas, no se puede comunicar lo que por esencia es inexpresable y sta es la razn por la cual los
verdaderos arcanos se defienden por s solos de toda indiscrecin; pero, por lo menos, es posible dar
las claves que permitirn a cada uno alcanzar la iniciacin efectiva por medio de sus propios
esfuerzos y su meditacin personal y asimismo se puede, segn la tradicin y la prctica constantes
de los Templos y Colegios iniciticos de todos los tiempos y de todos los pases, colocar a quien
aspira a la iniciacin en las condiciones ms favorables de realizacin y proporcionarle esa ayuda
sin la cual le sera prcticamente imposible consumar dicha realizacin. No nos demoraremos ms
sobre este asunto, pensando haber dicho lo suficiente como para permitir entrever lo que podran ser
los altos grados masnicos, si, en lugar de quererlos suprimir lisa y llanamente, se los convirtiera en
centros iniciticos verdaderos, encargados de transmitir la ciencia esotrica y conservar
integralmente el depsito sagrado de la Tradicin ortodoxa, una y universal. Traduccin: Franco
Peregrino.
NOTAS
*
Artculo publicado en "La Gnose", n de mayo de 1910, con la firma de "Palingenius". (R) La
presente traduccin se realiz para el monogrfico de SYMBOLOS N 13-14: "Masonera" (1997).
Ver presentacin.
1

Oswald Wirth, Le Livre de l'Apprenti, pg. 30, 2 edicin. (R)

Algunas pginas olvidadas de RENE GUENON

En el n 427 de Etudes Traditionnelles (septiembre-octubre 1971) apareci un artculo firmado por

A. Kerssemakers correspondiente a una investigacin que haba desarrollado a partir de una
correspondencia que contestaba Gunon en una seccin del Speculative Mason, revista inglesa
fundada y dirigida por la Sra. Bothwell Gosse y ms tarde por la Sra. Marjorie C. Debenham (ver
nota al final). Estos fragmentos abarcan las contribuciones dadas por Gunon como respuesta a los
lectores slo desde 1934 a 1940; es de hacer notar que Gunon contestaba desde Egipto y como
musulmn, firmando con las iniciales de su nombre islmico (A. W. Y.: Abdel Wahed Yahia). La
seccin en la que escriba Gunon se llamaba "Notas y Preguntas".
Vol. XXVII, Abril de 1935, pg. 77:
H. R. A. - Es al doble tringulo, o a la estrella de cinco puntas, al que es correcto llamar "Escudo
de David"? He odo aplicar este nombre indistintamente a los dos smbolos, pero cul es entonces
el "Sello de Salomn"?
A. W. Y. - El doble tringulo es llamado por los Cabalistas "Sello de Salomn" y "Escudo de David"
indistintamente, as como "Escudo de Mikael" (Mikael Malaki, "Mi Angel", es decir, "el Angel en
quien se encuentra Mi Nombre"); igualmente en rabe se le designa como "Khtem Seyidn
Suleymn" y "Dira Seyidn Dawd". Ninguna de estas designaciones puede aplicarse de manera
correcta a la estrella de cinco puntas, el pentalfa o pentagrama de los pitagricos, que es la estrella
flamgera masnica. Esta ltima, en su significado general, es un smbolo "microcsmico", mientras
que el doble tringulo es un smbolo "macrocsmico". Existe otro smbolo rabe, llamado "Uqdat
Seyidn Suleymn" o "Nudo de Salomn", cuya significacin es muy prxima a la del Sello de
Salomn, en relacin con el adagio hermtico: "Lo que est arriba es como lo que est abajo".
Ibid. pg. 78:
Estudiante. - Estn las Columnas de Henoch en relacin con las columnas del Atrio? En mi Logia
nadie parece saber nada respecto a las Columnas de Henoch.
A. W. Y. - Se dice que las Columnas de Henoch, o de Seyidn Idris, como es llamado en la tradicin
islmica, fueron construidas por l con dos materiales diferentes, uno resistente al agua y otro al
fuego; sobre cada columna estaba grabado lo esencial de todas las ciencias. Se dice que fueron
ubicadas en Siria y en Etiopa, respectivamente, y que la que resisti las aguas del Diluvio todava
existe en Siria. De hecho, Siria est aqu referida al Norte, en conexin con el agua, y Etiopa al Sur,
en conexin con el fuego; esto justifica plenamente, pues, la relacin establecida entre las Columnas
de Henoch y las del Atrio. Por otra parte, sea donde fuere que se encuentren dos columnas estas
tendrn en comn una significacin general "binaria", ya sean estas columnas las de Salomn, las
de Henoch, las de Hrcules, etc. Se puede igualmente destacar que Siria y Etiopa, en la tradicin
antes citada, no se identifican necesariamente con los pases actualmente conocidos bajo estos
nombres, pues tienen ellos mismos un sentido simblico y oculto; en todo caso, las Columnas de
Henoch representan dos centros espirituales e iniciticos a los cuales estaba confiado el depsito del
conocimiento primordial, en vista de preservarlo en el transcurso de pocas sucesivas.
Vol. XXVII, Julio de 1935, pp. 118-119:
V. C. - Porqu primero el pie iz--do (l--t foot)?
A. W. Y. - Esta preeminencia del pie iz--do no est reconocida igualmente por todos los ritos
masnicos: all donde se da, hace referencia generalmente al hecho de que el lado iz--do es el lado
del corazn, explicacin admitida igualmente, y acaso con mucha ms razn, para la posicin del

brazo iz--do sobre el brazo de--o en el grado escocs de R.C. Por ms que el simbolismo del
corazn sea en efecto muy importante, y esto en todas las tradiciones (aunque a decir verdad por
razones completamente diferentes de las que piensan los modernos), hay quiz algo de especfico en
lo que concierne al menos al pie iz--do: es evidente que ello est en estrecha relacin con las
circumambulaciones ejecutadas de iz--da a de--a, y as la cuestin queda referida a un problema de
un orden mucho ms general. Hay muchas diferencias a este respecto segn las diversas tradiciones:
en la India y en el Tbet las circumambulaciones se hacen tambin de iz--da a de--a (es decir,
conservando el centro a la de--cha, y de aqu procede la designacin pradakshina); en la tradicin
islmica es a la inversa. Y puede decirse que esto est en relacin directa con el sentido de la
escritura en las lenguas sagradas (el snscrito y el rabe) en las cuales las dos tradiciones encuentran
respectivamente su expresin. El movimiento de de--a a iz--da es conocido todava en la Masonera
operativa: es "polar", mientras que el inverso es "solar", y las formas "polares" son siempre ms
antiguas que las formas "solares". En cuanto a la preeminencia de la de--a o de la iz--a, ha habido a
veces, y dentro de la misma tradicin, cambios por periodos determinados, en relacin con ciertas
leyes de los ciclos csmicos; cambios as se encuentran sobre todo en la antigua China, pero
examinndolos ms de cerca, se ver que all el lado preeminente, se lo considere "polarmente"
como la de--a o "solarmente" como la iz--da, ha sido siempre el Oriente. Cambios del mismo
gnero se han efectuado igualmente en el paso de la Masonera Operativa a la Masonera
Especulativa. De todo ello se deduce que esta cuestin es extremadamente complicada, ligada como
lo est con el origen mismo de las Tradiciones.
Ibid.:
J. B. V. - Me han dicho que haba en Egipto, hace poco tiempo, Organizaciones de Masones
Operativos. Existen todava? Podra acaso informarme A. W. Y. ?
A. W. Y. - No hay duda alguna que haba, hace algunos siglos, no slo en Egipto sino en otras partes
del mundo musulmn, Organizaciones de Masones Operativos o de otros obreros; estos Masones
orientales utilizaban incluso marcas similares a los de sus colegas occidentales de la Edad Media, y
que eran llamadas en rabe Khatt el-Bannin (es decir, "escritura de los constructores"); pero todo
esto pertenece a un pasado ya bastante lejano. Por otra parte, en las turuq islmicas o cofradas
esotricas (que son, de hecho, igualmente "operativas", pero evidentemente en otro sentido ms
profundo que el puramente "profesional") han sido conservados ciertos elementos que recuerdan
extraamente al Compaerazgo occidental, por ejemplo: el uso de la banda; el uso del bastn, que
tiene exactamente la misma forma; por lo que concierne al simbolismo de estos bastones, habra
mucho que decir en referencia con las ciencias secretas que son atribuidas especialmente a Seyidn
Suleymn (pues cada uno de los grandes Profetas posee sus propias ciencias, caracterizadas por el
cielo sobre el cual preside). Hay tambin otros puntos de inters ms especialmente masnico: por
ejemplo, en algunas de las turuq, el dhikr no puede cumplirse ritualmente si no hay al menos la
presencia de siete hermanos; en la investidura de un naqb hay algo que recordara al cable-tow, etc.
Por otra parte, hay una interpretacin simblica de las letras rabes que forman el nombre de Allah
y que es puramente masnica, proveniente probablemente de las Organizaciones en cuestin: el alif
es la regla; las dos lm el comps y la escuadra; el ha el tringulo (o el crculo segn otra
explicacin, la diferencia entre las dos corresponde a aquella entre Square y Arch Masonry); el
nombre entero era pues un smbolo del Espritu de Construccin Universal. Estos pocos hechos no
son ms que simples referencias a un asunto que nos es conocido por experiencia directa y por
tradicin oral."
N de Octubre de 1935, pg. 156:
Estudiante. - Estoy particularmente interesado por una frase de la respuesta de A. W. Y. a la
pregunta sobre el Sello de Salomn. Dice: "El 'Uqdat Seyidn Suleymn', o 'Nudo de Salomn',

cuya significacin es muy prxima a la del Sello de Salomn... etc." Cual es la forma de este
"Uqdat Seyidn Suleymn"?
A. W. Y. - He aqu la figuracin del "Nudo de Salomn":
Nudo de Salomn
Existen, claro est, algunas variantes ms o menos complicadas, pero esta presenta simblicamente
lo esencial.
En cuanto a la frase: "...por razones completamente diferentes de las que piensan los modernos"
quiere decir que, en todas las tradiciones, el verdadero simbolismo del corazn se refiere al intelecto
puro (en tanto que distinto de la razn) y jams al sentimiento o a la emocin. Habr siempre que
tenerlo en cuenta puesto que se trata, no solamente del corazn del hombre, sino igualmente del
"Corazn del Mundo".
Vol. XVIII, Enero 1936:
Estudiante. - Las tres montaas sagradas de los masones operativos son el Sina, el Tabor y el
Moriah. Tomando esta ltima como centro, el Tabor est situada hacia el Norte y el Sina hacia el
Sur. Porqu se han escogido especialmente estas tres montaas? El Tabor, en el Antiguo
Testamento, no es particularmente sagrado. Me gustara tambin que me informasen sobre el
significado de estas tres montaas.
A. W. Y. - El Sina, el Moriah y el Tabor son tres cumbres de "visin", aunque por lo que concierne
al Sina "audicin" sera una designacin ms correcta que "visin" (y la forma de muchas piedras
que all se encuentran recuerda de manera extraa a la oreja humana); pero cuando se trata de
revelacin, "visin" y "audicin" son casi equivalentes. As, en la tradicin hind, se dice que los
Rishis (literalmente "videntes", como en hebreo rouh, el trmino antiguo para nabi o profeta) han
"odo" los Vedas. Desde nuestro propio punto de vista islmico, estas tres montaas estn ligadas
respectivamente con las tres grandes pocas profticas de Seyidn Msa (Moiss), de Seyidn
Dawd y Seyidn Suleymn (David y Salomn) y de Seyidn Aissa (Jess), y, por lo tanto, con los
tres grandes libros de la revelacin divina: Et-Tawrh (el Pentateuco), Ez-Zabr (los Salmos) y ElInjl (el Evangelio). Por lo que concierne al Sina, es interesante notar que esta regin era, muy
antiguamente, el asiento de misterios en relacin con el arte de los metalrgicos, es decir, los
misterios "Cabricos". Estos metalrgicos eran "Kenitas", nombre que se lee a veces "Cainitas", y
esto, en todo caso, est en relacin muy estrecha con la significacin de "Tubalcan", bien conocido
en la masonera.
Vol. XXIX, Enero de 1937, pg. 29:
P. - Me gustara saber alguna cosa al respecto de la "Casa de la sabidura" de El Cairo. Maqrizi
describe iniciaciones, grados, etc., y algunos autores occidentales piensan que hay en ello mucho de
Masonera, quizs incluso el origen de la Francmasonera occidental. Von Hammer cita a Maqrizi,
pero puesto que yo no puedo leer rabe, no tengo ningn medio de saber si uno puede fiarse de Von
Hammer en esta cuestin. Con ocasin de dos estancias en Egipto, he intentado, sin xito, descubrir
si existe actualmente en Egipto una enseanza esotrica, masnica u otra. Le estara muy
agradecido a A. W. Y., si pudiera darme una respuesta a esta pregunta muy seria y muy sincera.
A. W. Y. - La "Casa de la sabidura" (Dr El-Hekmah) era, en la poca de los Fatimitas, un centro
ismaelita; pero, a pesar de que haya sido llamada de manera errnea "gran logia" por algunos
autores occidentales, no tiene nada que ver con la Masonera, ni con su origen (sera ms exacto
decir uno de sus orgenes, pues la Masonera, en realidad, tiene ms de uno). Es verdad que los
Ismaelitas tenan, y tienen todava, iniciaciones y grados, como los tienen tantos otros, por ejemplo

los Duruz (Drusos) de Siria, que emplean incluso ciertos signos muy similares a los de la
Masonera; pero parecidos as se encuentran un poco por todas partes y, si hay un origen comn,
habra que buscarlo muy lejos. Por otra parte, los Ismaelitas, Los Drusos, los Nosairis, etc., no son
ms que "sectas" (firq), en las cuales hay siempre una cierta confusin entre lo exotrico y lo
esotrico; en sus iniciaciones hay un cierto lado "oscuro" debido a su desviacin de la tradicin
autntica: son alteraciones, no el "origen" de la iniciacin. Tales sectas no tienen ninguna relacin
con las verdaderas turuq, que son 72 (esto podra ser un nmero simblico, pero, segn una lista
establecida por Seyid Tawfiq El Bakri, parece que es igualmente el nmero exacto). Esta enseanza
esotrica, al lado de la doctrina superior, incluye muchas ciencias desconocidas en Occidente, al
menos en la poca actual (pues el caso parece haber sido diferente durante la Edad Media) y
algunas de entre ellas no pueden ser comprendidas ms que a travs de la lengua rabe, a la que
estn ntimamente unidas (como ciertas partes de la Cbala lo estn a la lengua hebraica). Del lado
copto (as pues cristiano) se dice que ciertos monjes conservan todava una suerte de conocimiento
esotrico, pero es extremadamente difcil para los musulmanes obtener precisiones al respecto.
Traduccin: J. M. Gracia
NOTA
La presente traduccin se realiz para el monogrfico de SYMBOLOS N 13-14: "Masonera"
(1997). Ver presentacin.
Incluimos extractos de las notas biogrficas publicadas por Andre Buisine en su libro La francmaonnerie anglo-saxonne et les femmes (resea ): Amy Bothwell-Gosse (1866-1954): "...dotada
para el arte pictrico y el violn, comienza sin embargo, en Edimburgo, brillantes estudios de fsica,
interrumpidos por problemas de salud, como lo son sus estudios de medicina comenzados en
Londres, y despus los de egiptologa, de nuevo en Edimburgo. Une pues el rigor matemtico y
cientfico con dones literarios y artsticos ciertos. En 1893, entra, con su madre, en la Sociedad
Teosfica. Educada religiosamente, en una comunidad anglo-catlica despus presbiteriana,
poseyendo una vasta cultura filosfica, Aime Bothwell-Gosse est convencida de la realidad
espiritual que se halla detrs de toda experiencia religiosa. ...En 1904 es iniciada en la Logia Human
Duty n 6 de Londres. Es miembro fundador de varias Logias y, en 1916, del primer Captulo del
Arco Real que admite mujeres. ...Recordando que Clement Stretton la ha iniciado en 1910 en la
Logia Mount Bardon n 110 de la Orden de los Operativos... ...fundadora y redactora en jefe del CoMason (The Speculative Mason despus de 1925), se halla en relacin con Ren Gunon, Marius
Lepage, Johannis Corneloup, John Yarker, Clement Stretton, etc. Adems de sus editoriales y
artculos, publica varias plaquetas sobre temas esotricos; The Rose Immortal conoce varias
reediciones." (pgs. 292 y 293)."
Marjory C. Debenham (1893-1990): "Muy discreta sobre su vida privada, no ha dejado ningn
detalle biogrfico. Se cree saber que pertenece a la familia 'Debenham y Freebody', propietarios de
grandes almacenes del mismo nombre, y que consagra su vida a la Masonera. Tesofa y budista,
entra muy pronto en el Derecho Humano. Es ya 33 cuando lo deja, en 1925, con el grupo de Miss
Bothwell-Gosse. Muy vinculada con sta, deviene co-redactora del Speculative Mason, antes de
editarlo sola, hasta 1957. Muy cultivada (comprende muy bien el francs y el italiano), est en
relacin epistolar con Ren Gunon, Marius Lepage, Johannis Corneloup, Alec Mellor, etc. Le
gusta viajar y acude en varias ocasiones a Pars para ayudar a constituir los altos grados del
Supremo Consejo Femenino de Francia. "Ferviente esoterista, de vastos conocimientos, acuerda una
importancia particular al ceremonial y a la ejecucin perfecta del ritual. Conocida y respetada en
todos los medios masnicos, ingleses y continentales, deja el recuerdo de una gran figura de la
Masonera." (pgs. 296-297). (Arriba)

ORIGEN DE LA PALABRA "TRONCO"

En los sacos que se circula en los Templos masnicos podemos encontrar, diferentes
denonimaciones como, Tronc de bienfaisance, Tronc de la Veuve, o Tronc des pauvres, cuya
respectiva traduccin sera Cepillo de beneficencia, Cepillo de la viuda y Cepillo de los
pobres. Segn Daniel Ligou (Diccionario de Francmasonera) en el siglo XVIII se encuentra a
veces la expresin bote (bote) des pauvres,
que podramos traducir por Caja de los pobres. Si buceamos en otros idiomas, los rituales ingleses
hablan de Alms Charity Box, Alms Charity Bag, Alms Bag y Charity bag. Es decir Caja
de 1 [1] Caja exenta o hueco hecho en el muro y cerrado con puerta que tiene una ranura para
recoger las limosnas, bolos o donativos de los fieles. limosnas para Caridad, Bolsa de limosnas
para Caridad, Bolsa de Limosnas y Bolsa de Caridad, mientras que las iglesias catlicas
angloparlantes suelen dar al cepillo la denominacin de Poor box.
En cuanto a los HH. alemanes, utilizan las denominaciones Almosenstock, Sckel der Witwe, o
Armenkasse, que corresponderan a Caja de limosnas, Bolsa, o monedero, de la viuda y
Caja de los pobres.
Los portugueses tienen en sus iglesias las correspondientes caixas de esmolas, o cepillos, pero
cuando se renen en tenida como hermanos, hacen circular desde antiguo el Tronco da Viva, al
que recientemente tambin han empezado a llamar Tronco de Beneficncia y Tronco de
Solidariedade, reconociendo algn estudioso el origen francs de la expresin originaria con el
trmino tronc.
En Italia nos encontraremos con las cassetta per lelemosina, mientras los miembros de la all
llamada Libera Muratoria depositan sus bolos en el Tronco della Vedova, Sacco dei poveri o
Sacco della Beneficienza.
Por su parte, los rituales de Hispanoamrica tambin utilizan la expresin Tronco. Hblense en
los primeros rituales, escritos en ingls, de Alms Charity Box, Alms Charity Bag, Alms Bag
o de Charity bag: los masones franceses tradujeron racionalmente al utilizar la palabra de su
idioma Tronc 2 [2], uno de cuyos significados coincide milimtricamente con el de las palabras
espaolas Cepo y Cepillo. En el caso de la primera, es el Diccionario de Autoridades de la
Academia espaola de la Lengua, 1729, el que reconoce para la palabra cepo, (del latn cippus) esa
significacin como caja para recoger limosnas. - Diccionario de Autoridades 1729 - 2 [2] Segn
el Centro Nacional francs de recursos textuales y lxicos, es posible rastrear desde el siglo XV (De
Vita Christi, B. N. 181, fo 101a ds Gdf. Compl.) en el francs la palabra Tronc con este significado:
Sorte de bote perce d'une fente o l'on dpose aumnes et offrandes dans les glises, o Especie

de caja perforada con una hendidura donde se depositan limosnas y ofrendas en las iglesias.
Mientras que la equivalente para cepillo, como diminutivo de cepo, aparece en nuestro idioma
desde su primer Diccionario de uso de 1780: en el sentido de arquilla, caxa de madera, como
CEPILLO del Santsimo, de las nimas, etc. Arcula stipi cogende. La edicin ms moderna del
diccionario dice: 4. m. Caja de madera u otra materia, con cerradura y una abertura por la que se
introducen las limosnas, que se fija en las iglesias y otros lugares.
Sin embargo, para Tronco, del latn Truncus, jams ha aparecido algo equivalente en espaol.
Cmo se convirti el Tronc en Tronco y no en Cepo, Cepillo o Bolsa de.? Porque si
no hay razn simblica a la vista, -y parece que este es el caso-, es evidente que nos hallamos ante
una licencia de traduccin equivalente a que los franceses llamasen cepille a su tronc. El uso
de la expresin Tronco de viene desde antiguo, como nos documentan las Actas de la Logia
napolenica La Beneficencia de Josefina al O. de Madrid en los aos de 1810-11 (e. v.), en las
que nos encontramos mayoritariamente con la denominacin Tronco de <de los> pobres y en
menor medida con Caja de los pobres y Fondo de limosnas Por su parte, Lorenzo Frau y
Rosendo Ars se lamentaban ya en su Diccionario Enciclopdico de la Masonera del uso de
Tronco de pobres, como galicismo que se ha propagado en las logias de lengua espaola,
designando as la bolsa en que se recoge el bolo de beneficencia debera traducirse en todo caso
por cepillo.
Sorprende que semejante galicismo se haya introducido en, al menos, tres grandes lenguas
romances, todas las cuales tienen en comn la presencia de la palabra Tronco, pero nunca
relacionada con donativos u objeto para recogerlos, para lo que utilizan expresiones muy lejanas,
que ya hemos reseado.
Se trata de un error de traduccin que servira, simultneamente, para filiar la expansin de la
masonera en los pases correspondientes a partir de fuentes francesas ms que anglosajonas?
Se trata por parte de los HH. de hace 200 aos poca de intensas posturas anticlericales
respecto a la Iglesia Catlica-, de un deseo de alejarse de expresiones y trminos utilizados en el
entorno de esta Institucin?
Se concluye pues de que se trata de una anomala del lenguaje. (Fuente: Revista docencia masnica
n 2301 Asuncin,Paraguay Feb,2013)
Dejando de lado el origen linguistico, y nos vamos al sentido prctico del Tronco es que con su
auxilio material se solventa una necesidad: que cuando un Masn est en dificultades, puede contar
con los hermanos que le tienden la mano.
Su efecto psicolgico, que inculca la caridad, la solidaridad y la fraternidad entre los miembros del
taller que concientemente realizan este rito; y que ensea a no ostentar, pues el bolo se da de
manera espontnea y secretamente, de modo "que no sepa la mano izquierda lo que hace la mano
derecha".
Y su significado espiritual consiste en ensear el desapego de los bienes materiales; que muestra
cmo compartir, no slo las monedas, sino, sobre todo, las experiencias espirituales y los
conocimientos que con ausencia de egosmo se transmiten los Masones los unos a los otros,
procurando, en la medida de lo posible irradiarlos hacia la humanidad. Y a compartir un elevado
Ideal, que es el que mueve a construir el templo de la armona universal, con el Amor que nace
entre aqullos que saben que todos, en esencia, son uno.

MASONERIA : LA PALABRA EN LA PIEDRA.

MASONERIA -Breve introduccion (F.R)-SIMBOLOS Y PALABRAS MAS UTILIZADAS EN LA
MASONERIA-CODIGO MORAL MASONICO-GRADOS MASONICOS-RITOS Y GRADOS
DISTINTOS-LEYENDA
DE
HIRAM-ORGANIZACIN
MASONICA-ANDERSON,
DESAGULLIERS Y LA MASONERIA-1-CODIGO MORAL MASONICO-2-MAESTRO
MASN-3-SIGNIFICADO DE LA CAMARA DE REFLEXIONES-4-La Masonera y el Sptimo
Rayo-5-LA GNOSIS Y LA FRANCMASONERIA-6-SIMBOLISMO DE LA LOGIA-7-EL
ATOMO NOUS,MAESTRO CONSTRUCTOR-EL 3 Y EL MAESTRO EN LA MASONERIA
(F.R)-VOCABULARIO MASNICO- La Orden (TOUVIA GOLDSTEIN)-EVOLUCION Y
SIMBOLISMO MASONICO (H.DURVILLE)-GRADO DE APRENDIZ- GRADO DE
COMPAERO- GRADO DE MAESTRO (H.DURVILLE)- PROGRAMA MASONICO 3
GRADOS (APRENDIZ, COMPAERO Y MAESTRO)-LA LETRA G-LA ESTRELLA DE
CINCO PUNTAS-EL SIMBOLISMO DE LA ESCUADRA-LA PUERTA: LUGAR DE
TRANSITO-LA CONFESION DE UN MASON (1727)-RITUAL E INSTRUCCION DE 2
PRIMEROS GRADOS-SIMBOLOS MASONICOS I,II Y III (F.ARIZA) OTROS)-LA PIEDRA
BRUTA (M.AGUIRRE)

MASONERIA - Breve introduccion:

Por Fabio Ramirez - labruma@latinmail.com
Las enciclopedias definen a la masoneria como una asociacion secreta de personas que profesan
principios de fraternidad mutua,se reconocen entre si por signos y emblemas especiales y se dividen
en grupos llamados logias.
Los masones afirman de si mismos ser una asociacion universal que procura inculcar en sus
miembros el amor a la verdad,el estudio de la moral universal,de las ciencias y las artes,desarrollar
en el corazon humano los sentimientos de abnegacion y caridad,la tolerancia religiosa y los deberes
de la familia;
entre sus maximos ideales estan : extinguir los odios entre los hombres por motivos raciales,los
antagonismos de nacionalidad,de intereses y creencia de opiniones.procura mejorar la condicion
social del hombre a traves de la instruccion,eltrabajo y la beneficencia;
la masoneria declara conocer un principio superior e ideal al que denominan el gran arquitecto del
universo y al que pueden entrar a formar parte todos los hombres libres y honrados y del que son
excluidos los fanaticos,libertinos e intolerantes;
su origen es incierto y difieren las leyendas entre si al respecto,las versiones mas tradicionales dicen
que es el resultado y desarrollo de las cofradias de albailes y constructires de la edad media que se
dedicaban a la edificacion de palacios,iglesisas y casas municipales,que tenian u dialecto
particular,se socorrian mutuamnt y gozaban de una misteriosa organizacion.reunidos en grandes
cuadrillas,estaban en contacto con la aristocracia y el clero y lejos de sospechar de ellos,se los
colmaba de atenciones;
durante el imperio romano,se establecen las primeras escuelas de oficio,que son santuarios donde
los artistas trabajadores perfeccionan su arte y donde se encierran los secretos de los oficios,en estas
escuelas se toman las tecnicas del oficio como manifestacion y simbolos de la actividad creadora
divina y el oficio se aprende con subordinacion y discrecion y crece asi el concepto de pertenencia a

una organizacion,estas seran las bases del gremialismo;

la masoneria tiene otras raices mas,ya que recoge los misterios que venian de Persia y los misterios
teatrales de Grecia como los de eleusis,orfeo,Baco,los cabiros,delfos,samotracia y otros;
ademas su organizacion formal se remonta a los templarios,en efecto los templarios fueron una
organizacion disciplinada y rigida que llego a oriente y alli tomo contacto de forma irregular con las
fuentes de la tradicion de la cabala hebrea,del esoterismo arabe llamado tariq y del sufismo afgano y
con la gnosis alejandrina o esoterismo cristiano;
los templarios recogieron las fuentes del saber esoterico de la tradicion primordial o del inconciente
colectivo que enuncio Jung.
cuando la iglesia comprobo que los templarios ya no tenian enemigos y que le habian servido lo
suficiente y que tenian poder y bienes acumulados,la codicia,como siempre los hizo reunir y
traicionar a los jefes de los templarios,que fueron apresados,torturados y quemados,pero antes
sentenciaron la suerte del papa y del rey de francia que volvian a hacer la misma traicion de herodes
y caifas al maestro,simbolizado en esta orden,justamente en esoterismo se dice que las 3 negaciones
de Pedro,de la iglesia,son la inquisicion que torturo,mato y robo a millones,la 2da negacion es la
traicion y muerte de los templarios y la 3era negacion es la aprobacion que la iglesia dio a
Hitler,hasta que los aliados aseguraron la victoria,entonces como suele hacer,la iglesia que apoyaba
a los tiranos y asesinos,paso a apoyar la causa de la libertad,como luego haria apoyando a la cia en
su plan de dominio y sabotaje de los gobiernos comunistas,de hecho el papa anterior Juan Pablo
I,encaro una valiente critica e investigacion de los fondos y manejos de la iglesia y su relacion con
dictaduras,la mafia y la cia y convenientemente fallece,llegando los medicos casi al mismo tiempo
que el se descompone; su sucesor sobre el que se tienen dudas,polaco,lucho en la guerra,se escondio
par sobrevivir en un prostibulo y cuano ascendio al poder en roma,lo primero que hizo fue apoyar a
Lejj Walesa,el sindicalista polaco en su lucha contra rusia,cuando rusia amenazo atacar y reprimir el
papa amenazo ir hacia polonia y saboteo la lucha y permitio que walessa ganara,asi con la ayuda de
Gorbachov y sus reformas,rusia termina de caer economicamente,y la intervencion de este papa es
decisiva,como lo fue en el conflicto de malvinas para argentina,pues vino a traer una amenaza de
inglaterrra que decia que inglaterra no podia perder pues "...en Europa era el guardian contra el
comunismo y el hermano mayor y si perdia con la pequea argentina,su poder se debilitaria y
ganaria el comunismo...";
hay muchas y peores dudas aun,el supuesto tercer misterio de Fatima y la carta que este papa
entrego es falsa,la firma del documento no es de la chica que vio a la virgen.
el vaticano oculta en una boveda suterranea 6 km de libros prohibidos y yo ya he dado a conocer
parte de esa lista que niegan y sin embargo existe y se llama index vaticano;
deciamos que en la trampa tendida a los templarios,uno de los jefes escapo y se establecio en el
barrio de Paris llamado aun hoy "le Temple",en este momento la masoneria se funda y pasa a la
clandestinidad,para conservar los conocimientos templarios en el misterio de una cofradia que
afloraria en el siglo 14 con los rosacruces y luego en el siglo 18,asomaria con la masoneria oficial
que se divide en sus 2 ramas principales luego;
el origen legendario y simbolico de la masoneria,la remonta a hiram,el arquitecto fenicio que
proyecto y construyo el templo de Salomon;
este templo de salomon encerraba todos los secretos de la cabala,de la magia y de la creacion y el
templo es la expresion de ellos;

Hiram habria utilizado una organizacion en aprendices,compaeros y maestros y palabras de

pase,un lenguaje o argot de oficio y cultivado la filosofia simbolica que compara el arte con la obra
divina;
se dice que el mismo conocimiento sagrado con que Dios hizo al mundo y que es transmitido por
los angeles,este conocimiento que los angeles conocen y que le cuentan a Adan,es perdido por el y
por eso cae en la materia;
ese arbol de la vida,cuya madera habria sido usada en el arca de la alianza y en el templo de
salomon y en la vara de aaron,es la misma madera utilizada en la cruz del Maetro Jesus;
este conocimiento que Dios transmite a moises en el sinai con las tablas,desde alli llega a Salomon
y a Hiram;
Hiram es un personaje simbolico,no es casual que su nombre comience con h,como Horus de
egipto,Hermes y Hercules de Grecia y Hiram de tiro;
representa la manifestacion de la inteligencia divina,proyectora,la mente universal que simboliza al
gran arquitecto del universo que los masones llaman en clave el G.A.D.U;
Durante el absolutismo los masones europeos tuvieron que tomar medidas efectivas paar asegurar el
secreto de sus actividades,pues eran perseguidos por las noblezas tiranicas y por su aliada,la iglesia
dogmatica.
se difundieron ampliamente por todos lospaises del viejo continente,en especial en inglaterra.donde
aprovecharon los resabios de mitologias magicas de celtas y de las sagas arturicas,para asentarse
sobre ellas.
luego en Espaa y sobretodo en Francia;
de esta manera sobrevivio la masoneria sobretodo en inglaterra y francia hasta mediados del siglo
18,cuando la iglesia catolica lanza su gran ofensiva contra la masoneria,las condenas lanzadas por el
papa clemente XIII en 1738,reafirmadas luego por benedicto XIV en 1751;
la verdadera razon del ataque a la masoneria,provenia de que la iglesia se dio cuenta que eran los
templarios que se habian ocultado y renacian,que luchaban contra el dominio cultural y oscurantista
de la iglesia,otra razon era que aceptaba distintas tradiciones y tenia un aporte importe de la cabala
judia,a la que la iglesia siempre fue antisemita,otras razones son que estudiaba el verdadero sentido
esoterico del cristianismo,que es llamado gnosis y al cual la iglesia combatio tambien ferozmente.
la masoneria impulsaba el estudio y capacitacion y lo laico,no depender de la religion que impone el
temor,ademas la rectificacion de las emociones,el verdadero sentido de la alquimia.
pero sobretodo en el siglo pasado,cuando en los paises latinos se consolidaban sus caracteristicas de
liberalismo anticlerical(mientras en los paises nordicos convive pacificamente con la iglesia
protestante) fue cuando se produjo el definitivo y gran enfrentamiento entre catolicos y masones.
la enciclica de de Leon XIII Humanum genus(1884) afirmaba que el mundo estaba dividido en 2
partes por la malicia del demonio,en una estaba la iglesia,mientras en la otra es la que capitaneaba
el diablo con la masoneria,asociada con el sionismo y la cabala a los cuales culpa de todos los
males.
asi las especiales condiciones de la masoneria fueron definitivas para que fuera prohibida en los
paises fascistas por liberal y en los socialistas por su caracter burgues;

estas duras condiciones de clandestinidad tambien obligaron de alguna manera a lsomasones a

dividirse cada vez mas surgiendo diversas facciones y organizaciones paralelas que contribuyeron a
su complejidad y desmembramiento parcial;
las discrepancias entre las logias masonicas se deben principalmente a si admiten o no a las
mujeres,en aceptar cambios en los principios y rituales originales y en la intervencion activa en
politica;
SIMBOLOS Y PALABRAS MAS UTILIZADAS EN LA MASONERIA :
compas: representa la justicia;
escuadra : simbolo de la rectitud;
nivel : signo de la igualdad;
regla : simbolo de la perfeccion;
plomada : significa aplomo y equilibrio;
trulla : emblema de tolerancia y de ingulgencia;
triangulo : simbolo de la divinidad y de la naturaleza;
mallete : correspoende a la actividad,a la voluntad activa;
mandil : simboliza el proceso espiritual;
valle : territorio que abarca la jurisdiccion de una logia;
tenida : reunion o asamblea d elos hermanos de una logia;
plancha : nombre sombolico de los documentos masonicos;
durmiente : el mason que no participa de la vida activa de la logia;
iniciacion : ceremonia para la admision de un profano.
profano : todo el que no es mason.
logia : taller o lugar donde se reunen y trabajan los masones.
recibir la luz : ser iniciado.
metales : simbolos exteriores de riqueza y pasiones humanas;
salario : grado masonico.
joyas : insignias que sirven para distinguir los cargos de la logia;
bateria : salva de aplausos,de jubilo o de tristeza;
alzar columnas : iniciar actividades masonicas.
abatir columnas : cesar actividades masonicas.
* CODIGO MORAL MASONICO :
venera al gran arquitecto del universo;
ama a tu projimo como a ti mismo;
no hagas mal para esperar bien;
se el padre de los pobres parte con el pobre tu pan, tus ropas y tu casa estima y ama a los buenos o
dbiles, pero no odies a nadie
respeta a las mujeres, no abuses de su debilidad no juzgues ligeramente las acciones de los hombres
detesta la avaricia;
escucha siempre la voz de tu conciencia haz de tu hijo un hombre honesto antes que un hombre
habil;
no lisonjeees a tu hermano porque es una traicion;

lee y aprovecha,ve e imita,reflexiona y trabaja;

contentate de todo,por todo y con todo;
el dia que se generalicen estas maximas entre los hombres,la especie humana sera feliz y la
masoneria habra terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador;

GRADOS MASONICOS:
GRADOS SIMBOLICOS (MASONERIA AZUL)
1-aprendiz;
2-compaero;
3-maestro;
GRADOS CAPITULARES (MASONERIA ROJA)
4-maestro secreto;
5-maestro perfecto;
6-secretario intimo;
7-preboste y juez;
8-intendente de los edificios;
9-maestro elegido de los nueve;
10-maestro elegido de los quince;
11-sublime caballero elegido;
12-gran maestre arquitecto;
13-gran maestro del arco real;
14-gran elegido perfecto y sublime mason;
15-caballero de la espada;
16-principe de jerusalem;
17-caballero de oriente y de occidente;
18-principe soberanoo caballero rosacruz;
GRADOS FILOSOFICOS (MASONERIA NEGRA)
19-gran pontifice;
20-venerable gran maestro;
21-caballero patriarca o noaquita;
22-caballero del arco real;
23-jefe del tabernaculo;
24-principe del tabernaculo;
25-caballero de la serpiente;
26-principe de la gracia;
27-gran comendador del templo;
28-caballero del sol;
29-gran escoces de san andres;
30-gran elegido caballero.

GRADOS SUBLIMES (MASONERIA BLANCA)

31-gran inspector inquisidor comendador.
32-sublime y valiente principe del secreto real;
33-soberano gran inspector;
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RITOS Y GRADOS DISTINTOS :
* EL RITO ESCOCES DE HEREDOM consta de 25 grados,divididos en 7 clases;la 1era clase tiene
3 grados,la segunda 5 y la 3era 3,once en total;
la cuarta clase cuenta con tambien con 3 grados,la quinta con 5 y la sexta con 3,que hace otra
segunda serie de 11;la tercera serie es de once tambien;
aunque con variaciones;
* EL RITO DE YORK : esta compuesto por 30 grados,divididos en 4 series : la 1era llamadade
iniciacion,consta de 30 grados,la 2da conocida como de arco real,de 4;la 3era serie o de maestro
real consta tambien de 4 y la cuarta serie cuenta con 19 grados;los 3 ultimos de estos desempen el
mismo papel que los 3 ultimos grados del rito escoces antiguo aceptado;
* EL RITO ECLECTICO : tiene solo 5 grados : los 3 primeros son aprendiz,compaero y
maestro;los 2 ultimos de translogia corresponden a los de rosacruz y kadosch;
* EL RITO FRANCES : consta de 33 grados,solo que cierto numero de ellos se confieren por
comunicacion;los 33 grados se dividen en : 4 series :
1-1era serie,comprende los 3 grados simbolicos(masoneria azul);
2-2da serie,comprende los 15 grados capitulares(masoneria roja);
3-la 3era serie,comprende los 12 grados filosoficos(masoneria negra);
4-la 4ta serie,comprende los 3 grados superiores(masoneria blanca);
* EL RITO ESCOCES ANTIGUO ACEPTADO : consta de 33 grados,la division se hace en
enseanza primaria,los 3 primeros grados,la enseanza secundaria corresponde a los otros 15 grados
y enseanza superior que comprende los 15 ultimos grados;
de estos grados y rituales es evidente la relacion a veces mas buscada por los masones que real
historicamente de la masoneria con los misterios cabalisticos,los misterios egipcios,los rosacruces y
templarios;
la cabala ocupa un papel muy importante en la masoneria y se puede decir que la masoneria es
como una universidad de las ciencias ocultas,aunque al pirncipio ensea las ciencias medievales del
quadrivio como matematicas y geometria,oratoria,logia y retorica y relaciona el arte con la
geometria y las matematicas simbolicas;
ademas su vocabulario e ideas filosoficas se refieren siempre a la arquitectura y otra parte en que se
apoya es la alquimia como la realiazcion del espiritu en el alma;

trata el cristianismo esoterico o gnosis comparandolo con los antiguos misterios;

LEYENDA DE HIRAM :
LA MASONERIA SE EDIFICA EN TORNO AL SIMBOLISMO DE HIRAM,CONSTRUCTOR
DEL TEMPLO DE SALOMON;
La leyenda cuenta que Salomon fue el depositario de la sabiduria de los angeles o la cabala que
Moises recibio en Sinai;
Salomon reunio el conocimiento de la tradicion,de la ciencia de la creacion del universo y del alma
y de la simpatia oculta entre todas las cosas,obviamente hablamos de la magia en su aspecto natural
y espiritual como teurgia;
Salomon construyo asi el templo por designo de Dios,expresando en la construccion los simbolos
geometricos y proporciones de la matematica sagrada;
salomon para construir el templo llama al arquitecto de Tiro,Hiram Abiff que establece un sistema
de trabajo en grupos que seran los aprendices,compaeros y maestros;
Hiram Abiff esotericamente es el simbolo del principio vital que lo llena y anima todo,y lo que le
pasa y hace es un simbolo de los procesos vitales y las distintas transformaciones;
al iniciado se le narra la leyenda de Hiram Abiff o Adonhiram,en correspondencia del pasaje biblico
del libro III de los reyes;
asi Salomon,Shalom,solomon o Soliman,al proyectar la construccion del templo,solicita del vecino
rey de tiro,el envio de un arquitecto cuya fama no conocia fronteras,Hiram abiff,capitaneaba una
verdadera legion de trabajadores clasificados en 70000 aprendices,80000 oficiales o compaeros y
3300 maestros,solo podian pasar de una categoria a otra cuando habian demostrado suficientes
conocimientos que aceditaban su capacidad;
dentro de cada categoria se utilizaban determinadas palabras,seales y toques que al ser reconocidos
unicamente por los titulares de cada grado,impedianel autoascenso,la percepcion indebida de
salarios y la realizacion de obras que no correspondia a dicha categoria;
es decir de acuerdo a sus conocimientos se los sometia a pruebas y se les daba claves que
acreditaban su competencia y su paga llamada salario,(simbolo del karma que cada uno trabaja
segun su capacidad,se puede decir que los masones psicologicamente son trabajadores de su
karma,al mejorar el de los demas);
asi fue que 3 compaeros llamados Jubelas,Jubelos y Jubelun o segun otros abibala o Amru,fanor o
sterkin y metusael u oterfurt,que son los mismos 3 enemigos del maestro nazareno,son los 3
defectos de cada uno de lso 3 centros principales,del cerebro,del corazon y del sexo,estos son los 3
traidores y enemigos Poncio pilatos,Herodes y Caifas;
estos 3 compaeros personifican la ignorancia,el fanatismo y la supersticion que cosnpiran contra el
maestro o el esclerecimiento psicologico;
estos 3,conspiran pues apetecian el ascenso a la maestria y acordaron exigir a Hiram su
ascenso,esperaron al mediodia al maestro junto a la puerta del templo y le requirieron la palabra (el
codigo,el verbo o la palabra que desde entonces seria perdida) y ante la negativa de hiram a
revelarla y darles el ascenso,lo agerden cons us instrumentos de trabajo : la escuadra,el compas y el
martillo que simbolizan como el mal uso del pensamiento y el sentimiento y de las acciones

lastiman al alma;
asi fue asesinado el gran maestro y para ocultar su crimen,los 3 asesinos llevaron su cadaver al
libano y ahi lo enterraron en una ubicacion secreta,segun unos una caverna o gruta y segun otros un
pozo;
Al enterarse de que Hiram faltaba,Salomon envio a 9 maestros en su busqueda,los cuales hallaron el
cuerpo en una fosa,entonces los 9 maestros colocaron sobre la tumba una rama de acacia para
reconocer el lugar (la acacia es simbolo de la inmortalidad y habria sido acacia las ramas con la que
los soldados romanos le hicieron una corona de espinas a Jesus,de todas formas la corona de espinas
significa la apertura del chakra craneal y los dolores que representan los 996 o mil petalos,que se
abren como la corona de plumas de los indios y el tocado con la serpiente en la cabeza de los
egipcios,este es el poder de lo universal que se manifiesta como sabiduria en la mente individual y
se simboliza en la corona del rey,la comprensio real del ser real y verdadero);
asi luego los 9 maestros fueron a dar la noticia del hallazgo y luego rregresaron para transladar el
cadaver a Jerusalem,vestidos cons us mandilkes y guantes blancos;mientra tanto,al pasarse lista de
los compaeros,se advirtio la ausencia de los criminales.
Salomon dispuso entonces que quince maestros elegidos persiguieran a los culpables.estos al
fin,localizaron a Jubelas o Abibala y lo mataron,pero como no pudieron dar con el paradero de
Jubelos y Jubelun o sea con el fanatismo y la supersticion,se dispuso que todos los constructores,a
saber los masones,se dedicaran em lo sucesivo a su captura y al exterminio de sus descendientes;
otros aseguran que los mataron y que sus cabezas fueron expuestas en el interior de sus trabajos y
ahora se trata de eliminar a sus partidarios.
Jesucristo es el maestro que es muerto por los 15 elegidos,los principes del sanedrin,que lo
condenan;
la tradicion antigua judaica,incluye como exhaltacion a la nueva tradicion que viene no a suplantar a
la nueva ley,sino a cumplirla y revelarla,es la ley cristica y esta ley a su vez,por la muerte y
resureccion van a dar paso
a una nueva ley,cuando este principio,el hijo de lo alto,se encarne y manifieste en cada corazon y
cada alma conozca sus parte oscura y al vencerla revele su parte superior y real y logre unirse al
alma cosmica o ser superior,todo esto gracias a la manifestacion de lo superior,la sabiduria
interna,el Cristo interno que guia nuestra alma en su peregrinacion,rectificacion y transformacion
para ser parte,integrarse a la misma luz;
al morir Hiram,la masoneria o albaileria quedo viuda,por eso a los masones se los conoce tambien
por los hijos de la viuda;
los masones se proponen luchar contra la ignorancia,el fanatismo y la supersticion,contra la
ignorancia que hace al alma sentir y ejercer la violencia que destruye,contre el fanatismo de la
intolerancia que hace atacar al que piensa distinto,y quemarlo o quemar los libros que hablen de
otros puntos de vista;
asi encara la lucha contra la tirania,el fanatismo,la ignorancia y por eso busca la democracia,la
autodeterminacion,la educacion laica,la libertad para ejercer distintas religiones,igual de derechos
del hombre y la mujer,la revolucion francesa,gestada por los francmasones propaga sus 3
principios :

* igualdad,libertad y fraternidad;
la leyenda continua narrando como fue revelado el nombre del ser supremo,el gran arquitecto del
universo,en el monte Horeb,sobre un traingulo radiante o delta de oroy que salomon para
guardarlo,hizo construir la boveda sagrada o secreta,que custodia la "palabra indecible" grabada en
el triangulo (que aun la cabala custodia la verdaera pronunciacion del tetragarama,sus vocales
ocultas y su verdadero significado);
se dice que para unir los significados de las fuerzas y esencias mascluinas que reprsentaba
salomon,recibe la visita de la reina de Saba,llamada Balkis,la que le trae riquezas de sus miticas
minas,y entonces ella conoce a Hiram (antes de su desaparicion) y este le mostro la construccion y
la disciplina que le observaban todos los obreros y constuctores;
el aporte de Balkis,es el aporte de la parte femenina que simboliza al subconciente y la fsae lunar
por oposicion a la fase solar que simboliza Salomon y Hiram Abiff;
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por la iniciacion (dice Wirth) el aprendiz se libera de la esclavitud y ceguera de; mundo profano y
recibe la verdadera luz y tiene acceso a la libertad,la dignidad y la grandeza,por medio de este
desbrozamiento intelectual y moral,el mason resulta un pensador y un sabio,luego por el psaje enter
las 2 columnas de bohaz y jakin y por el estudio de las ciencias y artes liberales (que lo liberan de
su tirania emocional e ignorancia) el compaero prepara su iniciaicn y recibe como recompensa el
conociemiento de la unida oculta de todas las cosas,el plan de la creacion que se inserta en el
conocimiento real de si msmo; recibe como recompensa la trascendencia sobre lo profano o denso y
la serenidad del estado perfecto,simbolizado en la piedra cubica.finalmente por la elevacion o
transfiguracion,se completa la divinizacion delmaestro muerto misticamente,se despoja de ls
prejuicios y vicios del mundo profano,raciando a una nueva vida como maestro mason,metafora del
alter ego despertado y descubierto; el local de una logia :
segun el mason john thruh describe asi el local de una logia: "la sala forma un paralelogramo,cuyos
4 lados llevan los nombres de los cuatros puntos cardinales.la perade entrada da al occidente y al
frente se halla el oriente,donde se encuentra un estrado,con 3 escalones separado por la
balaustrada,en el centro de la tarima,sobre 4 escalones mas se ubica la mesa y el sillon del
venerable.un dodel azul-celeste o carmesi cubre el oriente o pared;
en el fondo del pabellon se coloca el "delta" o triangulo resplandeciente que lleva escrito en hebreo
el hombre de Dios (YHVH),a la izquierda esta el disco del sol y a la derecha la luna.
cerca de la balaustrada se observan las mesas traingulares y los sitiales del orador,del secretario,dle
tesorero,del hospitalario y del maestro de ceremonias.junto a la puerta se hallan 2 columnas: la de la
izquierda con la
letra "B" (bohaz) y la de la derecha con la letra "J" (Jakin) y los sitiales para los vigilantes,expertos
y guardias;
las paredes estan tapizadas de azul o carmesi y del mismo color son las alfombras.sobre la mesa del
venerable se deposita un compas,una escuadra,una espada flamigera de onda ondulada y un
ejemplar de la constitucion general de la orden.a un lado se levanta un gran candelero con una larga
vela y a ambos costados de la sala se ubican los asientos para los demas "hermanos",formando 2
hileras,que se llaman la columna del norte y la columna del sur o del mediodia.
en las logias acpitulares se observan colgaduras negras,un altar con tapete rojo y sobre el un
pual,en general la rnamentacion del oriente sufre las variantes que aconsejan los simbolos y signos

de los diversos grados simbolicos,capitulares,consejiles y consistorailes.

los simbolos :
la masoneria posee algo fijo y tradicional,es su simbolismo,el sentido de sus simbolos y signos,lo
explican a sus adeptos en las sucesivas iniciaciones de los distintos grados;
por ejemplo el "plano" que debe trazar simboliza la tarea del mason que consiste en construir el
edificio del porvenir,que abraza todala evolucion de la humanidad;
jakin y bohaz,las 2 columnas masonicas,son las 2 columnas donde Hhiram pagaba a los aprendices
en Jakin y a los compaeros u oficiales en Bohaz; los simbolos mas comunes son : el triangulo,el
cincel o escopio,la plomada,la llana o escuadra,la barreta,la piedra cubica tosca y labrada o
pulida(segun sea novicio o perfecto mason) la estrella resplandeciente o flamigera de 5 puntas(la
estrella de juda o de belen) y el sello de salomon con los 2 triangulos entrecruzados(6
puntas),simbolo hoy del judaismo y mencionado en la tabla esmeraldina como "asi es como es
arriba,es abajo",el tetragramma del nombre de Dios,la biblia o libro de la ley sagrada,el
mallete,mazo o martillo,el nivle,el ompas y la escuadra entrelazados con la letra "G" en el medio
que simboliza la inicial de muchos terminos masonicos como : geometria,generacion y
genesis,gravedad(la fuerza cosmica), God(Dios en ingles) y Good(bien en ingles) y Gadol(sagrado
en hebreo) y gnosis,la sabiduria esoterica;
el misterio de la "G" radiante en el centro de la estrella flamigera o del traingulo significa para
muchos el dios-naturaleza y los 3 lados el triangulo,los 3 reinos:mineral,vegetal y animal,a los 4
cuales da la vida;
en otras interpretaciones "G"representa al fuego ,causa primera de los seres,gran motor y principio
de la generacion,conservacion y destruccion o trasformacion que simboliza el triangulo; la letra "G"
simboliza tambien al ojo divino,el ojo del cielo oculto tras las nubes y que representa la divinidad
oculta a los ojos profanos;
asi el fuego como fuerza que origina los demas seres y que genera y destruye los elementos,el fuego
que se manifiesta como chispa,calor y actividad eb el corazon,en el sexo como deseo,en el corazon
como sentimiento y en el cerebro como la luz de la razon,este es le triple fuego secreto que
mencionan y ocultan los alquimistas; este fuego es el que renueva la naturaleza por la
transformacion y que simboliza el INRI inscripto en la cruz de los elementos que deben ser
tracendidos por la vida y la voluntad que representan el Salvador o maestro que abraza la cruz para
trascenderla; el fuego es etereo y sin embargo destruye los demas elementos y es el unico elemento
que apunta hacia arriba;
por eso el fuego esta presente en los simbolos como el sol,al luna,la estrella,la luz,el oriente(por
donde sale la luz),el delta luminoso,la espada radiante y la zarza ardiente,como signos distintivos
del fuego.
el martillo y el cincel representan en su simbolismo al hombre independiente, el compas y la regla
al aprovechamiento alcanzado o desarrollo,la barreta al razonamiento contra el fanatismo y la
supersticion. la escuadra a la igualdad y la piedra cubica labrada es la piedra angular del deificio
inmaterial alzado a la filosofia espiritual y cuyo simbolo es la misma Jerusalem celeste y su templo
que se menciona en el apocalipsis;

los simbolos varian segun los grados y ritos,consisten generalmente por el mandil o delantal
usadopor los sacerdotes antiguos para sacrificar,este delantal lleva grabados imbolos del grado.
se ve un escudo o emblem masonico con las 3 claves : audire,vide,tacere
al que se le agrega el 4to o scire,que significa las 4 claves o sentidos basicos de ver,oir,tocar y
hablar,que en esoterismo se dice "saber,querer,osar y callar" que hemos tratado antes aqui.
la divisa es libertad,igualdad y fraternidad,en sus actas y escritos llamados planchas y balaustres se
suelen abreviar las palabras y colocar las iniciales seguidas de 3 puntos,dispuestos como triangulo y
que representa el triangulo masonico;
en los diccionarios masonicos leemos que el compas es emblema de la justicia,la escuadra de la
reactitud,la estrella de la divinidad,y el nivel de la igualdad.
las 3 grandes lumbreras de la masoneria son : 1-la biblia que simboliza la divinidad o "luz sobre
nosotros",2-la escuadra que simboliza la conciencia o "luz en nosotros",y el compas,que simboliza
la humanidad o luz alrededor de nosotros;
respecto al misterio que hay que mantener los articulos 18 y 19 de los estatutos generales
el mason debe guardarse de revelar a los profanos el menor de loa trabajos,secretos o misteriso del
instituto,la misma cautela debe usar para con los hermanos no iniciados en el mismo grado
los masones se reunen en grupos que toman el nombre de talleres,el taller se llama logia o logia azul
cuando agrupa a todos los adeptos de los grados simbolicos,si bien el nombre logia se hizo
extensivo a todos los talleres.
Logia es una palabra (griega) y de origen sanscrito qu esignifica mundo,pues la masoneria es un
simbolo del universo.
El local donde se reunen los masones recibe los nombres de taller,logia o templo y sus sesiones son
llamadas tenidas ,cuando se asmiten profanos(no masones) se llaman tenidas blancas;
Al principio y al fin de la tenida se pasa el tronco,que es el cepillo o alcancia donde se depositan
las propuestas que se leeran y discutira y los aportes pecuniarios,llamados medallas o ladrillos que
se ofrecen como contricuion para el sosteniemiento de la institucion.
Todos los trabajos(asuntos tratados en las tenidas) ae abren,continuan y se cierran al son de golpes
de 3 malletes,manejados por el venerable y los 2 vigilantes;
Los talleres o logias de los masones de graduacion capitular se llaman capitulos,los de graduacion
filosofica se llaman consejos,camaras o aeropagos y los de grados administrativos se llaman
tribunal soberano,consistorio,consejo supremo o gran campamento;
Los masones se saludan entre si con el nombre hermano,las felicitaciones o condolencias
colectivas se manifiestan por medio de aplausos o choques de brazos que se llaman baterias;
A las reuniones de compaeros no pueden asistir los aprendices y a las de maestros no pueden ir ni
los aprendices ni los compaeros;
El acceso a la logia y reuniones se hace en forma exhaustiva,debe repetir las palabras,seales de
destreza y toques convenidos;
Existen logias para jovenes y logias-escuela para nios e hijos de masones a lso cuales se llaman
lobeznos o lobetones;

Las logias para mujeres constituyen la masoneria femenina o de adopcion;estas logias

generalmente son mixtas o de hombres y muer y por eso se llaman androginas.
Las logias simples son independientes entre si,pero se subordinan a las logias capitulares y las
lamadas grandes logias provinciales o regionales,que depeenden de los altos cuepros masonicos
llamados grandes Orientes o grandes logias nacionales,que gobiernan masonicamente a lso
diversos paises,siendo independientes entre si.
Todos estos organismos superiores constituyen lsa potencias,poderes y obediencias masonicas de la
circunscripcion,ditrito o valle sobre el cual ejercen su jurisdiccion.
ORGANIZACIN MASONICA :
En francia,por ejemplo existen 2 potencias masonicas,la gran logia y el gran oriente y ultimamente
se creo la gran logia independiente.
La gran logia de francia se rige por la constitucion de 1785,reformada en 1875 en suiza.
Cuenta con cientos de logias y miles de socios;
El gran oriente frances esta constituido por el consejo de la orden que dirige la masoneria,el gran
colegio de ritos,que preside el culto de las tradiciones y el tribunal de casacion,la suprema corte de
justicia de lso masones;
Gran parte de las grandes logias y los grandes orientes ,las potencias masonicas de los diversos
paises,en total 160,se hallaban confederados en la asociacion masonica internacional o A.M.I,con
sede en ginebra,Suiza,desde 1921;
En 1950 hubo conflicto porque la gran logia de inglaterra no la apoyaba;
Las grandes logias de latinoamerica se hallan confederadas en la confederacion masonica
internacional o C.M.I con sede en chile dese 1949;
Actualmente el organismo central de la masoneria el gran oriente universal o G.O.U,esta radicado
en chicago,usa y en londres,paris y holanda;
Cada gran oriente o gran logia tiene su estatuto o constitucion,al cual se acomodan las logias que lo
integran,llamadas asi regulares,en oposicion a las irregularse y clandestinas;
En 1920,funcionaban en el mundo 30.000 logias regulares con 2.500.000 de miembros sin contar
las 1000 sociedades promasonicas,filomasonicas,criptomasonicas y paramasonicas que solo en
america entonces contaba con mas 10 millones de socios y simpatizantes(esto hace casi 80 aos);
El presidente de cada logia se llama venerable,lo acompaan 2 vigilantes,2 expertos,2 guardias(el
interior y el exterior),el maestro de ceremonia,el orador,el tesorero,el hospitalario,el guardasellos y
el secretario;
Estos cargos varian en numero y nombre segn los ritos y categorias de logias;
Ademas estan los inspectores que fiscalizan a los adeptos y a las personas del mundo profano que
deba ser vigilada;
Asi como el gran consejo administra las logias,asi las logias administran a sus miembros;

El gran consejo supremo del gran oriente o de la gran logia de cada pais,esta integrado por 33
miembros,llamados tambien venerables,a los cuales preside el gran maestre,investido siempre con
el grado 33;
En otras obediencias uno es el gran maestre del gran oriente o de la gran logia y otro el soberano
gran comendador grado 33 del consejo supremo de la orden;
La masoneria reinvidica y propaga el conociemiento de los antiguos misterios de los
egipcios,caldeos y babilonios,las leyendas sirias y fenicias,la filosofia oriental de la india y china,la
secta de los gnosticos,al maniqueismo,al dualismo persa,al budismo intelectual y al tantrismo
magico,a los herejes cataros y las sectas arabes como el sufismo afgano.
Su origen mas visible esta en las corporaciones gremiales d ela edad media y en las primeras
asociaciones de albailes llamados masones que se organizaron en francia e inglaterra;
El mason Rebold,afirma que la masoneria proviene de una antigua y celebre coroporacion de artes y
oficios fundada en roma en 713 qntes de Cristo,por su segundo rey,el legendario numa
pompilio,sucesor de romulo y que en gran bretaa fueron sus grandes Maestros reyes,obispos y
santos;
De los aos 1100 a 1200,los monjes eran los que practicaban principalmente el arte de construir y
junto a ellos fueron apareciendo los arquitectos laicos (no eran sacerdotes);
La construccion de grandes edificios como catedrales,monasterios,abadias y palacios publicos
hicieron convivir por largo tiempo ,a numerosos obreros y artistas,estableciendose entre ellos
estrechas relaciones,que dieron origen a las corporaciones,en l;as que existia una verdaera jerarquia
de aprendices,oficiales y maestros,relacionados y subordinados entre si;
En su organizacin utilizaron como modelo los collegia opificumde los romanos(colegiso de
constructores) y las asociaciones similares de los germanos;
En el siglo 13,los maestros de obra alemanes,al descubrir el sistema gotuico,procuraron conservar el
secreto de la construccion,enseandolo soloa ciertos obreros en sus talleres o logias,erigidos en
forma de barracas junto a los edificios en construccion;
Cuando el clero ya no se dedico a tales construcciones,las logias se fueron separando poco a poco
de lso conventos,mas tarde los canteros ,constructires y talladores alemanes formaron un cuerpo
organico que debia mantener en secereto lso principios y reglas del arte de edificar goticamente para
lo cual se servian de simbolos secretos,reconociendose entre ellos,tambien por medio de signos y
seas especiales;
Al concederseles a los masones o artesanos(mason es casa en frances),la liberad civil y la exhencion
de tributos que debian pagar a sus seores nobles,debido a sus servicios,entonces se antepuso a su
nombre el apelativo de franco libreasi freemason o fracmason,paso a sugnificar obrero libre(o
reconocido);
Tanto lso canteros alemanes,talladores y constructores alemanes llamados lathomi,igual que los de
otros paises constituyeron sus cofradias,compaias o ghildas,para construir los edificios y sus
reuniones las tenian en los dias de sus respectivos santos patronos,siendo sus especiales protectores
san juan bautista,cuya fiesta se celebra el 24 de junio y luego san juan evangelista,que se recuerda el
27 de diciembre;

Fueron celebres entre otras las logias que se formaron para construir las catedrales de
berna,estraburgo,viena y colonia,sus consocios hasta el ao 1440 e llamaron hermanos de san
juan;
En 1459 se confederaron y constituyeron la sociedad general d elos fracmasones en alemania;
En inglaterra en 1330 el parlamento fijho el salario de lso obreros llamados de los canteros o freestone-masons entonces;durante el siglo 14 en distintos paises las reuniones masonicas son
prohibidas por los problemas politicos;
En 1500 admitian en las logias que sobrevivian en forma semioculta a a personajes celebres,aunque
no fueran artesanos,estos eran los masones aceptados ,aficinados al arte y su filosofia pero que no
vivian de ella;
En 1714 existian en inglaterra solo 4 logias ,las cuales se reunian en sendas tabernas
londinenses,para susbsistir acordaron admitir en su seno acualquier persna y fusionarse en una sola
logia,lo que se realizao seun le mason mackey en la taberna del diablo o de la corona,el dia de san
juan bautista,el 24 de junio de 17171;
De 1685 a 1702 la masoneria inglesa estuvo dirigida por el arquitecto sir christopher wren,crador de
La catedral de san pablo en londres;
En 1694 se redactaron por orden real de guillermo III,rey de inglaterra,los antiguos deberes y
estatutos de la institucion,que sirvieron de base a la actual masoneria son los llamados the old
charges and ancient landmarks que deben respetar los masones y que estan explicados en la clebre
constitucion masonica de 1723;
Las reacciones de cambio se capitalizaron por jaime anderson y jean desaguliers que aportan la
constitucion llamada de anderson en 1723;
Desagulier y anderson llevaron la nueva masoneria a francia en 1730,impregnada de espiritu
cientifico,seria la ilustracion enciclopedica que lleva a la revolucion francesa;
El otro reformador de la masoneria es andrew ramsay que viaja de inglaterra a francia y es uno de
los iniciadores del rito escoces fundamentalmente esoterico;
La gran logia de paris,se independizo de la logia de inglaterra en 1756 tras empezar a ser perseguida
por la iglesia y por los reyes como luis XV con sus condenas entre 1737 y 1744;
Por eso en francia se funda en 1771 el gran oriente de rito escoces o estado mayor masonico y el
nuevo reglamento se aprobo en 1773,en 1774 se acepta a a las damas de la aristocracia en las logias
femeninas o de adopcion.
El 1777 se elabora el rito frances que consta de 7 grados distrinbuidos en 4 series distintas.
En 1778 perenecian a la misma logia : voltarie,helvecio,los americanos
franklin,condorcet,desmoulins,la fayette,danton y guillotin,mirabeau,robespierre y marat;

ben

En alemania ingresan a la masoneria los principales representantes de la literatura como

goethe,herder y lessing y los filosofos fichte y schelling,que patrocinaban el movimiento de las
luces

Famosos masones espaoles son : antonio alcala galiano(estadista),luis daoiz(militar),pedro

velarde(militar),leandro fernandez de moratin(escritor),jose de espronceda(poeta),tomas
breton(musico), isaac peral(inventor),frances macia(politico),joaquin sorolla(pintor) y vicente
blasco ibaez (novelista);
En estados unidos En el valle de boston y en 1775 se creo la gran logia de
pensilvania,independiente de inglaterra;
Los masones mas famosos son fichte,el filosofo,Goethe y Mozart que lo hacian publico,
Voltaire,Diderot y dalembert,los creadores del enciclopedismo frances
En francia,tambien Jean Jaure y anatole france,estados unidos tiene el record de presidentes
masones,casi todos como wilson,roosvelt y truman,y el historico abraham lincoln y sin olvidarnos
del celebre george washington,del cual mostramos aui su mandil o delantal masonico;
De hecho estados unidos en su gesta independentista,como casi todos los paises esta inspirado y
alentao por las logias masonicas,son celebres las reuniones de ben franklin y el marques la fayette al
respecto;
En estados unidos todo lo vinculado al poder es justificado como patriotico o seguridad nacional y
asi el mismo emblema del dlar,que aqu mostramos tiene la piramide y el ojo y hasta frases
masonicas alusorias a que la tierra entera se unira bajo ellos y que ellos son los unicos mensajeros
de dios,esto se ve en la actualidad en conceptos como la globalizacion y la eliminacion de los
opositores y la dominacion ideologica de las comunicaciones;
Los simbolos masonicos como la piramide y el ojo se ven en el dlar;
En el siglo 20 ,el escritor masonico Ragon y Aldo Lavagnini celebre autor masonico que fue
combatido por el fascismo, manly hall con notables obras en el genero,mas modernamente jorge
adoum con sus tratados;en argentina aunque es negado,es evidente que San martin y Moreno eran
masones;
Mandil de G.Washington:
En la actualidad es inocultable que el ex vice presidente al gore,dado como gran perderor con
bush,es sin embargo alto grado masonico y hace visitas periodicas a inglaterra y es parte del plan
por el cual estados y unidos se estan repartiendo el mundo,pues es evidente que idiotas como
bush,no controlan nada y que hay un poder en la sombra que mueve los hilos,son las ovejas negras
que le dan mala fama a la masoneria como el triste caso de la logia p2 y el banquero mario conde en
espaa,hechos recordados y sucedidos gracias a la accion fanatica del opus dei,que tambien esta
teida de sangre y corrupcion con que la iglesia es una institucion mas poderosa y si bien se puuded
engaar a pocos mucho tiempo,es dificil engaar a todos todo el tiempo,por eso la iglesia ha sufrido
los embates de muchas investigaciones y acusaciones con las cuales la historia se revisa y el poder
manipulador es revelado;
otras ecuelas son promasonicas como la de alice bailey y annie besant que eran mason y las de
jinarajadasa y shri ram,que rigieron y rigen los destinos de la escuela teosofica;
La iglesia mantiene una actitud hostil hacia la masoneria y se trata siempre de mostrar en los
medios de comunicacin a la masoneria como una secta y con propositos antisociales y actividades
mafiosas,en todas las estrucuturas hay manzanas podridas, y es muy evidente que la iglesia ha

escrito libros antimasonicos de calumnia y provocacion,menciono 2 libros para ejemplificar como

la iglesia es anitisemita y antimasonica son :los hermanos 3 puntospor alberto triana y
simbolismo de la masoneria de leon meurin,donde no se puede creer las cosas y acusaciones y
prejuicios que lanzan ...y dan miedo...,muestran que los masones tienen razon al combatir al
fanatismo;
Citamos a este proposito,la constitucion del gran oriente de francia de 1865 que dice la
fracmasoneria,institucion esencialmente filantropica,filosofica y progresiva,tiene por objeto l
ainvestigacion de la verdad,el estudio de la moral y la practica de la solidaridad,trabaja por las
mejoras materiales y morales para lograr el perfeccionamiento intelectual y social de la humanidady
sostiene como principios la tolerancia mutua,el respeto de lso demas y la libertad de conciencia,se
opone al fanatismo dogmatico y su divisa es libertad,igualdad y fraternidad;su deber es vincular a
todos los hombres con los lazos freternales que unene a lso fracmasones y recomienda a sus adeptos
por el ejemplo,la palabra y los escritos siempre bajo la reserva de la observancia del secreto
masonico...:;
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* Dejamos constancia que no atacamos a Jesus ni a los sacerdotes que siguen su obra y ejemplo,de
los cuales conocemos muchos ejemplos personales,sino que la misma iglesia es la enemiga de la
doctrina y obra de Jesus pues predica y hace todo lo contrario y se alia escandalosamente con los
mercaderes del templo,los politicos y dictadores;
Hoy el simbolismo esoterico de la biblia,ha sido olvidado y es desconocido por los israelies y
catolicos y la obra de divulgacion de las escuelas esotericas es indespensable para restaurar el
verdadero rito y doctrina de Jesus asi como el verdaero templo salomonico,nocion que solo los
gnosticos y cabalistas buscan y conocen y protegen por codigos similares al masonico;
* Tambien dejo constancia que en este articulo,trate de mostrar lo que es la masoneria y cual es su
origen y un poco como esta compuesta,no me meti en cuestiones intestinas ni contesto las
calumnias de que esta rodeaba injustamente,y sobretodo creo no revelar ningun aspecto
intimo,sensible a la masoneria,ya que mi interes y el proposito de esta obra es mostrar la masoneria
como es verdaderamente y no perjudicarla,asi que creo haber mantenido la discrecion que la orden
solicita respecto a su privacidad como tradicion y como valiosa institucion de progreso;
ANDERSON,DESAGULLIERS Y LA MASONERIA :
Los autores de la masonera especulativa, de esta nueva confraternidad trazada sobre las lneas
gremiales ya perdidas, pero con la vista puesta en la universalidad de la nueva idea, son el pastor
presbiteriano James Anderson y un pastor de origen francs, refugiado en Inglaterra, Jean
Dsagulliers. En el ltimo da de febrero de 1723, en Londres, se publica su escrito "Libro de las
constituciones" y esa es la obra sobre la que se va a fundar un enfoque universalista y
eminentemente reformado o protestante. Dios, o el Gran Arquitecto del Universo, es la cumbre que
ellos, los nuevos masones o albailes, van a tomar como referencia en la construccin de un mundo
que tiene a la Ilustracin por delante, aunque tal vez la Ilustracin no puede ser consciente de su
importancia misma en esos das.
En toda Europa se est volviendo la vista hacia puntos diferentes del horizonte, porque ya se ha
hecho necesaria la presencia de un hombre distinto incluso al del Renacimiento y se trata de marcar
el rumbo que pueda conducir con las mejores condiciones de seguridad en la verdad y de
aproximacin al triunfo definitivo, a una humanidad que empieza a creer en la posibilidad de
cambiar totalmente el marco tradicional de las relaciones humanas, al menos en un continente que s
empieza a sentirse viejo.

Anderson, nacido en 1684, en Escocia, es un antiguo estudiante de la Universidad de Aberdeen y un

trabajador nato. Muere en 1739 y algunos quieren minimizar la importancia de su presencia en las
"Constituciones", pero no parece que sea esa la condicin real, si se observa la importancia que tuvo
su persona entre los masones contemporneos.
Desagulliers, nacido en La Rochelle, en 1683, en el seno de una familia protestante, pasa a
refugiarse con sus padres a Gran Bretaa y estudia en la Universidad de Oxford y all toma la
direccin de la ctedra de filosofa experimental en 1712, pasa a ser capelln real y siempre ser un
hombre de ciencia, interesado en las matemticas y la fsica y publicista de los trabajos de Newton,
un hombre tmido y asustado con sus propias teoras y leyes de la gravitacin universal, que
prcticamente no se atreve a dar a conocerlas a lo largo de su vida.
Los dos pastores, conocedores de los trabajos y objetivos de las primeras logias masnicas, son los
que sitan a estos grupos de pioneros en una senda balizada y marcada con su ideario. A partir de
ellos, junto con Payne y hasta con el ms lejano mensaje de Francis Bacon, la nueva unin entre los
hombres creyentes va a extenderse por todo el orbe occidental y se va a convertir en algo ms que
una secta o una orden. La masonera va a ser, durante un largo periodo de ms de doscientos aos,
en el enemigo invisible o en la armona hecha realidad, segn sea la orientacin del observador. Los
dos pastores se abren, desde sus parroquias terrenales, a la conquista espiritual y material de un
mundo que empieza apenas a despuntar con el siglo XVIII, cuando se confa en el triunfo de la luz
sobre la oscuridad y se cree que la utopa se puede alcanzar con el conocimiento y la revelacin.

La masonera
Los apstoles de la verdad acaban de renacer en 1723, bajo la cobertura del texto de Anderson y
Desagulliers, en un camino de perfeccin que se calca sobre el antiguo gremio de los constructores
medievales. Los iniciados en el nuevo rito e ideario, constructores ahora en sentido espiritual del
hombre que ha de surgir de su obra, aspiran a pasar de aprendices a compaeros y desde all a la
perfeccin de los maestros. Como los viejos albailes y canteros, los masones se envuelven de
instrumental y simbolismo constructivo. Hay compases, escuadras, columnas, niveles, plomadas y
claves para reconocer y ser reconocido por los compaeros de todos los rincones de su mundo. Los
fabricantes del hombre nuevo van a partir de las grandes verdades para desarrollar las grandes
realidades y su senda va a estar sealada por preceptos positivos, de amor hacia la mayor obra de su
dios, hacia el hombre, la mejor catedral que se puede construir otra vez y para siempre en honor del
creador celestial. La masonera no es ms que un sistema completo tico que se ha de ensear a
todos los que quieran y puedan acogerse a l. Su lenguaje es sencillo, pero alegoras y simbolismos
van a oscurecer a los no iniciados el mensaje original hasta hacerlo desaparecer bajo la capa de un
ritual complicado y, sobre todo, solemne. La Biblia, esa herramienta fundamental del
protestantismo, va a ser la fuente de inspiracin para la representacin ceremonial de la que se
quiere derivar provecho y esclarecimiento. Pero la Biblia se va a completar con otras muchas
palabras y significados y la genuina simplicidad se va a ver prostituida muy rpidamente por el
barroquismo de una aristocraticidad que se va a exhibir descaradamente en el largo catlogo de
ttulos, casi cuarenta, que despus el rito escocs -el aceptado- va a situar en treinta y tres grados,
con los nombres y justificaciones ms pomposos que se puedan suponer.
Pero tambin este ritual va a ser la causa de la desconfianza que se multiplica hasta el odio, sobre
todo por parte de todas las autocracias europeas, desde las monarquas ms absolutistas hasta el
mayor y ms irreconciliable enemigo: Roma. La Iglesia Catlica, en efecto, ve en la francmasonera
a un rival de su mismo peso y casi mayor empuje, sobre todo en la captacin de aristcratas y
burgueses de peso en la sociedad preindustrial del dieciocho. Acusando a la masonera de
ocultismo, de satnica y de gobierno del mal en la sombra, la Iglesia Catlica va acortando su

campo de accin permisible (en los pases en que tal religin est afirmada dentro de la mquina
represiva del sistema), persiguiendo a sus miembros (siempre que no sean lo suficientemente
importantes) y consiguiendo del poder civil la complicidad en el asalto y en la violacin de los
derechos que estorben. En 1738 el Vaticano o, mejor dicho, los Estados Pontificios, lanzan su bula
condenatoria de la masonera. En ella, tras el lenguaje tambin simblico, se acusa a la masonera
por su secreto, ya que tal necesidad de ocultacin no puede sino esconder al mal. Realmente, la
apuesta que la masonera hace por la evidencia del secreto, esa estpida proclamacin pblica de
que sus actos, ritos y palabras son secretos no sirve ms que para hacer muy fcil la acusacin de
que se quiere ocultar algo muy importante. Las diferentes iglesias funcionan, como el resto de las
instituciones, con dos escalas de informacin: una que siempre busca la mayor publicidad, para
contribuir a su proselitismo o a mejorar imagen; otra, secreta, que es la que realmente va a gobernar
los actos de mayor importancia. Pero la recin nacida sociedad masnica ha credo que la idea
britnica del "club", como un receptculo cerrado a injerencias extraas, es la manera ideal de
asegurar la calidad de su parroquia.
Secreto es el nombre propuesto para el aprendizaje; secreta la eleccin de tal miembro como
admisible; secreta la investigacin sobre su cualidad y virtud; secreto es el rito inicitico y secretas
son las contraseas para pasar de logia a logia. No es muy diferente del sistema para entrar en otras
organizaciones aristocrticas, pero aqu se une al hecho de la pertenencia el de un afn por
sincronizar el mundo social con el mundo de la inteligencia, tan tpico de ese movimiento europeo
de la iluminacin del horizonte que es la Ilustracin. Pero ideas, palabras y pensamientos, aunque
sean piadosamente respetuosas y hasta fervientemente tradicionalistas, no puede por menos de
despertar sospechas en el poder, sea cual sea ste. En Gran Bretaa, la masonera cuenta con el
beneficio de que la nobleza y algunos miembros de la familia real estn situados en ella desde el
principio. En otros pases, la situacin no es tan fcil ya que no existe la costumbre de una libertad
civil y de unos controles polticos a la soberana absoluta. El combinado secreto-inteligencia no va a
ser ninguna ayuda para la vida de las logias. Desde luego, aparte de las consideraciones de
positivismo moral, las logias son grupos de privilegiada camaradera y de ellas van a salir muchas
buenas conexiones y mejores compromisos.
Los masones se van a ayudar entre s, como cualquier otro gremio, pero sus posibilidades van a ser
mayores. Pronto, muy pronto, se empezarn a comentar los nombres de muchas personas
importantes que pertenecen a la masonera. La vinculacin con la orden va a suponer -naturalmenteque su ascensin ha sido facilitada secretamente por las poderosas redes de la organizacin; la idea
de que una trama se est tejiendo a espaldas del pueblo va a prevalecer siempre sobre otras
consideraciones y casi nadie se va a querer dar cuenta de que la aristocracia, sin tener que ir ms
lejos, siempre se ha favorecido entre s y ha copado puestos en los gobiernos y poder en la sociedad,
por el mero hecho de su pertenencia. Tampoco es normal que la gente quiera ver cmo la
adscripcin a la iglesia oficial es el trampoln para estar en los puestos de confianza de las distintas
cortes.
La masonera tambin es, aunque no se quiera reconocer, un ideario de igualdad, libertad y
fraternidad. La verdad est por encima de otra consideracin y el contenido de esas "constituciones"
se acercan mucho a una lista de derechos que el hombre actual considera elementales y nada
sorprendentes. Su doctrina es una vuelta al cristianismo primigenio y a las obras positivas. Destacan
la bsqueda de la pureza, el amor al prjimo; el abandono del mal como mtodo; la eliminacin del
odio entre personas; apartarse de alabanzas; tener presente la conciencia como norma primera; la
caridad hacia los que nada poseen; el triunfo de la razn sobre la disputa o el insulto; el alejamiento
de la codicia; el triunfo de la virtud frente al de la vanidad; justicia, honradez y valor para defender
la verdad; el amor a los mritos humanos y no el culto a la fortuna o al poder. Y, lo ms importante,
los masones se dan un plazo para su orden, plazo que ha de terminar cuando estas reglas de amor al
prjimo sean universales, porque entonces terminar la razn de su existencia. Es una utopa de

fondo y forma y con la nota positiva de haberse puesto en accin y de haber resistido el paso del
tiempo, mantenindose dentro de su propia norma y aportando, adems, el fermento liberal de su
ideologa a las sociedades en las que su convivencia fue posible. Lo que s resulta tambin claro es
el hecho de que la norma universal no puede hacerse tal y las distintas agrupaciones o
disgregaciones nacionales se empapan de los vicios y virtudes de cada sociedad o que slo perviven
en condiciones extraordinarias. En Rusia, por ejemplo, la Ilustracin, de la mano de Catalina, se
empapa tambin de masonera, pero los nobles que a ella acuden, por no quedar fuera de los
privilegios de la zarina, slo mantienen la liturgia y el ceremonial huero de los ritos, mientras que
libertad, igualdad y fraternidad no son ms que palabras. Los sucesivos zares no van a aprobar la
asociacin cerrada de nadie, aunque sean masones-nobleza. En Alemania, otro ilustrado, Federico
de Prusia llama a la masonera para reforzar ese espritu del despotismo ilustrado. En Estados
Unidos, el espritu de la masonera ha impregnado su constitucin como pueblo independiente y se
torna innecesaria su existencia como movimiento, porque se ha llevado su espritu y su letra al
nacimiento mismo de la nueva repblica y la masonera se transforma en un club o clubes de
prestigio y de mutuo apoyo. En Francia se identifica masonera con la construccin de la revolucin
prxima, pero, como en la misma Revolucin, la divisin es una constante entre grupos masnicos
con muy distintas adscripciones polticas. En Italia se divide tambin bsicamente la masonera
entre tolerantes y anticlericales. En Espaa, pas mucho ms desgarrado por ideas y situaciones,
llegan a existir cuatro masoneras de diferente obediencia y, de nuevo, se hace patente que la
situacin real de cada pas, de cada grupo humano, es mucho ms fuerte que la idea de fraternidad
universal que se predica.
A lo largo del siglo XIX, la masonera se encuentra -de verdad o no- tras cualquier acto que atente
contra el poder establecido, sobre todo cuando ste es absolutista y, especialmente en los pases
catlicos, su persecucin no cesa. Las presiones y represiones hacen que la orden se transforme
tambin en enemiga de sus enemigos y la masonera termina por politizarse en aquellas naciones en
las que es perseguida o apenas tolerada.
La aparicin del socialismo produce un nuevo desgarramiento en la orden, porque muchos masones
se cuestionan el ideario teosfico y tratan de borrar toda la base misma de la masonera de la
Reforma. El nuevo movimiento mucho ms fuerte en el siglo XX y con un carcter ms
internacionalista y menos interclasista, aparta de la primera lnea de la actualidad a la masonera y
sta termina por quedar arrinconada como un reducto de tradicionalismo conservador.
APORTES A FILOSOFIA Y SIMBOLISMO MASONICO :
7 TRABAJOS MAGISTRALES SOBRE EL SIMBOLISMO Y FILOSOFIA MASONICA.
CODIGO MORAL MASONICO-MAESTRO MASON-SIGNIFICADO DE CAMARA DE
REFLEXIONMASONERIA & SEPTIMO RAYO Y MASONERIA & GNOSIS-SIMBOLISMO DE LA LOGIAEL ATOMO NOUS,MAESTRO CONSTRUCTOR.
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1-CODIGO MORAL MASONICO
Adora al Gran Arquitecto del Universo.
El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto del Universo, consiste principalmente en las buenas

obras.
Ten siempre tu alma en un estado puro para parecer dignamente delante de tu conciencia.
Ama al prjimo como a ti mismo.
No hagas mal para esperar bien.
Estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de los malos, pero no odies a nadie.
No lisonjees a tu hermano, pues que es una traicin; si tu hermano lo hace, teme que te corrompa.
Escucha la voz de tu conciencia.
S el padre de los pobres, cada suspiro que tu dureza les arranque, son otras tantas maldiciones que
caern sobre tu cabeza.
Respeta al viajero nacional o extranjero; aydale, su persona es sagrada para ti.
Evita las querellas, prev los insultos, deja que la razn quede siempre de tu lado.
Parte con el hambriento tu pan, y a los pobres y peregrinos mteles en tu casa; cuando vieses al
desnudo, cbrelo y no desprecies tu carne en la suya.
No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.
Detesta la avaricia, porque quien ama las riquezas ningn fruto sacar de ellas, y esto tambin es
vanidad.
Huye de los impos, porque su casa ser arrasada, ms las tiendas de los justos florecern.
En la senda del honor y de la justicia est la vida, ms el camino extraviado conduce a la muerte.
El corazn de los sabios est donde se practica la virtud, y el corazn de los necios donde se festeja
la vanidad.
Respeta a las mujeres, no abuses jams de su debilidad y mucho menos pienses en deshonrarlas.
Si tienes un hijo, regocjate; pero tiembla del depsito que se te confa Haz que hasta los diez aos
te tema, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete Hasta los diez aos s su maestro, hasta
los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios antes
que bellas maneras que te deba rectitud esclarecida y no frvola elegancia.
Haz un hombre honesto antes que un hombre hbil.
Si te avergenzas de tu destino, tienes orgullo; piensa que aqul ni te honra ni te degrada, el modo
con que cumplas te har uno u otro.
Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocpate siempre en el bien de tus hermanos y
trabajars para ti mismo.
Contntate de todo, por todo y con todo.
No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y menos alabes; antes procura
sondear bien los corazones para preciar sus obras.
S entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajeza; y entre los hermanos
firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.
Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus
amigos, dulcemente con los pequeos y eternamente con los pobres.
Justo y valeroso defenders al oprimido, protegers la inocencia, sin reparar en nada de los servicios
que prestares.
Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenders ms que al mrito personal, sean
cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.
El da que se generalicen estas mximas entre los hombres, la especie humana ser feliz y la
Masonera habr terminado su tarea y cantado su triunfo regenerador.
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2-MAESTRO MASN
Por Carlos Alberto Rivero

Cada vez ms, y con ms insistencia, escuchamos hablar de crisis, crisis de valores, de prdida, de
degradacin de valores.
El hombre actual, percibe la incertidumbre del momento que est viviendo, y piensa que esa dbil
armona que es la vida, se encuentra en crisis.
Y toda crisis involucra un desequilibrio del orden existente que evoluciona, inexorablemente, hacia
un nuevo equilibrio que le es desconocido.
Pero... crisis, en cuanto transmutacin, cambio, evolucin, ha existido siempre, pues el progreso
tecnolgico que implica en s una evolucin de la inteligencia- confunde los valores morales, crea
nuevos problemas y en consecuencia, oscurece la solucin de los problemas corrientes que ya
creamos superados.
Por tanto, para que exista, debemos tener conciencia de crisis, es decir, idea de cambio, de
transformacin, en la cual debe concebirse como cierta la posibilidad de la existencia de una vida
mejor, espiritual o material.
A esta percepcin de crisis, real o no, se agrega la actitud de los anodinos y malas gentes, quienes se
encargan de difundir y alimentar ese estado de incertidumbre, quienes critican por el slo hecho de
destruir, quienes denostan sin fundamento, quienes se hacen eco de cuanto rumor oyen, sin
preocuparse siquiera por comprobar su veracidad o consistencia, y que no son producto exclusivo ni
privilegio de estos tiempos, porque, lamentablemente siempre existieron.
Cuntas veces les hemos escuchado? No les produce aprensin el escucharlos? Qu beneficio le
aporta a quien lo dice? Acaso es su manera de vengarse?
Quienes as expresan su descontento, son capaces de destruir la percepcin que otros tienen de las
cosas, en forma mucho ms rpida que de cualquier otra manera.
Se trata de personas que permiten que sus propios intereses egostas, - intereses creados
generalmente ? predominen sobre sus aspectos ms nobles, intereses que tienen su origen en la
inestabilidad o inconsistencia del mtodo por el cual han logrado obtener las posiciones que
ostentan.
Personas con inseguridad, desvalorizacin y falta de adaptacin social, personas que simplemente
no entienden la vida, que no tienen voluntad para asumir la responsabilidad de generar valor y que
les resulta imposible elevarse por encima de sus propios sentimientos negativos.
Personas para quienes la evolucin del pensamiento del hombre, en la bsqueda indefinida de la
verdad, ha implicado la concepcin de hiptesis peligrosas para sus preceptos dogmticos.
Y la consecuencia de esa conducta obstinadamente disconforme, reticentemente contraria a
abandonar sus verdades absolutas e infalibles, es la propagacin en la comunidad, de una sensacin
de inestabilidad, de inseguridad, de forma tal que la misma se ve coaccionada a actuar en una forma
determinada, posibilitando la transformacin del orden existente y generando como resultado, la
desestabilizacin que conduce al caos.
Permtanme ahora relatarles una breve historia.
En una noche de tormenta, un poderoso acorazado de la Real Marina Inglesa surcaba las aguas del
Ocano Atlntico.

De pronto, el viga trasmite al Capitn que frente a ellos y en su misma direccin se aproxima una
luz.
El Capitn dispuso inmediatamente que se emitieranseales , ordenando a quien se aproximaba, que
desviara su rumbo 2g a babor.
Desde el otro lado le contestaron:"sugiero que desven ustedes 20 a estribor". Ya molesto el
Capitn orden trasmitir: "soy un Almirante y le ordeno desviar su rumbo".
Del otro lado contestaron: "soy un marinero y le aconsejo desviar su rumbo".
Enfurecido el Capitn trasmiti: "soy un acorazado de la Real Marina Inglesa, desve su rumbo", y
del otro lado contestaron: "no puedo, soy un faro".
Y eso es lo que tenemos para combatir esas conductas, queridos Hermanos, tenemos faros, tenemos
guas, que cimentados en principios universales e inamovibles, ? primera proposicin de la verdad ?
son referente para la sociedad en su conjunto, tenemos Maestros Masones.
Dos vocablos, , que en realidad creo deben conjugarse, por su enorme magnitud y trascendencia ?
en uno solo e indiviso, fusionados en un desarrollo armonioso de todas sus facultades.
Maestro Masn que debe ser reflejo de Maestros; debe ser espejo en el cual su azogue est
constituido por el espritu y las enseanzas de los viejos Maestros, aquellos que an hoy nos dan
instruccin desde los vanos de esa cadena que rodea el templo; y espejo que a su vez, refleje la luz
que desde el valle y el Oriente emiten sus pares.
Maestro Masn que conoce las artes liberales, tales como fueran enunciadas por Aristteles y
Platn, es decir, poseedor de los conocimientos necesarios para el desarrollo de la inteligencia y la
excelencia moral; acompaadas por la experiencia; y modelados por el ego trascendental, ?
precondicin de cualquier conocimiento ? segnKant, quien consideraba que el conocimiento no
puede ser obtenido slo por la razn o la experiencia, y basaba su idealismo en la estructura
universal de todas las cosas como elemento bsico de la realidad.
Maestro Masn que amalgama los principios universales a inmutables, esos sobre los cuales
desarrolla sus valores, ? los que no debemos confundir con principios ?ya que poseen una dinmica
propia y se forjan adems sobre la base de las creencias,experiencia a historia de los individuos,
grupos, clases sociales onaciones, que necesariamente son diversos por sus caractersticas propias y
diferentes; decamos entonces, principios ?esa realidad ideal por cuya participacin las cosas
adquieren cualidades ?que sustentan a la humanidad y que trascienden nacionalismos, religiones a
ideologas, principios de libertad, igualdad, fraternidad, tolerancia, equidad, honestidad, servicio,
rectitud y respeto por la dignidad humana.
Maestro Masn que posee el misticismo filosfico de una visin intuitiva, que le permite la
comprensin de un universo en orden, en el cual la mente forma parte del Ser Infinito, Intuicin que
Spinoza defina como el conocimiento que se eleva por encima del saber que proporciona la
experiencia y que tiene su origen en los sentidos y el conocimiento cientfico.
0 como deca Bergson, la forma ms pura del instinto y la nica va de alcanzar lo absoluto, la idea
suprema e incondicionada. 0 esa facultad que permite conocer la verdad por procedimientos ajenos
a la razn y la experiencia, o quizs esa imaginacin creativa que elabora sus hiptesis a partir de la
experiencia.

Maestro Masn que disfruta del secreto de las lneas abiertas de la comunicacin efectiva y
espontnea, que a travs de los smbolos ? componente fundamental en los hechos comunicativos ?
abre ventanas al conocimiento creando acciones que provocanco?actividad; generador de ese
elemento esencial de la comunicacin: la confianza, nacida de la confiabilidad de sus actitudes y
aptitudes, y que le permite ejercer el poder de una expectativa positiva, tratando a la gente como
aquello que deberan ser, para que ellas, sean capaces de serlo.
Maestro Masn que conoce la dimensin inconmensurable del silencio, no el que significa tan solo
la abstencin del habla, sino el silencio creativo, el fecundo, el germinador, el que puede detenerse a
escuchar y recordara
Antonio Machado: "a distinguir me paro las voces de los ecos yescucho solamente entre todas las
voces, una."
Esa voz interior que le permite conocerse y comunicarse consigo mismo, conciente que a travs del
conocimiento de si mismo y solo as, podr contar con un elemento de medida objetivo, para
juzgarse a si mismo y a los dems con equidad.
Maestro Masn que es dueo de una sutil y exquisita prudencia, esa virtud que le permite discernir
claramente entre el bien y el mal, con templanza y moderacin, respetando, valorando y
defendiendo las ideas ajenas como suyas, an cuando no sean coincidentes, siempre en procura del
bien comn.
Maestro Masnque ostenta una condicin enigmtica, la que en su sentido anfibolgico sugiere dos
o ms interpretaciones en cada secreto simblico que debe develar y que siempre, por opuestas que
parezcan, son complementarias y confluyen hacia el vrtice de su escuadra, punto central de
equilibrio y unificacin, que distingue entre la imposibilidad de la existencia de dos verdades
contradictorias, y la coexistencia de un sistema afinado de verdades perfectibles que son
incesantemente renovadas.
Maestro Masn que es paradigma de fraternidad, porque sabe que no es posible partir de un ideal
excluyendo la realidad, porque ha profundizado las relaciones interpersonales y conoce el verdadero
significado de fraternidad: entregarse, socorrer, apoyar, ayudar, comprender, consolar, compartir,
escuchar, aconsejar, rer, Ilorar, tolerar, resignar; siempre junto al otro, ni atrs ni adelante, a su
lado.
Maestro Masn que se cuestiona permanentemente:
Existe la moralidad absoluta? 0 quizs, si mi moral ? o percepcin de la moralidad ? hatornado un
sentido excesivamente inflexible, duro o severo no me estar apartando dela realidad?
Porque es imposible disociar el Maestro Masn del profano, porque en nuestra vida profana es
imposible evitar las inmoralidades intrnsecas, esas que son inseparables de nuestra profesin o
actividad, esas pequeas faltas a la moral que tienen otro fundamento ? tico, piadoso ? que deben
ser la excepcin y que son difciles de eliminar.
Cuntas veces el mdico debe mentir por piedad?
Cuntas veces pensamos que seramos capaces de matar, si est amenazada de muerte la vida de
nuestros seres amados?

Cuntas veces el abogado debe defender un acusado teniendo el convencimiento pleno de su

culpabilidad?
Maestro Masn que conoce la imposibilidad de llegar a soluciones morales perfectas, y que solo a
travs de un estado de espritu sincero ? como deca Vaz Ferreira -reconoce por medio del examen y
la bsqueda de la verdad que es posible llegar a la mejor de las conductas, ese estado de espritu que
le hace efectivamente humano y moral, ese estado de espritu que tiene cabal conciencia de la
existencia del mal inseparable del bien, que reconoce la parte mala de algo bueno a ineludible y
conoce los lmites para poder evitarlo o por lo menos, disminuirlo hasta donde sea viable y sabe que
su moral, en cuanto a juicios, normas de conducta y preceptos, no debe apartarse de la realidad ya
que le inspira su confianza en las soluciones de libertad y humanidad.
Ese hombre que sinceramente confiesa las dificultades que enfrenta para ser un ser absolutamente
moral, quereconoce sus imperfecciones, que expresa tolerancia y que difiereconla moralina de
aquellos a quienes moralizar nada cuesta, porque lo hacen slo de palabra.
Maestro Masn que tiene cabal conciencia que el haber llegado a este grado no significa la
culminacin de una carrera, que ahora es cuando empieza su aprendizaje, que la Masonera no es
una carrera y si en esos trminos quisiramos tomarla, sera una competencia con nosotros mismos,
una competencia entre materia y espritu, espritu que da a da va buscando la verdad que le
permita conocer la realidad ?en evolucin continua ? para adaptarse a ella, elevndose a un ideal de
perfectibilidad indefinido, y materia ? nuestro cuerpo ? que lucha por no envejecer, por no morir y
entonces poder prolongar lo ms posible la bsqueda de ese ideal de perfeccin.
Esta concepcin de hombre, realizado individualmente en todos sus trminos, consciente de su
condicin de ser social, que ha madurado en su relacin de interdependencia, ? ya que sta es y
debe ser su ideal ?, sabe que lo importante, lo verdaderamente trascendental, no es slo su
perfeccionamiento individual o su carisma, sino la misin que debe realizar.
Y esa misin, es la que definen los Estatutos de nuestra Augusta Orden:
"la bsqueda de la verdad, el estudio de la moral y la prctica de la solidaridad; el mejoramiento
material, moral, intelectual y social de la humanidad.
Tiene por principio bsico la mutua tolerancia, el respeto de s mismo y a los semejantes y la
absoluta libertad de conciencia."
Para capitalizar el sustento que significa la constante bsqueda del Maestro, y poder constituirnos
en impulso transformador de la conciencia social, trabajando sobre las causas, buscando el origen
del conflicto social y no ocupndonos simplemente de sus efectos; nodebemos quedarnos en la
belleza retrica de los enunciados, si soamos con una Fraternidad Universal, como aspiramos
desde los inicios de la Masonera, es necesario emprender las acciones correctas, concretas e
institucionales que nos conduzcan por ese camino.
Debemos tomar conciencia de que la misin de la Masonera es eterna, o que al menos por ahora,
no tiene un trmino previsible, y as debe ser, pues siempre necesitamos algo que alcanzar,
perseguir esa visin perfecta del ideal, ya que ello nos da fuerza y alienta en el perfeccionamiento
constante y en la consecucin de nuestras metas y objetivos, proporcionndonos la fe necesaria
basada en la crtica y la verdad ? para creer con esperanza en lo que realmente podemos esperar de
las cosas, sin el absolutismo utpico de ser dueos de la verdad.
En necesario preguntarse entonces, Est a la altura de nuestras fuerzas? Somos competentes?

Podemos hacer un trabajo adecuado?

Yo respondo enrgicamente que si.
Necesitamos recoger del pasado los hechos trascendentes: las revoluciones Francesa y Americana,
la gesta emancipadora de los pueblos de Amrica Latina, la Declaracin de los Derechos Humanos;
logros en que la Masonera fue partcipe en forma institucional y organizada y de las que fueron
gestores y ejecutores innumerable cantidad de Hermanos integrados a nuestros principios y que
dieron su vida en la lucha por la libertad y la justicia.
Respetando el pasado en la medida exacta de sus virtudes, sin pretender buscar en l el arquetipo
del futuro y sin confundirlo con el presente.
Debemos enunciar nuestra misin de manera operativa, con la finalidad de que no se convierta en
una mera declaracin de buenas intenciones, fijando pautas que nos permitan hacer mejor lo que ya
hacemos bien; que nos permitan recuperar esa sociedad en crisis quemencionbamos al principio,
deprimida por las presiones econmicas, religiosas y polticas; que nos permitan la reconciliacin
del hombre consigo mismo y con la humanidad, a travs de un mundo ms tico, de un mundo en
paz, de un mundo social y econmicamente ms justo.
Pero no debemos ser slo esperanza, debemos ser una realidad que aliente a la lucha, potenciando la
energa que nos proporciona el efecto de sinergia que significa tener un propsito comn; nos
reconocemos como unaFraternidadcompuesta por hombres que poseen los ideales ms legtimos,
hombres con una experiencia homognea y con ideales ticos comunes a hombres de todas las razas
y naciones, hombres que pertenecen a una Institucin sin fronteras que presagia una Fraternidad
Universal, hombres que poseen una visin clara de la realidad, hombres con una actitud proactiva
que les permite el privilegio de anticiparse a su tiempo, y en consecuencia, en tanto seamos esa
realidad, la gente seguir a quienes demuestren tener la capacidad y voluntad de dar satisfaccin a
sus necesidades y entonces, slo entonces, las herramientas del miedo, la
violencia, la intolerancia y otras similares dejaran de ser moneda corriente.
Nuestra misin es eterna, pero no utpica, debemos tener claro que no podemos hacer todo, slo
somos capaces de hacer un nmero determinado de cosas, lo importante es hacerlo, y hacerlo bien,
pero tambin, que tampoco hacemos cuanto podramos, ni cuanto deberamos; debemos ejecutar
nuestra misin, de tal forma que nos permita decir: "esa es mi contribucin al logro del objetivo",
objetivo ideal cuya culminacin seguramente no llegaremos a ver, pero tendremos la ntima
satisfaccin de haber desplegado nuestro mejor esfuerzo, ... y as, cuando llegue la hora de traspasar
las puertas del silencio, podremos enfrentar la muerte con dignidad, con la serenidad de quien ha
dedicado su vida al arte de liberar talento al servicio del bien comn, de haber sido buenos y justos,
con absoluta sinceridad y pureza de intencin, entonces, podremos decir como Machado:
"Y cuando llegue el da del ltimo viaje, y est al partir la nave que nunca ha de tornar, me
encontraris a bordo ligero de equipaje,casi desnudo, como los hijos de la mar."
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3-SIGNIFICADO DE LA CAMARA DE REFLEXIONES
Vamos a tratar un tema que muchas veces a lo largo del Sendero en la Masonera se ha tocado
ampliamente, es el del valor y significado de LA CAMARA DE REFLEXIONES.

En un mundo donde el excesivo ruido, las ofertas baratas, de todo viento de doctrina y el agitado ir
y venir de lo cotidiano, hace a veces, que ciertos actos profundos, pierdan significado, an frente a
nosotros mismos. Esta modesta conferencia busca recordar algunos valores y significados de la
parte inicial de la Iniciacin.
Debemos recordar en primer lugar, que el conocimiento inicitico, lejos de ser un conocimiento
terico, es ante todo y sobre todo, una vivencia al interior de uno mismo, que de acuerdo a la
intensidad con que se viva, afectar positivamente nuestro entorno y nuestra relacin con nuestros
semejantes; porque un Iniciado es alguien que hoyando el Sendero, o sea el camino de bsqueda de
la verdad y la virtud, a partir de s mismo, conduce al mundo del caos al cosmos, por eso la
Iniciacin se convierte en el comienzo de un proceso vital, para algunos y no para todos: "Porque
son muchos los llamados, pero pocos son los escogidos", dice Jess en el Evangelio. Es entonces la
Iniciacin un proceso transformante.
En la Iniciacin, y particularmente en la Cmara de Reflexiones, recordamos, que los ritos son
vehculos, mediante los cuales en las alegoras de la ceremonia, nos da los elementos para en
adelante, aplicarlos a la prctica vivencial de nuestro quehacer masnico desde el grado de
Aprendiz a la Maestra; pues la iniciacin libera, da otra visin del mundo y una perspectiva distinta
de nuestro papel como transformadores de nuestra interioridad y de la sociedad en que vivimos a
partir de esa reflexin en solitario que el profano vive en la oscuridad de la Cmara de Reflexiones.
As, entonces, un Iniciado no es un santn egosta, que piensa en poderes slo en el reino o dominio
de lo mgico y oculto, sino, un Iniciado es un mago, en el genuino sentido de tal trmino, es alguien
que recibi de otro, ya evolucionado en el sendero mstico, elementos de conocimiento y reflexin
que le permitan trasmutar el mundo, la sociedad, la justicia, caminando de lo imperfecto a lo
perfectible, de hacer creer que los valores tiene un sentido tico y moral permanente. Un iniciado de
acuerdo a ello, no es un anticlerical barato y visceral, ni un contestatario trasnochado y rebelde que
amparado en el libre pensamiento se olvida de sus responsabilidades de ser luz, camino, verdad y
vida; es ante todo un convencido de que su quehacer en el cosmos, es ser elemento de
transformacin, agente de cambio, como los elementos con que tendr contacto en el resto de la
iniciacin.
Un Iniciado entonces tampoco ser, un indiferente social, acomodado en la armadura malsana de un
esoterismo eglatra, sino de un esoterismo donde el espiritualismo le da voces, herramientas y
conceptos para ver la realidad, de manera distinta al comn de los vivientes.
Un Iniciado es un depositario y a la vez un vehculo de la Tradicin Espiritual organizada desde
tiempo antiguo y expresin de las Ciencias Secretas y que hace perpetuo el Sendero Interior por la
transmisin oral de la Iniciacin y por el testimonio personal de su propia vida, an en el caer y
levantarse cotidiano; el Iniciado es alguien elevado , con una misin distinta al comn de los
mortales. La iniciacin es entonces el umbral para el comienzo profundo de la bsqueda y
aproximacin a la Verdad, guardada por siglos en la Ciencia Sagrada.
Recordemos, que el profano, el primer contacto ritual y meditativo que toma para la Iniciacin es,
en la Cmara de Reflexiones, donde vuelve simblicamente al vientre de la Tierra, para nacer luego
ms adelante a la LUZ, y en ese contacto con la tierra, toma contacto en un lugar de oscuridad,
tenebroso, fnebre, con algunos elementos: agua, pan ,azufre sal y carbon o ceniza, el significado de
cada uno de estos elemento tiene un profundo valor simblico, el agua nos recuerda la moderacin
con la cual se controlan los instintos, las pasiones y los deseos de orgullo ,vanidad y falso amor
propio, el pan la frugalidad que debe tener el masn frente a las cosas , pues siendo el pan el
smbolo del alimento de cuerpo, as el pensamiento recto, positivo y edificante ha de ser el alimento
del alma y el bien obrar ser lo que alimente el espritu bueno, justo y caritativo; el azufre, la sal y

el carbn o ceniza, representan elementos de la tierra y significan el sentido de la purificacin

interior del profano, camino a la Iniciacin, muriendo a los vicios y renaciendo a la virtud. Es all
donde redacta su testamento y donde en silencio y en solitario medita las imprecaciones que estn
escritas en las paredes. All el profano, que por breve tiempo, se prepara para el nuevo nacimiento y
las pruebas que en adelante tendr que pasar con el aire, el agua y el fuego, medita sobre la
brevedad de la vida, el sentido y valor de los deberes del hombre, para con Dios, el prjimo y
consigo mismo. Reflexin que le seala en ese pequeo tringulo equiltero, tres palabras que en su
vida masnica siempre estarn con l: vida, generacin, regeneracin y su homologacin con agua,
aire, fuego; resolviendo finalmente que sus deberes para con Dios son: el Amarlo y respetarlo y esos
mismos lo son con el prjimo y consigo mismo, lo cual no es ni ms ni menos que la evidencia
efectiva de la Unidad de Dios, no en sus pruebas ontolgicas,sino en la prctica diaria de la
bsqueda, la prctica del bien y el amor a los dems.
Antiguamente para que un hombre fuera aceptado como candidato a la Iniciacin, era necesario un
testimonio de vida santa, espritu puro y bien educado, lo cual deduce la necesidad de haber llevado
integralmente una vida buena, que le permita paulatinamente adentrarse en los misterios esotericos,
por es que la Orden procura que quien llegue a la Iniciacin sea, hombre libre, de costumbres
buenas , amigo de la filantropa, pues el Seor Jess ,bien lo dijo, "Angosta es la puerta, y angosto
el camino, que lleva a la Vida" .
Aquel que desea entrar el la Cmara de Reflexiones y salir de ella . como quien sale del vientre de
la tierra, para caminar al encuentro de la Luz, es necesario, sea varn con amplio discernimiento
moral, que pueda distinguir los valores eternos de los valores terrenos, que pueda permitir ser
conducido del camino de irreal a lo Real, ha de ser y perfeccionarse , siendo hombre de valores
altos, metas claras , firmeza de propsito. Ser capaz de dar espacio de escucha atenta y
comprometida a su Yo Interior.
El candidato antes y despus del paso por la Cmara de Reflexiones, debe ser amigo de lo Justo,
hombre de bien, capaz de ser luchador contra la absurda ambicin de los reconocimientos y glorias
humanos, sabindolas efmeras frente a la inmensa grandeza y justicia del Eterno.
Deseo terminar este humilde aporte, citando una reflexin de Lessing ,que dice:
"No vale tanto el hombre por la verdad que posee o dice poseer como por el esfuerzo sincero que le
ha costado conseguirla; porque sus poderes no aumentan al poseer la verdad, sino por el contrario al
investigarla, que es en lo nico en que consiste sus perfectibilidad.
Las riquezas y las posesiones, adormecen las energas del hombre y le llenan de pereza y vanidad.
Si Dios me ofreciese con la mano derecha la verdad absoluta y con la mano izquierda nicamente el
intenso impulso interno hacia la verdad. Y me dijese: Elige me asiria humildemente a su mano
izquierda, aun a riesgo de exponer a la humanidad a errar continuamente, y le dira:
"Oh,Padre mo, dame lo que tienes en esa mano; porque la verdad absoluta solo a ti pertenece".
Que esta cita nos recuerde, nuestro paso, tmido y tembloroso por la Cmara de Reflexiones, para
as, meditar en el valor supremo de conocer la Luz, para el servicio a los dems y el crecimiento
interior.
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4-La Masonera y el Sptimo Rayo

Por Djhal Khul

"La Fraternidad Masnica entrar, bajo la influencia del sptimo rayo, a una nueva y pronunciada
actividad espiritual, se aproximar a su verdadera funcin y cumplir su destino previsto hace largo
tiempo. Aqu puede observarse algo interesante. Durante el perodo de actividad del sexto rayo la
Fraternidad y muchos crculos agrupados adoptaron una actitud sectaria y cristalizada. Y tambin
cay en la trampa del materialismo, y la forma externa, durante siglos, ha tenido ms importancia
para los masones que el significado espiritual interno. Se ha hecho hincapi sobre los smbolos y las
alegoras, y se ha olvidado lo que estaba destinada a impartir y revelar a los iniciados. Adems la
Logia Masnica tuvo, y ha puesto gran atencin y especial nfasis sobre la funcin y el lugar que le
corresponde al W.M. y no sobre el significado interno del trabajo que se lleva a cabo en el piso del
Templo. La logia no ha sido considerada como un ente activo e integrado. Esto debe cambiar y
cambiar, y se expresarn el poder y la eficiencia del ceremonial y del trabajo de la logia.
Se ver que en la regularidad de los rituales y en la solemnidad santificada del ceremonial
ordenado, reside el verdadero significado del trabajo y el empleo del Verbo. La futura era del poder
y trabajo grupales y de la actividad sinttica ritualista y organizada, afectarn profundamente a la
Masonera a medida que se desvanezca la importancia de una figura central dominante,
conjuntamente con la influencia del sexto rayo, y se comprenda el verdadero trabajo espiritual y la
funcin de la logia."
(Psicologa Esotrica - Tomo I, pg. 289)
"El sptimo Rayo de Orden Ceremonial o Magia, personifica una curiosa cualidad, caracterstica
sobresaliente de la Vida especial que anima este rayo.
La cualidad o principio, constituye el factor coordinador que unifica la cualidad interna con la
forma, o la apariencia tangible externa. Este trabajo se desarrolla- principalmente en los niveles
etricos e incluye energa fsica. Tal el verdadero trabajo mgico. Quisiera indicar que cuando el
cuarto y el sptimo rayos vengan juntos a la encarnacin, tendremos un perodo muy peculiar de
revelacin y portador de luz. Se ha dicho que en ese perodo "el Templo del Seor adquirir ms
gloria y los Constructores se regocijarn". Espiritualmente comprendido, ste ser el momento
culminante del trabajo masnico. La Palabra Perdida ser recuperada y expresada para que todos la
escuchen, y el Maestro se levantar y caminar entre sus constructores en la plena luz de la gloria
que brilla desde Oriente.
La espiritualizacin de las formas puede considerarse como el trabajo principal del sptimo rayo, y
este principio de fusin, coordinacin y unin, est activo en los niveles etricos cada vez que un
alma encarna y nace un nio en la Tierra."
(Psicologa Esotrica - Tomo I, pg. 64)
"La Masonera &ndash;por pertenecer al primer rayo y, en consecuencia, emanar de Shamballa--,
ayuda en el proceso de visualizacin. Proporciona colorido y actuacin tangible a la actividad
interna subjetiva. La visualizacin es un poderoso agente para despertar la imaginacin creadora.
Permtame hacerle una insinuacin. Si utiliza esta idea cuando proyecta el trabajo que intenta llevar
a cabo para la Jerarqua, y del cual lo hacemos responsable, e introduce en ese trabajo el ideal del
ritual, del ritmo y de la distribucin de energa, evocar un diseo sinttico, un procedimiento
unificado y un armonioso desarrollo del Plan..."
(El Discipulado en la Nueva Era - Tomo I, pg. 169/70)
"Los Misterios restablecern el color y la msica para el mundo, tal como esencialmente son, y lo

harn de tal manera que el arte creador actual ser para este nuevo arte creador lo que los pequeos
bloques de madera con que juega el nio, son para una gran catedral como la de Durham o Miln.
Cuando sean restablecidos los Misterios, harn realidad --en forma incomprensible ahora para
ustedes-- la naturaleza de la religin, el propsito de la ciencia y la meta de la educacin, los cuales
no son lo que creen ustedes hoy.
El terreno ya est siendo preparado para esta gran restauracin. Las Iglesias y la Masonera se
hallan en el banquillo de los acusados, ante la mente crtica de la humanidad, y el mensaje ha
surgido de la mente masiva, como que ambas han fracasado en sus tareas divinamente asignadas. Se
comprende en todas partes que la nueva vida debe afluir y que grandes cambios deben efectuarse en
el conocimiento y el entrenamiento de quienes trabajan a travs de estos dos medios de difusin de
la verdad. Dichos cambios no han sido an realizados, pues es necesario una nueva visin y un
nuevo acercamiento a la experiencia de la vida, y slo la generacin venidera es capaz de
proporcionarlo; slo ella puede realizar las alteraciones y revitalizacin necesarias, y eso puede ser
hecho y se har:
"Aquello que es un misterio ya no lo ser y lo que ha permanecido velado ser ahora develado;
aquello que ha sido abstrado emerger a la luz y todos los hombres lo vern y juntos se regocijarn.
Llegar el momento en que la desolacin habr realizado su trabajo benfico, cuando todas las
cosas hayan sido destruidas, y los hombres, por medio del sufrimiento, hayan tratado de ser
impresionados por aquello que desecharon en el vano perseguimiento de lo que tenan a mano y era
fcil de alcanzar. Una vez posedo, demostr ser agente de la muerte --sin embargo los hombres
buscaban la vida, no la muerte".
As reza El Antiguo Comentario cuando se refiere al ciclo actual, por el que traviesa el gnero
humano."
(Los Rayos y las Iniciaciones, pg. 276)
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5-LA GNOSIS Y LA FRANCMASONERIA
RENE GUENON
"La Gnosis, ha dicho el M\ Il\ H\ Albert Pike, es la esencia y el meollo de la Francmasonera". Por
Gnosis, debemos entender aqu ese Conocimiento tradicional que constituye el fondo comn de
todas las iniciaciones, cuyas doctrinas y smbolos se han transmitido, desde la ms remota
antigedad hasta nuestros das, a travs de todas las Fraternidades secretas cuya extensa cadena
jams ha sido interrumpida.
Toda doctrina esotrica puede nicamente transmitirse por medio de una iniciacin y cada
iniciacin incluye necesariamente varias fases sucesivas, a las cuales corresponden otros tantos
grados diferentes. Tales grados y fases pueden ser reducidos, en ltima instancia, siempre a tres;
podemos considerar que marcan las tres edades del iniciado, o las tres pocas de su educacin y
caracterizarlas respectivamente con estas tres palabras: nacer, crecer, producir. A este respecto, el
H\Oswald Wirth escribi: "La iniciacin masnica tiene como objetivo luminar a los hombres, a fin
de ensearles a trabajar tilmente, en plena conformidad con las finalidades mismas de su
existencia. Ahora bien, para iluminar a los hombres, en primer lugar se hace necesario liberarlos de
todo lo que puede impedirles ver la Luz. Esto se logra sometindolos a ciertas purificaciones,
destinadas a eliminar las escorias heterogneas, causales de la opacidad de aquellas envolturas que
sirven como cortezas protectoras del ncleo espiritual humano. Cuando las mismas se vuelven

cristalinas, su perfecta transparencia deja penetrar los rayos de la Luz exterior hasta el centro
consciente del iniciado. Todo su ser, entonces, se satura progresivamente, hasta llegar a convertirse
en un Iluminado, en el sentido ms elevado de la palabra, vale decir un Adepto, transformado ya en
un foco irradiante de Luz.
"Consecuentemente, la iniciacin masnica conlleva tres fases distintas, consagradas sucesivamente
al descubrimiento, a la asimilacin y a la propagacin de la Luz. Estas fases estn representadas por
los tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro, que corresponden a la triple misin de los
masones, que consiste en buscar primero, para poseer despus y, finalmente, poder difundir la Luz.
"El nmero de estos grados es inamovible: no podra haber ni ms ni menos que tres. La invencin
de los distintos sistemas llamados de altos grados descansa sobre un error, que llev a confundir los
grados iniciticos, estrictamente limitados a tres, con los estados transitorios de la iniciacin, cuya
multiplicidad es necesariamente indefinida.
"Los grados iniciticos corresponden al triple programa perseguido por la iniciacin masnica.
Esotricamente, aportan una solucin a las tres cuestiones del enigma de la Esfinge: de dnde
provenimos? qu somos? a dnde vamos?, y con ello responden a todo cuanto puede interesar al
hombre. Son inmutables en sus caracteres fundamentales y conforman en su trinidad un todo
acabado, al que nada se puede quitar ni agregar: los grados de Aprendiz y de Compaero son los
dos pilares que sostienen a la Maestra.
"En cuanto a los estados transitorios de la iniciacin, ellos permiten al iniciado penetrar ms o
menos profundamente en el esoterismo de cada grado; de aqu resulta un nmero indefinido de
maneras distintas de tomar posesin de los tres grados de Aprendiz, de Compaero y de Maestro.
Puede poseerse slo la forma exterior, la letra y no la comprensin; en Masonera, como en todas
partes, hay, bajo este aspecto, muchos llamados y pocos elegidos, ya que solamente a los verdaderos
iniciados les est dado aferrar el espritu ntimo de los grados iniciticos. No todos llegan, por otra
parte, con igual xito; muy a menudo apenas logran superar la ignorancia esotrica, sin marchar de
manera decidida hacia el Conocimiento integral, hacia la Gnosis perfecta.
"Esta ltima, representada en la Masonera por la letra G\ de la Estrella Flamgera, se aplica
simultneamente al programa de bsqueda intelectual y de entrenamiento moral de los tres grados
de Aprendiz, Compaero y Maestro. Con el Aprendizaje, busca penetrar el misterio del origen de las
cosas; con el Compaerismo, descubre el secreto de la naturaleza del hombre, y revela, con la
Maestra, los arcanos del destino futuro de los seres. Ensea, adems, al Aprendiz a potenciar al
mximo sus propias fuerzas; muestra al Compaero como captar las fuerzas del medio ambiente y
ensea al Maestro a regir soberanamente sobre la naturaleza obediente al cetro de su inteligencia.
No hay que olvidar, en efecto, que la iniciacin masnica se remonta al Gran Arte, al Arte
Sacerdotal y Real de los antiguosiniciados".
Sin querer entrar en la compleja cuestin de los orgenes histricos de la Masonera, recordaremos
tan solo que la Masonera moderna, tal como se la conoce actualmente, deriva de una fusin parcial
de los Rosa-Cruces, quienes haban conservado la doctrina gnstica desde la edad media, con las
antiguas corporaciones de Masones Constructores, cuyas herramientas, por lo dems, ya haban sido
empleadas como smbolos por los filsofos hermticos, tal como puede verse, en particular, en una
figura de BasilioValentn.
Pero, dejando por el momento de lado el punto de vista restringido del Gnosticismo, por nuestra
parte haremos hincapi en el hecho de que la iniciacin masnica, como toda iniciacin, tiene como
fin la conquista del Conocimiento integral, que es la Gnosis en el verdadero sentido de la palabra.
Podemos decir que es este Conocimiento mismo lo que, hablando con propiedad, constituye

realmente el secreto masnico y por esta razn dicho secreto resulta esencialmente incomunicable.
Para concluir y a fin de evitar cualquier malentendido, agregaremos que, para nosotros, la
Masonera no puede ni debe sujetarse a ninguna opinin filosfica particular, que ella no es ms
espiritualista que materialista, ni tampoco ms desta que atea o pantesta, en el sentido que
habitualmente se atribuye a estas diversas denominaciones, puesto que ella debe ser pura y
simplemente la Masonera. Cada uno de sus miembros, al entrar en el Templo, debe despojarse de
su personalidad profana y hacer abstraccin de cuanto sea extrao a los principios fundamentales de
la Masonera, principios a cuyo alrededor todos debieran unirse para trabajar en comn en la Gran
Obra de la Construccin universal. Traduccin: Franco Peregrino.
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6-SIMBOLISMO DE LA LOGIA
La voz logia remite a mltiples acepciones. Como lugar en que se renen masones, se ha hecho
derivar del snscrito loka "mundo, lugar", afn al latn locus "lugar" y lucus "bosque sagrado", pero
locus denuncia su parentesco con loqui "hablar" y locutio, discurso.
En la palabra logia tenemos los dos sentidos de lugar y de logos o locutio, tratar sobre, discurrir,
donde se junta tambin otros sentidos, el de luz, en griego lychnos "linterna" y " lea" que tambin
emparienta en su raz con lykos, "lobo". Los griegos crearon cuentos etimolgicos que relacionaban
este animal con la luz y que an hoy persiste en la denominacin masnica de luvetones "pequeos
lobos"o sea hijos de masones adoptados por las logias.
La Logia es esencialmente EL LUGAR EN QUE SE HABLA (locutorio) y donde se busca la Luz,
como el Evangelio de la Iniciacin, el de Juan identifica El Verbo (logos) con la Luz "Aquel que era
Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo".
Hay palabras afines que se usaban desde antiguo para las reuniones filosficas, como el griego
academia y el latn collegium. Este ltimo tiene relacin con ligare - ligar, reunir, recoger- . Al
mismo tiempo que conserva la idea de legar -o sea delegar, transmitir y preservar un legado
espiritual. Religare es la versin latina de religin, que es "volver a unir" al hombre con lo Divino.
Con respecto a Academia, proviene del hebreo helenizado cadmo o kadmon, que significa
"Oriente", Academia sera un lugar orientado, es decir hacia oriente, como en las logias, al lugar de
donde difunde la Luz.
Nuestros manuales dicen que "la forma de la Logia es la un cuadriltero oblongo" que se extiende
del este al Oeste, del Norte al Sur, de la Tierra al Cielo y de la superficie al centro. Esto, por
supuesto,si algo significa, es el mundo habitable, y era ms comprensible en la antigua poca en
quese origin la Masonera, poca en que los pases que rodeaban el Mediterrneo formaban una
extencin rectangular. En la antigedad se pensaba que tan al Norte no era posible la vida por los
fros extremos, igual que tampoco al extremo Sur, donde por el calor la tierra estara derretida. La
idea bblica era que la Tierra era cuadrada Isaas xi/12 habla de "la dispersin de Judah por las
cuatro esquinas del mundo" y en el Apocalipsis (xx/9) est la visin de cuatro ngeles situados en
las cuatro esquinas de la Tierra.
As, en los tiempos pasados, lo que ahora reconocemos por el smbolo de la Logia, el "cuadrado"
era smbolo de la Tierra y el "crculo" era smbolo del sol y del cielo. La permanencia de estos
smbolos nos hablan de la gran edad de la francmasonera, desde la poca en que se crea que la
Tierra era plana ignorando su carcter esfrico. El decorado del techo de la Logia como cielo
estrellado no deja lugar a dudas de que el interior del Templo simboliza al mundo. Entonces la

Iniciacin significar el nacimiento, o la entrada del hombre al mundo.

Otra acepcin del trmino "logia" es la que se usa como grupo de masones, la logia como
organismo,del cual cada miembro es un rgano. Como tal, cada miembro debe tener un lugar y una
funcin. Tres de sus miembros dirigen la logia, de acuerdo con el trmino latino tres faciunt
collegium. Son las tres Luces que la iluminan y las tres columnas que la sostienen, que representan
la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. La primera se sita al Oriente y preside la reunin, el Maestro
por excelencia que recibe el ttulo de Venerable por la elevada funcin que le compete de iluminar a
sus hermanos con la Luz de su sabidura relativa a la Orden. Se sienta en un lugar elevado "de la
misma forma que el Sol se eleva por encima de los montes para dar luz a la Tierra". As como el
curso del Sol
regula las actividades del da, el Venerable Maestro abre los trabajos y establece el orden de los
mismos en la Logia. Al lado del VM.: suele establecerse la estatua de Minerva que simboliza la
Sabidura Divina, la Palas Atenea, virgen inspiradora de todaslas ciencias, las artes y las industrias,
la que anima y ayuda a los hroes en sus tareas sobrehumanas.
Como Palas Atenea, la Sabidura permanece virgen y estril cuando no se une a la Fuerza de la
Inteligencia. Esta fuerza inteligente se simboliza por Hrcules, cuya estatua debe situarse al lado del
Primer Vigilante, en el Occidente de la Logia. Hrcules es un hroe, es decir que siendo humano por
nacimiento, reconoce su linaje divino y de esta manera, alindose con la Sabidura Divina se
permite los logros en las obras. Simboliza la Inteligencia Aplicada, la Fuerza aplicada con
inteligencia, la Sabidura aplicada como accin inteligente y dirigida es Voluntad como cualidad
moral
El PV.: se sienta por lo tanto en la Columna B, frente al VM.:, en Occidente . El VM.: es la Luz del
Sol Saliente. El PV.: es la noche, el sol poniente, por eso est en la cabeza de la col.: del Norte.
A la Sabidura que planifica la Obra (VM.:) y a la Voluntad Inteligente con que se la comprende y
ejecuta (PV.:) se une el ideal de Belleza en la virtud de Armona, representada por la estatua de
Venus, cerca del Segundo Vigilante, sentado cerca de medioda, es decir en la mitad del camino del
Sol en su ruta diurna.
Venus Urania es la Diosa de la Belleza verdadera o Celestial. Fecunda todos los esfuerzos
realizados con ese ideal. Brilla temprano como la Estrella de la Maana y por la tarde como Lucero
(que significa portador de luz = luci ferus = lucifer= phos phorus), por lo que es tambin una
Divinidad de Luz, una Luz engendradora que se expresa como fecundidad de lo que viene a la vida,
alegrando a la vista por que su luz nos revela el color. Ese es el color que vemos al medioda.
Venus y el SV.: se relacionan con el sentido de la vista. Cuando la Luz de la Sabidura dirige la
Voluntad a la meridiana Luz del medioda, la armona en la mente se abre a la belleza de la visin
interior...
La mirada interior representa la facultad psicolgica de la Imaginacin.
As como el 2 V.: se relaciona con el sentido de la visin, el PV.: se relaciona con el del tacto y el
VM.: con el odo. Como la Sabidura es Eterna , Infinita y Fija,Nada puede tocar ni ver antes de la
Creacin, slo puede or en el eterno silencio, la armona de las esferas... El VM.: tendr siempre
agudos sus odos para saber or. El tacto que se expresa en el PV.: es el primer paso para toda accin
o movimiento.
LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO DEL PRIMER GRADO Y LOS TRES PRINCIPALES

OFICIALES DE LA LOGIA.
La SABIDURIA del VM.: se corresponde con la REGLA DE 24 PULGADAS que se emplea para
planear y medir la Obra. El MAZO corresponde al PV.: y a la FUERZA con que la Voluntad o
Inteligencia trasmite la energa que emite Oriente. El CINCEL corresponde al SV.: , ya que este
elemento permite dar belleza a las formas con que se labra la piedra tosca.
En un orden interpretativo ms profundo o filosfico, estas tres herramientas se corresponden con
las funciones espirituales de COGNICIN-ACCIN- SENTIMIENTO. Tres cualidades que usadas
desde la espiritualidad llevan al recipiendario hasta el Portal de la Iniciacin Interio, de la cual la
iniciacin masnica visible y externa no es sino una expresin simblica. As, en el acceso a la
Camara de Amn se adverta saber,osar, querer callar! Y notemos para nuestro provecho el valor de
las combinaciones de estas cualidades para el progreso individual (saber osar, saber querer o desear,
saber callar, querer saber, querer osar, querer callar...)
Con respecto a SABER ( funcin de Cognicin), el conocimiento slo se obtiene por la observacin
de las medidas, las que se registran en la regla, el paradigma de los instrumentos de medicin y
cuantificacin.
La ACCION (osar) es la aplicacin de la Fuerza y la Voluntad (PV) mediante el mazo, mientras que
el cincel en su funcin de SENTIR (querer) es dirigir la fuerza del mazo armoniosamente para dar
con la forma precisa y armnica, de modo que el 2V.: expresa Belleza.
De esta manera "conocemos" con la Regla de 24" , "accionamos
u obramos"con el mazo y "sentimos"con el cincel.
ms en detalle la naturaleza de estos tres instrumentos de trabajo, empezando por la Regla de 24",
que es el ms trascendental para el hombre.
La medida de longitud es la base de medida de todo gnero en la experiencia humana. Unicamente
cuando medimos los objetos podemos saber lo que son y como son. Lneas, superficies, ngulos,
textura, posicin en el espacio, peso, volumen, viscosidad, dureza, flexibilidad, temperatura,
conductibilidad, composicin, etc. Todas las propiedades de la materia y de la energa son medibles.
La medicin del tiempo se basa en el movimiento en el espacio. Si careciramos de medicin de
espacio no sabramos medir el tiempo. Tal vez ello est implcito en las 24 pulgadas contenidas en
la Regla.
De modo que toda nuestra experiencia sensible se basa en la capacidad de medir, cuantificar. Todo,
la energa y la materia y sus combinaciones, el espacio humano y el csmico, la Ciencia entera se
apoya en una regla o en sus congneres, los aparatos de precisin. CUANDO LA MEDICIN SE
ACABA, COMIENZA LA IGNORANCIA: NUESTRA CAPACIDAD DE SABER ES NUESTRA
CAPACIDAD DE MEDIR.
La Regla es el rgano de la Sapiencia, queda claro porqu es el primer instrumento que se entrega al
Ap.:
Estudiemos ahora al MAZO. El primer instrumento inventado por el hombre quien recurri al palo
para accionar. Simboliza la FUERZA, LA ACCION, LA INTELIGENCIA APLICADA, LA
VOLUNTAD.
Estas son en consecuencia los atributos del PV.: Toda accin se reduce, en ltima instancia, a mover

materia, ya sea materia fsica como materia ideal. Es la voluntad del hombre de mover, de ejercer el
Poder Divino y Humano de Hacer, es en definitiva aplicar fuerza para transformar el Universo. Al
comienzo, el hombre era el mazo de s mismo, pero cuando ide este instrumento inaugur una
nueva especie humana y una nueva Era: el homo faber y la Era de las Herramientas. Podemos decir
masnicamente, que el hombre es un ser que lleva un mazo en la mano.
Todas las fuerzas naturales son descargas de "golpes" de mazo. La Luz es una serie de golpes o
choques entre fotones, el Calor, choques moleculares, otro tanto del Sonido, la Electricidad, el
Magnetismo, la Afinidad Qumica, la Gravitacin. El viento es la sucesin de choques del aire
contra el aire; la msica del bosque es el golpe del viento en las hojas de los rboles. Vegetales,
animales y los cuerpos celestes se abren camino al exterior golpeando. La Naturaleza tiene un mazo
en cada una de sus infinitas manos...
Todas las mquinas inventadas por el hombre son mazos perfeccionados que golpean sobre pistones
y turbinas. El combustible golpea con chispas y los gases de ignicin golpean contra trasmisores de
fuerzas.
Esta es la leccin del mazo. La Voluntad de accionar, la conacin, la mocin, el movimiento de
materia, de ideas, de energas para la transformacin. Su palabra es PODER.
Veamos ahora la leccin del CINCEL. Es el instrumento de cortar, de abrirse paso en la materia. A
trabajo de mayor precisin - el ms bello en su acabado- mayor filo en sus puntas. Es decir, la
capacidad de lograr mayor belleza radica en la capacidad de trasmitir mejor la Fuerza.
En la mayor parte de los oficios, las artes e industrias se usan elementos cortantes. Todo elelemento
para trabajar el metal, el mineral, la madera, el vidrio, etc., son modificaciones del cincel. As las
limas, las escofinas, guadaas, segadoras, tornos, trpanos y hasta las virutas y polvos de bruido
son modificaciones del cincel, cincelitos diminutos que fragmentan la superficie que tocan.
De igual modo, el Masn inspirado y templado, debe ser un cincel que d bello terminado a todas
las formas. Asi como Miguel Angel labr el Moiss tan perfecto que solamente le faltaba hablar por
el gracioso modo segn el autor expresara de "la obra ya estaba adentro del bloque, slo quit todo
lo que estaba de ms" , el masn hombre-cincel quitar de su carcter todo lo superfluo que afea la
obra final.
En todos sus actos dirigir la fuerza con sentido armonioso y esttico sin zafarse del filo de la
virtud.
Para finalizar, veremos las diferencias de comportamiento en estos tres principales instrumentos>
La Regla de 24"es esttica. El Mazo y el Cincelson dinmicos. La regla slo acta con eficacia
mientras est quieta. Mazo y cincel son tiles en movimiento.
La Sabidura Divina es inmutable, Eterna y completa en s misma. Pero la accin es por esencia
dinamismo, movimiento y el sentimiento tambin es fludo, como las aguas que se adaptan al vaso
que la contiene, como expresin de belleza, el sentir debe seguir al
Movimiento de la voluntad. Esto ser "hacer, pero hacerlo bellamente porque se pone amor en lo
que se hace, y juntos en su dinamismo segn la orientacin del conocimiento.
Toda accin debe tender a lo bello, ello es sabidura. Y la expectativa de producir lo bello es
estmulo de proseguir la accin.

7-EL ATOMO NOUS, MAESTRO CONSTRUCTOR :

El tomo Nous es el Maestro constructor de nuestro Templo Interior, segn la alegora masnica.
El mora en la sangre ms pura del corazn, en un lugar secreto del ventrculo izquierdo y de all
ejerce autoridad absoluta sobre todo el universo atmico humano. Luego, el estudiante que quiera
proseguir en la senda inicitica, precisa despertar la atencin de Nous por sus anhelos. Eso se
realiza con mstica, devocin, bsqueda, inquietud espiritual, oracin, recogimiento y entrega al
Cristo Intimo. El cuerpo fsico de un hombre, examinado desde el exterior, parece bastante slido.
Sin embargo, cuando es examinado con la vista interna no pasa de una envoltura gaseosa, se percibe
entonces, que l funciona como una especie de muralla protectora contra fuerzas y energas extraas
que intentan invadir y llegar hasta el Intimo. Observe bien el estudiante cun importante es,
entonces, conservar los pensamientos en paz y armona. Toda vez que un pensamiento de odio,
envidia, orgullo, codicia, etc. penetra o sale de nuestro cuerpo causa grandes estragos a los fieles
servidores atmicos. Eso explica el origen ltimo de muchas dolencias sin causa aparente. Nuestra
educacin, recibida en casa y escuela, desde pequeos, nos ensea a pensar para fuera haciendo que
nos olvidemos de nosotros mismos. Eso crea una situacin lastimosa, haciendo que raramente
nuestro pensamientos provengan del Intimo. Generalmente, en ms del 90% del tiempo, es nuestra
mente la que se manifiesta. Aqu, se abre otro vasto horizonte e infinitas perspectivas. La educacin
espiritual verdadera tiene direccin radicalmente opuesta a la educacin intelectual. Por eso, quien
quiere progresar en el camino espiritual, tarde o temprano comprender que deber renunciar y
abandonar la va intelectual. Comprender, como dice la alegora alqumica, que debe quemar los
libros y purificar su mente. Si somos arquitectos de nuestra propia vida, en el momento que
pasramos a tener conciencia de esas simples verdades, podremos adecuarla de acuerdo con las
rdenes y la voluntad del Intimo y no a partir de los conceptos elaborados por nuestra mente. Los
terapeutas corporales saben que el cuerpo fsico de una persona siempre revela la naturaleza del
carcter y de la personalidad de su dueo. Nosotros preferimos decir, en ltimo anlisis que el
cuerpo fsico de una persona cuenta la historia de sus tomos.
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* EXTRAIDO DEL PORTAL DE TELEPOLIS AGAIGCU.
EL 3 Y EL MAESTRO EN LA MASONERIA:
POR Fabio Ramirez - labruma@latinmail.com
EL NUMERO 3,ES UNO DE LOS MAS SIGNIFICATIVOS SIMBOLICAMENTE EN
LA MASONERIA,Y REPRESENTATIVO DEL GRADO DE MAESTRO.
SIMBOLICAMENTE EL CERO REPRESENTA AL ABSOLUTO INMANIFESTADO,EL UNO
A LA DEIDAD MANIFESTADA,CENTRO DE LAS POTENCIAS Y ATRIBUTOS;
EL UNO PARA MANIFESTARSE SE OPONE SOBRE SI MISMO Y NACE EL DOS,
QUE ES LA DUALIDAD ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO,O ENTRE EL ESPIRITU Y LA
SUSTANCIA;
LA MANIFESTACION DEL UNIVERSO O LA CREACION,ES POSIBLE POR LA
INTELIGENCIA COSMICA O EL PENSAMIENTO VIBRATORIO QUE ORDENA Y
ORGANIZA LAS IDEAS COSMICAS O ARQUETIPOS Y DIRIGE LAS FUERZAS COSMICAS
QUE A SU VEZ ORGANIZAN LOS ELEMENTOS EN LA FORMA;

EL TRES SE COMPONE DEL CENTRO,DESDE EL QUE PARTEN LOS OPUESTOS,IGUALES

EN GRADOS E INVERSOS EN COMPOSICION,SON LOS 2 POLOS QUE MARCAN LOS
LIMITES DE MANIFESTACION DE UNA COSA,QUE SALEN DESDE EL CENTRO Y
VUELVEN AL MISMO;
ASI LA UNIDAD PASA A SER TRINIDAD CREADORA,ESTOS 3 ASPECTOS DE LA
DEIDAD O CONCIENCIA COSMICA,SE CONOCEN GENERICAMENTE COMO EL PADRE
O DIOS,EL HIJO O EL VERBO Y EL ESPIRITU SANTO O LA FUERZA.
ESTOS 3 ASPECTOS A SU VEZ CANALIZAN Y ADMINISTRAN LAS FURZAS COSMICAS
DE VOLUNTAD,SABIDURIA Y ACTIVIDAD Y LAS MANIFIESTAN EN LA NATURALEZA Y
SOBRETODO EN EL ALMA HUMANA;
LAS FUERZAS COSMICAS SE REFLEJAN Y ENFOCAN EN LOS PLANETAS Y LAS
ENERGIAS SUTILES QUE BAAN LA NATURLEZA EXTERNA Y SE ENFOCAN Y
REFLEJAN EN LOS CENTROS DE ENERGIA O CHAKRAS EN EL AURA O CUERPO
ENERGETICO DEL HOMBRE;
SOBRETODO ESAS FUERZAS COSMICAS SE MANIFIESTAN EN EL ALMA COMO
FUERZAS ANIMICAS DE VOLUNTAD,SABIDURIA Y ACTIVIDAD;
ESTOS 3 ASPECTOS,SE MANIFIESTAN EN EL CEREBRO,COMO EL PADRE Y LO
ESPIRITUAL,
EN EL CORAZON,CON EL HIJO O EL MAESTRO INTERNO Y EN EL SEXO CON EL
FUEGO SERPENTINO O KUNDALINI;
ESOTERICAMENTE SE DICE QUE SON 2 CORRIENTES DISTINTAS,DEL PADRE CON LO
ESPIRITUAL Y LO INFERIOR CON LO SEXUAL Y AMBAS CORRIENTES SE REUNEN
GRACIAS A
LA CORRIENTE CENTRAL,DEL CORAZON QUE ES EL MEDIADOR;
MUCHO SE PUEDE DECIR DEL CORAZON,QUE ES LA COPA GRIALICA DONDE SE
RECOGEN LOS EFLUVIOS SUPERIORES DE LO ESPIRITUAL Y EL ALTAR DONDE ARDE
EL FUEGO SAGRADO,Y DONDE BRILLA LA LUZ DE LA GLORIA DIVINA,SHEKINAH O
EL ESPIRITU PARACLITO DEL PENTECOSTES;
ESTE ES EL FUEGO SECRETO QUE TANTO ENCUBREN LOS ALQUIMISTAS,EL FUEGO
QUE NO QUEMA Y ARDE POR SIEMPRE,ESTE ES EL FUEGO QUE DESINTEGRA LO
ELEMENTAL Y TEMPORAL Y QUE LIBERA NUESTRA ESENCIA LUMINOSA;
ESTE FUEGO ANTE EL QUE SE OFRECE EL SACRIFICIO O HOLOCAUSTO,ANTE EL
CUAL SE SACRIFICAN LAS BESTIAS DE NUESTRAS EMOCIONES INFERIORES Y
DESEOS IMPUROS;
EL FUEGO QUE CONSUME A LO EGOICO Y ANTE EL CUAL NOS OFRENDAMOS Y QUE
AMOROSO NOS GUIA CON SU VERBO O PALABRA DE MAESTRO HACIA LA LUZ,A
CONOCERLA Y A UNIRNOS A ELLA Y CONVERTIRNSO EN PARTE MISMA DE LA LUZ
EN EL CEREBRO;
EL MAESTRO INTERNO O EL CRISTO EN EL CORAZON,ES UN PUNTO DE LUZ,UN
ATOMO ETERNO SOBRE EL CUAL SE ARMA EL ALMA,ES EL ATOMO SIMIENTE O
MAESTRO CONSTRUCTOR,SU FUNCION ES CANALIZAR LA SABIDURIA UNIVERSAL O
GNOSIS Y A TRAVES DE ELLA,APLICADA SOBRE NOSOTROS MISMOS,LIBERARNOS
DE LO MORTAL QUE NOS MATA Y CON ESA LUZ ILUMINAR LOS ASPECTOS
INFERIORES;

EN LA MASONERIA EL MAESTRO,ESTA SIMBOLIZADO CON LA MUERTE,CON LO

OSCURO,
CON LA OSCURIDAD NECESARIA PARA QUE EL FRUTO GERMINE,CON LA CAVERNA
EN LA
QUE ES SEPULTADO EL MAESTRO,LA CAVERNA ES EL UTERO MATERNO Y LA
BALLENA DE JONAS,EL SARCOFAGO DONDE LA MOMIA REPOSA;
EN LA MASONERIA EL MAESTRO ESTA ENCERRADO EN UNA CAMARA EN LA QUE
REFLEXIONA
Y ALLI ALUMBRADO CON UNA TEMBLOROSA VELA,QUE SIMBOLIZA SU RAZON
DEBIL QUE LO GUIA Y CON LA QUE ESCRIBE EN UN PERGAMINO,QUE SIMBOLIZA SU
PIEL Y COMO SU CONCIENCIA ESTA REGIDA Y DOMINADA POR LOS SENTIDOS;
EN LA CAMARA REFLEXIONA SOBRE SUS MOTIVACIONES Y DEFECTOS,LOS QUEDAN
ESCRITOS EN EL LIBRO DE VIDA QUE ESTA INTEGRADO POR LAS VIBRACIONES
ANIMICAS QUE INTEGRAN EL ETER DE LA ATMOSFERA DEL PLANETA,LLAMADO
LOS REGISTROS AKAZICOS;
EL PROCESO POR EL CUAL DESCIENDE A LA PROFUNDIDAD DEL SUBCONCIENTE,A
VER Y CONOCER SUS DEFECTOS Y MOTIVOS INFERIORES,LA LUZ QUE ES
SIMBOLIZADA POR EL MAESTRO CUYA MISION Y OBRA ES REFLEJAR Y ATRAER LA
SABIDURIA ESPIRITUAL DEL PADRE HACIA LA NATURALEZA EMOCIONAL;
ESTE DESCENSO AL SUBCONCIENTE ES LO QUE SE LLAMA EL VITRIOL EN LA
ALQUIMIA QUE SON INICIALES ENLATIN QUE SIGNIFICAN "DESCIENDE A LO
PROFUNDO DE LA TIERRA Y HALLARAS LA PIEDRA..."
LA PROFUNDIDAD ES EL SUBCONCIENTE Y LA PIEDRA ES AL PIEDRA FILOSOFAL,EL
MAESTRO CUYA PALABRA GUIA AL ALMA DE REGRESO AL PADRE ESPIRITUAL;
GRACIAS AL ESFUERZO Y LA ENTREGA DEL MAESTRO EN LA CAMARA,LAS
ENERGIAS INFERIORES,BASICAMENTE DESTRUCTIVAS,SON CONVERTIDAS EN
ENERGIA UTIL Y CREATIVA,LA OSCURIDAD CEDE Y ES TRANSFORMADA EN PARTE
DE LA LUZ MISMA;
ESTE FUEGO QUE CONSUME LA NATURALEZA EGOICA Y REENCAUSA LAS ENERGIAS
DEL
ALMA EN UNA DIRECCION ASCENDENTE,ES EL FUEGO AL QUE ALUDE LA FORMULA
ALQUIMICA I.N.R.I QU DESCUBRIERON LOS TEMPLARIOS Y QUE REZABA "LA
NATURALEZA SE RENUEVA A TRAVES DEL FUEGO..."
EL MAESTRO APRENDIO LAS LEYES TEORICAS DURANTE SU INSTRUCCION COMO
APRENDIZ,
COMO COMPAERO APLICO ESAS LEYES SOBRE SI MISMO Y SE
TRANSFORMO,RECTIFICANDO SU VEHICULO EMOCIONAL Y TRASCENDIENDO AL
EGO,LO QUE LO CONVIERTE EN MAESTRO,QUE ES CAPAZ DE UNIR SU CONCIENCIA
AL UNIVERSO Y A DIOS Y DE TRABAJAR EN LA CONCIENCIA ESPIRITUAL DE UNIDAD
O SINTESIS,EN ARMONIA CON LA CREACION Y EL PLAN...
EL EGO NO NOS DEJA VER LAS LEYES COSMICAS NI CONOCERNOS A NOSOTROS
MISMO,
CUANDO ES CAPAZ DE CONOCER LAS LEYES Y APLICARLAS EN SI
MISMO,RECTIFICA SU NATURALEZA INFERIOR Y ESA ENERGIAS SON DIRIGIDAS
INTELIGENTEMENTE EN PROPOSITOS CREATIVOS;
CUANDO CONOCE LAS LEYES COSMICAS Y LAS APLICA SOBRE SI MISMO,ENTONCES

HACE UNA TAREA ANALOGA O SIMILAR A LA DE DIOS,AL ORGANIZAR Y RECTIFICAR

SU NATURALEZA;
ESTE TERCER GRADO DE LA MASONERIA ENCARNA LA SUMA DE LA SABIDURIA
ESPIRITUAL Y EL EJERCICIO DE REFLEXION Y DISPOSICION DE LAS ENERGIAS
INTERNAS DE LA NATURALEZA,ES ASIMILABLE AL IGNANA YOGA DE ORIENTE Y SU
CONTROL INTELIGENTE DE LAS ENERGIAS EMOCIONALES;
LA PALABRA CLAVE DE LA RETORICA ES ELOCUENCIA,EL MAESTRO MASONICO ES
DELEGADO DE LA SABIDURIA UNIVERSAL Y SUS ENSEANZAS Y LAS REPRESENTA
ENTRE LOS HOMBRES Y DIRIGE A LOS COMPAEROS;
LA GEOMETRIA ES LA RAIZ DE LA APLICACION A LA MATERIA,PRACTICA DE LA
MATEMATICA ABSTRACTA;
LA MUSICA ES UNA CIENCIA DIVINA,YA QUE CON SONIDOS,EN ORDEN
INTELIGENTE,CONSTRUYE EN ARMONIA PROPORCIONADA UN ALEODIA O
CANCION,PRODUCTO CREADO POR LA INTELIGENCIA CON LA QUE SE CREA;
RESPECTO AL SIMBOLISMO DEL MAESTRO DEL 3ER GRADO,LA GUADAA Y LA
HOZ,UN
INSTRUMENTO
DE
AGRICULTURA
Y
A
LA
VEZ
UN
ARMA,FEROZ,RELACIONADA AL HIERRO,ES EMBLEMA DE CHRONOS,SATURNO,EL
DIOS DEL TIEMPO,ENTENDIDO ESOTERICAMENTE COMO "EL DEVORADOR DE LAS
COSAS,EL CORRUPTOR DE LA CORRUPCION";
ES TEMIDO PUES REPRESENTA AL EMBLEMA DE LA CARTA 13 DEL TAROT,LA
MUERTE Y SIGNIFICA AL PROCESO DESTRUCTOR DE LA MATERIA,LA ACCION
TRASFORMADORA Y RENOVADORA,RELACIONADO CON LA ALQUIMIA Y CON LA
DEIDAD SHIVA DE LA INDIA;
EL SIMBOLISMO DEL 3 EN LA VIDA ES IMPORTANTE,LOS PROCESOS SON
3,INFANCIA,MADUREZ Y VEJEZ Y JUSTAMENTE EL ENVEJECIMIENTO LO
REPRESENTA SATURNO CON SU GUADAA,QUE SIEGA LOS CAMPOS SEMBRADOS;
EL SIMBOLISMO ESOTERICO ALUDE A LA DESTRUCCION NECESARIA PAAR LA
RENOVACION YA QUE TODA RENOVACION ES UNA TRANSFORMACION DE LO
INFERIOR,YA QUE LOS CUERPOS SOLO SON RECURSOS PAR REALIZAR PROCESOS DE
EXERIENCIA EN ESTA VIDA;
SI LO COMPARAMOS CON LA COSMOLOGIA,LA SUSTANCIA COSMICA ES
PRAKRITI,UNA MASA EN CAOS,EN QUE LOS GLOBULOS DE INDIVIDUALIZACION O
MONADAS SE DESPRENDEN Y LAS PERSONALIDADES PSICOLOGICAS SE
DESARROLLAN DEBIDO A LA INTERACCION CON LOS PROCVESO BIOLOGICOS DELA
QUIMICA ORGANICA;
ASI LO VITAL ES SOLO EL SOPORTE PARA QUE LA CONCIENCIA REALICE EN
REGISTRO CONCIENTE DE SI MISMO Y AL TERMINO DEL CICLO VITAL DEBE SUFRIR
LOS PROCESOS DE DESGASTE DEL SOPORTE FISICO Y DEBE REINTEGRAR A LA
LLAMAD SUSTANCIA SUTIL O ELEMENTOS Y ESTO EXPLICA LA DESTRUCCION DE LA
MATERIA Y LA DISOLUCION EN ELEMENTOS,ES UN CORTE RELACIONADO CON LAS
TIJERAS DE LAS PARCAS,QUE ERAN 3 Y CORTABAN EL HILO DE LA VIDA Y LA
CONCIENCIA FISICA;
VOCABULARIO MASNICO
A Plomo: Estar al da en el pago de las cuotas a la Logia y a la Orden.

Afiliacin: Ceremonia de aceptacin de un hermano Masn en una Logia (que no es su Logia

Madre).
Aprendiz: Primer Grado en la Masonera.
Arco Real: Una de las instituciones que otorgan Altos Grados en la Masonera.
Aumento de Salario: Ceremonia de otorgamiento del Segundo Grado.
Cadena de Unin: Trmino usado para referirse a la Fraternidad Universal de la Masonera que, en
ciertas Logias y Rituales, simblicamente est representada por una ronda de manos unidas de los
Masones participantes en ella y que se efectuar, generalmente, al trmino de una Tenida.
Cmara: Reunin no ceremonial de aprendizaje.
Cmara del Medio: Tenida Administrativa de Tercer Grado y en la cual reside la Soberana de una
Logia.
Captulo: Logia en el Arco Real.
Carrera Masnica: El conjunto de Grados a disposicin del Masn en los diferentes Ritos.
Columna: Adems de la concepcin clsica, la ubicacin de los Masones en el Taller: Columna del
Norte, Columna del Sur.
Compaero: Segundo Grado en la Masonera. Tambin forma de llamar al hermano en el Arco Real.
Cuada: En algunos lugares, trmino referido a la esposa del Masn.
Exaltacin: Ceremonia de otorgamiento del Tercer Grado.
Francmasonera: Francmasonera, Masonera, Orden Masnica, Fraternidad, Augusta Orden,
diferentes trminos para referirse a la Masonera.
G:.A:.D:.U:.: Gran Arquitecto del Universo. Ser Supremo.
Grado: Avance en el conocimiento Masnico que se otorga en ceremonias rituales especiales y en
las cuales participan slo aquellos Masones que ya han obtenido ese Grado.
Gran: Trmino usado para referirse a los altos dignatarios de la Gran Logia o al Ser Supremo.
H:.: Hermano. HH:.: Hermanos, en la abreviatura la doble letra es el plural.
I:. y P:.: Ilustre y Poderoso, rango de los miembros del Supremo Consejo del Rito Escocs que
tienen el Grado 33.
Iniciacin: Ceremonia de ingreso a la Masonera.
Iniciado: Quien pas una Ceremonia de Iniciacin.
Inicitica: Que requiere de una Iniciacin.

Landmark: Ley inalterable.

Linderos: En Masonera "landmarks", leyes inalterables.
Lobato o Luis: Hijo de Masn.
Logia:
a) Grupo Masnico independiente bajo la obediencia y autorizacin de una Gran Logia.
b) El recinto o Templo donde se reune una Logia.
Logia Madre: La Logia en la cual el Masn fu Iniciado.
Maestro: Tercer Grado en la Masonera.
Mesa Blanca: Banquete o gape en el cual participan profanos.
M:.E:.C:.: Muy Excelente Compaero, rango en el Gran Arco Real.
M:.R:.H:.: Muy Respetable Hermano, rango en la Gran Logia.
M:.R:.G:.M:.: Muy Respetable Gran Maestro, Serensimo, rango del Gran Maestro.
Masonera: Ver Francmasonera.
Masn: Francmasn, miembro de la Masonera.
Obediencia: Trmino referido, generalmente, a la autoridad Masnica institucional.
Orden: Trmino asignado a la Masonera o a algunas de sus ramificaciones.
Oriente: Adems de la concepcin comn, trmino que designa un Pas, un Estado. Lugar de
ubicacin en Logia del Venerable Maestro.
Oriente Eterno: El "Ms All".
Piedra Bruta: Simblicamente el Ser Humano con sus imperfecciones.
Piedra Pulida: Simblicamente el Ser Humano mejorado en su comportamiento.
Plancha: Trazado de Arquitectura, trabajo escrito, charla o conferencia
Plancha Perfecta: Acta de una Tenida.
Potencia: Autoridad Masnica.
Primer Principal: En el Arco Real el equivalente al Venerable Maestro.
Profano: Quien no es Masn.
Q:.H:.: Querido Hermano, forma de dirigirse a otro Masn.

Regular: Contrario-Irregular, ver pregunta referente.

R:.L:.S:.: Respetable Logia Simblica. En escritura Masnica a las letras abreviaturas se les agregan
tres puntos.
Rituales: Textos usados en las ceremonias.
Rito: Conjunto de ceremonias, ejs.: Rito York, Rito Escocs, Rito Misraim, etc.
Santa Ley: La Biblia u otro texto religioso importante y, en algunos Orientes, la Constitucin del
Estado.
Taller: Logia.
Tenida Blanca: Tenida en la cual participan nuestras Cuadas y/o profanos.
Trazado: Trazado de Arquitectura, plancha, trabajo escrito.
Trono del Rey Salomn: Sitial del Venerable Maestro en el Oriente del Taller.
Venerable Maestro: Quien preside una Logia.
Veneratura: El perodo de ejercicio del Venerable Maestro.
Zenit: Oriente en el Rito Escocs.
La Orden (TOUVIA GOLDSTEIN)
La Masonera tiene Principios Fundamentales y Doctrinarios cuyos principales enumeraremos a
continuacin segun la Enciclopedia Masnica de Coil, por ejemplo:
1.- Derivacin y descendencia directa de las Logias Operativas Medievales de Masones convertidas
en Logias Especulativas de la Orden.
2.- Moralidad inculcada por intermedio de la Simbologa de las Herramientas de Trabajo.
3.- Amor fraternal, igualdad en el Taller, ayuda y asistencia mtua, prohibicin de ser penado
judicialmente por delitos criminales y legales.
4.- Universalidad de sus miembros y de la Fraternidad, teniendo formas Secretas de
Reconocimiento y gozando Universalmente de los privilegios y obligaciones.
5.- Juramento o Promesa de fidelidad secreta.
6.- Reunin en Logias gobernadas por Venerables Maestros y Vigilantes.
7.- Requisitos mentales, morales y fsicos para calificar la admisin de miembros.
8.- Secreto de todo el trabajo y procedimientos en la Logia y en Comunicaciones.
9.- Lealtad al Gobierno Civil.

10.- Las Leyendas de la Francmasonera.

11.- Tradiciones y Constituciones Antiguas y otros Landmarks fundamentales (1):
I - Creencia en el G:.A:.D:.U:.
II - La Inmortalidad del Alma.
III - La presencia del V:.D:.L:.S:.L:. abierto en los TT:.
IV - La Leyenda del Tercer Grado.
V - Ser Hombre Libre y de Buenas Costumbres.
VI - Etc., algunos autores (3) mencionan hasta 25 Landmarks.
Al nivel de la Orden, para comprender la posicin de ella frente a los problemas religiosos, no
debemos olvidar que, en la Edad Media, poca en cual la Masonera era Operativa, era tambin la
poca de la Inquisicin y persecucin de los herejes por parte de los catlicos, siendo herejes entre
otros, todos aquellos creyentes de otras religiones que no eran la catlica. Las normas sociales y
morales existentes en esos das eran diferentes a las consideradas con posterioridad como resultado
del avance cultural de la humanidad y los pensamientos libres. Para esa poca, los Principios
Masnicos eran de un avance enorme, considerados en su correspondiente relatividad. La influencia
de la Iglesia Catlica en la sociedad era de una fuerza indescriptible y es en esas circunstancias que
naci la Masonera Operativa, si consideramos sa la poca de su nacimiento y no como otros que,
sin gran fundamento histrico-cientfico, consideran pocas mucho mas antiguas como el punto de
partida.
Al convertirse en Masonera Especulativa, hacia comienzos de la Epoca Moderna (2)(a), no
debemos olvidar la decadente pero, aun fuerte influencia de la Iglesia Catlica y las crecientes, de
las otras Iglesias Cristianas.
Cabe destacar que, durante la Revolucin Francesa, movimiento que se rebel contra la Monarqua,
en las Logias Masnicas la Aristocracia y la Burguesa cumplan un papel preponderante, tanto es
as que, el Gran Maestro en esa poca era el Duque de Orleans, miembro de la familia real. Sin
embargo, tambin cabe sealar que fu grande el nmero de hermanos Masones que fueron
decapitados por los revolucionarios.
Ya en las Antiguas Constituciones se prohibe la discusin poltica en los Talleres. Se pregona la
lealtad al Gobierno Civil de turno y, sin embargo, aquel hermano acusado y condenado de rebelin
al poder civil, solamente se le amonesta, se le tiene lstima mas, aun, no es ello motivo de expulsin
de la Orden.
Tenemos conocimiento de Logias que s tuvieron intervenciones polticas y participaron en
rebeliones contra el rgimen existente y, en la Amrica del Sur, por ejemplo, se cre el concepto de
los Tringulos Masnicos que, so pretexto de ser entes adjuntos a Logias, retirados por distancia
fsica y geogrfica de los Talleres, servan de verdaderos Estados Mayores en la lucha por la
Independencia. Fenmeno similar tenemos en Italia, Francia y Espaa. Hay quienes justifican esta
actitud por considerar a los Gobiernos Rebeldes como los "reconocidos" y a ellos deba la
Masonera obediencia y respeto.
Hay quienes interpretan que la razn por que esto no ocurri en los pases anglo-saxones se debe a

la relativa estabilidad y libertad que tenan los pueblos en dichos lugares. Con mayor razn en los
Estados Unidos donde se produca el nacimiento de una gran democracia (1).
En realidad, la claridad y cristalizacin del concepto de "no discusin religiosa o poltica" se viene a
producir prctica y pragmticamente en la Epoca Moderna,con la supremasa de los conceptos de
Armona y Amor Fraternal que vienen a ubicarse en un pedestal ms alto que el principio de la
Libertad de Expresin. Ideolgicamente se pretende resolver el permanente y difcil dilema de la
Libertad Individual, el Libre Albedro y el Respeto y Amor al prjimo, dejando legtimamente estas
disputas entre hermanos fuera de los muros del Templo donde, en realidad, cada Masn debe luchar
por sus propios ideales con las Herramientas adquiridas por intermedio de los Principios Masnicos.
Es as como la Masonera, no idealiza situaciones sino, ms bien, realsticamente, las enfrenta.
Enfrenta la posibilidad que, dos hermanos deban cumplir con el principio de Lealtad al Gobierno
Civil aun en el caso que estos Gobiernos sean enemigos y estn en guerra. Los hermanos no tendrn
otra alternativa que luchar el uno contra el otro mas, dentro de estas trgicas circunstancias,
contarn con las simblicas enseanzas de las Herramientas Masnicas y de la Moral comnmente
aceptada y su comportamiento, a pesar de dichas adversas circunstancias, ser mejor, ser
Masnico.
En el campo religioso, a mi entender, no hay duda que la Masonera no es una Religin (ver No. 31)
mas, no acepta como miembros a quienes no crean en el G:.A:.D:.U:. Hay quienes interpretan a
Dios como el G:.A:.D:.U:.. Otros en forma mucho mas liberal y ya bajo la influencia de los Libres
Pensadores del Iluminismo, definen como G:.A:.D:.U:. a aquella fuerza superior al hombre,
ordenadora y desconocida del Universo. Es por ello que es aceptado que un hermano socialista, a
pesar de no ser religioso, por el slo hecho que acepta a la Naturaleza como Fuerza Ordenadora
Superior al Hombre, puede ser Masn. No as el Comunista o Materialista que ubica al Hombre
como Centro y Poder Superior del Universo donde la Materia es la Fuerza csmica dominante.
La justificacin, entonces, para dejar toda discusin religiosa fuera de las paredes del Templo se
fundamenta, justamente, en la liberalizacin de la Masonera de padrones religiosos exclusivos,
contrario a como era en la poca de las logias cristianas, y la aceptacin de hermanos de todos los
credos y, justamente, para no herir ningn tipo de sentimientos entre los miembros de cada f, la
Masonera parte de la presuncin y axioma, que no es de su incumbencia el convencer a los
hermanos a aceptar alguna f especfica. En el Templo, todas las Religiones y Creencias son
aceptadas y toleradas. Fuera del Templo, es obligacin del Hermano respetar su propia F
comportndose en la sociedad a que pertenece aplicando los conceptos morales masnicos.
La Armona es uno de los Principios ms importantes de la Orden. En aras de la Armona y con el
fin de promover la Unidad y la Fraternidad, ante diferencias insalvables, la Orden, como lo ha
demostrado la Historia, se divide. Se divide la Orden y tambien se divide la Logia.
Esta es la Teora que llamo - "Teora de la Ameba" - La ameba se multiplica dividiendo su ncleo en
dos partes y aglutinando alrededor de los trozos de ncleos divididos, el resto del cuerpo formando
as dos amebas. As fu como, en su oportunidad, se separ el Gran Oriente de Francia al estar en
desacuerdo con un punto tan cardinal, entre otros, como es el no aceptar tener la Biblia abierta en
los Templos durante las Tenidas y, en cambio, reemplazarla por la Constitucin del Estado
producindose una de las ms importantes y grandes escisiones de la historia Masnica. La divisin
entre los Antiguos y los Modernos en Inglaterra, fu otra escisin importante y una innumerable
cantidad de otros hechos similares comprueban que, el divisionismo, fu una de las fuerzas que
dieron, paradoxalmente, ms empuje a la Orden.
El anlisis de esta situacin, sus causas y consecuencias, es meritorio de encarar en un trabajo

especial. Me conformar con expresar aqu solamente que, detrs de las disputas ideolgicas y
doctrinarias, siempre se encuentra implcito el elemento de la vanidad humana o, en el mejor de los
casos, el orgullo, que son, a pesar del permanente pulimiento de la Piedra Bruta y, con toda la
voluntad que el Masn quiera y pueda invertir en el aminoramiento de la Vanidad y el Orgullo,
ellos, por una realidad humana insalvable, siempre existirn en alguna medida. En este sentido la
Masonera es muy sabia y acepta esta situacin que es congruente con lo que denomino, el Principio
de la Relatividad del Perfeccionamiento Humano, y permite a los HH:. satisfacer, en parte y
modestamente, sentimientos de Vanidad y Orgullo otorgando Honores, Medallas, Diplomas, etc. La
Masonera, en su concepcin realista, acepta esta situacin humana en una justa medida. El Masn
interpreta estos asuntos como -"el pago o salario que merece"-.
Y si de Relatividad hablamos, es este principio de la Relatividad el que permite resolver gran parte
de los dilemas que nos plantearemos. A saber, segn la Masonera, la Perfeccin est solamente en
poder del G:.A:.D:.U:..
Nosotros como Masones slo podemos aspirar a nuestro perfeccionamiento relativo. Ser maana
mejores que hoy. No tenemos un modelo del Masn Ideal (4). No existe ese modelo del Masn
Perfecto. Cada uno de nosotros est obligado a Pulir su Piedra Bruta, a prefeccionarse pero, con el
ritmo y velocidad individual que cada uno de nosotros es capaz. Es por ello que, de repente, a pesar
de ser nosotros tan selectivos y electivos en la admisin de nuevos miembros, recibimos entre
nosotros eslabones que no estn a la altura de nuestras expectativas. Sin embargo, si ellos hacen
todo lo posible por perfeccionarse, por mejorarse a pasos que su propio tiempo, voluntad y
capacidad les permitan, cumplen con los Principios Masnicos y la Sociedad Masnica,
tolerantemente, los aceptar.
As es, el Pulimiento de la Piedra Bruta, de primordial importancia en la filosofa y moral Masnica
no obliga al Masn a ejecutar su obra en un perodo determinado a priori en realidad, le d la
libertad de efectuarlo durante toda su vida. El salario que reciba por su avance le ser concedido por
sus hermanos que lo van reconociendo como tal.
EVOLUCION Y SIMBOLISMO MASONICO (H.DURVILLE) :
NOS LLENA DE ORGULLO,PRESENTARTE EN EXCLUSIVO ESTE TEXTO,COMPARTELO
CON OTROS,SIN FINES DE LUCRO. (F. Ramirez-GPO.TRABAJO ESOTERICO)
LOS FRANCMASONES :
La Francmasonera, u finalidad es formar pensadores. Como todas las iniciaciones presenta pruebas
renovadas en su rnayoria de los Misterios egipcios. La finalidad de los Misterios de Isis era preparar
al adepto para el renacimiento. - La Francmasonera ha perdido el sentido de sus ritos. - Historia
rpida de la Francmasonera. La Corporacin de tallistas de piedras. Cmo se esconden las ideas
iniciticas detrs de una, enseanza corporativa. Los templarios. La fraseologa- de la
Francmasonera est entresacada de la Corporacin de los albailes y de las frmulas de
compaerismo. Grados y emblemas. De centro inicitico, la Francmasoneraa en nuestros das ha
llegado a ser un organismo social. La lucha antirreligiosa es antinmica de la tradicinn esotrica de
los santuarios. Orgenes de los grados. Antes de 1730 la Francmasonera no tena- ms que dos
grados. Despus se produjeron numerosos cambios. Los tres grados de base: aprendiz, compaero,
maestro. Los grados se multiplican. - Los 33 grados del, Rito escocs antiguo aceptado y los 90
grados del rito de Misraim. - Los francmasones se esfuerzan en dar de nuevo a la Orden su valor
inicitico. Correspondencias de los grados actuales de la Francmasoneraz con las etapas que, deba
franquear el iniciado de los Misterios de isis. - La logia masnica y sus caractersticas.

La, finalidad de la Francmasonera es formar pensadores y sabios y elevarlos por encima de la

condicin comn de sus contemporneos por la seleccin e iniciacin. Como todas las iniciaciones,
la Francmasonera soporta pruebas renovadas en su mayora de los Misterios egipcios. Para
adaptarlos a las ideas occidentales, se efectan ests pruebas algo desformadas y aumentadas con
escenas infantiles y de un simbolismo que no alcanza la magnificencia de los antiguos rituales. A
pesar de todo, en el pensamiento de los creadores las pruebas tenan la misma finalidad que para los
sacerdotes de Memphis o Tebas.
Siempre para conocer el carcter del futuro adepto se lo somete a temores ms o menos fundados.
Son necesarios los peligros, imaginarios naturalmente, delante (le los cuales debe permanecer
impasible. Debe saberse tambin cules son su resistencia e impulsividad, ya que muchos seres que
no temen nada a sangre .fra, se dejan dominar bruscamente por una sensacin inesperada. Se les
ofrece tentaciones de manera que se pueda juzgar su resistencia a los llamamientos de la
voluptuosidad de la carne. El secreto que se confa al nuevo adepto debe permanecer siempre
inviolable y por esto, aunque las iniciaciones modernas no presentan el mismo carcter que
revestan antiguamente, se debe tener la seguridad de que nada le har traicionar el secreto que jur
guardar.
Las mismas causas producen los mismos efectos y no es sorprendente que encontremos en la
Francmasonera la mayora de los elementos que hemos visto en los precedentes estudios de todos
los esoterismos. Las pruebas tampoco han cambiado ; son siempre los oscuros subterrneos, el
fuego, el agua y el aire, con variantes bastante limitadas, segn los ritos.
En los Misterios de Isis y de Osiris la finalidad de las pruebas era la de juzgar la intrepidez del
adepto. El secreto que deba serle confiado sobrepasaba en mucho el entendimiento de la masa; era
la enseanza esotrica relativa a la ley de las reencarnaciones. En nuestros das, el ritual masnico
muestra por diversos medios que estudiaremos, que el renacimiento es, en efecto, la finalidad de la
vida y que la evolucin -a que los renacimientos deben conducir- es el nico objeto digno de
nosotros y propuesto a. nuestros esfuerzos.
En el antiguo Egipto esta enseanza que deba ser ritualmente figurada para marear en el espritu
iniciado la seal de una imagen lmpida ,y violenta ; necesitaba una apariencia de muerte para hacer
comprender que sta abre las puertas de una nueva vida pero que para el iniciado, una vez que por
la iniciacin est muerto para el mundo, no poda reencarnarse ms, a menos de cometer una falta
grave, porque la iniciacin le haba abierto de una vez para siempre las. puertas de oro de lo
absoluto. Por esto, despus de una noche de plegarias, se lo dejaba solo - en un sarcfago sobre el
cual se formaban lentamente compactas tinieblas. Abandonado a sus reflexiones, peda a la
divinidad, esperaba y obtena la iluminacin divina que constitua el coronamiento de sus esfuerzos.
Comulgaba con los dioses en la revelacin perfecta. Todas las iniciaciones antiguas, basadas sobre
los renacimientos, estaban espiritualizadas.
La Francmasonera cediendo a la influencia del ambiente, en vez de dirigirlo, ha perdido el sentido
de este rito, aunque esta muerte aparente forme todava parte de las pruebas que dan acceso al grado
de maestro. Existe siempre un simulacro de muerte en un escenario bastante pueril, pero el mismo
sentido esotrico eat completamente borrado en las iniciaciones actuales. Primeramente en la
Masonera no es el nefito el que debe morir, sino el ltimo maestro recibido, quien se tiende en
tierra y representa el cadver de Hiram; solamente a continuacin el postulante figura este mismo
cadver.
Aparte raras excepciones, los adeptos ignoran laa idea espiritualizadora de este rito. El ritual
contina, pero la tradicin se ha extinguido. Los que en nuestros das han querido simplificar el
ritual masnico, desligndolo de un aparato que juzgaban intil, han tenido razn, ya que habiendo

desaparecido el simbolismo de estos actos, es completamente superfluo celebrarlos. Las pruebas

subsisten pero perdieron su valor inicitico, ya que se exige al recin llegado guardar un secreto que
no se le confa per la sencilla razn que se desconoce. Los smbolos de la enseanza secreta han
sido guardados pero no representan ya el renacimiento que es la finalidad real de la vida y de los
estudios que deberan preparar para una existencia perfecta, que nos librara del ser. En nuestros das
la Francmasonera se ha convertido en materialista, cosa completamente opuesta a la idea que
pretende perpetuar.
Sin embargo, el simbolismo masnico, entresacado de los antiguos ritos, es verdaderamente
hermoso. Lo mismo que en ciertos grupos gnsticos, el aspirante a la Francmasonera es comparado
a la piedra en bruto, informe, que no tomar su
forma definitiva, sino bajo la accin del cincel. Debe perfeccionarse y por este medio llegar a ser
lo que debe: la piedra cbica representa al iniciado. La piedra cbica, apta par unirse a las que
servirn para construir el edificio social, simboliza el papel del masn que debe mezclarse a la vida
activa hacer obra til e incorporarse con los dems masones a la obra durable que edifican. Esta est
simbolizada por un templo que los francmasones levantan a la gloria del Gran Arquitecto del
Universo : Dios. Es, pues, necesario que el aspirante est sometido a una enseanza que lo
predisponga para esta bella funcin. Antes de recibir la iniciacin el espritu del futuro adepto es la
piedra en bruto con las impurezas cue la manchan.
Los emblemas del primer grado de la iniciacin sern los tiles necesarios para empezar el
desbastamiento y depuracin de la piedra en bruto; es decir, el mazo y el cincel. El mazo es la
voluntad; el cincel, el juicio. La voluntad puede dirigirse en un sentido til, pero si procediera a
ciegas, comprometera la obra que quiere realizar. De todas maneras es necesario querer con fuerza
y constancia, y por esto la voluntad del futuro adepto debe ser ampliamente ejercitada y
experimentada; tambin es necesario que el juicio y la clarividencia lgicos dirijan los arrebatos,
muchas veces inconsiderados, de la voluntad : por esto el aspirante debe ejercer con continuidad
durante largos meses, el discernimiento, sin el cual- la voluntad no est sometida ms que a la vana
imaginacin. Una vez logrado, es cuando tiene bien sujetos los instrumentos simblicos y se le
confiere el grado siguiente.
La piedra, una vez desbastada, an no es perfecta ni utilizable. El cincel y el mazo no son
suficientes. Por este motivo el 2do grado est representado por los tiles que sirven para dar a la
piedra, vagamente purificada, una apariencia pura y limpia. Todo ensea al francmasn la rectitud y
el rito sin el cual no se establece nada perfecto. Recibe la regla, el comps, la palanca y la escuadra
que no son las armas del cantero, sino las del arquitecto; son los tiles del que trabaja solamente en
el momento presente sin tratar de comprender, pero que prepara una obra duradera. Regla, comps,
palanca y escuadra son los instrumentos de trabajo de un espritu ms iluminado que quiere
concebir en conjunto el plan que colabora; que quiere saber cmo se adaptaran las superficies
pulimentadas y regulares que, obtiene, atacando la piedra con el cincel bajo el im-pulso del mazo.
En el 3er. grado el Compaero llega a ser Maestro. Guarda los emblemas de los grados precedentes,
pero debe comprender que debe ser til a laa colectividad. Debe estudiar la construccin de la obra
geomtrica, de la obra perfecta y durable, levantada por sus hermanos a la gloria de Dios.
En nuestros das esta noble ambicin se ha trocado en una vana terminologia.
La tradicion espiritualista se ha perddo en la Francmasonera..
Si la Orden ha llegado, trabajando la piedra n bruto, a crear un hombre perfecto no sabe a qu
finalidad encaminar esta, perfeccin. El que ha sido purificado debera, como en los santuarios

antiguos, estar penetrado de la finalidad de la vida; debera conocer lo que son los renacimientos y
los magnficos horizontes que este:, pensamiento abre ante el espritu del adepto. La idea de los
renacimientos ha desaparecido completamente de las enseanzas masnicas. La parte m hermosa y
til de la obra inicitica ha sido olvidada. Como todos los iniciadores, los fundadores de la,
Francmasonera han comprendido la necesidad de no confiar a todos una verdad tan til pero que no
podra ser comprendida por el vulgo. Han velado su enseanza, pero el objeto se encuentra cubierto
por, tan espesos velos, que el tiempo, cumpliendo su obra, los ha hecho impenetrables para todos y
nadie se acuerda de lo que constituy la verdadera idea de la iniciacin. Para comprender la
evolucin y los cambios de un grupo inieitieo de esta importancia, es nece-sario hacer algo de
historia aunque sea muy sucinta.
En un principio los albailes y tallistas de piedras vivas constituyeron una de las corporaciones ms
potentes y renombradas de la Edad Media; por este motivo encontramos, en muchas catedrales y
monumentos polticos y religiosos, los emblemas que hemos observado en los ritos de los
.francmasones. Como todas las corporaciones, la de los albacites tena ramificaciones en toda
Europa. Entonces, como hoy, existan insignias y palabras de santo y sea para evitar que un
estafador se hiciera hospedar por los compaeros so pretexto de compaerismo. Entonces no era
ms que una especie de internacional obrera limitada a una sola profesin, hecho
completamente cierto, ya que encontramos arquitectos extranjeros edificando monumentos en
Francia, lo mismo que franceses en el extranjero.
Los compaeros que se visitaban para perfeccionarse en el. trabajo se consultaban unos a otros y se
trasmitan oralmente los secretos del arte, para llegar a perfeccionar la obra salida de la mano del
hombre. La mayora no firmaba los trabajos porque los consideraba como obra colectiva. :En ciertas
pocas, especialmente en la fiesta del Santo Patrno de la Corporacin, gapes fraternales reunan a
los albailes y se conformaban con los usos antiguos.
Fue durante el curso de estos viajes? Fue en el mo-mento en que Felipe el Hermoso destruy ,a
los Templarios? No se sabe en qu momento, un ideal inicitico se mezcl al sentimiento
corporativo. Ciertos autores creen que los Templarios no fueron ajenos a ello pues haban extrado
de Oriente una, iniciacin que inquiet a la, Iglesia oficial y cuando desaparecieron, lo mismo que
la Orden, seguramente sintieron la tentacin de esconderse detrs de una corporacin poderosa que
uniera su ideal y sus odios. Los Templarios eran los Caballeros de San Juan ,y veremos que la
Francmasonera no conoce otro Evangelio que el Evangelio iniciatico.
Otro indicio es el de los smbolos escogidos provenientes de Oriente. Lo mismo que en Oriente
encontramos el ser, tal como la Naturaleza y la Sociedad lo forman, representado por la piedra en
bruto que debe sufrir el rudo contacto de las herramientas antes de ser utilizable. Despus del plan y
de la iniciacin es cuando la piedra en bruto se convierte en piedra cbica, elemento material
purificado y utilizado. Nada ms antiguo que el smbolo que encontramos, dado por el Orculo de
Delfos, como respuesta a una pregunta de los Samianos. El pensamiento de construir un Templo a
Dios, segn caractersticas en que el nmero representa un papel preponderante, parece procederr
de Jerusaln. Sin embargo, la fraseologa procede de la Corporacin de los albailes y ele las
frmulas de compaerismo.
Primeramente, la iniciacin contiene tres etapas de base o grados : El primer grado es el de
aprendiz, siendo el del nio, del principiante, todava ignorante de la profesin que quiere abrazar.
Sigue el grado de compaero. En esta etapa el albail conoce lo principal del oficio pero todava le
falta conocer la obra completa. Despus viene el grado de maestro.
En aquel momento el albail posee todos los secretos del arte. Tambin los emblemas estn

tomados del simbolismo de los oficios. En el primer grado gracias al mazo o al cincel el aprendiz,
desbasta la piedra informe. En el segundo, ayudndose de la regla y del comps, de la palanca y de
la escuadra, saca del bloque de piedra en bruto un cubo perfecto. En fin, en el tercero el maestro
utilizar la piedra cbica limpia y pulida que, junto con otras, servir para levantar el 'l'emplo al que
estaba destinada. Dios es el maestro ms perfecto, ya que es el Arquitecto del Universo. El cambio
constante, el perfeccionamiento de la piedra, el dominio de s mismo, que se obtiene de grado en
grado, constituyen el salario siempre aumentado, segn los mritos del albail
Se ve que el abrigo de estas apariencias profesionales existan ideas iniciticas, pero esta enseanza
se ha transformado grandemente. Al principio era la misma enseanza que encontramos en todas las
iniciaciones, enseanza adaptada a las necesidades de Occidente y de la clase, muy extendida por
otra parte, en la cual se daba. Ciertamente al principio de la Masonera la teora de los
renacimientos formaba parte de las revelaciones concedidas al adepto. , No era aqul el objeto de
toda iniciacin l En nuestros das, bajo el efecto de una ciencia completamente materialista, la parte
ms elevada de la iniciacin masnica, la tradicin de las reencarnaciones, ha desaparecido; la
cadena inicitiea se ha roto. Como los antiguos compaeros, los francmasones han conservado
signos y palabras de santo y sea que sirven para reconocerse en todos los pases, a pesar de las
diferencias de idioma. Estos signos son los mismos en todas partes.
Los francmasones actuales han convertido un centro iniciatico en un organismo social, no
desprovisto de utilidad, ya que tiene la idea de extender la necesidad de la educacin personal a la
educacin colectiva. Esta idea generosa se ha nublado con mezclas polticas y el procedimiento de
educacin no se ha conservado puro. Lejos de comprender como las iniciaciones de que procede, la
unidad de todas las religiones en un simbolismo poco modificado por los ritos y los climas, la
Francmasonera se ha convertido en un organismo de lucha antirreligiosa, cosa completamente
antagonica con la tradicin esotrica de los santuarios.
Es la primera vez que se ve cometer tales errores en nombre de la iniciacin. La Francmasonera
quiere imponer sus ideas por los medios violentos del sectarismo y de la persecucin. Gran
diferencia existe entre estos procedimientos y los de un Pitgoras o de un Scrates que prefirieron
sufrir el mal antes de hacerlo. Estos guardaban la elevada direccin del verdadero iniciado que
puede y debe ser ardiente en sus convicciones, pero que no reconoce el derecho de violentar las
conciencias sirio que piensa y deja pensar libremente, sabiendo que la verdad es inmortal y que
ningun medio humano puede alcanzarla. Como sucede cuando la tradicin se extingue, las ramas se
han triplicado a expensas de la unidad del tronco; los ritos se lan complicado y, deformado; se ha
producido escisiones y las bases mas esenciales han sido discutidas.
Anteriormente a 1730 la Francmasonera no tena ms que dos grados. En el siglo XVII parece que
las Logias inglesas no tuvieron otra finalidad que la de hacer proslitos a, toda costa. A continuacin
se produjeron numerosas modificaciones en la doctrina y se complicaron los ritos. Se introdujeron
nuevas cantidades de pruebas que no se parecan en nada a las de las iniciaciones pasadas, y que no
justificaba ningun esoterismo.
Al principio no haba mis que tres grados en la Francmasoneria : Aprendiz, Compaero y Maestro,
encontrados en todas las formas de la Masonera; en muchos ritos estos grados sirvieron de punto de
partida para muchos ms.
Por este motivo, el Rito Escocs aceptado tiene 33 grados iniciticos; el Rito de Misraim, 90. Los 3
primeros grados: aprendiz, compaero y maestro, corresponden principalmente a las pruebas que
precedan a la iniciacin en la verdadera tradicin sagrada. Si nos colocamos en el punto de vista de
los grandes iniciados el masn, convertido en maestro, esta, dispuesto a recibir la enseanza, pero
todava no la ha recibido. Fuera de este grado, empieza, o mejor dicho, debera empezar la

verdadera iniciacin. En algunas Logias de los pasados siglos el iniciado que haba, sobrepasado
estos grados reciba enseanzas referentes a ciertos aspectos de las ciencias psquicas. !Qu queda
de todo esto ! Muy poca cosa. En los ritos, cuyos grados se elevan a ms de tres, los tres primeros se
conceden fcilmente.
Ms riguroso y difcil 'es lo concerniente a los grados superiores porque la verdadera iniciacin
debe empezar con ellos.
En el rito escocs antiguo, aceptado, la iniciacin est repartida en 33 grados iniciticos. Estn
divididos en cuatro series :
1. - Grados simblicos;
2. - Grados capitulares;
3. - Grados filosficos;
4. - Grados Superiores.
Los 3 primeros grados -comunes a todas las. iniciaciones- los de aprendiz, compaero y maestro,
son los Grados simblicos. Han conservado algo de las pasadas tradiciones. El aprendiz est
sometido a pruebas fsicas y sus estudios representaran para nosotros una de las palabras de la
Esfinge Saber. El compaero est sometido a pruebas morales; su iniciacin corresponde a la
palabra : Querer. El maestro est sometido a pruebas intelectuales; debe atreverse y los tres tienen el
deber comn de Callarse. Despus empieza la segunda serie, la de los grados capitulares que del 4to
grado (maestro secreto-) y del 5to (maestro perfecto) conducen hasta el 18mo (Sublime Prncipe
Rosa-Cruz). La tercera serie, la de los Orador filosficos, toma en el 19mo grado al, Prncipe RosaCruz, convertido en Gran Pontfice de Jerusaln celeste y conduce hasta el 30mo Gran elegido
Caballero Kadosch, perfecto iniciado.
La cuarta serie comprende los Grados superiores que van desde el grado 31: Inquisidor, Inspector y
Comendador hasta el grado 33: Soberano Gran Inspector General.
Hemos dicho los tres primeros grados, (aprendiz, compaero, maestro) correspondientes a las
antiguas pruebas, no daban derecho a ningn conocimiento profundo de las enseanzas sagradas.
En principio estas enseanzas deberan empezar con el grado de Maestro secreto, pero hemos
comprobado con pesar que, en la Masonera moderna, el Maestro secreto no tiene mucho que
guardar y de un grado a otro, cualesquiera sean las preocupaciones de los miembros de la Orden,
puede decirse que desde el punto de vista inicitico las ideas de estos grados son totalmente
ignoradas por los que las llevan.
El rito de Misraim tiene 90 grados repartidos en 5 series: 1~ - Los Grados simblicos; 2''. - Los
Grados filosfi-cos; 3- Los Grados msticos; 4- - Los Grados cabalsticos. El ltimo grado, el 90, es
el de Soberano Gran Maestro Absoluto.
Afligidos por la decadencia de la Francmasonera, algunos escasos masones,paar recuperar el
antiguo esplendor dela Orden,han tratado de devolverle su valor iniciatico;sus esfuerzos tienden a
reanudar los lazos de la iniciacion interrumpida.
M.Osawld dice "El ritual frances de lso 3 primeros grados,fue progresivamente transfromado en una
obra maestra de esoetrismo.Para el que sabe comprenderlo,esnea a connquistar realmente la
luz.Ninguno de los detalles del Ceremonial que prevee es arbitrario;todo esta bien,el conjunto
logicamente coordinado

y cada parte da lugar a interpretaciones de elevando interes.No podria decirse otro tanto del
ritualismo de los grados llamados superiores,que revelaron con frecuencia,por parte de sus
autores,una ignorancia deplorable en cuestion de simbolismo,aunque estuvieron mal
dispuestos,estos grados representaban cierta utilidad practica...(LIBRO DEL APRENDIZ)
Segun Ragon,de quien procede esta idea de M. Oswald Wirth,los 3 primeros grados presentaban
enigmas que recuerdan a la esfinge griega. Al aprendiz,se le preguntaba ? De Donde Venimos?,al
compaero ? Que Somos ? y al Maestro ? A donde Vamos ?
El futuro Iniciado,semejante a Edipo,debe constear a las 3 preguntas,a medida que se le hacen,y si
sale triunfante de esta prueba,es verdaderamente digno de proseguir la iniciacin.
Se ve que el origen de la Masoneria,la idea de los grados correspondia verdaderamente a lo que
fueron los primeros grados de las iniciaciones antiguas.despues demucho tiempo,como lo verifica
Oswald Wirth,
los grados superiores no se entregan ya a investigar las enseanzas que constituyen su razon de ser.
La enseanza suprema se perdi. Todo se limita a investigaciones curiosas o simplemente oratorias,
pero la elevada iniciacion,el gran pensamiento de los renacimientos conducentes a la evolucion
suprema,desde hace mucho tiempo antes,habia dejado de formar parte de la iniciacion
masonica.Cayo del espiritualismo mas elevado al mas deplorable materialismo.
De todas maneras, despus del ultimo siglo,algunos grandes espritus trataron de reanudar la
tradicin rota,para devolver a la Francmasonera su valor inicitico.
Eliphas Levi, Ragon; Estanislao de Guaita y Oswald Wirth
han hecho conocer esta tradicin lentamente desgastada y se esforzaron en hacerla presente y
sensible a sus continuadores. Hace ms de 20 aos Oswald Wirth se esforz en arrojar una luz pura
sobre los complicados e intiles misterios de la Francmasonera moderna. Como dice l mismo se
esfuerza "en devolver la Francmasonera inteligible a sus adeptos".
El fue quien demostr la hermosura inicitica de los tres primeros grados, puso de relieve la manera
de resolver los tres enigmas respectivamente planteados. No podramos entrar en un detalle
completo porque tenemos el sitio limitado en un estudio colectivo de la tradicin inicitica en los
tiempos y religiones, pero recorreremos rpidamente el camino trazado.
Como hemos dicho, las 3 etapas corresponden especialmente a las pruebas iniciticas que en Egipto
precedan la verdadera iniciacin. El primer grado es una etapa de purificacin. El aprendiz es
sometido a las antiguas pruebas que separaban al profano de sus antiguas relaciones, conoce a su
vez los subterrneos, oscuros, las pruebas del agua, del fuego y del aire. En la idea inicitica es
necesario asegurarse primero si las fuerzas fsicas del nefito son capaces de soportar cierto
esfuerzo ; si sus cualidades morales estn a prueba del temor de las tentaciones; si sus facultades
intelectuales, despus de un adiestramiento necesario, pueden soportar las nuevas ideas que deber
registrar.
Es la etapa de la piedra informe, que contiene todas las cualidades que le sern necesarias, pero
solamente en potencia. Antes que todo debe desbastarse con el cincel o sea el juicio, el
discernimiento de las cualidades buenas o malas que debe conservarse o eliminarse y el mazo,
smbolo de la voluntad bien dirigida, llevar al cincel sobre el punto donde su accin es deseable, de

manera que la piedra adquiera someramente la forma que habr que perfeccionar para que sea digna
del edificio que se ha de construir.
El grado de compaero, en la idea primitiva., corresponde al perodo de iluminacin de las antiguas
iniciaciones,. Las dos herramientas entregadas al aprendiz le son tiles, pero le faltan las ms
precisas y delicadas para dar a la piedra la forma perfecta. La escuadra, l regla, el comps ,y la
palanca corresponden a esta etapa. En cuanto al smbolo de la iniciacin que el adepto recibe en
aquel momento, es la estrella de cinco puntas, la estrella radiante.
Est colocada de manera que una sola punta en alto representa el hombre de pie, la cabeza levantada
hacia el cielo. Es la imagen del iniciado que extrae de las esferas superiores la verdadera luz que
ilumina a cualquier hombre que venga a este mundo, pero que no comprenden los que estn todava
en las tinieblas. Esta iluminacin preparada por un plan apropiado al hombre con facultades
especiales y sentidos nuevos que lo ponen en contacto con las vibraciones ms sutiles de las que
tena costumbre de evocar. Desgraciadamente para la Masonera actual este plan no existe y los
masones han dejado de desarrollar en s mismos el sentido intuitivo. En el tercer grado, el de
maestro, el masn que ha recibido la iluminacin aprende a utilizar sus poderes y sus facultades en
bien de la colectividad.
La principal :finalidad de la Francmasonera fue la de liberar el espritu de cualquier tirana. Corno
consecuencia de sus disputas con las autoridades eclesisticas, todopoderosas entonces, conserv
desgraciadamente el odio a la Iglesia y cambi en tirana anti-religiosa lo que antes era su fuerza
contra la tirana. Hizo exactamente lo contrario de lo que deba hacerse; por esto la Masonera ha
entrado en decadencia desde el momento en que dej de representar la libertad y desde el momento
en que desaparecida esta razn, dej de ser espiritual. A pesar de todo al maestro se le presenta el
mayor problemaa que puede inquietar el cerebro del hombre :~:
Qu somos despus de la muerte? En otro tiempo entonces el iniciado entraba en posesin de la
verdad respecto de las reencarnaciones; en el presente, todo est perdido. Pronto exarninareznos en
detalle lo que son actualmente las pruebas masnicas. Indicando la finalidad y sentido de estas
ceremonias horripilantes o extravagantes y hasta grotescas, veremos que aquellos gestos extraos
que hoy hacen sonrer y parecen anticuados, tuvieron antiguamente su razn de ser y sera suficiente
explicarlos para encontrarles su belleza.
Antes de abrir el ritual masnico estudiemos debidamente el lugar- en que se da la iniciacin o sea
la Logia. La Logia en el pensamiento de los que han dispuesto las caractersticas es ya un smbolo,
la. imagen del Universo. El, techo es una bveda y esta bveda azulada y constelada de estrellas es
la imagen del firmamento lleno de astros. Antiguamente los iniciados conocan el significado de
estos astros y lo que decir al
que haba obtenido la ciencia ; repitmoslo una vez ms, excepciones, esta tradicin ya no existe. El
suelo est empedrado por grandes losas blancas y negras indicando para los iniciados, de grados
elevados, la armona que nace del equilibrio de los contrarios;
para los adeptos de rango inferior este mosaico simboliza las razas, las doctrinas y las opiniones
mezcladas, unidad; es el modelo de la fraternidad que debe reinar entre los humanos. El verdadero
masn -esto debera hacer reflexionar al que predica la opresin de los que no comparten sus ideasel verdadero masn debe asistir e iluminar indiferentemente a todos los hombres, aunque
pertenezcan a otra raza, pas o religin.
Hacia Oriente, en un estrado de 3 escalones, se encuentra- el silln del Venerable. Segn dicen, los
tres escalones son los que debe pasar el alumno en los tres dominios para llegar hasta l ; fsico,

sentimental e intelectual, ya que est colocado por encinta de ellos como un ejemplo, antes de serlo,
como un maestro. Les debe la enseanza, la luz del espritu; por esto su asiento lo presenta como
procedente de Oriente donde nace el da, ya que l ilumina todos los espritus,
La piedra en bruto est posada en tierra, como smbolo del hombre antes de su iniciacin. La piedra
tomar forma geomtrica, a medida que se vaya realizando la iniciacin. del masn. El silln del
Venerable est bajo palio. Por un lado de la tela, se distingue el sol, imagen de la luz directa que se
esparce por el mundo, comunicando vida ,y calor.Este debe ser el iniciado. Una vez en posesin de
la luz, de la verdad y de los poderes que la iniciacin ha desarrollado en l, debe hacerlos radiar
sobre el mundo de manera que todos obtengan provecho ,y beneficio, ya que nadie recibe el bien de
la iniciacin sino para que beneficie a otros menos afortunados.
Al otro lado del palio se ve la luna, principio pasivo que expresa la situacin de los discpulos: la
luna recibe la claridad del sol y la refleja durante la noche. El adepto que ha recibido la palabra de
sus superiores debe, en la medida de sus .fuerzas, irradiarla sobre los que todava existen en las
tinieblas, El aprendiz, el compaero y hasta el mismo maestro deben aceptar la doctrina que se les
concede con la misma alegre pasividad que pone la luna, aceptando los rayos del sol, ya que la
ciencia y la razn forman el patrimonio y la herencia de todos.
Por todas partes se observan los diversos instrumentos de trabajo que ya hemos nombrado,
aadiendo el nivel, emblema de la igualdad social, siempre perseguida y difcil de alcanzar, pero
que florece en los grupos iniciticos, en que debe ignorarse toda preocupacin mercantil y no
trabajar mas que para su evolucin.
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MASONERIA-GRADO DE APRENDIZ (H.DURVILLE) :
NOS LLENA DE ORGULLO,PRESENTARTE EN EXCLUSIVO ESTE TEXTO,COMPARTELO
CON OTROS,SIN FINES DE LUCRO. (F. Ramirez-GPO.TRABAJO ESOTERICO)
EL GRADO DE APRENDIZ
Detalles de las pruebas que debe sufrir el aspirante antes de obtener el grado de aprendiz. El profano
se despoja primeramente de todos los objetos de metal que lleva. La cmara de la reflexin y su
decoracin mortuoria. Cules son los deberes del hombre? - El testamento: en qu consiste. El
recipiendario se despoja de parte ele sus vestidos. Por qu? Llamad y se os abrir. La prueba de la
tierra, - La prueba del aire. -- El segundo viaje y la purificacin por el Agua. El chocar de las
espadas. El tercer viaje encierra la prueba del Fuego. El cliz de amargura y su simbolismo. - La
cadena de unin de los francmasones. El juramento del secreto . - He aqu la luz. El aprendiz recibe
las insignias de su grado. - Las signos de reconocimiento y las palabras de consigna del aprendiz
masn. Importancia de la orientacin en las ceremonias masnicas. - El trabajo de los aprendices.
Veamos rpidamente en qu consisten las pruebas masnicas. Primeramente las del grado de
aprendiz.
El profano que se presenta en la Francmasonera se lo introduce eu un lugar retirado donde debe
despojarse de los objetos de metal que lleve: monedas, condecoraciones, armas y joyas. Esta
ceremonia tiene por objeto advertirle que debe desligarse de todo lo que brilla con reflejo engaoso,
ya que el oro y vanos atributos no son la finalidad que debe obtener el adepto. La pompa es ficticia
y el reflejo engaoso. De todas maneras no se obliga al francmasn a hacer voto de pobreza;

solamente se le da a comprender que el dinero debe considerarlo cmo medio y no como finalidad.
Libre de sus metales se introduce el profano en una pieza separada llamada cmara de reflexin. Se
lo ha conducido con los ojos vendados y una vez dentro se le quita la venda. l.a cmara de reflexin
es un lugar completamente siniestro. Las paredes son enteramente negras y decoradas solamente
con esqueletos, calaveras ,y lgrimas como en los paos funerarios. Y tambin hay una guadaa, un
gallo y un reloj de arena. El smbolo de la guadaa es fcil de comprender porque es el pensamiento
de la muerte. Entre el gallo y el reloj de arena se lee las palabras: Vigilancia y Perseverancia. El
gallo indica al que debe meditar; el sol el que despierta el da, no pierdas un instante, piensa en
hacerte perfecto. Observa sus defectos, corrgete porque est cerca el momento en que recibiras la
Luz y debes ser digno, Esta Luz es el verdadero da, la aurora inmortal. S puro para saludarla.
'' El reloj de arena dice: el tiempo transcurre ms aprisa que mi polvo: s perseverante en tu accin ?
sabes cunto tienes para acabarla?''
Alrededor de estos objetos, trazados sobre las paredes para inspirar al profano saludables
reflexiones, se encuentran las siguientes palabras: Si la curiosidad te ha conducido aqu, vete.! Si
temes contemplar tus propios defectos te encontrars mal entre nosotros! Si eres capaz de
disimular, tiembla porque te penetraremos y leeremos el fondo de tu corazn! Si aprecias las
distinciones humanas sal,puesto que aqu no se conocen! Si tu alma ha sentido el miedo, no
prosigas! Si perseveras, sers purificado por los elementos, saldrs del abismo de las tinieblas y
vers la luz! Se podr exigirte los mayores sacrificios, hasta el de tu vida; ests dispuesto a
hacerlos? El encerrado en aquella habitacin debe pensar que no fue a ella solamente para saber lo
que pasa.
Lo que debe hacer es un esfuerzo continuo hacia la Sabidura. La obra que va a emprenderse es real
y seria. Antes que todo es necesario conocer los defectos propios con la firme resolucin de
eliminarlos, reemplazndolos por cualidades. Esta reforma puede requerir varios aos.
La mejor cualidad es la franqueza. El disimulo es considerado como un crimen; es preciso que
cualquier palabra exprese netamente el pensamiento del que la emite; no hay mentiras entre
hermanos y la prueba de que todo es fraternidad en esta asociacin es que todas las distinciones
humanas desaparecen; el adepto debe ser modesto. Qu representan las ridculas frusleras de la
vanidad para el que se encuentra en el verdadero camino? Por esto no debe temblarse fsica ni
moralmente. Claro que se encontrarn dificultades en la obra emprendida pero con la perseverancia
que posee el que ha obtenido la revelacin del precio del tiempo, llegar a su finalidad, a la Luz. La
sala de reflexin est amueblada con la rigidez monstica de una celda. Una mesa de madera lo ms
sencilla posible, y un escabel constituyen el mobiliario completo. Para calmar el hambre y la sed :
un pan ordinario y un cntaro de agua. Un adepto no
tiene tiempo que perder con los refinamientos de la gula y ell motivo est all : cerca del cntaro
hay una calavera y osamentas que dicen cmo pasa el tiempo y en lo que puede convertirnos. Si el
recin llegado tiene convicciones religiosas, encima de la mesa hay el Evangelio, segn San Juan.
Constituye un resto de los tiempos en que la verdadera iniciacin exista en la masonera; el
Evangelio de San Juan,
Fig. - Los emblemas funerarios de la cmara de reflexin
Como hemos visto, constituye la revelacin esotrica de la doctrina de Jess. La finalidad de esta
corta reclusin es la de conducir al nuevo adepto a reflexionar sobre lo que quiere hacer y a que no
considere la Francmasonera como una especie de Crculo.

El adepto debe morir para el mundo, separarse -por lo menos en la parte de su vida consagrada a sus
estudios- de lo que constituyen sus preocupaciones cotidianas. Una vez en la Logia debe morir para
las preocupaciones mundanas y mercantiles; empieza otra existencia en el sentido que las
inscripciones murales le permiten percibir.
El aspirante queda abandonado durante algn tiempo en aquella habitacin. Debe reflexionar sobre
los objetos al alcance de su vista y a continuacin se le pregunta el resultadq de sus reflexiones bajo
una forma especial que describiremos. Sobre la mesa cubierta con un tapete blanco, el aspirante
encuentra un tintero, una pluma y un papel en el cual estn impresas las tres preguntas a las que
tiene el deber de contestar:
Cules son los deberes del hombre hacia la patria? Cules
son los deberes del hombre hacia s mismo ? Cules son los deberes del hombre hacia sus
semejantes ? Un gran espacio en blanco media entre cada pregunta y en el cual el nuevo Edipo debe
escribir sus respuestas. No sin esfuerzo.,el que se encuentra en esta sala recogida da una palabra a
cada uno de estos enigmas. Basta el que sabe que aquella apariencia mortuoria no ha causado la
muerte de nadie siente inquietud, tanto cuanto que examinado el papel, el aspirante halla la palabra
TESTAMENTO inscripta en grandes y negros caracteres, encima de un espacio blanco que debe
llenar. El adepto debe hacer testamento.
No consiste en la disposicin de sus bienes despus de la muerte sino en un testamento filosfico en
el cual renuncia a su vida pasada; es un acto a cuyo trmino se dispone a otras concepciones y a una
vida que se .armonice con las nuevas ideas. Las concepciones son: las que ya tena y abandona, las
que adopta y las que; conserva deben ser los proyectos de vida futura, segn las leyes preparadas
por las reflexiones del da.
Esto es lo que el aspirante debe escribir. Por otra parte se le ha prevenido ya entrando en la cmara
de reflexin ; el hermano que le ha introducido y que le ha librado de la venda que le tapa los ojos,
le ha preguntado Pronto entrars en una vida nueva... Contesta por escrito a las preguntas que se tei
dirigen y haz testamento." Aqu se indica, en gran cantidad, detalles rituales que debemos omitir por
falta de tiempo y de sitio. Los hay que merecen retener breves momentos nuestra atencin.
Hemos visto que el aspirante se ha despojado de todos los objetos de metal que estaban en su poder.
Despus se lo despujar de parte de su vestido.
Fig.- Despus de haber hecho testamento el aspirante al grado de Aprendiz se despoja de parte de su
ropa.
Esto no deja de parecer ridculo a los espritus superficiales; de todas maneras el simbolismo de este
acto es digno de atencin. Cuando la semilla se deposita en la tierra para morir, en apariencia, va a
empezar un nuevo ciclo y aunque parezca destinada a perecer en la sombra y en el espesor del
suelo, contiene dentro, todas las pasibilidades de vida. En el momento en que parece muerta pierde
su corteza; el aspirante debe imitar el grano de trigo que ya hemos encontrado en los Misterios de
Eleusis. Saldr de la cmara de meditacin y para pasar a otra sala se privar de parte de su vestido.
En los Misterios, los hierofantes deban explicar a los iniciados el mito de la semilla que se abre y
renace a la superficie del suelo para empezarr un nuevo ciclo con tanto ardor que cada primavera
parece sorprender a la tierra por la eclosin espontnea de tantos grmenes, muertos en apariencia y
sin mbargo vivos.
Esta. es la idea que han tomado los francmasones. El recipiendario se rnuestra decidido a aceptar la
vida nueva one se le prepara. Se lo ha colocado bajo la tierra,no materialmente, sino en esa especie

de tumba que constituye la cmara de meditacin.

Ha muerto a su vida; la abandon ya que su testamento es todo lo que parece sobrevivir del hombre
que fue. El grano se libra de la corteza. Por este motivo el recipiendario, antes de abandonar la
tumba -o lo que la representa- ser despojado de parte de sus vestidos. Su atavo es bastante
extrao. La pierna, del pantaln se alza por el lado derecho y el calcetn bajado para que la rodilla
derecha quede en descubierto. El pie izquierdo est, completamente descalzo. Le vendan los ojos al
nefito se lo conduce.
Por qu desnudarlo as?
El corazn, puerto al descubierto, expresa el sentimiento de franqueza que ya hemos encontrado
entre las inscripciones murales. El francmasn no debe esconder a, sus hermanos los secretos
pensamientos de su corazn y su brazo debe trabajar al descubierto, libremente y francamente, para
la obra comn. La rodilla derecha es la que se dobla y toca el suelo en seal de adoracin. Es
preciso que este acto .se haga con entera sinceridad, si no quiere ser un odioso simulacro. El pie
izquierdo recuerda los orgenes orientales de la orden. ,que recuerda que los orientales se
descalzaban para entrar en los templos; el francmasn tambin da este signo de respeto, antes de
entrar en ha Logia; no se descalza ms que el lado izquierdo, porque es el pasivo.
Solamente en aquel momento est permitido al aspirante llamar a la puerta de la Logia. Llama a
grandes golpes que recuerdan la palabra evanglica: "Llamad y se os abrir".
La puerta se abre y lo deja entrar aunque contine con los ojos vendados. La voz del Venerable le
pregunta lo que desea.
El expone entonces sus deseos de entrar en la Francmasonera. Responde a todas las preguntas que
se le hacen; debe contestarse si es hombre libre y de buenas costumbres. Son las solas condiciones
requeridas para su aceptacin. Es admitido y la puerta se entreabre con estruendo. Est en el Templo
pero, para franquear el umbral, el profano debe inclinarse hasta el suelo. Esta idea procede de la
iniciacin egipcia. Hemos visto que, en el antiguo Egipto, el nefito deba arrastrarse en los
corredores y en los subterrneos antes de entrar en las vastas salas hipocgeas. Sufrida la prueba de
la Tierra, a continuacin deber sufrir las pruebas del Fuego, del Agua y del Aire, los cuatro
elementos de los hermetistas. Esta primera parte de la iniciacin corresponde en el ciclo del ao al
invierno y a la vida fetal, que transcurre en secreto en el seno de la madre en el curso de la vida
humana. El ni, llamado a la luz, vive nueve meses sin ella; el futuro adepto debe ser privado de la
claridad y de la fuerza hasta el momento en que la luz y la fuerza le sean acordadas.
El recipiendario introducido en el Templo contina con los ojos vendados. Todava no es adepto ni
siquiera aprendiz, no sabe nada; no ve todava; no le est permitido ms que or. Esto es lo que
significa la prueba de la espada. La punta de una espada desnuda se dirige hacia el pecho del
recipiendario. Antes de confiarle el secreto, se hace sentir al profano cul seria el castigo de su
traicin si se le ocurriera cometerla.
Recibida esta sensacin, el Venerable hace ms preguntas al que va hacia l; le pregunta si ha
reflexionado sobre lo que representa la Francmasonera, la idea que se ha formado de ella y, despus
de las respuestas que manifiestan el resultado de sus meditaciones, el aspirante es preguntado por su
intrepidez para sufrir las rudas pruebas a las que debe someterse. A su respuesta afirmativa empieza
inmediatamente el viaje de las pruebas.
El primer viaje -para emplear la expresin masnica-es el del Aire, continuacin de las iniciaciones
egipcias. El recipiendario debe dirigirse a tientas entre los obstculos que debe vencer; teniendo los

ojos vendados ser guiado en su camino, como el nio tiene necesidad de estar sostenido para darr
los primeros pasos. Este apoyo es indispensable al nefito ; muestra que nos debatimos ciegamente
en esta vida y que no
podemos llegar a nada si no recibimos la asistencia de los que se han adelantado en el camino.
Debemos aprenderlo todo de stos, y, sea lo que sea, lo que debemos hacer, tenemos siempre la
mayor necesidad de personas ms evolucionadas que nosotros. El recipiendario parte del Occidente,
pasa por el Norte y por el Medioda repite la entrada en el Templo. El Norte implica las dificultades
considerables simbolizadas por las rudas escarchas del Norte. Las trampas estn sembradas a los
pies del viajero. Debe subir a una altura y cuando lo ha conseguido, despus de largas fatigas,
apenas respira sobre la cima abrupta, se siente sacudido por violenta tempestad; el trueno retumba,
el granizo cae y un viento furioso hace difcil sostenerse en pie. El recipiendario va siempre guiado;
con los ojos vendados se ve imposibilitado de dirigirse; el viento tempestuoso lo arrastra en su
torbellino; se siente arrastrado por el espacio y resbala por el aire agitado hasta el lugar de donde
sali, El viento corresponde a la prueba del Aire de la iniciacin egipcia.
El viento sacude las impurezas del trigo y de los dems granos, cuando se colocan bajo la accin de
su soplo de aire; as el hombre llevado por el viento del espritu, se purifica de sus impurezas.
M. Oswald Wirth, en su Libro del Aprendiz, nos hace conocer la conclusin de este primer viaje:
"Desde el punto de vista moral, el primer viaje es el emblema de la vida humana. El tumulto de las
pasiones, el choque de los; diversos intereses, las dificultades de las empresas, los obstculos que se
multiplican bajo nuestros pasos, son concurrentes interesados en daarnos y siempre dispuestos a
desairarnos; todo esto se encuentra representado por la irregularidad del camino que el recipiendario
recorri y por el ruido que se produjo a su alrededor. Subi con dificultad' a una altura, desde donde
habra cado a un abismo si un brazo protector no la hubiera, retenido. Esto indica que aislado,
entregado a sus recursos individuales y nicamente preocupado por el triunfo de la vida, muchd's
veces uno se proporciona mucho trabajo para no recoger ms que ruina y decepcin. El egosmo es
un gua engaoso que conduce a los mayores desastres."
La purificacin del Agua se produce durante el segundo viaje. Ninguna purificacin se us tanto en
las purificaciones antiguas. La vimos en Egipto. La encontramos en Judea con el bautizo de Juan,
seguido por la iglesia cristiana. Hemos visto que una inmersin total preceda la iniciacin de los
Misterios de Eleusis. Despus del tumulto de los elementos en que termina el primer viaje, en el
principio del segundo,
se deja sentir un chocar de espadas. El ruido se produce por los miembros de la Logia, para
significar los combates que el adepto debe sostener contra las fuerzas malficas. Si no quiere irse
tan lejos, son los combates del sabio contra los apetitos, los egosmos que debe vencer para merecer
la iniciacin. No existe ningn indicio que no haya dominado el mal. Despus del combate
simulado, se coloca la purificacin del agua. En ciertos ritos se contentan con hundir en el agua la
mano izquierda del recipiendario. La, izquierda es siempre pasiva: por esto el simbolismo puede
indicar que la purificacin de esta agua debe ser aceptada con toda sinceridad. De todas mineras,
esta purificacin del cuerpo es la imagen de la purificacin del alma, primer, resultado de la,
iniciacin.
El tercer viaje es el de la prueba del Fuego. No hay enigma mejor para recordar las tradiciones
egipcias, Hemos visto que, en el interior de la Pirmide, el adepto deba recorrer su camino por en
medio de braseros. El ceremonial masnico simplific esta prueba de todas maneras el recipiendario
est obligado a franquear tres murallas de llamas: por tres veces se siente envuelto en un manto
abrasador. El iniciado debe llegar al perfecto dominio de s mismo. Lo mismo que la salamandra

debe vivir entre las llamas sin sentir sus efectos; estas llamas son las pasiones humanas. No las
destruye todas porque muchas de ellas son estimulantes de las mayores energas y de los ms
extraos herosmos; se deja penetrar por el calor que desprenden para no quemar ni dominar.
Fig. 27. -- Recepcin, del grado de Aprendiz en una Logia de la
Francmasoneria escocesa.
a. Venerable de la Logia. b. Primer Vigilante, c. Segundo Vigilante.
d. Orador, e. Secretario. f. Tesorero. g. Visitantes. hi. Maestro de Ceremonias,
i. Recipiendario. k, k, 1 y 2. Expertos. 1. Miembros de la
Logia. M : Guarda del Templo. (De Bernardo Picart).
Sabe que la pasin es muchas veces una de las alas del entusiasmo y que solamente el entusiasmo
ciego es peligroso. Si no est, iluminado por una inteligencia superior, no es fuerza de la que se
pueda sacar gran partido; slo este entusiasmo da la 'fe de los mrtires ; slo l comunica el ardor
del corazn sin el cual no podra hacerse gran cosa. El adepto mismo no debe ser fro, pero debe
seleccionar sus entusiasmos, debe volar con toda su alma hacia todo lo generoso y sublime. La
piedad debe tomar en su corazn las proporciones de un amor;debe volar en socorro de sus
semejantes como se entregaba antes a placeres.
Victorioso de las llamas, el postulante se somete a una nueva prueba, la del cliz de amargura.
Primeramente se le presenta una bebida dulce -generalmente azucarada- que deber apurar hasta la
ltima gota. Pero entre tanto se ha substituido all dulce un brebaje amargo. Este cambio no deja de
sorprender desagradablemente al recin llegado. Este es el momento en que el Venerable de la
Logia, debe contar al futuro mason el smbolo del cliz de amargura. La vida es dulce al adepto que
sigue su camino, i pero cuantas amarguras para el. que traiciona a sus hermanos ! Fuera de la Logia
el caliz es la imagcn de la suerte prometida muchas veces al iniciado. Si tiene ambiciones egostas,
buscando la sabidura se encontrara, frustrado en sus esperanzas; sta no debe ser su finalidad.
Si la vida lo reserva todava nuevas amarguras, deber estar calmado y resignado. Si comprendi
verdaderamente la filosofa inicitica, la adversidad pasajera, de este mundo no podr abatirlo; la
ingratitud y la maldad de los. hombres no deben sorprenderlo. Sabe lo que puede alcanzar en estaa
vida ; po est, sorprendido ni indignado. Olvida las injurias que se le hicieron en la clera o bajo el
impulso de otra pasin. de la misma, manera que se olvidan las palabras de un nio o de un beodo,
con un poco de piedad para el que las profiri. Refugiado en sus pensamientos, el. sabio no si siente
ya, sus penas; ha. hallado la serenidad.
Despus de estas diversas pruebas, el recipiendario es admitido. Entra en la cadena de union de los
Francmasones. Desde entonces su deber consiste en hacer acto de solidaridad, de asociarse a las
obras de beneficencia que practican los demas miembros de la Orden. Hace un don voluntario
proporcionado a sus recursos y cuya cuanta se deja a sus medios y a, su liberalidad. La cifra del
dlon voluntario no debe ser conocida nunca por sus hermanos. El primer deber del iniciado es el de
asistir a sus hermanos, discretamente, no llevando ninguna mira personal en la manifestacin de su
solidaridad.
Hecho esto, el iniciado es conducido ante un altar donde se liga por un formal juramento y promete
guardar, bajo el sello del secreto ms absoluto, las revelaciones que se le hacen ; todos los secretos
de la, francmasonera puede confirselos pero no debe dejar entrever nada a los profanos. Ante el

mismo ;altar el iniciado promete aplicar tortas sus fuerzas e inteligencia a descubrir la verdad, ,y
consagrarse enteramente al triunfo de la justicia, amar a sus hermanos, asistirlos, segn sus recursos
y someterse a las leyes que rigen la Francmasonera. En fin, siempre bajo la forma del, juramento,
se compromete a sufrir cualquier suplicio, hasta la misma muerte, si se convierte en criminal por
faltar a sus juramentos. Se le concede la Luz.
Fig. 28. - Smbolos del grado de Aprendiz
Armado del mazo (voluntad) y del cincel (juicio) el Aprendiz debe en la primera etapa de su
iniciacin desbastar la piedra en bruto. De esta,piedra, en bruto, imagen del ser humano no iniciado,
en el grado siguiente,deber obtener una piedra, cbica gracias a nuevos instrumentos.
A una serial se le quita la venda. Se encuentra en el Templo iluminado; a pesar del aspecto de fiesta,
su temor encuentra nuevos motivos; todos los hermanos lo rodean con la punta de las espadas
dirigidas a su pecho. Para qu esta amenaza si ya es de los suyos? No es una amenaza sino que
todos quieren hacerle comprender que estn unidos contra el perjuro y que no forman ms que uno
solo cuando se trata de su castigo. El iniciado se dirige hacia Oriente. Pone la rodilla izquierda en
tierra y la pierna izquierda en escuadra con la derecha. Con su mano izquierda tiene un comps
cuyas puntas abiertas se dirigen hacia su pecho, mientras que la mano derecha est
colocada sobre la espalda del Venerable, que est apoyada en los estatutos de la Orden.
Significa que est a merced de los jefes, afirmando por medio de este signo que es intil usar armas
ya que est dispuesto a hacerse justicia en el caso de contravenir las leyes que acaba de aceptar
solemnemente. Ante este gesto que confirma los juramentos, el Venerable toma la espada con la
mano izquierda, la apoya en la cabeza del recipiendario y pronuncia la frmula de consagracin,
golpeando tres veces con el mazo sobre la hoja. Con la espada toca las espaldas del nefito y,
levantndolo le da un abrazo, Saludndole con el sombre que llevar desde entonces entre los
francmasones : hermano.
Recibe al mismo tiempo las insignias del grado de aprendiz: el delantal (emblema de trabajo) y dos
pares de guantes blancos. Un par es para l y, en signo de pureza, debe siempre conservarlo blanco,
ya que simboliza sus pensamientos e intenciones. El otro debe ofrecerlo a la, mujer que ms quiere.
Cumplido este rito, el nuevo iniciado recibe explicacin de las palabras, de los signos y de las
indicaciones que le permitirn reconocer a los dems masones; el vigilante le hace ejecutar, dentro
de un rectngulo dibujado en tierra unos pasos especiales de su grado y que provienen, sin duda, de
una antigua danza ritual olvidada. Entonces se le proclama miembro activo de la Logia.
Los signos de reconocimiento del aprendiz son de dos clases : Primeramente el signo de orden: la
mano derecha plana presentada bajo la garganta, los cuatro dedos reunidos y el pulgar separado
como escuadra. El signo de reconocimiento propiamente dicho es ms complejo.
Al empezarlo la mano del aprendiz se encuentra en la misma posicin derecha en escuadra delante
de la garganta. A continuacin el aprendiz, haciendo el gesto de cortarse el cuello, desplaza su mano
horizontalmente hacia el hombro derecho y la deja caer suavemente a lo largo del cuerpo,
describiendo en el aire una escuadra. Este gesto es tambin una protesta de fidelidad hacia los que
lo admitieron en sus ritos iniciticos. El aprendiz preferira la degollacin a revelar, aunque fuera
poco lo que
se le confi del secreto que debe guardar y del juramento que no debe ser trasgredido bajo pena de
muerte. En el rito francs, el aprendiz tiene una palabra de consigna: TUBALCAIN.

Debe decirla cuando se le pregunte. La palabra sagrada est sacada de las columnas de las Templos
de Salomn, pero vara segn los ritos. En el francs la palabra sagrada es Jakin y, en el escocs:
Bohaz.
La orientacin se observa cuidadosamente en los ritos y ceremonias de la francmasonera. La mayor
parte del tiempo estn vueltos hacia Oriente y puede deducirse la razn. El recin llegado va hacia
all porque de all procede la luz que es la que solicita. En las iniciaciones antiguas, los edificios
del culto estaban siempre orientados hacia el Este; todava hoy existen Iglesias en la misma
posicin. El sacerdote y los fieles estn en orientacin Oeste durante las ceremonias. Lo mismo que
el Sol, el maestro de la Logia, cuyo deber consiste en esparcir la luz, se coloca hacia Oriente. La
aurora se levanta por este punto del cielo. Cuando se abren las sesiones, el Venerable sube al
estrado, se sienta en el silln para dar la seal de los trabajos, como el Sol que se levanta llama a las
tareas cotidianas. Los vigilantes encargados de la ejecucin de los ritos se colocan en sentido Oeste.
La luz nos abandona cuando llega la puesta del Sol y en direccin poniente se encuentra la puerta
por donde saldrn los adeptos; la luz recibida no debe salir con ellos; el secreto debe quedar en el
Templo.
Los aprendices masones se colocan hacia el Septentrin que es la parte del cielo menos iluminada,
ya que su instruccin es todava limitada. Con los dems grados tendrn acceso a una luz ms
completa.
El trabajo de los aprendices, el perfeccionamiento de su personalidad, est descrito por el ritual:
trabajan en desbastar la piedra en bruto para despojarla de sus asperezas y darle una forma en
consonancia con su destino. Como hemos visto, la piedra en bruto es el hombre tal como lo hizo la
naturaleza y la sociedad ; est todava rodeado de materia y el juicio adormilado queda falseado por
los intereses materiales y las pasiones. Al aprendiz corresponde acabar de comprender lo lejos que
se encuentra del ideal que quiere alcanzar y acercarse al ideal, desbastndose de sus imperfecciones.
Para este trabajo se le conceden dos herramientas: el mazo y el cincel. El cincel es el juicio, pero el
juicio se encuentra sin accin, lo mismo con las herramientas confiadas al compaero.

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MASONERIA-GRADO DE COMPAERO (H.DURVILLE)
NOS LLENA DE ORGULLO,PRESENTARTE EN EXCLUSIVO ESTE TEXTO,COMPARTELO
CON OTROS,SIN FINES DE LUCRO. (F.Ramirez-GPO.TRABAJO ESOTERICO)
EL GRADO DE COMPAERO
Interrogatorio del Aprendiz que aspira al grado de Compaero. El Aprendiz cumpli su tiempo y el
Maestro est contento con l. -El PRIMER VIAJE. El mazo y el cincel. Los cinco sentidos. * El
SEGUNDO VIAJE. La regla y el compas. Las cuatro rdenes principales de la Arquitectura y su
simbolismo.-El TERCER VIAJE. La regla y la palanca (o alzaprima).--Las artes liberales y lo que
deben ensear al compaero. - El CUARTO VIAJE. El ejemplo de Soln, Scrates, Licurgo y
Pitgoras, -- El QUINTO VIAJE. La estrella flamgera y la ltima iluminacin.-Los signos de
reconocimiento y las palabras de consigna del compaero.
Despus de un perodo de prueba que no debe durar menos de cinco meses, el aprendiz que asiste
asiduamente a las reuniones del taller y a las asambleas de la Logia, puede aspirar a Compaero.
Con el mazo y el cincel tuvo tiempo de dar a la piedra en bruto de su personalidad, una forma ms

parecida a la que debe tener y sabe lo mucho que le falta para ser perfecta. Para que sea la piedra
cbica, admitida en la hilada de piedras del Templo, el obrero necesita mucho trabajo y
conocimientos que todava no tiene. No los obtendr sino despus de las pruebas necesarias, al
mismo tiempo que se le confiere el grado de compaero. Durante su etapa de aprendiz, el masn ha
debido pensar, e instruirse en lo que hacen los hermanos, en sus aspiraciones y en sus esperanzas;
por este motivo se lo interroga primeramente sobre lo que piensa de la Masonera desde que entr
en ella. Tambin se le pregunta la opinin sobre la iniciacin y sus impresiones de las pruebas a las
que estuvo sometido antes de llegar a ser aprendiz.
Este interrogatorio tiene por objeto saber cul es la inteligencia del aprendiz. La observacin que
ejerci desde su entrada a la Orden revela netamente sus facultades. Se le hacen preguntas que le
obligan a juzgarse a s mismo y a demostrar si comprender el simbolismo y si se le puede confiar
secretos. Esto es un residuo de la tradicin, ya que la Francmasonera, como ya hemos visto, pocos
secretos iniciticos puede confiar.
Para ser admitido como aprendiz son necesarias cualidades de reflexin, de trabajo y de buenas
costumbres. Despus se exige ms; examinar si el despojamiento de los metales simboliz para l
el, desligamiento de los bienes materiales;si realmente adquiri, sino el desprecio de las riquezas,
por lo menos la mnima atraccin hacia el inters. Es preciso que tome la costumbre de reflexionar
sobre las cosas de este mundo y de meditar sobre las grandes ideas. Debe aprender a penetrar dentro
de s mismo para examinar su naturaleza y escudriar las cualidades y defectos que se esconden en
el fondo de su conciencia, como la. Verdad en su pozo. Por estas respuestas se juzga al aprendiz y se
puede discutir si est en derecho de pedir un ascenso. En tal caso, el Maestro de la Logia hace la
proposicin, pero antes de concedrsele es preciso que el futuro compaero sufra un examen muy
detallado delante de los dems aprendices y que responda perfectamente a todas las preguntas
referentes a lo que se les ensea.
Despus de este examen, segn el ritual, es indispensable que el demandante obtenga una especie
de certificado oral del Maestro de su Logia que debe indicar en trminos precisos que el aprendiz
cumpli su tiempo y que su maestro est contento de l. El aprendiz no se presenta ya con la
humildad obligada cuando no era ms que un profano. En aquel momento deba penetrar en el
Templo con los ojos vendados, la cabeza baja y el cuerpo inclinado hasta el suelo. En el momento
actual se presenta con un orgullo sereno. Al ser llamado da los tres pasos simblicos y se para
completamente derecho, con la cabeza levantada, entre los dos vigilantes que estn colocados a
ambos lados de la puerta, al pie de las dos columnas de Jakin y Bohaz. La columna Jakin es roja y
la Bohaz blanca. Simbolizan el equilibrio de los contrarios, dando como resultado la perfecta
armona. La columna Jakin representa el principio masculino, la Fuerza, el hombre, el Sol, todo lo
activo y positivo. La columna Bohaz significa el principio femenino, la Hermosura, la Mujer, la
luna, todo lo pasivo y negativo, que no vive una vida personal, pero que irradia una fuerza recibida
para trasmitirla alrededor de s.
Entonces se explica al postulante que las pruebas precedentes a su admisin al grado de aprendiz,
pruebas de purificacin, tenan por objeto hacerlo apto para ver la luz. Para ello se le vendaron los
ojos durante el curso de sus viajes y no se le quit la venda de los profanos hasta despus de su
verdadera recepcin, de la prueba, que revel sus cualidades y de la admisin a ver lo autorizado a
sus hermanos. Este trabajo es slo obra negativa; destruye en el adepto el profano que fue. En el
presente, durante la segunda etapa inicitica, es necesario hacerr obra positiva; construirse, crear
una nueva personalidad y dirigirse hacia actos conformes con sus pensamentos, son la, misin del
Compaero. Despus de haber destruido el edificio informe y grosero, es preciso edificar otro
conforme al plan eterno. Debe hacerse obra social y mostrarse verdaderamente digno del grado que
se va a recibir. Aqu se practica las cinco pruebas requeridas para empezar el ritual, los cinco viajes
del compaero antes de su iniciacin en el nuevo grado.

Durante el curso del primer viaje se vuelve a dar al postulante el cincel y ell mazo que constituyen
el emblema del grado del que solicit ser ascendido ,y que le sirvieron hasta el presente. Estos
instrumentos del grado antiguo sirven para hacer comprender la insuficiencia de la obra realizada,
en presencia de lo que falta hacer. Gracias al mazo (voluntad) y al cincel (juicio) se esforz en librar
de la piedra en bruto, la piedra cbica', propia para tomar lugar en el edificio que semi la obra
perfecta de la Francmasonera. Pero qu significa la piedra, apenas desbastada, ante el edifico que
ha de construirse? No es digna ni siquiera de ser empleada en los trabajos subterraneos, lejos de las
miradas. Para edificar la obra son necesarios materiales cuidadosamente preparados. Armado de
estos instrumentos de trabajo, el futuro adepto empieza el primer viaje que consiste en la vuelta a la
Logia. Durante el trayecto diversos cuadros recuerdan al postulante Los 5 sentidos que la
Naturaleza puso a su disposicion : Ver,Oir,Oler,Gustar y Tocar.son las armas de los
conocimientos.Por medio de estos cinco sentidos el postulante debe,en pleno conocimiento de
causa,tomar contacto con el mundo exterior.Como en todas las Iniciaciones,el primer punto que
debe observarse,consiste en el conocimiento de si mismo.Antes de intentar el conocimiento de si
mismo.Antes de intentar el conocimiento de los demas,el postulante debe aprender a juzgarse a si
mismo,a discernir sus defectos y sus cualidades y a ver el uso que debe hacer d eunos y otras.
Cuando haya realizado,hasta la perfeccion absoluta,la educacion de los sentidos,estara seguro de no
ser mas juguete de las ilusiones y el adepto podra permitirse juzgar a los demas.Por otra parte,no se
trata solamente de bondad y clarividencia,sino tambien de conocimiento profundo de lo que puede
extraer las mas utiles ideas.Si llega a ser capaz de leer todo lo que nos rodea,sobrepasara a sus
maestros en clarividencia y juicio.
Es preciso que los sentidos estn limpios para servir bien al alma.
Durante el curso del segundo viaje, el antiguo aprendiz depositando las insignias del grado que va a
abandonar recibe una regla y un comps.
Aprendi a servirse de sus sentidos; es necesario que aprenda a dirigirlos ,y mantenerlos en el
camino recto. Empieza de nuevo el viaje alrededor de la Logia, pero no son ya los smbolos de los
sentidos los que estn sometidos su vista, sino los modelos de las obras arquitectonicas, capaces de
hacerle comprender lo que el espritu est en disposicin de obtener de la materia bruta, cuando la
somete a su ley, cuando extrae la armona de los elementos groseros, cuando la voluntad se somete
a la ciencia.
Esta es la finalidad del segundo viaje, durante el dial se ensea al iniciado los medios de construir y
por consiguiente los cuatro principales rdenes de la Arquitectura: drica, jnica, corintia y toscana.
El estilo drico es el ms simple y masculino: es tambin el mas antiguo; ensea grandes planos y
grandes lneas, cortadas con adornos masculinos y sobrios.
Expresa una sobriedad noble. Constituye el emblema de la iniciacin drica que se instaur bajo la
invocacin de Zeus para manifestar la nobleza del hombre, el desarrollo de la voluntad, y de todas
las fuerzas masculinas, simbolizadas por otra parte eon la columna Jakin. El estilo jnico, con sus
volutas enroscadas, representa la iniciacin jnica o femenina ; es el smbolo de la mujer y de la
gracia de la columna de Bohaz. de la lnea curva en que reposa la. Hermosura. Recuerda las
iniciaciones femeninas del Archipilago, los cultos voluptuosos de Astart y de Tammuz y, en el
orden de las iniciaciones griegas, los ritos entusiastas de Dionysos y Dmeter; es el recuerdo de los
Misterios de Eleusis. A este orden se refieren las fraternidades, iluminadas desde los medievales
fraticellos hasta. los Martinistas y Rosacruces.
Las demas rdenes son compuestas y mezclan los bienes de la Naturaleza, eon los planes estrictos

trazados por la voluntad del hombre. Ensean a la inteligencia humana de qu manera puede
someter y adaptarse a los diferentes elementos. Los tiles confiados al novicio tambin tienen un
simbolismo. La regla le ensea la rectitud y le demuestra que debe trazar titula para el adepto una
fuente de meditacin sobre los ritmos perfectos que presidieron las obras del Gran Arquitecto del
Universo. Ciertas Logias han abandonado la espiritualidad, separando hasta la creencia de Dios, y
cayendo en el peor materialismo.
As, pues, no es este. lugar para examinar las teoras que hacen presidir los astros a las corrientes
susceptibles de gravitar sobre la vida humana y modificar sus posibilidades. Rechazando el
materialismo, ? cmo podra admitirse la antigua enseanza inicitica del Macrocosmos-Universo,
creado sobre el mismo ritmo que el Hombre Microcosmos, el uno enseando al otro y pudiendo
ambas obras y resistir recprocamente, en virtud de un ritmo idntico llegando a equilibrar sus
esfuerzos? La msica, la ltima de las artes liberales, fue el medio de iniciacin, gracias al cual
Orfeo civiliz al ms artista de los Pueblos.
El conocimiento de los sentidos y de sus relaciones con los ritmos y armonas puede constituir un
gran socorro para el iniciado que extrae el medio de comulgar con las armonas de los mundos
superiores. En ciertos individuos sensibles, la msica desarrolla ritmos particulares como, por
ejemplo, en ciertas bailarinas bajo la hipnosis y en algunos videntes a los que dirige tilmente. Esta
idea inicitica que podra tener grandes y aprovechables resultados para desarrollar las cualidades y
apaciguar las violencias, est tan borrada como las dems tradiciones.
El simbolismo de esta enseanza es que el hombre que desea convertirse en iniciado no debe
confiar ms que en sus propias fuerzas y no esperarlo todo de la iluminacin divina; claro que debe
y puede recibirla a su debido tiempo, pero debe prepararse con estudios serios y empezar por el A.
B. C. antes de solicitar la clave de los enigmas ms trascendentales. Despus de estos estudios, el
adepto puede confiar en las enseanzas que se le darn y que, a travs de todos los conocimientos
humanos, le conducirn hasta la Astronoma que le har comprender el mundo ms divino que
revela la ciencia, ya que la palabra del Salmo siempre es exacta : "Los cielos explican la gloria de
Dios".
El futuro iniciado debe aprender y afinarse para estar en disposicin de cumplir los dos actos que
solicitan ms estudio, aunque nos parecen muy sencillos: Comprender, utilizar nuestra inteligencia,
y sentir, sometiendo los sentidos al sentimiento, o sea la polaridad femenina de espritu. Respecto
de los instrumentos de trabajo confiados al compaero, hemos visto que consisten primeramente en
la regla, smbolo de la rectitud, y de una buena direccin moral; sigue el alzaprima o palanca que,,
segn el principio de Arqumedes, es capaz de levantar el mundo ; representa el esfuerzo humano
que no debe desanimarse jams una vez se le ha revelado la finalidad elevada de este esfuerzo.
Adquirido el conocimiento, el aspirante a Compaero emprende el cuarto viaje.
Durante el curso del cuarto viaje, el aspirante aprende a utilizar la escuadra. Aprende a someter
todas las acciones a la razn y a la ley moral que representa la medida. Se le presenta otro cartel, en
que estn inscriptos cuatro nombres de Sabios griegos: Soln, Scrates, Licurgo y Pitgoras. Soln,
que 600 aos antes de Jesucristo, fue legislador de Atenas, era digno, por su inteligencia y por la
indulgencia clarividente de su dirreccin, de conceder leyes a la ciudad que constituy la flor del
mundo antiguo.
Su frmula era: "Es necesario considerar el fin de todas las cosas" indicando que no se debe ceder a
pasiones inconsideradas sin preguntarse a dnde conduciran. 400 aos antes de Jesucristo Scrates
ense en Atenas la fe en un Dios nico y, por opcin de su idea a la religin oficial del Estado,
sufri la pena capital. Muri serenamente bebiendo la cicuta, testimoniando de esta manera la
inquebrantable confianza en la inmortalidad del alma. Su enseanza fue moral ; tena por frmula el

adagio inscrito en el frontispicio del Templo de Delfos : "Concete a t mismo". Licurgo, que fue en
el siglo IX antes de nuestra era el legislador de Esparta, no participa de la benevolento dulzura de
los que le precedieron en la lista de los filsofos.
Fue para Esparta un maestro rudo y si la Francmasonera lo coloca en el cartel, es porque estableci
una igualdad perfecta entre los ciudadanos -omitiendo voluntariamente la ferocidad de que hizo
gala contra los esclavos y los Ilotas. De todas maneras, trabaj por el engrandecimiento de su patria
y, como creador de esta gloria, tiene derecho a la admiracin. Pitgoras est colocado el ltimo y
merece ser considerado como un xito del pensamiento humano.
En l todo est sometido a la regla y al nmero, manifestaciones de la ley divina. Fue uno de los
ms decididos campeones de la creencia en un Dios nico y
la nica recompensa que promete es, como hemos visto, la inmortalidad.
Por estos cuatro nombres, propuestos a la admiracin y juicio del aspirante, puede observarse que la
francmasonera, en sus principios, fue enteramente espiritualista, ya que todos los iniciadores
antiguos lo fueron y proporcionaron suficientes pruebas. Si este sentido profundo de la iniciacin
desaparece de las enseanzas masnicas gpara qu evocar el gran recuerdo del Sabio de Samosl Si
Pitgoras pudiera conocer las revelaciones actuales quedara consternado por el desconocimiento
que la Fracmasonera tiene del sentido mstico de los nmeros y de su simbolismo que constituye la
bsqueda de Uno, del solo Dios que merece nuestras adoraciones. Si la ini-ciacin actual fuera
realmente pitagrica, el iniciado debera seguir las huellas de aquel iniciador, admitir su doctrina y
participar en el culto del silencio, igual que Pitgoras lo comprendi. Qu lejos est todo esto de
las preocupaciones masnicas! Si los francmasones fueran en realidad discpulos de Pitgoras no
preguntaran al. compaero: ! Qu, seremos Las enseanzas del sabio de Samos lo afirman
anticipndose a cualquier pregunta: el, alma, purificada durante el curso de sus existencias no tiene
ms finalidad que Dios; su recompensa es la inmortalidad.
Fig. - La estrella de cinco puntas, smbolo del Ser Humano.
El smbolo de la escuadra es tan transparente como la mayora de los smbolos masnicos. La
escuadra es el medio de establecer las figuras geomtricas con perfecta armona y con entera
rectitud. Igual debe ser la vida del adepto; en lo que se le refiere, no debe admitir ninguna
vacilacin ni separacin. Si no tiene para sus propias acciones la severidad implacable, no obtendr
nada durable desde el un pequeo grupo luminoso aparece como en la lejana. En la oscuridad la
pequea llama crece rpidamente y pronto figura una estrella.
Es la estrelle flamgera cuyas cinco puntas representa el ser humano. En el centro de la estrella
brilla la letra G.
Esta letra da lugar a muchas explicaciones. Se vio en ella sucesivamente, la gloria de Dios, la
Grandeza del Maestro, la Geometra universal y el Genio, la Generacin, la Gravitacin y la Gnosis.
Tambin se buscaron explicaciones en la Ia KABALA. No insistiremos sobre este punto. En cuanto
a la estrella flamgera, el rito francs dice
"La estrella flamgera es el emblema del genio que eleva a las grandes acciones. Es la imagen del
fuego sagrado que abrasa el alma de cualquier hombre que resueltamente, sin vanidad y sin baja
ambicin, dedica su vida a la gloria, y felicidad de la Humanidad."
Iniciticamente, la estrella flamgera es la imagen del hombre evolucionado, dotado de poderes
psquicos, diferente en esto as como por el trabajo de su inteligencia, de los hombres que, no

habiendo recibido el don divino, son representados por el pentagrama no iluminado. El iniciado
desarroll sus fuerzas;
adquiri otras nuevas extrayndolas de la reserva eterna, abierta a todos los que saben encontrar el
camino; as, ahora que sus fuerzas se han decuplicado en esta frecuentacin casi divina, radia sobre
todos los que lo rodean y atraen hacia la luz que buscan y sufren, de la misma manera que la luz
nocturna sirve de gua a los viajeros rendidos por la fatiga y el miedo. No tiene necesidad de hacer
ninguna accin
ridcula; gracias a su trabajo adquiri un magnetismo poderoso que lo convierte en un mediador
entre la tierra y las fuerzas superiores de las que puede solicitar auxilio. Esta fuerza de magnetismo
crea alrededor del iniciado una especie de atmsfera; est en medio de los humanos, como el rbol
que esparce por toda la ciudad el aroma ms puro.
Ejerce sobre los dems una accin real y poderosa, pero es benfica y los dolientes tienen razn al
buscarla. Este sentido de la estrella flamgera cay completamente en desuso entre los francmasones
que salvo raras excepciones, nada saben de los poderes psquicos y se sentiran ms bien inclinados
a combatirlos, de
acuerdo con la ciencia materialista que utilizan con frecuencia.
En el momento de las pruebas que se hace sufrir al compaero,el signo que lo admite entre los que
se convierten en sus hermanos consiste en una iluminacion.Exotericamente este dice al nuevo
adepto que debe ser clarividente en la vida y no debe dirigirse ciegamente sin utilizar las luces de la
razon.Iniciaticamente no se trata de esta luz.El verdadero iniciado participa de otra,por el hecho de
su iniciacion se encuentra en comunion intima con las luces superiores;posee la vision directa de los
demas mundos
y muchas veces esta clarividencia particular le es util para dirigir a los que buscan su camino o
imploran un socorro que todavia no les esta permitido encontrar en si mismos.
El Compaero renueva el juramento del secreto y habiendolo prestado en la formula de su
grado,queda consagrado por cinco golpes de mazo que le da el maestro. La vestimenta del
compaero difiere poco de la del aprendiz:
El delantal se adorna con la estrella de 5 puntas.Las condiciones iniciaticas son muy diferentes.El
Aprendiz no tenia derecho mas que a ser instruido;podia pedir lecciones e iluminaciones;se las
concedia en la medida que el maestro creia necesarias.
No sucede lo mismo con el compaero ya que participa directa,ente en los trabajos de la Logia.
Esta admitido en las sesiones de orden mas elevado. En el primer grado,el mason debe
primeramente sentir la necesidad que tiene de recibir las enseanzas,debe buscar lso medios de
instruirse y estos le son facilitados.
Los signos del grado de Compaero son primeramente la mano derecha colocada sobre el corazon
en signo de cario fraternal para todos los iniciados. Tambien debe elevar la izquierda describiendo
una escuadra. Cuando era Aprendiz hacia con la mano derecha esta escuadra,su persona moral,su
inteligencia,sufria la ley sin ser admitido a comprenderla;
Ahora la hace con la izquierda,es pasivo delante de la ley,pero la derehca,la que obra,sigue los
impulsos del corazon,porque comprendio la necesidad de someterse a la ley que rige a los hermanos

y no quiere testimoniarles mas que una ardiente fraternidad.

La palabra de santo y sea en el grado de Compaero,ya se trate de rito frances o escoces o de
Misraim,es la palabra SCHIBBOLETH.Es el nombre de la espiga de trigo y esotericamente debia
contener en otro tiempo las enseanzas de los Misterios de Demeter.
En la Actualidad no es ms que un signo de reunin cmo lo fue, en el da fatal, en que los hebreos
degollaron a los que no la pronunciaron perfectamente dando a comprender que eran extranjeros.
La palabra, sagrada en el rito francs es Booz ; en el escocs y el de Misraim, Jakin.
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MASONERIA-GRADO DE MAESTRO (H.DURVILLE) :
ES UN ORGULLO,OFRECERTE EN EXCLUSIVO ,ESTE TEXTO,TE PEDIMOS QUE LO
COMPARTAS SIN FINES DE LUCRO (F. Ramirez - GPO.TRABAJO ESOTERICO )
La marcha, hacia atrs del Compaero. -La leyenda de Hiram y su simbolismo. -- Reconstitucin
del asesinato de Hiram en la, "habitacin de en medio''. - Los grandes misterios. - Lecciones que,
segun el gran Oriente, el Maestro debe obtener de su iniciacin. Los francmasones actuales han
perdido el sentido verdadero de la iniciacin. Ignorancia del gran Oriente en materia de psiquismo. El secreto masnico. - La estrella flamgera simboliza el verdadero iniciado dotado de elevados
poderes que hace irradiar alrededor de si para bien de sus semejantes.
El grado de Maestro es el que sucede al de Compaero. Antes de recibirlo es necesario que el
Compaero testimonie que ha llegado a ser la piedra cbica, objeto de sus esfuerzos antes de recibir
la suprema iniciacin. En el momento presente se encuentra libre de defectos ; tiene conciencia de
sus deberes; es lo suficiente perfecto para formar parte integral del edificio en construccin. El
dominio que le ser conferido no podra ser ms que la :recompensa y signo de dominio, adquirido
por l y para l, antes de tratar de regir a los dems. As debera ser el Maestro, el que se hizo al la
medida de sus posibilidades puro y perfecto, de manera que no desequilibrara la obra sublime, el
Templo que la Humanidad debe elevar al Gran Arquitecto del Universo, nombre con que, en esta
iniciacin se designa a Dios.
Antes de ser admitido al grado de Maestro, el aspirante debe recapitular las enseanzas recibidas
hasta. el momento. Para simbolizar este estudio retrospectivo se lo hace andar hacia atrs. El
aspirante debe partir de la estrella, flamgera, encontrar las herramientas que se le dieron en el
momento de su segunda iniciacin : la escuadra, regla, palanca y comps y despus, los de las
pruebas de su primer grado : cincel y mazo. Debe vaciar de nuevo el cliz de amargura y acordarse
de las pruebas del Fuego, del Agua, del Aire y de la Tierra.
Cuando ha recorrido esta etapa, empezando por el final, se le conduce a la cmara de reflexin que
le recordar sus principios. Encuentra de nuevo los esqueletos y las lgrimas. No se conmueve ante
estas figuras ya que penetr el sentido; no le hablan mes que ele los Pequeos Misterios que ha
dejado atrs. No es esto lo que desea; espera porque desea obtener los Grandes Misterios sagrados. l
En que consisten? Aquel momento era el quo escogan los antiguos iniciadores para revelar al.
iniciado el misterio de la muerte y de los renacimientos. Le enseaban que es necesario morir para
renacer pero, para el vencedor de las pruebas, hay algo mejor que empezar de nuevo las perpetuas
reencarnaciones. El iniciado muere para el mundo, para renacer a la verdadera vida. Por este

motivo, en medie de los smbolos de la muerte terrestre, debe dirigirse hacia fuera de la vida para
pedir a la iluminacin el secreto de la vida real que florece ms all de la tumba. ?De qu manera la
Francmasonera percibe y realiza esta parte tan imnortante de la iniciacin? Por la simulacin de la
muerte de Hiram.
Fig. - Imagen del papel social que debe representar el fracamason
llegado al grado de Maestro.
El nuevo iniciado -simbolizado por la piedra cbica- va a unirse con
los dems miembros de la Orden para levantar un templo a la Gloria
del Gran Arquitecto (Dios).
Hiram simboliza al verdadero iniciado y an ms, la tradicin masnica. Posea todos los secretos
de la Masonera y fine asesinado por haberlos mantenido.
Estudiemos primeramente la reconstitucin del asesinato. La sala en que se produce es,
generalmente, una Logia especialmente decorada con emblemas funerarios. Para este acto, toma el
nombre de "habitacin de en medio" y est recubierta de negro. Las colgaduras negras estn
cubiertas de lgrimas, osamentas cruzadas y calaveras. Est dbilmente iluminada por una calavera
colocada sobre el altar, cuyos ojos dejan pasar una claridad difusa. hay un catafalco en medio de la
habitacin En aquel cuadro se efecta la reconstitucin de la muerte de Hiram. Dando crdito a la
leyenda, Hiram fue el hbil arquitecto, enviado por el rey de Tiro a Salomn para la construccin
del Templo de Jerusaln.
Conoca todos los secretos del arte y, como los arquitectos de los tiempos iniciticos, comprenda el
simbolismo religioso, lengua de todos los templos del Universo. Por esta razn a los ojos de los
francmasones, representa el Conocimiento. Teniendo a sus rdenes un considerable nmero de
obreros, Hiram los haba dividido en aprendices, compaeros y maestros y segn estos grados les
dio un santo y sea y un signo para que el da de pago se pudiera fcilmente dar a cada uno lo justo
y evitar vers obligado a entrar en informacin, se peda el santo y sea y el signo del grado y se le
pagaba, segn la respuesta. Era imposible pasar de un grado a otro sin recibir, del arquitecto o de
sus suplentes, el santo y sea y el signo del grado superior. nicamente los mritos conseguan el
ascenso.
Tres compaeros ambiciosos y sin talento conspiraron para arrancar al arquitecto la palabra negada
ya que no los consideraba dignos de pasar al grado de Maestro. Se entendieron para recurrir a la
fuerza y llegar a su finalidad. Un da de
pago, uno se arm con una regla, el segundo con un comps y el tercero con una mazo y esperaron a
Hiram, colocados cada uno en. una puerta del Templo. Atontado con un golpe de regla, Hiram se
volvi hacia la otra puerta, pero recibi un mazazo y dirigindose a la tercera, encontr al otro
compaero que termin el asesinato atravesndole el corazn con el comps.
No revel la palabra. Los asesinos, chasqueados en su horrible esperanza, se encontraron
comprometidos con el cadver de la vctima. Lo llevaron a lo lejos del valle del Cedrn
(EBRON ?), lo enterraron rpidamente y huyeron. Al da siguiente, la ausencia inverosmil de
Hiram puso en campaa a todos los .Maestros. La ausencia de los tres malos compaeros hizo temer
la desgracia que realmente se haba producido. Se busc primeramente el cuerpo, que se encontr
gracias a una rama de acacia plantada, sobre la sepultura improvisada: por los asesinos, que se

figuraban que ms tarde podran darle funerales ms apropiados. Este cuidado nada tiene de extrao
si se considera que en aquellos tiempos se crea que un muerto privado de sepultura religiosa se
ligaba a los humanos, especialmente a los asesinos, a los que persegua con su odio. Una vez
encontrado Hiram, se encontr ms tarde a los asesinos que pagaron con la vida el crimen cometido.
Como ya hemos dicho Hiram, en la Francmasonera, representa el smbolo de la iniciacin, de la
ciencia secreta que no podra confiarse ms que a personas probadas, aptas para comprender e
incapaces de emplearla con malos fines. Para conocer las disposiciones del futuro adepto, es preciso
obligarle a franquear todos los grados. Los tres compaeros simbolizan lo que se opone a una
iniciacin real: la Mentira que busca matar a la Verdad traidoramente; la Ignorancia que usa
brutalmente el mazo de una voluntad sin freno ; la Supersticin que quiere medirlo todo con su
pequeo comps y prefiere plantarlo en el corazn del sabio antes que renunciar a la rutina y abrir
un estrecho ngulo hasta la medida de los elevados pensamientos. Ninguno de los seres
representados de esta manera tiene el derecho ni el poder de la iniciacin, ni por la violencia. Sobre
el cuerpo del iniciado, la rama de acacia, siempre verde, indica la supervivencia del pensamiento,
dominadora del cuerpo. Existe aqu una nocin
de supervivencia de alma;de la perpetuidad del espritu implicando un secreto guardado m s all de
la tumba.
No se ha escogido al azar la acacia como emblema. Efectivamente, el ritual francs dice
textualmente "la acacia, cuyas hojas se levantan hacia el sol naciente y se inclinan hacia el poniente,
era considerada por tos egipcios y antiguos rabes como un rbol sagrado. Estaba dedicada al dios
del da, es decir, a la luz. En el simbolismo de la Francmasonera moderna, cumple el papel que en
los Misterios de la antigedad representaba la palma de los Indios, el sauce de tos Caldeos, el Loto
de tos Egipcios, el mirto de los Griegos y el murdago de los Fruidas. La acacia es el ramo de oro
de la iniciacin moderna". La rama de acacia, por consiguiente, es el smbolo del francmasn
llegado al grado de Maestro.
Volvamos a la reconstitucin del asesinato de Hiram, en la sala funeraria de negras colgaduras.
Constituye la ltima prueba. Se le indica al aspirante que el asesinato de Hiram acaba de cometerse
y que el cadver del gran iniciado yace sobre el catafalco. El ltimo iniciado al grado de maestro
simula el cadver. Se trata, de buscar a los criminales que se esconden y que todava no son
conocidos. Segn la leyenda, se sabe solamente que el asesinato se cometi por tres compaeros
que quisieron obtener a la fuerza el santo y sea de los maestros. Los tres compaeros son perjuros.
El que se presenta como aspirante en la cmara de en medio no podra ser uno de los culpables?
Debe probar que es inocente, Los guantes confiados el da de su admisin guardan intacta su
blancura? El delantal de blanca piel est inmaculado? Debe presentarlos con una blancura perfecta,
imagen de la pureza de su conciencia y de sus pensamientos.
Debe demostrar que contina abnegado a la Orden, incapaz de traicionar nada de los secretos
sublimes que le sern revelados. Los Compaeros que se presentan para ser admitidos a los grados
superiores, fieles a la Orden, se lamentan, alrededor del cadver descubierto. El futuro Maestro para
demostrar su inocencia debe varias veces pasar por encima del cadver tendido.
Para este acto de pasar por encima del cadver existe un ritual, descrito por M. Oswald Wirth en los
siguientes trminos: "Partiendo de la cabeza en torno de la cual de una vuelta, franquea el pecho
posando el pie derecho contra el brazo derecho del muerto. El pie izquierdo ejecuta, a continuacin,
el mismo movimiento, pero sin posarse, describiendo un arco por encima del abdomen para
colocarse contra la pierna izquierda. El pie derecho se rene con el izquierdo pero no se posa sino
delante del pie derecho del cadver donde se coloca inmediatamente el pie izquierdo formando una

escuadra oblicua." EL LIBRO DEL MAESTRO. De esta manera, el cadver se encuentra detrs del
aspirante al grado de Maestro; antes ha demostrado su inocencia ; ha probado que no tiene miedo a
la muerte y es digno de ser Maestro. El cuerpo que ha franqueado no es el despojo del muerto; es la
materia perecedera de la que debemos separarnos para alcanzar una vida superior.
El aspirante tambin debe ser identificado como el muerto. No debe formar ms que uno slo con
l; es la frmula antigua: morir para renacer. 'Se simula su asesinato. Se le hiere de la misma
manera que se emple contra Hiram, eon la regla, el comps y el mazo. Se tira al suelo y ocupa el
sitio que el ltimo masn admitido como Maestro, ocupaba cuando simulaba su muerte. El aspirante
ha muerto ; debe resucitar, Para despertarlo se inclinan hacia su odo pronunciando su nuevo
nombre, el santo y sea para los maestros Mac Bennac o hijo de la putrefaccin, hijo vencedor de la
muerte o hijo del Maestro muerto... Entonces se levanta y la cmara ,funeraria resplandece de luz.
Es realmente Maestro y puede decir "conozco la acacia". La acacia, como hemos visto, es el
smbolo de la vida indestructible y de la supervivencia del alma. La insignia del Maestro es la
escuadra unida al comps.
Segn puede observarse, la prueba final es, como en todas partes, el recuerdo de la muerte, pero est
concepto est repre-sentado de manera especial en la Francmasonera. Es el asesinato de Hiram,
cado como un mrtir del secreto que siempre debe ser respetado. El que muere por una justa causa
despus de haber vivido como un iniciado, se acerca ms a las cimas de la perfeccin. Con poca
variante, la idea es la misma. El iniciado debe morir en el mundo para renacer a una vida. Debe
apreciar la vida actual bajo su justo precio para abandonarla sin pena cuando llegue el momento. Se
le da el ramo incorruptible de acacia para mostrarle que la verdadera vida sobrevive a la muerte
corporal y el emblema es ms sorprendente, porque la rama debe recogerse del cadver de Hiram.
El Sabio puede morir, vctima de la brutalidad y de la ignorancia de los hombres, pero su espritu
dominante se re de la muerte, ya que antes ha vencido los misterios recibiendo al adepto por
encima de la materia y de las viles pasiones del mundo. Aceptndolo y conformando a l su vida,
llegaba a ser el verdadero sabio que conquista la verdad. El materialismo invadi la iniciacin y la
Francmasonera dej de ser, como fueron los ritos que quiere perpetuar, una escuela de
perfeccionamiento, ya que el perfeccionamiento sin su verdadero objeto, no conserva ninguna razn
de ser.
En qu consiste, pues, la orientacin sugerida por el ritual al nuevo ?Maestro? Tiene su belleza pero
no guarda nada inicitico. En el Rito francs, el Maestro es recibido
oficialmente, durante el curso de una bella ceremonia y sus antecesores le dirigen discursos de los
cuales debe extraer tres lecciones,
cuyo sentido moral es el siguiente:
1- Una idea de moral poltica. Hiram fue un artesano conducido por su genio al ms elevado escaln
de la potencia social. El pueblo mismo una vez adquiera concienciaa de toda su fuerza, llegar a
tener un poder formidable. No se dice que tambin ser una potencia ciega, como cualquier
colectividad, compuesta de unidades inteligentes. Para comprender este pensamiento se exigira
conocimientos que no se encuentran en la Francmasonera moderna.
Presentada en esta forma, debe temerse que la potencia del pueblo llegue a la demagogia.
2. - Una idea de moral cientfica, basada en el papel bienhechor del sol y de su accin, til a la
Naturaleza. Durante el curso de esta exposicin rpida se ha observado que las fiestas y pruebas
estn basadas sobre fenmenos naturales y especialmente en la sucesin de las estaciones, figuradas

o no, por los cuatro elementos. El sol para el iniciado, lo mismo que para el egipcio, llegado a la
comprensin de su religin, representa una imagen de Dios y las estaciones existen lo mismo para
el espritu que se reencarna, que para los astros.
3. - Una idea. de moral filosfica "basada sobre la legitimidad de las reivindicaciones del Bien
desconocido y perseguido contra el eterno dspota llamado Mal". Existe siempre la idea de una
libertad sin lmites, incompatible con la idea inicitica. El Compaero debe estar sometido al
Maestro y el no iniciado al ms sabio que l.
Tal iniciacin conducira a una teocracia cientfica si pudiera producirse en nuestros das.
La mayora de los Maestros se detiene .eri la primera, leccin y se confa en una accin poltica y
social que adula su ambicin. Aspiran a las funciones del Estado y usan de la Logia como de un
medio de accin. Ignoran totalmente las finalidades elevadas que los antiguos iniciadores
propusieron a los nefitos. Este cambio es de hace poco tiempo.
En 1849, presintiendo el dogma inicitico derrotado, la Francmasonera proclam, como dogma
fundamental, la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma. Recientement estos dogmas se
borraron del ritual y el verdadero sentido de la iniciacin masnica se perdi definitivamente.
Tales son los tres grados conferidos por el Gran Oriente a sus afiliados. Es el rito que ms
simplific su ritual y aminor su simbolismo Otros ritos conservaron un nmero de grados mucho
ms elevados y un ritual sensiblemente ms complicado. Muy largo sera entrar en exposicin y
explicacin de estos ritos y del pensamiento a que corresponden. Lo repetimos, otra vez, pocos
recuerdan lo que constituy la gloria de la iniciacin; y los intereses materiales, las uniones polticas
y las pequeas pandillas invadieron el santuario, reemplazando los pensamientos divinos.
Desapareci el valor inicitico de un ritual deformado hasta el punto en que el simbolismo es
atacado, siendo incomprensible, y la doctrina no existe ya.
El primer objeto de la Francmasonera fue el de prose-guir los antiguos Misterios, especialmente los
de Egipto. Muchos ritos masnicos parecen calcados sobre los de Isis, pero el tiempo y la
incomprensin los deformaron y lo que en otro tiempo era un smbolo, destinado a iluminar al
espritu, hoy no es ms que una decoracin destinada a impresionar la imaginacin. La misma idea
inicial se encuentra falseada. La iniciacin era, en su esencia, una obra de perfeccin personal; se
quiso hacer de ella un medio franqueo colectivo o de desarrollo poltico.
Las ambiciones personales y las luchas antirreligiosas se introdujeron en todas partes. La
Francmasonera presenta actualmente la anomala inadmisible de, una iniciacin materialista. Este
error capital no fue cometida por los que crearon la Orden. Los antiguos iniciados pensaron que la
libertad colectiva no puede proceder ms que del
perfeccionamiento individual.
Haciendo evolucionar al individuo, la sociedad puede llegar al ideal de los socilogos. En nuestros
das, el problema se plante ala inversa de como debera ser : se busca el perfeccionamiento del
individuo por la evolucin de la colectividad, pero el individuo no iniciado no est dispuesto para la
evolucin. Procediendo de esta manera no se obtendra ms que seres aislados y odiosos entre
grupos arbitrarios donde sufriran leyes que no habran sido hechas para ellos.
Para desarrollar el individuo son necesarios, entre otros, conocimientos filosficos e iniciticos y un
profundo saber che los poderes psquicos. La Francmasonera los ignora y muchas veces los niega,
cosa que produce su profunda decadencia. El Gran Oriente reprueba lo que constituy la gloria de

las iniciaciones pasadas, las investigaciones cientficas que dieron nacimiento a las ciencias actuales
y que todava estn lejos de haber pronunciarlo la ltima palabra. Cuando el Maestro acaba de ser
recibido, en el rito del gran Oriente se le dice:. "Los pretendidos grados elevados no son mas que
intiles reduplicaciones de la Maestra o composiciones en las cuales el ridiculo se junta con lo
absurdo... Las doctrinas ms difamadas generalmente forman la base; se ensea, bajo el velo de
inigestas alegoras, la teosofa, la magia o arte de hacer oro; en una palabra se profesan las ciencias
ocultas propiamente dichas ,y debe reconocerse que estn tan bien escondidas que los mismos que
las ensean no sabran definirlas."
De todas maneras, exista un Secreto masnico sin el cual seran verdaderamente absurdas las
precauciones todas en derredor de la conservacin del Misterio. Si se
reunen en las logias,realizando tareas sociales,para que razon tantas ceremonias ?; un Crculo, una
Bolsa de trabajo son suficientes. Es preciso, pues, que haya existido algo ms serio y profundo. El
secreto de la iniciacin masnica, el verdadero Secreto de Hiram se perdi definitivamente? Un
francmasn, Ragon, que demostr el simbolismo de las ceremonias masnicas y sus relaciones con
las de las iniciaciones ,antiguas, dijo "El secreto de la Francmasonera es inviolable por su misma
naturaleza, ya que el masn que lo conoce no puede ms que haberlo adivinado.
Lo descubri frecuentando las Logias instruidas, observando, comparando y ,juzgando'. Una vez
llegado al descubrimiento del secreto, lo guardar hasta para l mismo y no lo comunicara ni al
hermano en que tuviera mas confianza, ya que desde el momento que ste no ha sabido descubrirlo
es incapaz de sacar partido del secreto si lo recibiera oralmente." Quedan, pues, el santo y sea, los
signos de reconocimiento que, por su propia naturaleza, no deberan ser una finalidad sino un
medio. Presentan un simbolismo que podra conducir a ciertos conocimientos, pero sera necesario
que los francmasones estuvieran iluminados sobre este punto, y discursos del gnero que acabamos
de reproducir no podrn servirles de gua. Por otra parte, muchos no se fijan y la enseanzas que
debe adivinarse contina siendo palabra muerta.
Claro es que el gran secreto es formarse, llegar a ser tal como nuestra evolucin necesita y hacer de
la piedra en bruto la piedra tallada, til al edificio. Este trabajo que cada uno debe cumplir por s
solo har adquirir al adepto fuerzas fsicas y tambin lo dotar de facultades insospechadas. Por lo
menos es curioso observar que los francmasones modernos se. burlan de estos poderes y de las
facultades sublimes que los iniciados de otros tiempos enseaban en toda su importancia. El que ha
obtenido una perfeccin siente las armonas misteriosas de las esferas superiores; se une a ellas;
comprende que no pueden ser formadas al azar ni sin objeto.
El que suba a las alturas concebir la existencia de Dios y la de los ciclos que presiden todas las
evoluciones, ya sea la de los astros, ya la nuestra. Adivinar la supervivencia del alma, necesaria a
la armona y a la justicia. Este es el secreto y no puede ser comunicado en una sola palabra por una
ceremonia sin finalidad, ya que el simbolismo est alterado y por otra parte no se comenta. Es
necesario que el iniciado se coloque en el estado fsico y moral en que pueda hacrsele esta
revelacin.
Este secreto constituye una ltima revelacin que ha de merecerse. Ciertamente que los centros
iniciaticos, los grupos formados veraderamente con objeto de buscar la Luz, pueden poner al
iniciado sobre el camino, pero una vez llegado a cierta etapa de la evolucin, existe el deber de
dejarlo comunicar directamente con los planos superiores. Una vez recibida la revelacin puede
sostenersela en las dems investigaciones, segn el objeto asignado.
De todas maneras, la materialista Francmasonera, bajo su forma actual, no puede convertirse en
gua y apoyo del verdadero investigador.

El antiguo simbolismo de la Francmasonera, cuyo secreto se borr, lo demuestra la estrella

flamgera, que constituye su smbolo. La estrella es el ser humano, armado de todos los poderes que
est permitido adquirir por el desarrollo de sus facultades psquicas y por su audologa con las
formas superiores. Llegado a este estado de perfeccin, el ser humano irradia a su alrededor y sobre
loy dems, todas las fuerzas bienhechoras de las que supo hacerse dueo ; puede abrir su corazn a
todo lo que sufre y extender sus beneficios.
Lo ms maravilloso que el espritu podra imaginar sera la Humanidad si un concepto parecido se
esparciera por el mundo, como debera ser. Los seres humanos dueos de s mismos y poseedores
del mximum de poderes, dirigindolos hacia el bien; siguiendo los impulsos de la naturaleza
purificada; dominadas las pasiones egostas y bestiales y sometidas a la bondad y a la razn,
constituiran la armona divina, la dulce paz tan vivaz en su calma y que nos inunda cuando
contemplamos una hermosa noche sembrada de mltiples estrellas.
Estos mundos, que la mirada no podra contar, irradian a travs del espacio de las fuerzas
desconocidas y todos, cada uno apoyado sobre la fuerza del otro, brillan y viven. Una inmensa
dulzuraa desciende de la noche sobre las agitaciones ya calmadas, del trabajo y de la preocupacin.
Ante este inmenso espectculo, se funde el corazn y se une a lo que los sabios antiguos llamaban,
con acierto, la msica de las esferas, ya que el armonioso silencio tiene algo de musical, en el
ensanchamiento de la vida entregada a las Leyes divinas. As sera la Humanidad si, por el
desarrollo del individuo, llegar a crear unidades ritmicas, que se uniran siguiendo un ritmo
voluntario para formar una sociedad, en los que, como en las fraternidades pitagricas, todo sera de
todos y en donde las fuerzas de cada uno perteneceran no a una persona, sino a la necesidad del que
sufre y del dbil. Entonces se vencera el mal. Y esta hermosa noche, preparatoria de una autora ms
maravillosa todava, anunciara al iniciado la llegada del Sol perfecto.
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* NOTA : EL AUTOR HENRI DURVILLE,PLANTEA SUS DUDAS RESPECTO A LA FUTURA
EVOLUCION MASONICA,EN EFECTO DURANTE EL SIGO 20,TODA CLASE DE "HIJOS
MUTANTES" DE LA MASONERIA,HA TENIDO LUGAR.
SE HAN ENQUISTADO EN ELLA DELIRANTES Y MERCADERES,QUE HAN DADO
LUGAR A SECTAS PSEUDO-MASONICAS QUE SOLO HAN SERVIDO PARA DARLE MAL
NOMBRE A LA MASONERIA,COMO EL CASO TRISTE DEL "ROSISMO","LOS FALSOS
ILLUMINA-(MEN)-TIS" O LOS "TEMPLISTAS AGIORNADOS" ...ALGUNOS CAPITULOS
QUE USAN EL NOMBRE DE ORDENES CONOCIDAS,PERO EN SUS PROPIOS FINES Y
LAMENTABLEMENTE ESTAN TRAICIONANDO A LAS
VERDADERAS ORDENES,QUE DE VERDAD SERIA MEJOR QUE RESPETARAN
MAS...JUSTAMENTE PARA TERMINAR CON ESTAS IDIOTECES Y FALSEDADES,
SON ESTOS ARTICULOS Y ESTOS ESFUERZOS DE DIFUNDIR CORRECTAMENTE LA
GRANDE Y GENUINA OBRA MASONICA.
NOS LLENA DE ORGULLO SANO,OFRECERTE ESTE TEXTO,SOLO TE PEDIMOS QUE LO
COMPARTAS,SIN FINES DE LUCRO...
PROGRAMA MASONICO 3 GRADOS (APRENDIZ,COMPAERO Y MAESTRO) :

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*
Temas de estudio masnico de 1er. grado
-------------------------------------------------------------------------------I: Conocimientos bsicos.
Fundamentos, fines y medios de la francmasonera.
La Columna de Aprendices y las cmaras de instruccin.
Los estudios de primer grado.
Las planchas de primer grado.
Reteje y medios de reconocimiento.
El ingreso al templo.
Visitas a otros talleres y obediencias.
El uso de la palabra.
Obligaciones de los aprendices.
Arreglo del templo y ayuda en las iniciaciones.
Desempeo de cargos per tmpore.
Secreto masnico y difusin de los principios de la Orden.
II: Simbolismo.
Smbolo, simbolismo y francmasonera.
Carcter del simbolismo segn el grado.
El Templo como smbolo.
Los smbolos del templo.
Simbolismo de la iniciacin.
Simbolismo del sendero.
Simbolismo del aprendizaje.
Simbolismo constructor.

Simbolismo del tallado de la piedra.

Simbolismo de la luz y de las luces.
Simbolismo solar.
Simbolismo numerolgico.
III: Comportamiento de primer grado.
Semejanzas y diferencias entre tica y moral.
Caractersticas de la moral masnica.
El Cdigo Moral masnico de primer grado.
Comportamiento ideal del aprendiz masn.
Praxis masnica de primer grado.
Ejemplo y trascendencia en primer grado.
Simbolismo y moralidad.
Normas de moralidad de los rituales.
Carcter moral y formativo de la "ley masnica".
Concepto masnico de vicio.
Concepto masnico de virtud.
"Trabajad, obedeced y callad".
IV: Ritualidad.
Ritos y rituales.
Ritual de apertura y clausura de trabajos.
Ritual de iniciacin.
Ritual de tenida blanca.
Rituales fnebres.
Ritual de adopcin de luvetones.
Ritual de reconocimiento conyugal.

Ritual de instalacin de cuadro logial.

Ritual de levantamiento de columnas.
Ritual de consagracin de templo.
Ritual de tenidas de Gran Logia.
Diferencias rituales segn los ritos.
V: Filosofa.
Filosofa y filosofar.
Escuelas filosficas y escuelas de filosofar.
Filosofa y francmasonera.
Bases del sistema filosfico masnico.
Historia de la filosofa.
Divisin de la filosofa.
Temticas filosficas para cada grado.
La ontologa.
Doctrina humanista de la francmasonera.
Doctrina de autoconocimiento y perfeccionamiento individual.
La liberacin individual.
De dnde venimos?
VI: Esoterismo.
Concepto de esoterismo.
Historia del esoterismo.
Corrientes del esoterismo.
Esoterismo y francmasonera.
Esoterismo y primer grado.
Praxis esotrica.

Esoterismo y simbolismo.
Esoterismo y orientalismo.
Esoterismo e iniciacin.
El kybalin.
El karma yoga.
El Zen.
VII: Historia.
Historia de la organizacin e historia de la doctrina.
El hermetismo egipcio.
El esoterismo judo y el Templo de Salomn.
Los misterios rficos y el pitagorismo.
Los colegios romanos.
La Orden del Temple.
Los constructores masones y el gnosticismo.
Gestacin de la masonera moderna. Influencia judaica y rosacruz.
Nacimiento y desarrollo de las grandes logias de Londres e Inglaterra.
Nacimiento y desarrollo de las obediencias y los ritos.
Tendencias actuales de la francmasonera.
Organizaciones masnicas y paramasnicas.
VIII: Derecho.
Nociones bsicas de derecho.
Concepto de "ley masnica".
Caractersticas del derecho masnico.
Antiguos preceptos y constituciones de Anderson.
Landmarks y principios masnicos.

Derecho masnico interpotencial y normas de reconocimiento.

Jerarqua de las normas jurdicas masnicas.
Constitucin y estatutos de la GLEDE.
Formas de gobierno de las grandes logias.
Principios de gobierno logial.
Los grados, sus deberes y derechos.
Requisitos para la iniciacin y el adelanto.
***********************************************************************
Temas de estudio masnico de 2do. grado
-------------------------------------------------------------------------------I: Conocimientos bsicos.
Carcter acumulativo de los grados.
Importancia del segundo grado.
Fundamentos del segundo grado.
Los estudios de segundo grado.
La columna de compaeros.
Las planchas de segundo grado.
Reteje de segundo grado.
Uso de la palabra de los compaeros.
Obligaciones formales de los compaeros.
Desempeo de cargos per tmpore.
Historia del segundo grado.
Preparacin para la maestra.
II: Simbolismo.
El templo de segundo grado.

La construccin del templo.

El cuadro modelo del templo.
Las herramientas del grado.
La estrella flamgera y la letra G.
La columna J.
Simbolismo del adelanto.
Las cinco gradas.
Ascenso a la montaa.
La piedra cbica piramidal.
El estudio y el trabajo.
El nmero cinco.
III: Comportamiento de segundo grado.
Continuacin de las obligaciones de primer grado.
Cdigo de conducta de segundo grado.
Inmanencia y trascendencia.
Imperativo del estudio.
El deber del trabajo.
La responsabilidad social.
Mensajes sociales del simbolismo.
Mensajes sociales de los rituales.
El perfeccionamiento de la humanidad.
Qu se espera del compaero masn?
La praxis del compaero.
La trascendencia del compaero.
IV: Ritualidad.
Ritual de apertura y clausura de trabajos.

Ritual de adelanto.
Presentacin fsica para el adelanto.
La cmara de reflexiones en segundo grado.
El arreglo del templo en segundo grado.
Biblia, escuadra, comps y letra G.
Los viajes del compaero.
La marcha del compaero.
El cambio de mandil.
Espritu de los rituales de segundo grado.
Diferencias rituales de primero a segundo grado.
Diferencias del segundo grado segn los ritos.
V: Filosofa.
Temticas filosficas generales de segundo grado.
Teora del conocimiento.
El amor a la sabidura.
La inteligencia.
Qu somos?
Filosofa especial de segundo grado.
El perfeccionamiento social.
La igualdad.
La justicia.
El altruismo.
La solidaridad.
Progreso y desarrollo.
VI: Esoterismo.
El esoterismo en segundo grado.

Los principios hermticos del hombre.

El esoterismo judo.
La khaballah.
El esoterismo griego.
El pitagorismo esotrico.
El esoterismo cristiano.
La gnosis.
La alquimia.
Las catedrales gticas.
El rosacrucianismo.
Los ritos masnicos mstico-esotricos.
VII: Artes y ciencias.
Gramtica
Lgica
Retrica.
Aritmtica.
Geometra.
Msica.
Astronoma.
Fsica.
Qumica.
Biologa.
Economa.
Sociologa.
VIII: Derecho y administracin.
Derechos del compaero.

Deberes del compaero.

Requisitos para la exaltacin.
Los guardatemplos y el cubridor.
Los diconos y expertos.
El maestro de ceremonias.
El hospitalario del rito escocs.
El tesorero.
El secretario.
El orador y el capelln.
Los vigilantes.
El venerable maestro.

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Temas de estudio masnico de 3er. grado
-------------------------------------------------------------------------------I: Conocimientos bsicos.
Reteje en 3.
Ritualidad del 3.
La ceremonia de exaltacin.
La Cmara del Medio.
El 3: deberes y derechos.
II: Simbolismo y esoterismo.
Hiram.
La leyenda del grado.
La palabra perdida.

La acacia.
La plancha de trazar.
III: A dnde vamos?
A dnde va el Universo.
A dnde va la Humanidad.
A dnde va la Orden.
A dnde va la G:. L:. E:. D:. E:.
A dnde va nuestra Logia.
IV: Implicaciones de la maestra.
Maestra en el 1: Etica (tallado de la piedra).
Maestra en el 2: Estudio y trabajo (piedra cbica y construccin).
Maestra en el 3: La docencia del maestro.
Maestra en el 3: La planificacin del arquitecto.
Maestra en el 3: La trascendencia del M:. M:.
V: Asuntos del grado
Docencia.
Derecho.
Problemtica de la Orden.
Internacionalismo.
Los altos grados.
LA LETRA G
Julio Pauls
Eugenio Filaleteo, en la descripcin de la montaa celeste, dice que en su interior, en el centro
rodeado de tinieblas, "se halla una lmpara encendida que es imagen del fuego secreto que Dios ha
puesto en el centro de los elementos; lmpara que est protegida por el ngel o genio del lugar que
sostiene en una mano una espada para alejar a los necios y a los indignos, y en la otra mano un
ovillo de hilo para guiar a los humildes". En definitiva se trata de la letra G inscrita en la estrella
flamgera, a cuyo estudio y conocimiento se aplicar el Compaero.

Existe cierta semejanza entre la G y el nmero 6, relacionado con el sexto da de la Creacin en el

que aparece el Hombre; el 6 vinculado al Arbol de la Vida es Tifereth, la Belleza, ocupando el
centro del Arbol y simblicamente el Jardn del Edn y el centro de la Creacin; finalmente,
vinculado al Tarot corresponde a la carta denominada Los Enamorados, relacionada con la libertad
y la necesidad de elegir.
La letra G es inicial y smbolo del G:. A:. D:. U:., de Generacin, Geometra, Gnesis, Genio, y
Gnosis, trminos todos ellos vinculados a las ideas de divinidad, generacin, nacimiento y
conocimiento. Si el G:. A:. D:. U:. simboliza al Principio Constructor del Universo, la Geometra es
la ciencia de las medidas, formas y proporciones de que Aquel se sirve para realizar su Obra: el
Universo y el Hombre, en la que se resume la Creacin. Siendo la estrella de cinco puntas smbolo
del Hombre, la G inscrita en su centro lo es del Hombre Primordial, Adn arquetpico creado en
espritu, pura luz y conocimiento, que por transgredir la norma que precisamente aseguraba su
libertad y su dominio sobre la Creacin, es encerrado en la prisin del cuerpo y sometido a la
oscuridad y el olvido. Transgresin que no fue sino un mal uso de la libertad de eleccin, y sobre la
que se nos alerta con la simblica marcha del compaero.
El hombre en su ciega temeridad tiende a apartarse de lo que debe hacer para intentar lo
que quiere hacer; al iniciado se le ensea que aun cuando esto es inevitable existe la posibilidad de
volver al camino recto, y que es gracias al aprendizaje en el manejo de la Regla que es posible
rectificar nuestra direccin, pues la Regla se corresponde con la G en cuanto Ley moral que traza la
direccin de la conducta.
La letra G simboliza, en definitiva, lo que de divino hay en el ser humano, el Genio, principio de
vida individualizado, imagen del G:. A:. D:. U:., gua que nos ha de conducir a la Gnosis, el
conocimiento del corazn, intuitivo, directo, transcendente y liberador, restaurndonos en las
prerrogativas del estado ednico que por derecho nos pertenece.
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LA ESTRELLA DE CINCO PUNTAS
Miguel A. Aguirre
"Las estrellas de cinco y seis ramas representan respectivamente el microcosmos y el macrocosmos
y tambin el hombre individual (ligado a las cinco condiciones de su estado, a las que corresponden
los cinco sentidos y los cinco elementos corporales) y el 'Hombre Universal' o el Logos". As dice
Ren Gunon 1.
La estrella de cinco puntas era ya conocida por los pitagricos para quienes la aritmtica y la
geometra eran la base de las ciencias liberales, del trivium y del quadrivium. Estudiaban los
nmeros tanto desde el punto de vista ordinario como desde el simblico, pues para ellos ambos
sentidos estaban estrechamente ligados. Conocan esa relacin sutil que hay entre la geometra y el
arte de la edificacin espiritual. Como deca Platn: "la geometra es un mtodo para dirigir el alma
haca el ser eterno, una escuela preparatoria para el espritu cientfico capaz de hacer girar las
actividades del alma hacia las cosas sobrehumanas". Llamaban a la estrella de cinco puntas
pentagrama o pentalfa (formada por cinco alfas, primera letra del alfabeto griego), y la hicieron su
signo de reconocimiento, pues saban que se distingue entre los restantes polgonos estrellados por
su ritmo indefinidamente recurrente y continuo basado en la "proporcin del medio y los extremos",
como llamaban a aquella proporcin que, segn Platn, "se da a s misma y a los trminos que une
la unidad ms completa". Proporcin cuyo valor es un nmero inconmensurable, oculto y secreto,

pues no puede expresarse por cantidad racional alguna: el llamado "nmero de oro" que se designa
con la letra griega Phi, cuya aplicacin en las artes produce en el hombre la sensacin de unidad,
armona y belleza. Llamaban al pentagrama con el nombre de Ygieia, diosa de la salud, colocando
sus letras dentro de los tringulos que forman sus vrtices empezando por el superior y girando en
sentido polar. La simetra quntuple del pentagrama es especfica de los organismos vivos y de sus
leyes de crecimiento. As es como simboliza la vida en toda su extensin, y en el aspecto vital del
hombre la salud, reflejo de su equilibrio interno; el hombre inscrito en el pentagrama tocando su
vrtice superior con la cabeza y los restantes con sus cuatro extremidades. Esta misma idea de lo
que anima, de vida, de aliento, de aire, de ser, lo expresa tambin la tradicin hebrea por la quinta
letra de su alfabeto, la He cuyo valor numrico es el 5.
Los constructores de la Edad Media heredaron la geometra de sus antepasados, recogieron el
simbolismo del pentagrama y lo transmitieron, a su vez, dejndolo grabado en sus obras para
recordarle as al hombre la afinidad del mundo y de l mismo con la perfeccin de su fuente. Por lo
tanto la geometra de los masones es hija de la aritmtica y geometra pitagricas transmitidas por
los constructores de la Edad Media, los masones operativos. Y el estudio y conocimiento de los
nmeros sagrados de la Masonera pasa por el estudio de los nmeros pitagricos, tanto en su
aspecto aritmtico como en el simblico y espiritual.
Visto, pues, como tradicionalmente el simbolismo numrico y geomtrico estn ntimamente unidos
y se corresponden estrechamente; cmo la geometra, ciencia tradicional, da forma al nmero
poniendo con ello de manifiesto, en la medida en que esto es posible, el principio metafsico que el
nmero simboliza; y cmo el nmero, en su sentido tradicional, pertenece al mundo inmaterial e
informal de los principios metafsicos, que corresponde a Beriyah, o "Mundo de la Creacin", en el
simbolismo del "Arbol de la Vida" cabalstico, nos toca considerar ahora su aplicacin al
pentagrama.
La estrella de cinco puntas es junto con la cruz y su centro, el cuadrado y su centro, y el propio
pentgono, uno de los smbolos geomtricos del numero 5. El 5, la pntada, es la unin (suma) del
2, la dada, y del 3, la trada. El 2 es el primer nmero par, reflejo de la unidad en s misma; expresa
el principio de polarizacin que rige la manifestacin (las dos columnas del templo masnico), y su
smbolo geomtrico es la lnea recta (polarizacin de su punto medio). El 3, primer nmero impar,
es el reflejo de la unidad en el 2, y expresa el principio de complementariedad de los opuestos a los
que concilia en la unidad original, y su smbolo geomtrico es el tringulo equiltero (el Delta
luminoso del Oriente de la Logia masnica). El 5 tiene en l, por ser hijo de ambos, la escisin
generativa del 2 y la conciliacin unificadora de retorno al origen del 3. El pentagrama tambin
contiene en l esta filiacin, pues procede de la lnea recta y del tringulo. Y ambos principios, la
Tierra y el Cielo, han alumbrado igualmente al hombre. Por ello tiene en l la virtud de retornar al
estado original en que fue creado a pesar de su destierro actual.
"Mira, lo que hall fue slo esto: que Dios hizo sencillo al hombre, pero l se complic con muchas
razones" (Eclesiasts 7, 29). El hombre que ha integrado la plenitud de su estado humano
alcanzando el estado original de sencillez en que fue "hecho a imagen de Dios" (Gnesis 1, 27) ha
abandonado sus muchas razones centrando su corazn en el centro de su ser, en el centro de la cruz
en contacto directo con la realidad espiritual, pues la "imagen de Dios" innata en l llamea e ilumina
dicho centro irradiando su luz hacia todas las partes. A nuestro entender aqu est el simbolismo de
la Estrella Llameante del templo masnico; de la estrella de cinco puntas que llamea e ilumina
desde la G de su centro (la Yod hebrea, inicial del Tetragramaton). Ella es el gua que conducir al
iniciado en cuyo corazn llamea el fuego sagrado y le llevar al adepto. Este es el misterio que debe
intuir y vivir.
En la poca de alejamiento y descenso espiritual (el Kali-Yuga o Edad de Hierro) que nos
corresponde vivir en el presente ciclo de la Humanidad, el hombre tiene que recorrer la va del

Conocimiento para regresar y reintegrarse a su estado original. Entrado en esta va por la iniciacin,
recibe aqu la transmisin espiritual, simbolizada por la luz, por la que se le concede de forma
virtual un segundo nacimiento que podr llevar a efecto en el curso de su marcha. Para este nuevo
alumbramiento le es necesario previamente conocerse a s mismo y desprenderse de las "muchas
razones" que le impiden ser "el hombre sencillo que Dios hizo". Tiene que morir a sus vivencias y
concepciones de este mundo y de s mismo que no estn regidas por la Voluntad Suprema, de quien
depende totalmente y en quien nicamente tiene su realidad verdadera. Una muerte que el iniciado
no tiene que esperar, pues llega da a da.
Antes de terminar veamos un smbolo que expresa lo que acabamos de decir. Se trata de un
pentgono sombreado en negro que contiene una calavera sobre la que est la Estrella Llameante: es
decir, la muerte del hombre individual que yace bajo el hombre regenerado, o dicho de otra forma,
la muerte del hombre viejo que precede al segundo nacimiento que alumbra al hombre nuevo.
Por ltimo, leamos en el Evangelio de San Juan las palabras de Jess: "Si el grano de trigo no cae
en la tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto" (San Juan 12, 24).

Nota
1 El Simbolismo de la Cruz (cap. XXVIII).
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*
EL SIMBOLISMO DE LA ESCUADRA
EN LA ANTIGEDAD
Mada
Hoy, dentro y fuera de la Masonera, encontramos algunos autores que otorgan un origen
histricamente reciente a los smbolos y elementos iniciticos de la Orden. Pero si profundizamos
en el fluir de la historia y del pensamiento, observaremos cmo una cadena sutil prolonga a travs
de los tiempos, los smbolos, ritos y significados tradicionales, hasta hacerlos coincidir con el inicio
de la civilizacin. El objeto que ocupa esta plancha es la escuadra, elemento de destacada
importancia entre los smbolos de la Masonera, y a la cual encontramos repetitivamente
representada en el arte y la liturgia egipcia, la filosofa pitagrica, los colegios de constructores
romanos y los gremios medievales, de los que deriva directamente nuestra Orden.
Para nosotros hoy, la escuadra, utilizada en las iniciaciones, en el emblema de la Orden y como joya
distintiva de Venerable Maestro, preside junto al comps y al volumen de la Ley, la apertura de los
trabajos, constituyendo las Tres Grandes Luces. Es el smbolo de la fijeza, la rectitud y la
inexorabilidad de las leyes del mundo. Construida en madera o metal, con sus brazos de igual
longitud, los cuales forman un ngulo de 90, el cual corresponde a la cuarta parte de una
circunferencia y a la mitad de un cuadrado, tambin es la mitad de la Cruz, la cual inscrita en un
crculo representa astrolgicamente al planeta Tierra, indicndonos con ello la dimensin material,
fija y pasiva del Microcosmos, frente a la dimensin espiritual, mvil y activa del Macrocosmos
que representa el comps.
La escuadra nos permite trazar los ngulos rectos y las perpendiculares, uniendo as una lnea
horizontal con una vertical; es pues la unin de lo alto y lo bajo, el cielo y la tierra, la Cruz, al fin y

al cabo. Smbolo de la materialidad terrestre, dentro de ella representa por un lado la lucha y la
unin de los contrarios, pero por otro es fundamentalmente el smbolo de la Ley Moral, La
Tolerancia, el Equilibrio y la Armona que debe inspirar en el mundo toda relacin humana. En la
obra que sobre la piedra bruta debe realizar el iniciado, para poder transformarla en cbica, la
escuadra nos permite angularla y cubicarla perfectamente, para que as pueda ensamblarse junto con
las otras piedras en el edificio simblico que estamos levantando A La Gloria Del Gran Arquitecto
Del Universo.
Sin el uso de la escuadra, las piedras no tendran estabilidad y esta labor sera imposible de realizar.
Junto a las otras dos Grandes Luces, representa el arbor mundi de la Kbala, en cuya
correspondencia representara la columna de la Justicia. Si rastreamos su origen, podremos observar
como ya aparece representada en Egipto, donde unos la asocian, junto con el nivel, al Demiurgo
dios Ptah, y otros a su hija, la diosa Ma'at, la Justicia y la Verdad. Egipto, profundo en el
pensamiento espiritual, pero alejdo del esquema filosfico del clasicismo griego, en cuanto que vive
inmerso en un universo mtico, transformar los arquetipos, arcanos, ideas y misterios de la vida en
dioses, pero ser en cambio el origen de numerosos rasgos distintivos de la cultura occidental,
especialmente en su dimenssin espiritual y esotrica.
Para los egipcios, junto con la creacin del mundo aparece una Verdad, una Regla Moral, un Orden,
una norma genrica inscrita, un criterio de vida que hace posible la existencia del mismo,
establecido por Osiris y Ra; estar representado por la diosa Ma'at la cual, junto a Thot (el Hermes
griego), hace funcionar minuciosamente el mundo, conservando las relaciones que existen entre las
cosas. As, la colocacin de los hombres y de los dioses en el universo depende de ella, lo mismo
que las leyes, la justicia, la prosperidad, los impuestos, el poder poltico y religioso, y todo cuanto
existe en la creacin, en la cual Ma'at es, al fin y al cabo, el equilibrio y la rectitud necesaria para
que el mundo no zozobre; unos y otros marchan segn su norma, y hasta Amon-Ra, el dios ms
poderoso de Egipto, tiene garantizada su existencia gracias a Ma'at, a la cual pertenecen todas sus
insignias protectoras.
De esta manera Ma'at liga en s misma de una manera indisoluble la existencia divina y las
exigencias morales ms profundas de la naturaleza humana, hacindolas depender la una de la otra,
en la medida en que son ambas expresiones de la Verad. Paralelamente integrada en una elaboracin
metafsica, Ma'at, como diosa, posee una particular iconologa; bien la de una mujer sentada que
lleva sobre su cabeza una pluma, destinada a escribir su nombre, bien la de un ojo, o tambin la de
una mujer que porta una escuadra en la mano, o ms simplificadamente slo la pluma o la escuadra.
Su lugar en el Templo egipcio estaba en lo ms profundo del mismo, el lugar sagrado por
antonomasia, el Sancta Sanctorum, lugar donde el faran ofreca los sacrificios a los dioses, entre
los cuales la ofrenda a Ma'at era capital.
La visin que los egipcios tenan de Ma'at es clara y a la vez sutil e indefinida. Para reconstruir sta
los modernos investigadores se han tenido que valer ms sobre sus representaciones rituales que
sobre lo que hay definido conceptualmente. Ma'at, hija del Demiurgo, se opone al desorden y al
caos, del cual surge el mundo ordenado y visible de la creacin. Para hacer perdurar este orden
csmico en lucha con las tinieblas, la diosa debe reinar sobre toda la creacin. Esto no depender
slo y exclusivamente de las importantes ofrendas y del papel litrgico del faran en el Templo y la
Sociedad, o del sentido de la Justicia que tenga como gobernante, sino que depender en gran
medida de que cada hombre, a su manera y en su esfera deba, de acuerdo con sus posibilidades,
someterse y conformarse a la Verdad, representada por Ma'at, que en tanto fundamento mismo del
universo y de la vida, poda ser conocida personalmente por cada individuo en el interior de su
corazn. Ello nunca suceda como una actitud pasiva que se limita a no alterar el orden establecido,
sino por el contrario, el hombre deba trabajar y participar activamente en lo prescrito, tanto en los
deberes humanos y sociales como en el respeto de los preceptos religiosos. Ma'at se relaciona con la

vida, fuerza fundamental del Universo, junto a la cual hace que el mundo exista. Un texto de la
poca reza:
"A partir de ahora la Ma'at se da a aqul que hace lo que es amado, y la culpa a aqul que hace lo
que es odiado.''
El que sigue esta norma hace bien y ser amado y favorecido por el cielo. El que hace lo contrario a
Ma'at hace lo injusto, y por ello ser odiado y condenado, en esta vida y en la futura. El hombre,
libre para actuar bien o mal, encontrar a Ma'at y a su deber en fondo de su conciencia; slo ella le
ofrece una vida nomal y segura. As pues, slo sobrevivir el que acta segn la rectitud, pero para
saber si su comportamiento est de acuerdo con ella, debe apelar a la inteligencia y fundarse en la
experiencia. La Ma'at, como regla moral, gua la conducta de los hombres, y como norma social es
la reguladora de la vida judicial y poltica del pas. Por ello el faran es la imagen visible de Ma'at;
el encargado de la justicia es el sacerdote de Ma'at y en el juicio de los juicios, el de los muertos,
Osiris ser llamado el "Seor de la Ma'at". El Faran, intermediario entre el Cielo y la Tierra,
tambin llamado el "pastor del pas", era el protector de su pueblo, ya que era el responsable de
coordinar las fuerzas naturales y sociales del mundo egipcio, garantizando as el bienestar de la
humanidad a travs de la defensa del orden csmico, cuya esencia era la diosa Ma'at, la Justicia y la
Verdad, en su triple sentido, Csmico, Social y Etico.
Uno de los captulos ms importantes de "El libro de los muertos", el 125, est dedicado al juicio
del alma en una sala llamada las "Dos Ma'at", y en el cual el corazn es colocado en uno de los
platos de la balanza, y en el otro hay una pluma o un ojo, ambos smbolos de la diosa, responsable
en esta ceremonia final de velar para que el difunto fuera "Veraz de Corazn y Palabra". Ma'at,
junto con Isis y Osiris presidan los misterios iniciticos egipcios, de los cuales en gran medida
derivan la mayora de los misterios griegos y las religiones mistricas romanas.
Cambiando de escenario histrico, observaremos cmo para los pitagricos el factor principal que
defina los nmeros en sus relaciones era el "gnomon" o escuadra, la cual, aplicada a los mismos en
sus distintas combinaciones, permita descubrir el sentido real que adoptaban, pemitiendo as
conocerlos en su consistencia interior. El gnomon relaciona la unidad con el ternario, formando
ambos el cuaternario. Tambin el gnomon o escuadra formaba para los pitagricos el llamado
"Angulo de Equidad". La escuadra aparecer posteriormente en los sarcfagos funerarios romanos,
y en algunos frisos, como el de Pompeya, siempre asociada a los colegios de constructores de la
edad clsica, de forma similar a lo que suceder en la Edad Media y Moderna, donde su uso se
extender al mbito Herldico y Arquitectnico. Todo lo que hemos expuesto aqu, nos induce a
pensar en grandes reas conceptuales de un smbolo tan capital como es la escuadra, al cual
podemos fechar con bastante seguridad hacia el 2.500 a.d.c., rastrendolo hasta nuestros das. Tal
vez como eplogo, y citando a Jean Saunier, podramos decir:
"La escuadra, nos ensea a dirigir nuestra vida y nuestros actos en conformidad con la regla
masnica y a armonizar nuestra conducta con los principios de la virtud".
LA PUERTA: LUGAR DE TRANSITO
Y SEAL DE CAMBIO
El simbolismo de la Puerta y del Umbral
Atanor
A:. L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

L:. I:. F:.

La Puerta es el primer elemento simblico que interviene en todo ritual Masnico, al estar situada
en los lmites que determinan el interior y el exterior del Templo y por ser, adems, un lugar de paso
para acceder al mismo. Para los Masones ste smbolo cobra fuerza y presencia con la entrada al
Templo, en primer lugar, y luego con la apertura de los Trabajos mediante el cierre de la puerta para
poder trabajar "a cubierto". Observemos que en la palabra "apertura" va implcito el trmino
PUERTA en un sentido de OBERTURA y de permitir el paso. Tambin para los profanos la Puerta
es el primer smbolo que acta en la ceremonia de Iniciacin y aunque no hay consciencia en ese
momento de su presencia, si se puede llegar a percibir un cierto "cambio de ambiente" cuando se
franquea.
El significado de la PUERTA como smbolo lleva inherente tambin el de UMBRAL. Ambos
estarn presentes en el estudio de esta Plancha Grabada. La puerta simboliza la comunicacin entre
dos estados y, sobre todo, la posibilidad de acceso de uno al otro. Es la frontera que separa un
mbito interno de Luz, al que se aspira a acceder, de otro de tinieblas, de donde se viene. La puerta
es la delimitacin de dos mundos, el interior o sagrado y el mundo exterior o profano. Debemos
recordar que la palabra profano deriva de la raz latina fanum que significa templo y de la cual se
deriva la voz pro-fanum cuyo significado es todo aquello que est situado por fuera de las puertas
del Templo. En otro grado de significacin, la Puerta, para el profano que la busca, no tiene un
significado de llegada sino, por el contrario es el punto de partida hacia otra condicin del ser.
El umbral es un escaln de piedra situado en la parte inferior de la puerta y en oposicin al dintel
colocado en la parte superior de la misma. El umbral es un lugar de trnsito a travs de la Puerta, es
el instante crucial de cambio, es el momento ntimo en el cual no se est ni en uno ni en otro estado.
En el umbral no se puede permanecer, es slo un lugar de paso, es un punto de no retorno. Atravesar
el umbral es constatar una transformacin de la condicin del ser, e implica dejar atrs tanto lo
banal y superfluo como lo recurrente y mundano, para recibir el aire nuevo de una influencia
diferente. El umbral se puede traspasar en dos sentidos: entrando, con lo cual marca una direccin
evolutiva; o saliendo, como reflejo de una involucin. O dicho de otra forma, como inicio o final de
un ciclo.
La puerta no es un elemento pasivo en la configuracin de un Templo masnico, no es la simple
discontinuidad de una pared para permitir o impedir la entrada. Por el contrario tiene una funcin
muy activa y la capacidad de transmitir un mensaje, como cualquier otro elemento simblico del
Templo. La funcin activa de la puerta como smbolo se traduce en la capacidad de facilitar el paso
o de impedirlo, es decir, el paso a su travs es selectivo y requiere de un reconocimiento previo para
entrar. Se desprende, tambin, una funcin de seguridad en el sentido de garantizar que el
recogimiento del interior no ser perturbado por ningn elemento ajeno a la Logia. Finalmente se ha
de aadir que si la puerta garantiza la proteccin de una eventual accin externa, tambin protege de
la posible prdida de las Energas recibidas en el interior del Templo durante la celebracin del
ritual masnico. En ese sentido, la puerta, "hermticamente" cerrada, "guarda el calor" de las
energas recibidas y garantiza que los Trabajos alcancen el "punto de ebullicin mximo", cuyos
frutos son "los secretos que debern ser guardados en lugar Seguro y Sagrado". Por lo tanto, ste
smbolo se puede considerar como el reflejo de la Puerta del Gran Atanor alqumico, el cual va a
permitir la creacin de un calor reverberado en su interior que transformar la materia.
La situacin de la puerta en el Templo tambin refleja una significacin simblica. Al estar situada
al Occidente, lugar por donde se pone el sol, denota que ms all de la misma estn las tinieblas, el
mundo de la obscuridad y de lo mundano, o, como se ha dicho antes, el mundo profano. El
Occidente es el lugar donde llega la Luz en sucesivos estados de manifestacin procedente del

Oriente. La puerta situada al Occidente denota el punto de partida hacia el Origen de la Luz. Es el
inicio de un viaje que remontando "ro arriba" nos lleva hasta "las Fuentes del Origen". La Puerta
es, por lo tanto, el comienzo de un largo camino de retorno.
En el Occidente hay, a su vez, otras dos puertas simblicas. Son las correspondientes a las columnas
"B" y "J" las cuales representan las "puertas solsticiales". La segunda permite el acceso a otro plano
y la primera es la entrada a este plano. Junto con las otras cinco columnas de medioda y las cinco
de septentrin, conforman doce en total, cada una de ellas con una correspondencia astrolgica. Los
signos zodiacales que se corresponden con las puertas solsticiales son los de Cncer y Capricornio.
Si pasamos del smbolo al rito vemos que la idea de seguridad o proteccin es representada por la
figura del Guarda Templo. En el R:. E:. A:. A:. se contemplan dos Guarda templos, el externo y el
interno. El primero acta como vigilante externo salvaguardando los Trabajos de cualquier
distorsin originada en el mundo profano. El segundo interviene como guardin o vigilante del
umbral, siendo su zona de accin aquella que va desde el mismo marco de la puerta hasta las dos
columnas. Esta rea en el interior del Templo es considerada como el umbral simblico.
Es posible que la figura del Guarda Templo tenga un origen caballeresco, como reminiscencia de las
rdenes de caballera vigilantes y guardianes de los lugares Sagrados. Estas rdenes tenan una
misin de "defensa exterior" de la "Tradicin Sagrada", ocultndola a los ojos profanos para
salvaguardarla. Dicha Tradicin se situaba en el crculo ms interno al que los caballeros no tenan
acceso, pero s consciencia de lo que guardaban.
Siguiendo con el hilo argumental de esta Plancha, aadir que la funcin de reconocimiento la
representa el H:. Experto, el cual se desplaza hasta el umbral para retejar a los HH:. del propios
Taller. Si se trata de HH:. visitantes, el Experto ha de cruzar el umbral, y es en el exterior donde
tiene lugar el retejeo. Tambin la peticin de la Palabra Sagrada o las palabras de paso solicitadas
por el Experto sirven, no slo para diferenciar lo propio de lo ajeno, sino para permitir el paso a los
diversos grados de vibracin de los Trabajos.
Desde el punto de vista ritual la forma de cruzar la Puerta y acceder al Templo tiene un significado
que vale la pena comprender. Si se trata de un profano, la entrada al Templo ser la permitida por la
ceremonia de Iniciacin, y el acercamiento a la Puerta del Templo se har en varias etapas. Cuando
la decisin del profano en buscar la Luz es firme, las Aplomaciones realizadas por tres Maestros
primero y su estancia en la Cmara de Reflexin despus, le prepararn para la entrada. Pero ser a
las puertas del Templo donde empieza para el profano su proceso de Iniciacin al situarse delante
del primer smbolo que va a actuar de forma efectiva sobre l: una Puerta abrindose para
franquearle el acceso. El paso de lo profano a lo Sagrado no es fcil, por eso entrar por una Puerta
"baja y estrecha". Este hecho tambin sita al candidato en un nivel ms bajo comparado con los ya
iniciados que le reciben en el interior del Templo. Adems, el trnsito por el umbral se relaciona con
el final de un ciclo profano y el nacimiento a lo Sagrado, representndose ritualmente con la postura
del recipiendario entrando en una posicin casi fetal a travs del umbral, establecindose una clara
analoga con el nacimiento biolgico.
Para un Masn la forma ritual de acceder al Templo es dando los tres pasos del Aprendiz en el
mismo umbral del Templo, dejando constancia en cada entrada de la dificultad del cambio.
Asimismo cuando se incorpora un Hermano del propio Taller a unos Trabajos ya iniciados, la
entrada simblica antes mencionada y el saludo a las Tres Luces de la Logia, le acoplan de una
manera rpida al ritmo y "nivel de vibracin" de los Trabajos. Cuando el que pretende entrar es un
Hermano ajeno al Taller, que ya ha iniciado los Trabajos, y adems no es conocido por ninguno de
los presentes, deber ser retejado previamente por el H:. Experto a las Puertas del Templo para
preservar el estado de inmunidad de la Logia.

Todo lo expuesto hasta aqu permite ver que la Puerta lejos de tener una significacin de "barrera"
pasiva que se abre y se cierra mecnicamente, tiene una fuerza activa determinante en el correcto
desarrollo de los Trabajos. Su funcin selectiva de inmunidad (reconocimiento) y de cierre
hermtico, van a determinar de una forma intencionada y consciente que la "Energa" acumulada en
el interior del Templo se preserve sin "fugas" ni agresiones externas y pueda ser guardada en lugar
"Seguro y Sagrado" en el interior de cada uno de los HH:. que participan del ritual.
La Puerta del Templo es el primer umbral de los muchos que presumiblemente se han de cruzar en
un viaje inicitico. Pero sin este umbral no podrn venir los siguientes. Por eso cualquier ritual o
smbolo que pretenda RE-CREAR un ciclo csmico, empieza con la representacin de una Puerta o
alguno de sus equivalentes simblicos (escalera, tnel, columna, etc.). Es por eso que en la Apertura
de los Trabajos Masnicos el primer smbolo en cobrar fuerza de presencia es la Puerta y el primer
personaje que "entra en escena" en el ritual, a instancias del Venerable Maestro, es el Guarda
Templo.
LA CONFESION DE UN MASON (1727) *
(A MASSON'S CONFESSION)

TRADUCCION
Al redactor del Scots Magazine.
Seor:
Hace algn tiempo, un masn, que habitaba a una distancia muy alejada, y del cual saba que era
hombre de carcter sensato y religioso, me envi una larga carta escrita y firmada de su puo y
letra, en la que haca confesin del juramento, de la palabra y otros secretos de su oficio. En el
momento en el que escriba este texto y desde haca ya cierto tiempo, haba estado guardando cama
a causa de su angustia fsica y describa todo lo que le haba sucedido con la conviccin de que todo
ello era un misterio de iniquidad.
Su relato est entremezclado de reflexiones sobre muchos pasajes de la Escritura y aparte de ella,
sobre la iniquidad de la cosa masnica. Considera que el juramento es impo y abominable, que fue
un pecado prestarlo y un pecado respetarlo. Trata todos los secretos a propsito de los cuales l
prest juramento como una miscelnea de ceremonias supersticiosas, de mentiras y de vanos
absurdos; y renuncia a todo ello como a una horrible perversidad. Al mismo tiempo me apremia a
publicar el artculo para la condenacin de las personas comprometidas por ese juramento y para
poner en guardia a otras contra la trampa; me autoriza a desvelar su nombre, su lugar de residencia
y la logia a la cual pertenece. Cualquiera que ella sea yo solamente retomo su escrito, el cual os
propongo aqu, en sus propios trminos, para ser publicado en vuestro "Magazine"; dejando al
mundo juzgar como buenamente le parezca.
El me informa del hecho de que la relacin que da no contiene ms que lo que le fue enseado
segn los usos de la logia donde fue recibido; sin considerar las variaciones en detalles que pudieran
existir en otras logias, pues todas ellas estn de acuerdo sobre lo esencial.
Y realmente no se puede suponer que haya una uniformidad absoluta entre ellas, si, despus de lo
que sigue, todo el asunto est confiado a la memoria de los Masones y corre por consiguiente la
suerte comn de las tradiciones orales.

CONFESION DE UN MASON SOBRE EL JURAMENTO,

LA PALABRA Y OTROS SECRETOS DE ESTE OFICIO.
Estas lneas son para certificar la autenticidad de lo que concierne al juramento, la palabra y otros
secretos guardados en la corporacin de los Masones; yo fui sometido a este mismo juramento por
varios de ellos congregados y reunidos en D. hacia el ao 1727.
Del Juramento
Despus que uno se presenta en la puerta, el que la guarda, llamado el vigilante, le retira la jarretera
de la pierna derecha, baja la media, rodndola, sube el pantaln por encima de la rodilla y exige de
l que le entregue todos los objetos de metal que lleve puestos. Se lo hace arrodillar sobre la rodilla
derecha desnuda; la escuadra se pone tres veces alrededor de su cuerpo y se apoya sobre su pecho,
el comps abierto pinchando el pecho y su codo desnudo puesto sobre la Biblia, la mano izquierda
levantada. Entonces presta juramento:
"Como respondera delante de Dios en el gran da, y delante de esta compaa, yo guardar y
esconder, o no divulgar ni dar a conocer los secretos de la palabra del Masn, [aqu el candidato
se compromete a no escribirlas sobre papel de pergamino, madera, piedra, arena, nieve, etc.], bajo
pena de serme arrancada la lengua de debajo de mis mandbulas y mi corazn arrancado de debajo
de mi axila izquierda, y mi cuerpo sepultado bajo el lmite de los altos mares, all donde la marea
desciende y sube dos veces en veinticuatro horas".
Inmediatamente despus del juramento, el que preside dice: "Habis descendido como cowan, yo os
elevo como Masn".
Yo no saba al prestar este juramento lo que eran esos secretos que yo no deba divulgar, no
habiendo tenido ninguna informacin previa.
Un miembro de la logia me instruy un poco sobre tales secretos el da mismo en que fui recibido y
se lo llam mi padrino; y otra persona de la logia que yo escog entonces como preceptor por doce
meses, fue llamado mi instructor.
Es una costumbre anual que estas admisiones por juramento en el seno del oficio tengan lugar en
todo el pas el da de San Juan, como se le llama, es decir el 27 de diciembre.
De la Palabra
Despus del juramento, una palabra me es mostrada en las Escrituras y me dicen que es la palabra
del masn. La palabra est en I Reyes 7-21. Dicen que Boaz es la palabra del masn y Jachin la
palabra del compaero de oficio. La primera se muestra a un Aprendiz recibido despus de haber
prestado juramento. La segunda es mostrada al que, habiendo sido aprendiz durante al menos un
ao, es admitido a un grado ms alto en la logia, despus de haber prestado nuevamente juramento
o proclamado su aprobacin en cuanto a esto.
Otros secretos
Ahora voy a desvelaros varios secretos de diversas clases.
Al principio hay tres lneas trazadas en tiza sobre el suelo, a intervalos ms o menos regulares como
en A, B y C. El Maestro de la logia se sita en M y los Compaeros de oficio, con los Vigilantes y
los Aprendices recibidos a la izquierda del Maestro, en ff, y el ltimo Aprendiz recibido en P.

p
A_________________________________________________
a
B_________________________________________________
b
C________________________________________________
c
ff M

El Maestro dice: "Avanzad". El Aprendiz dice: "No lo har si no debo".

El Maestro dice: "Avanzad; os lo permito".
Entonces, franqueando la primera lnea con un pie, mientras que lleva el otro en escuadra a a, pone
la mano derecha cerca del hombro izquierdo y dice: "Buenos das, Seores".
Pasando con un pie la segunda lnea y llevando el otro en escuadra a b, pone la mano derecha en el
costado izquierdo y dice: "Dios sea en este lugar". Franqueando la tercera lnea con un pie y
llevando el otro en escuadra a c, pone la mano derecha sobre la rodilla derecha y dice: "Dios
bendiga a todos los honorables Hermanos".
N.B. Al igual que la escuadra ha sido colocada tres veces alrededor de su cuerpo l franquea estas
lneas poniendo tres veces los pies en escuadra.
Pregunta: Qu decs?
Respuesta: Heme aqu (con los pies en escuadra) el ms joven y ltimo aprendiz recibido;
preparado para servir a mi Maestro del lunes por la maana al sbado por la noche en todos los
trabajos lcitos.
P.: Qu os hizo Masn?
R.: La santa voluntad de Dios todopoderoso me hizo Masn; la escuadra, despus de Dios, me hizo
Masn; diecinueve Compaeros de oficio y trece Aprendices me hicieron Masn.
N.B. Por lo que recuerdo, toda la logia presente no exceda de veinte personas; pero se me ense
a responder as, lo cual no puedo explicar.
P.: Dnde est vuestro Maestro?
R.: No est tan lejos que no se lo pueda encontrar.
Entonces, si se tiene la escuadra al alcance de la mano se la aplica sobre la piedra en la cual ellos
trabajan. Si no, se ponen los pies en escuadra, como se indica precedentemente. Es en esta actitud
que se repiten los secretos. Pues la escuadra es reconocida por el Maestro tanto por la palabra como
por la posicin de los pies.
P.: Cmo ponis una escuadra?
R.: Coloco dos varas de hierro en el muro. Si dos no convienen, tres convendrn; y esto hace a la
vez la escuadra y el nivel.

N.B. Si se colocan dos hierros encima y uno debajo se forma simultneamente como una escuadra
y un nivel. Pero ordinariamente no se pone ms que uno. Y la razn por la cual se dice que se
"pone" la escuadra en lugar de la "cuelga" es que no se va a colgar su Maestro.
P.: Qu es un Masn?
R.: Es Masn el que ha nacido Masn, jurado Masn y Masn de oficio.
P.: Dnde guardis la llave de vuestra logia?
R.: Entre mi lengua y mis dientes y bajo un repliegue de mi hgado, all donde reposan todos los
secretos de mi corazn: puesto que si revelo alguna cosa [sobre lo que pasa] en la logia, mi lengua
debe ser arrancada de mis mandbulas, mi corazn de mi axila izquierda, y mi cuerpo sepultado bajo
el lmite de los altos mares, all donde la marea desciende y sube dos veces en veinticuatro horas.
P.: Cul es la llave de vuestra logia?
R.: Una lengua bien colgada.
P.: Es usted Masn?
R.: S.
P.: Cmo lo sabr?
R.: Por los signos, toques y puntos de mi entrada.
El Maestro: Mostradme uno.
El Aprendiz: Mostradme el primero, yo os mostrar el segundo.
Entonces el Maestro le da el signo con la mano derecha sobre el costado izquierdo.
El Aprendiz: Ms claramente.
Entonces el Maestro se lo da ms alto, o desplaza su mano un poco ms arriba del costado
izquierdo.
El Aprendiz: Yo guardo y oculto.
N.B. El toque o garra consiste en poner el extremo del pulgar de la mano derecha sobre la primera
juntura del segundo dedo a partir del pulgar de la mano derecha del otro.
P.: Cuntos puntos hay en la palabra?
R.: Cinco.
P.: Qu son estos cinco puntos?
R.: La palabra es el primero, el signo es el segundo, la garra el tercero, el signo penal cuarto y
guardar y ocultar el quinto.

P.: Dnde habis sido recibido?

R.: En una logia justa y perfecta.
P.: Qu es lo que hace a una logia justa y perfecta?
R.: Cinco Compaeros de oficio y siete aprendices recibidos.
N.B. Ellos no se cien a este nmero aunque lo dicen de esta forma en sus preguntas, operan en
nmero ms reducido.
P.: Dnde debe dar la palabra el Masn?
R.: En la cima de una montaa, fuera del alcance del canto del gallo, del ladrido del perro o del
arrullo de la paloma.
P.: Cuntos puntos hay en la escuadra?
R.: Cinco.
P.: Qu son estos cinco puntos?
R.: La escuadra nuestra maestra sometida a Dios es uno, el nivel es el segundo, la plomada el
tercero, la regla porttil el cuarto, y la vara de medir el quinto. El da en el que un aprendiz jura su
obligacin, elige una marca para poner en sus tiles, para reconocerlos. Yo escog sta. Me cost un
Marco escocs.
Se ensea a responder as a esta cuestin.
P.: Dnde habis obtenido esta marca?
R.: He dejado una, y he tomado otra.
Si alguno se acerca a un Masn que trabaja en una piedra y dice "esta piedra est hueca", se ensea
al aprendiz a responder: "no tan hueca que no pueda ser llenada de nuevo"; o bien: "no ms hueca
que vuestra cabeza si vuestro cerebro ha salido de ella".
P.: Cundo un Masn lleva sus flores?
R.: Entre San Martn y Navidad.
P.: Cul es la librea de un Masn?
R.: Un gorro amarillo y pantalones azules. Es decir el comps.
P.: Cuntas joyas hay en vuestra logia?
R.: Tres. Un pavimento cuadriculado, un perpiao y una piedra tallada.
P.: Para qu sirve el pavimento cuadriculado?

R.: Al Maestro Masn para trazar sus planos sobre el suelo.

P.: Para qu sirve el perpiao?
R.: Para ajustar la escuadra y hacer las medidas.
P.: Para qu sirve la piedra tallada?
R.: A m, el ms joven y ltimo aprendiz recibido, para aprender a trabajar sobre ella.
P.: Qu altura debera tener un asiento de Masn?
R.: Dos agujas de campanario, un respaldo y una techumbre, todo a la altura de la rodilla.
N.B. Se ensea que el asiento de un cowan est hecho de piedra volcnica con el fin de que se
hunda rpidamente. Y est situado mitad en la logia, mitad afuera con el fin de que el cuello del
cowan est bajo el canaln en tiempo de lluvia y que el agua le penetre por entre los hombros y le
salga sobre sus zapatos.
P.: Dnde est el cable de remolque?
R.: A dieciocho o diecinueve pies y medio de la puerta de la logia; y en su extremo est puesto el
mazo que sirve para pulir las piedras.
N.B. No hay all ningn objeto del gnero cable de remolcar.
P.: Dnde situis vuestra logia?
R.: Sobre la vertiente soleada de una colina a fin de que el sol se eleve por encima de ella al
levantarse.
N.B. Una logia es el lugar donde los Masones se renen y trabajan. De all viene que
esta asamblea o sociedad de Masones sea llamada una logia.
P.: Cmo est dispuesta vuestra logia?
R.: Este y Oeste, como lo estn desde hace tiempo las iglesias y las capillas.
P.: Por qu as?
R.: Porque ellas fueron santas y nosotros deberamos serlo tambin.
P.: Cuntas luces hay en vuestra logia?
R.: Tres.
P.: Cules son?
R.: El Sur-Este, el Sur y el Sur-Oeste.
P.: Cuntos niveles hay en vuestra logia?

R.: Tres.
P.: Cules son?
R.: El sol, la mar y el nivel.
N.B. Ignoro por qu razn el sol y la mar son citados entre sus niveles, pero ellos lo quieren as.
Mostrar en detalle cmo el Maestro Masn se coloca al lado Sur-Este de la logia y los Compaeros
de oficio justo a su lado, al lado de stos los Vigilantes y al lado de ellos los Aprendices recibidos, a
qu distancias estn situados los asientos de los unos de los otros y con qu tiles trabajan, no sera
de ningn inters.
P.: Dnde guardis la llave de vuestra logia?
R.: A dos pies y medio de la puerta de la logia, bajo un brezo verde.
N.B. Esto se explica por su juramento, por el cual los secretos de la logia son puestos al abrigo de
las gotas; es decir de los Aprendices no recibidos o de cualquiera que no fuera de su sociedad y que
ellos llaman gotas.
P.: Cunto tiempo un aprendiz debera llevar su camisa?
R.: Hasta que ella tenga nueve nudos; tres en lo alto de la espalda y tres a lo largo de cada brazo.
Existen igualmente otros diversos signos por los que se distinguen o reconocen entre ellos. As, si
uno de ellos se encuentra en una asamblea y quiere llamar a otro Masn, lo hace pasndole un
pedazo de papel con un lado doblado en escuadra; y suponed que lo arrugue en su mano, cuando se
abra el pliegue en escuadra ser lo que se remarcar. O si l hace pasar su guante, entonces la
escuadra se hace sobre la primera articulacin del segundo dedo, con la ua del pulgar o cualquier
otra cosa.
Para reconocer a otro al beber, se dice: "Bebed". El otro dice: "No". Se dice una segunda vez:
"Bebed". El otro responde: "Despus de vos, segn las buenas costumbres". Se dice entonces:
"Bebed, yo respondo de vos". Entonces el otro bebe.
Al llegar a una casa donde puede haber Masones, se debe llamar tres veces a la puerta: uno dbil,
uno ms fuerte y uno an ms fuerte. Se da el signo poniendo la mano derecha en alto del lado
izquierdo. O bien al cabalgar, se debe golpear el caballo por encima del hombro izquierdo. En un
pas del cual se ignora la lengua, se debe arrodillar sobre una rodilla levantando la mano delante de
los Masones.
Si se llega a una asamblea, y se quiere saber si se encuentra en ella un Masn, uno hace que se
tropieza al entrar y dice: "El da est hecho para ver y la noche para entender. Gracias a Dios todos
tenemos nuestros beneficios habituales. No hay diferencia entre una vaca parda y una vaca parda sin
cuernos". Entonces si hay un Masn en la compaa, l dice: "Qu dice el Compaero?". Se
responde: "Yo no digo nada que no pueda repetir: No hay diferencia entre una vaca parda y una
vaca parda sin cuernos".
Se reconoce al caballo de un Masn entre los dems, por el estribo izquierdo que est levantado.
Para saber si hay uno o varios Masones en una compaa que uno se encuentre en el camino se dice:
"Quin marcha?" Entonces si hay uno, l dice: "Un hombre marcha". Si hay varios la respuesta es:

"Unos hombres marchan". Entonces se dice: "Bravas gentes y Maestros, estad contentos; que Dios
bendiga toda vuestra compaa". O bien se da el signo, con la mano derecha sobre el soplo, lo que
se llama la orden regular de los Compaeros de oficio; y la garra aprisionando sus dedos en la
mueca del otro, despus, su codo; o se ponen mano en mano, pie contra pie, rodilla contra rodilla,
corazn contra corazn, oreja contra oreja, y se dice: "Yo os saludo, yo os saludo, que Dios os salve
y haga de vos un buen Maestro Masn; soy un joven, buscando fortuna; si podis darme la ocasin,
os har una buena accin".
Voy a describir ahora lo que ellos llaman la "leccin del lunes". Cuando el Aprendiz llega a la
puerta de la cocina de su Maestro, debe dar tres golpes: uno dbil, otro ms fuerte y otro an ms
fuerte. Si no hay respuesta, debe tirar del pestillo y entrar, lavar los platos y barrer la casa.
P.: A qu distancia el Aprendiz debe llevar las cenizas?
R.: Tan lejos que pueda ver el humo salir de la chimenea.
Despus de que llega a la puerta de la habitacin de su Maestro da tres golpes: uno dbil, otro ms
fuerte y otro an ms fuerte y dice: "Maestro, os despertis? Si el Maestro responde: "No tanto
ruido, puedo despertarme", entonces l entra. El Maestro pregunta: "Qu tiempo hace esta
maana?". El responde: "Es una bella maana; el viento est al Oeste y el sol al Este; son las cinco
pasadas y van para las seis". El Maestro dice: "Quin os lo ha dicho?". El Aprendiz responde que
ha encontrado un "hombre de los brezos". "S, responde su Maestro, la tristeza se levanta temprano
en la maana.
P.: Cmo da el Aprendiz su camisa a su Maestro?
R.: El se la presenta por la manga izquierda, despus el cuello y la parte delantera por encima, a
punto para ser enfilada. Le da el resto de sus vestimentas de la misma forma. Despus de esto, le da
agua para lavarse, luego le tiende una toalla para secarse. Si no tiene le ofrece un pao de su camisa.
Si no tiene le dice que lo haga como pueda. A continuacin l sigue a su Maestro al subir la calle y
al descenderla, con el pie derecho a la izquierda de su Maestro, del lado de la espada, a la distancia
de una vara de nueve pulgadas, hasta que llega a diecisis pies y medio de la puerta de la logia.
Entonces el Aprendiz deja al Maestro. Va a preparar la logia y poner los objetos en orden. Despus
de esto l llama los hombres al trabajo.
Esto es todo lo que hay para decir, o al menos todo lo que recuerdo sobre sus invenciones.
Traduccin: Ester Llecha
Nota
* La Confesin de un Masn fue publicada en el "Scots Magazine" en 1755, si bien se refiere a la
Masonera de 1727, por eso se utiliza esta fecha como el origen del documento. Se trata de una
descripcin de la Masonera operativa practicada en aquella poca todava en Escocia, tratndose
por ello de un texto de un gran valor histrico y simblico. Este catecismo o manual de instruccin
est recogido en la recopilacin The Early Masonic Catechisms, de los historiadores Knoop, Hamer
y Jones. Tiene la peculiaridad de presentarse como las confesiones de un masn aparentemente
decepcionado de la Masonera al descubrir el poco inters que despiertan en l sus smbolos y ritos.
RITUAL E INSTRUCCION DE 2 PRIMEROS GRADOS :
INSTRUCCION DEL GRADO
DE APRENDIZ *

PRIMERA SECCION
Maestro.- Hermano Primer vigilante Dnde te iniciaste como Aprendiz?
Primer Vigilante.- En una Logia de San Juan de Jerusaln.
Maestro.- Qu has venido a hacer aqu?
Primer Vigilante.- A mejorarme en Masonera y a aprender a dominar mis pasiones.
Maestro.- Eres, entonces, masn?
Primer Vigilante.- As me aceptan mis hermanos y compaeros del Arte.
Maestro.- Cmo demuestras que eres masn?
Primer Vigilante.- Por ser probado a menudo y nunca rechazado y estoy dispuesto a ser probado de
nuevo.
Maestro.- Cmo conocer que eres masn?
Primer Vigilante.- Por los signos, los toques y los signos perfectos de entrada.
Maestro.- Qu signos?
Primer Vigilante.- Angulos rectos, horizontales y perpendiculares.
Maestro.- Dame el signo.
(El Primer Vigilante lo hace... )
Maestro.- A qu se refiere?
Primer Vigilante.- El ngulo recto se refiere a la manera como colocaron mis manos cuando recib
el juramento y la obligacin de Aprendiz iniciado, con la mano izquierda sosteniendo la Sagrada
Biblia, la escuadra y el comps y la derecha descansando encima. Las horizontales y las
perpendiculares aluden a la penalidad de faltar a mi juramento, o sea, (...).
Maestro.- Gracias, hermano. Cules son los toques?
Primer Vigilante.- Ciertos apretones de manos (...).
(El Venerable Maestro contina preguntando al Primer Vigilante prcticamente del mismo modo
como se interroga a un nuevo candidato en su iniciacin y ste replica de igual manera).
Maestro.- Dnde te preparaste por primera vez para ser masn?
Primer Vigilante.- En una sala adyacente a una Logia justa y legalmente constituida.
Maestro.- Cmo te preparaste?

Primer Vigilante.- Fui despojado de todos los metales; ni vestido, ni desnudo, ni descalzo ni
calzado; con los ojos vendados y una cuerda al cuello. En esta situacin fui conducido a la puerta de
la Logia por uno que ms tarde hall que era mi hermano.
Maestro.- Cmo sabas que era una puerta si llevabas los ojos vendados?
Primer Vigilante.- Por hallar primero resistencia y luego admisin.
Maestro.- Cmo fuiste admitido?
Primer Vigilante.- Por tres golpes sonoros que fueron respondidos por tres de los de dentro.
(El Maestro contina su interrogatorio acerca de la forma como el Primer Vigilante fue iniciado en
la Logia. El Vigilante responde a todas las preguntas con palabras precisas acerca de lo que hizo y
dijo en su iniciacin).
Maestro.- Despus de tu iniciacin en los misterios de nuestra Orden qu herramientas te fueron
presentadas?
Primer Vigilante.- Las herramientas de trabajo de un Aprendiz Masn.
Maestro.- Cules eran?
Primer Vigilante.- La regla de veinticuatro divisiones y un martillo.
Maestro.- Qu significan?
Primer Vigilante.- La regla de veinticuatro divisiones es un instrumento de los masones operativos
para medir y repartir su trabajo. Pero a nosotros, masones libres y aceptados, se nos ha enseado un
uso ms noble y glorioso que la simple divisin del tiempo. Las veinticuatro divisiones simbolizan
las veinticuatro horas del da que se nos ha enseado a dividir en tres partes iguales, es decir, ocho
horas para el servicio de Dios y de los hermanos necesitados, ocho para la vocacin personal y ocho
para descansar y dormir. El martillo es un instrumento con el que los masones operativos rompan
los cantos de las piedras para hacerlas encajar segn el uso designado por los constructores, pero
nosotros, como masones libres y aceptados se nos ensea a utilizarlos para los fines ms nobles y
elevados de eliminar de nuestros corazones y consciencia los vicios y superfluidades de la vida: y a
esculpir nuestras mentes como piedras vivas para la construccin espiritual, la casa que no
construyen las manos, la casa eterna de los Cielos.
Maestro.- Qu otra cosa se te present?
Primer Vigilante.- Una palabra nueva.
Maestro.- Cul era esa palabra?
Primer Vigilante.- (P...).
Maestro.- Qu ensea esta palabra?
Primer Vigilante.- Tal como me ensearon en los primeros rudimentos de la Masonera, que debera
ser precavido en mis palabras y actos, especialmente ante mis enemigos.

Maestro.- Qu ms te presentaron?
Primer Vigilante.- Tres joyas preciosas.
Maestro.- Cules son?
Primer Vigilante.- Un odo atento, una lengua silenciosa y un corazn honrado.
Maestro.- Qu te ensearon?
Primer Vigilante.- Un odo atento me ensea a escuchar las instrucciones del Venerable Maestro,
pero ms especialmente el llanto de un hermano afligido. Una lengua silenciosa me ensea a
mantener silencio en la Logia para no alterar su paz y armona, pero muy principalmente ante los
enemigos de la Masonera. Un corazn honrado, que debo ser honesto y guardar fielmente los
secretos de la Masonera y aquellos que un hermano me confe deben quedar encerrados en mi
pecho, seguros e inviolables, como lo estaban antes de serme confiados.
Maestro.- Que ms te dieron?
Primer Vigilante.- L. V. (...)
Maestro.- Cmo te la explicaron?
Primer Vigilante.- L. V. es un atributo divino y la base de todas las virtudes. Ser bueno y honrado
son las primeras lecciones que se ensean en Masonera. A esto nos sujetamos y sus dictados
regulan nuestra conducta; por ello, influidos por este principio, la hipocresa y el engao no tienen
asiento entre nosotros. La sinceridad y la palabra veraz nos distinguen y nuestro corazn y nuestra
lengua se unen para el bien del prjimo y la prosperidad de cada uno.
Maestro.- Finalizada tu iniciacin en la Logia, qu ms ocurri?
Primer Vigilante.- Fui conducido a la esquina del noreste y me qued de pie, derecho como un
hombre, los pies en escuadra, y recib un mandato solemne: conducirme y actuar rectamente ante
Dios y ante los hombres, obedecer las leyes del pas y tanto en mis relaciones personales como
externas, ser extremadamente cuidadoso en no merecer censuras ni reproches, no revelar nunca lo
que ocurre dentro de la Logia y nunca recomendar a ninguna persona deshonesta como candidato al
honor de ser masn.
SEGUNDA SECCION
Maestro.- Hermano, has satisfecho mis preguntas referentes a la iniciacin, pero an quedan
algunas cosas por explicar. Por ello deseara conocer la RAZON por la que fuiste despojado de
todos tus metales.
Primer Vigilante.- Porque la Masonera no tiene en cuenta en un hombre ni sus riquezas ni sus
honores. Son las cualidades internas y no las externas las que recomiendan a un hombre para ser
masn.
Maestro.- Una segunda razn?
Primer Vigilante.- Porque en el templo de Salomn no se oa el sonido ni de un martillo, ni de un
hacha ni de ningn instrumento de metal.

Maestro.- Cmo poda ser una edificacin tan perfecta que no se oyera en ella el sonido ni de un
hacha ni de un martillo o de cualquier otro instrumento de metal?
Primer Vigilante.- Porque las piedras fueron talladas y pulidas en la cantera de donde se extrajeron y
todas las vigas cortadas y preparadas en los bosques del Lbano, llevadas a Jaffa por mar y de ah
transportadas a Jerusaln y guardadas en los almacenes hasta tener la cantidad exacta. Luego fueron
ensambladas con tanta exactitud que la obra ms pareca salida del Gran Arquitecto que de manos
humanas.
Maestro.- Cmo es que no estabas ni vestido ni desnudo?
Primer Vigilante.- Para recordarme que lo mismo que yo en aquel momento me hallaba en situacin
penosa, si vea a un amigo y ms a un hermano en situacin semejante, debera contribuir a su
remedio tan liberalmente como mis posibilidades me lo permitieran, sin perjudicar, sin embargo, a
m mismo o a mi familia.
Maestro.- Por qu no estabas ni calzado ni descalzo?
Primer Vigilante.- Se trata de una antigua costumbre israelita adoptada por los masones. Leemos en
el libro de Rut concerniente al modo de redimirse y cambiar: "para confirmar un derecho, un
hombre se despoj de su zapato y lo dio a su vecino y esto fue testimonio en Israel". Nosotros lo
hacemos como confirmacin de una seal, como una promesa de nuestra fidelidad, significando con
ello que renunciaremos a nuestra propia voluntad en todas las cosas y obedeceremos las leyes de
nuestra antigua institucin.
Maestro.- Por qu llevabas los ojos vendados?
Primer Vigilante.- Porque mi corazn deba permanecer sellado antes de que mis ojos contemplaran
las bellezas de la Masonera.
Maestro.- Una segunda razn?
Primer Vigilante.- Del mismo modo que estaba en la oscuridad, as deba proteger a la Masonera
del mundo exterior.
Maestro.- Por qu llevabas una cuerda al cuello?
Primer Vigilante.- Por dos razones. Primera, si no me hubiera sometido a las normas de mi
iniciacin, me hubieran expulsado de la Logia sin ver las bellezas que contena, y segunda, si
hubiera escapado, la gente de las calles me hubiera tomado por loco y algn masn sensato me
hubiera devuelto a la Logia.
Maestro.- Por qu se dieron tres golpes sonoros en la puerta?
Primer Vigilante.- Para alarmar a la Logia y que el Venerable Maestro, los Vigilantes y los
hermanos supieran que un pobre candidato ciego imploraba la admisin.
Maestro.- A qu aluden estos tres golpes?
Primer Vigilante.- A un determinado pasaje de la Escritura donde se dice: "pide y te ser dado,
busca y encontrars, y llama y sers atendido".

Maestro.- Cmo se aplica esto a ti mismo en Masonera?

Primer Vigilante.- Ped la recomendacin de un amigo para ingresar en la Masonera, solicit la
admisin a travs de sus recomendaciones y la puerta de la Masonera se abri ante m.
Maestro.- Por qu te encontraste con un instrumento agudo contra la piel de tu pecho desnudo?
Primer Vigilante.- Para recordarme lo que ocurrira si alguna vez intentaba revelar los secretos de la
Masonera.
Maestro.- Por qu fuiste conducido al centro de la Logia y te arrodillaste para orar?
Primer Vigilante.- Antes de ingresar en un lugar como ste o llevar a cabo alguna otra accin
importante, es preciso implorar la bendicin del Altsimo.
Maestro.- Por qu se te pidi que pusieras en l tu confianza?
Primer Vigilante.- Porque de acuerdo con las leyes de nuestra antigua institucin, ningn ateo puede
ser masn. Por ello era necesario que creyera en la Divinidad, de lo contrario no era vlida ninguna
promesa u obligacin que contrajera.
Maestro.- Por qu el Venerable Maestro te tom de la mano, te hizo alzar, le seguiste y no sentiste
temor?
Primer Vigilante.- Como me hallaba sumido en la oscuridad no poda prever ni evitar el peligro, ello
me recordaba que estaba en las manos de un amigo afectuoso en cuya fidelidad poda confiar con
toda seguridad.
Maestro.- Por qu te condujeron tres veces alrededor de la Logia?
Primer Vigilante.- Para que el Venerable Maestro, los Vigilantes y los hermanos supieran que
hallaba autnticamente preparado.
Maestro.- Por qu encontraste obstculos durante el camino?
Primer Vigilante.- En cada Logia hay o debera haber una autntica representacin del Templo de
Salomn que, una vez construido, tena guardias en las puertas del este, oeste y sur.
Maestro.- Por qu haba guardias en estas puertas?
Primer Vigilante.- Para impedir que nadie entrara o pasara sin estar debidamente autorizado.
Maestro.- Por qu te arrodillas sobre la rodilla izquierda y no sobre la derecha o ambas?
Primer Vigilante.- La izquierda siempre se ha considerado la parte ms dbil del cuerpo y, dado que
no era ms que un Aprendiz, me recordaba que era la parte ms dbil de la Masonera.
Maestro.- Por qu tenas la mano derecha sobre la Biblia, escuadra y comps, y no la izquierda o
ambas?
Primer Vigilante.- Siempre se ha considerado a la mano derecha como el centro de la fidelidad.

Nuestros hermanos de la antigedad oraban a una deidad llamada FIDES, que a veces estaba
representada por dos manos unidas y en otras por dos figuras humanas dndose la mano derecha.
Por ello, en esta ocasin tan grande e importante, la usamos para indicar la forma ms intensa
posible de sinceridad de nuestras intenciones en la empresa en la que nos hemos comprometido.
Maestro.- Por qu el Venerable Maestro te present un delantal blanco de piel de cordero?
Primer Vigilante.- En todo tiempo, la piel de cordero se ha identificado con el smbolo de la
inocencia, de modo que vistindola, al masn se le recuerda de continuo la pureza de la vida y la
rectitud de conducta esencial para nuestra admisin en la Logia Celestial presidida por el Gran
Arquitecto del Universo.
Maestro.- Por qu el Venerable Maestro te pidi algo de naturaleza metlica?
Primer Vigilante.- Dado que en aquel momento me hallaba en una situacin de absoluta carencia de
dinero, era para recordarme que si vea a un amigo y ms especialmente a un hermano en una
situacin semejante, deba ayudarle hasta donde llegaran mis posibilidades sin perjudicar a mi
familia o a m mismo.
Maestro.- Por qu fuiste conducido al rincn del noreste de la Logia y te colocaron de pie como un
hombre con los pies en forma de escuadra, recibiendo al mismo tiempo el solemne encargo de
actuar correctamente ante Dios y ante los hombres?
Primer Vigilante.- En un edificio, la primera piedra se coloca o debiera colocarse en el rincn del
noreste, por esto es el que ocupa el Aprendiz y donde recibe las primeras instrucciones para edificar
el futuro edificio masnico.
TERCERA SECCION
Maestro.- Ya tenemos conocimiento de bastantes cosas acerca de una Logia, pero ahora quisiera
saber qu es lo que constituye una Logia.
Primer Vigilante.- Un nmero de masones libres y aceptados, debidamente reunidos en una
habitacin o un lugar con la Sagrada Biblia, la escuadra y el comps y otras decoraciones masnicas
y una Carta Patente de la Gran Logia para poder trabajar.
Maestro.- Antes de la construccin de las Logias dnde se reunan los hermanos?
Primer Vigilante.- En las montaas ms altas y en los valles ms profundos.
Maestro.- Por qu en las montaas ms altas y en los valles ms profundos?
Primer Vigilante.- Para resguardarse mejor de los cobardes y de los enemigos que al subir o bajar
eran detectados con mayor facilidad por los hermanos.
Maestro.- Qu forma tiene tu Logia?
Primer Vigilante.- Un rectngulo.
Maestro.- Y de qu longitud?
Primer Vigilante.- De este a oeste.

Maestro.- Y de anchura?
Primer Vigilante.- De norte a sur.
Maestro.- Y de alto?
Primer Vigilante.- Desde la superficie de la tierra hasta los cielos.
Maestro.- Y de profundo?
Primer Vigilante.- Desde la superficie al centro.
Maestro.- En qu se apoya la Logia?
Primer Vigilante.- En tres grandes columnas o pilares.
Maestro.- Cmo se llaman?
Primer Vigilante.- Sabidura, Fuerza y Belleza.
Maestro.- Por qu?
Primer Vigilante.- Porque hay que ser sabio para forjar ideas, fuerza para llevarlas a cabo y belleza
para adornar todas las empresas grandes e importantes, pero ms especialmente la nuestra.
Maestro.- Tiene cobertura la Logia?
Primer Vigilante.- La tiene. Un dosel de nubes, o un cielo estrellado, donde todos los buenos
masones esperan llegar.
Maestro.- Cmo esperan llegar all?
Primer Vigilante.- Con la ayuda de la escala de Jacob.
Maestro.- Cuntas vueltas principales tiene?
Primer Vigilante.- Tres.
Maestro.- Cmo se llaman?
Primer Vigilante.- Fe, Esperanza y Caridad.
Maestro.- Qu nos ensean?
Primer Vigilante.- Fe en Dios, Esperanza en la inmortalidad y Caridad para con toda la humanidad.
Maestro.- Hay muebles en la Logia?
Primer Vigilante.- La sagrada Biblia, la escuadra y el comps.
Maestro.- A quin estn dedicados?

Primer Vigilante.- La Biblia a Dios, la escuadra al Maestro y el comps al Arte.

Maestro.- Explcate.
Primer Vigilante.- La Biblia a Dios por ser el inestimable don concedido por Dios al hombre para
instruirle y guiarle por los speros senderos de la vida; la escuadra al Maestro por ser el emblema de
su cargo; y el comps al Arte que nos ensea a limitar nuestros deseos, dominar nuestra ambicin,
subyugar nuestros apetitos irregulares y mantener el equilibrio de nuestras pasiones y prejuicios en
relacin con la humanidad, pero en especial con nuestros hermanos.
Maestro.- Hay ornamentos en la Logia?
Primer Vigilante.- Si. El Mosaico de cuadros blancos y negros; el cordn que lo encuadra y la
estrella reluciente en medio.
Maestro.- Qu representan?
Primer Vigilante.- El Mosaico representa este mundo donde se combinan el mal y el bien por donde
deben caminar los hermanos sin tropiezos; el cordn y la estrella, las ventajas y momentos felices
que rodean nuestra vida pero ms especialmente los que deseamos; la estrella reluciente, la
prudencia que debe regir la conducta de cada masn, conmemorativa de la que apareci en oriente
para guiar a los sabios hacia Beln para proclamar el nacimiento y la presencia del Hijo de Dios.
Maestro.- Hay luces en la Logia?
Primer Vigilante.- Tres.
Maestro.- Cmo estn situadas?
Primer Vigilante.- Al este, al oeste y al sur.
Maestro.- No hay ninguna al norte?
Primer Vigilante.- No.
Maestro.- Por qu?
Primer Vigilante.- Porque todas las Logias son la representacin del templo del Rey Salomn, que
estaba situado al norte de la eclptica; por tanto, viniendo los rayos del sol desde el sur, no se
supona que hubiera ninguna luz al norte. Masnicamente el norte es un lugar de oscuridad.
Maestro.- Tiene la Logia joyas?
Primer Vigilante.- Seis. Tres movibles y tres inamovibles.
Maestro.- Cules son las joyas que llamas movibles?
Primer Vigilante.- La escuadra, el nivel y la plomada.
Maestro.- Qu nos ensean?

Primer Vigilante.- La escuadra la moralidad; el nivel la ecuanimidad y la plomada la rectitud de la

conducta en la vida.
Maestro.- Cules son las joyas inamovibles?
Primer Vigilante.- La sillera imperfecta, la perfecta y el caballete.
Maestro.- Qu son exactamente?
Primer Vigilante.- La imperfecta es una piedra en estado natural, sin pulir; la perfecta tambin es
una piedra pero pulida con las herramientas del Compaero para ser colocada en el edificio, y el
caballete es donde el maestro constructor apoya la tabla para trazar los planos.
Maestro.- Qu representan?
Primer Vigilante.- La imperfecta, el hombre en su naturaleza ruda y sin cultivar; la perfecta, el
hombre en el estado de perfeccin al cual esperamos que llegue mediante la educacin, una vida
virtuosa, nuestros propios esfuerzos y la bendicin de Dios. Al edificar nuestro templo temporal,
perseguimos los planos y los designios trazados por el maestro constructor en su tabla del caballete,
pero al erigir el edificio espiritual perseguimos los planos y los designios del Gran Gemetra del
Universo establecidos en el libro de la Naturaleza, colocado, masnicamente, en nuestra tabla del
caballete.
Maestro.- A quin sirves?
Primer Vigilante.- A mi maestro.
Maestro.- Por cunto tiempo?
Primer Vigilante.- Seis das.
Maestro.- Con qu le sirves?
Primer Vigilante.- Con libertad, fervor y celo.
Maestro.- Qu representan?
Primer Vigilante.- El yeso, el carbn y la arcilla.
Maestro.- Por qu?
Primer Vigilante.- No hay nada ms leve que el yeso, del que cualquier trazo, por leve que sea,
queda impreso; nada ms clido que el carbn, que adecuadamente encendido domina los metales
ms rebeldes; y nada como la arcilla o tierra para trabajar con celo.
Maestro.- Cmo est situada la Logia?
Primer Vigilante.- De este a oeste.
Maestro.- Por qu?
Primer Vigilante.- Porque el sol se levanta por el este y se pone por el oeste.

Maestro.- Alguna segunda razn?

Primer Vigilante.- Porque el Evangelio se predic por primera vez en el este y se extendi hacia el
oeste.
Maestro.- Una tercera razn?
Primer Vigilante.- Las artes liberales y las ciencias tuvieron su origen en el este y se expandieron
hacia el oeste.
Maestro.- Una cuarta razn?
Primer Vigilante.- Porque todas las iglesias y capillas estn o debieran estar situadas en esta
direccin.
Maestro.- Por qu lo estn?
Primer Vigilante.- Porque as lo estaba el templo del Rey Salomn.
Maestro.- Por qu estaba situado de este modo?
Primer Vigilante.- Porque Moiss, despus de haber conducido a los hijos de Israel a travs del Mar
Rojo, por orden divina erigi un tabernculo a Dios y lo coloc de este a oeste para conmemorar
para la posteridad la aparicin del milagroso viento del este que les trajo la libertad; fue el modelo
exacto para el templo de Salomn. Desde entonces, cada Logia bien regulada y gobernada tiene este
sentido.
Maestro.- Nuestros antiguos hermanos a quin dedicaban sus Logias?
Primer Vigilante.- Al Rey Salomn.
Maestro.- Por qu?
Primer Vigilante.- Porque el Rey Salomn fue nuestro Gran Maestro ms antiguo.
Maestro.- A quin los modernos masones dedican sus Logias?
Primer Vigilante.- A San Juan Bautista y San Juan Evangelista.
Maestro.- Por qu?
Primer Vigilante.- Porque fueron los dos ms eminentes patrones de la Masonera. Desde entonces,
en toda Logia bien regulada y gobernada, ha habido un determinado punto dentro del crculo unido
al este y al oeste por dos lneas perpendiculares representando los aniversarios de San Juan Bautista
y San Juan Evangelista perfectamente paralelos, tanto entre la cristiandad como en la Masonera; en
el vrtice est el libro de las Sagradas Escrituras donde se apoya la escala de Jacob que se dice llega
hasta las nubes; y pasando alrededor de este crculo naturalmente tocamos dichas lneas y el libro
sagrado. Traduccin: R. Roger
Nota

* Extrado del Richardson's: Monitor of Free-Masonry.

INSTRUCCION DEL GRADO

DE COMPAERO *
Maestro al Primer Vigilante - Sois Compaero Masn?
Primer Vigilante - Lo soy. Probadme.
Maestro - Con qu seris probado?
Primer Vigilante - Con la Escuadra.
Maestro - Por qu con la Escuadra?
Primer Vigilante - Porque es un emblema de virtud.
Maestro - Qu es una escuadra?
Primer Vigilante - Un ngulo de 90 grados, la cuarta parte de un crculo.
Maestro - Dnde os preparasteis para ser Compaero Masn?
Primer Vigilante - En una sala adyacente a una Logia justa y legalmente constituida, reunidos en
debida asamblea en un recinto o lugar que representaba la cmara de en medio del Templo de
Salomn.
Maestro - Cmo os preparasteis?
Primer Vigilante - Despojado de todos los metales, ni desnudo ni vestido, ni calzado ni descalzo,
con una cuerda doble al cuello en cuya situacin fui conducido a la puerta de la Logia a la cual
llam con dos fuertes golpes.
Maestro - A qu aludan estos dos golpes?
Primer Vigilante - Al segundo grado en Masonera, en el cual estaba a punto de entrar.
Maestro - Habis trabajado alguna vez como Compaero Masn?
Primer Vigilante - De forma especulativa, pero nuestros antepasados hicieron Masonera operativa y
especulativa.
Maestro - Dnde trabajaban?
Primer Vigilante - En la construccin del Templo del rey Salomn y en muchos otros edificios.
Maestro - Cuantos das trabajaban?

Primer Vigilante - Seis das.

Maestro - Trabajaban el sptimo?
Primer Vigilante - No.
Maestro - Por qu?
Primer Vigilante - Porque fue en seis das que Dios cre los cielos y la tierra y al sptimo descans.
Por ello nuestros antepasados dedicaron el sptimo da al descanso del trabajo, con lo que tenan la
oportunidad de contemplar la gloriosa obra de la Creacin y adorar al gran Creador.
Maestro - Volvisteis al sancta sanctorum, al santo de los santos, del Templo del rey Salomn?
Primer Vigilante - S.
Maestro - De qu forma?
Primer Vigilante - A travs de un largo porche o avenida.
Maestro - A vuestra vuelta algo en particular llam vuestra atencin?
Primer Vigilante - Dos grandes columnas o pilares, una a la izquierda y la otra a la derecha.
Maestro - Cul era el nombre de la de la izquierda?
Primer Vigilante - (B...).
Maestro - Cul era el nombre de la de la derecha?
Primer Vigilante - (J...).
Maestro - A qu aluden ambas?
Primer Vigilante - A un pasaje de la Escritura (...).
Maestro - Cules eran sus dimensiones?
Primer Vigilante - Dieciocho codos de altura, doce de circunferencia y cuatro de dimetro.
Maestro - Estaban adornadas con algo?
Primer Vigilante - Cada una con un gran capitel.
Maestro - Estaban adornados?
Primer Vigilante - Con granadas y guirnaldas de hojas y lirios.
Maestro - Qu significaban?
Primer Vigilante - Unidad, Paz y Abundancia.

Maestro - Por qu?

Primer Vigilante - El nudo de la guirnalda denota unin, la blancura del lirio pureza y la abundancia
estaba simbolizada en las numerosas semillas que contiene la granada.
Maestro - Haba algo ms adornando estas columnas?
Primer Vigilante - Dos grandes globos, uno encima de cada una.
Maestro - Contenan algo?
Primer Vigilante - Todos los mapas y cartas de los cuerpos celestes y terrestres.
Maestro - Por qu tanto?
Primer Vigilante - Para indicar la universalidad de la Masonera y que la caridad de un masn debe
ser igualmente extensa.
Maestro - De qu estaban compuestas?
Primer Vigilante - De bronce fundido.
Maestro - Quin las fundi?
Primer Vigilante - Nuestro gran Maestro, Hiram Abif.
Maestro - Dnde se fundieron?
Primer Vigilante - En los bancos del ro Jordn, en moldes de la tierra de arcilla entre Sucot y
Zaretn, donde haba ordenado Salomn que se construyeran stas y otros objetos sagrados.
Maestro - Se construyeron slidas o huecas?
Primer Vigilante - Huecas.
Maestro - Qu espesor tenan?
Primer Vigilante - Cuatro pulgadas o el ancho de una mano.
Maestro - Por qu eran huecas?
Primer Vigilante - Porque era lo mejor para resistir inundaciones o conflagraciones, adems de
servir para guardar los archivos de la Masonera, las constituciones, rollos y registros.
Maestro - Qu venia a continuacin?
Primer Vigilante - Una larga escalera de caracol con tres, cinco, siete peldaos y ms.
Maestro - A qu aluden los tres primeros peldaos?
Primer Vigilante - Las tres bases principales de la Masonera: Sabidura, Fuerza y Belleza.

Maestro - Y los cinco?

Primer Vigilante - Los cinco rdenes arquitectnicos y los cinco sentidos humanos.
Maestro - Cules son los cinco rdenes arquitectnicos?
Primer Vigilante - Toscano, drico, jnico, corintio y compuesto.
Maestro - Cules son los cinco sentidos humanos?
Primer Vigilante - Odo, vista, tacto, olfato y gusto, siendo los tres primeros esenciales en
Masonera: odo para or la palabra, vista para ver el signo, y tacto para notar la garra, modo ste
mediante el cual un masn puede reconocer a otro an cuando falte la luz.
Maestro - A qu aluden los siete peldaos?
Primer Vigilante - Los siete aos sabticos; siete aos de hambre; siete aos que se tard en
construir el Templo; siete velas doradas; siete maravillas del mundo; siete planetas; pero ms
especialmente las siete ciencias y artes liberales: gramtica, retrica, lgica, aritmtica, geometra,
msica y astronoma. Por sta y muchas otras razones, el nmero siete siempre ha gozado de alta
estima entre los masones.
Maestro - Qu ms encontrasteis?
Primer Vigilante - La puerta exterior de la cmara de en medio del Templo del rey Salomn
parcialmente abierta pero estrechamente vigilada por el Segundo Vigilante.
Maestro - Cmo conseguisteis la admisin?
Primer Vigilante - Por el paso y el toque de paso.
Maestro - Cul era la palabra de paso?
Primer Vigilante - (S...)
Maestro - Qu significa?
Primer Vigilante - (A...)
Maestro - Por qu?
Primer Vigilante - Por una espiga de trigo.
Maestro - Por qu se instituy?
Primer Vigilante - A consecuencia de una guerra que haba existido durante largo tiempo entre Jeft,
juez de Israel, y los efraimitas.
Maestro - Qu ms descubristeis?
Primer Vigilante - La puerta interior de la cmara de en medio del Templo del rey Salomn.

Maestro - Cmo conseguisteis la admisin?

Primer Vigilante - Por la garra y la palabra.
Maestro - Qu hizo con vos el Primer Vigilante?
Primer Vigilante - Orden que me condujeran ante el Venerable Maestro al Oriente, que me inform
que haba sido admitido a la cmara de en medio del Templo del rey Salomn en consideracin a la
letra G.
Maestro - Significa algo?
Primer Vigilante - Significa DEIDAD ante la cual debemos inclinarnos, orar y adorar. Tambin se
refiere a la quinta ciencia, la geometra, la base principal de este grado.
Traduccin: R. Roger

Nota
* Esta plancha grabada es la segunda de las "Instrucciones" o "Catecismos" de los tres grados
masnicos extradas del Richardson's: Monitor of Free-Masonry, las cuales pertenecen al Rito
Ingls, tambin llamado Emulacin. En Febrero 1998 dimos la primera de ellas, la correspondiente
al grado de Aprendiz. Recordaremos que estas "Instrucciones" (que los anglosajones tambin
denominan "Lecturas") reciben en otros Ritos el nombre de "Memento del grado", pues se tratan
ciertamente de un recordatorio permanente de los principales elementos simblicos y rituales que
componen el grado al que se alude, de su memoria, de ah la expresin "Ayuda-Memoria" con la
que tambin se las conocen. En cualquier caso, su estudio (lectura) constituye un soporte
inestimable para la meditacin y la concentracin en las labores masnicas. Ah estriba su principal
inters.
SIMBOLOS MASONICOS I,II Y III (Y OTROS) :
Francisco Ariza
ALTAR (o ARA). El altar o ara masnico (como el altar cristiano) est generalmente ubicado en el
Oriente, que es el lugar hacia el que se dirigen constantemente las miradas de los masones, pues
ste representa el punto de referencia espacial ms importante y significativo de la Logia.
Concretamente el altar est situado delante mismo del estrado del Venerable Maestro, justo donde
terminan los tres peldaos o gradas que separan, y unen, el Debir del Hekal, los cuales, en la
estructura del templo masnico, simbolizan respectivamente el Cielo y la Tierra, la vertical y la
horizontal. Sin embargo, no en todos los Ritos masnicos el ara se sita en esa posicin. Por
ejemplo, en el Rito de York ingls, practicado tambin en muchas logias del Norte, Centro y Sur de
Amrica (sin olvidar tampoco las logias operativas que an perviven en Inglaterra y Escocia), el
altar se halla en medio del Hekal, entre los tres pilares de la Sabidura, la Fuerza y la Belleza, sin
que esta circunstancia en nada altere el sentido y el significado real de su simblica, que es el de
sealar de manera invariable la presencia de un centro sagrado en la Logia. Los tres peldaos,
presentes tambin en el templo cristiano, sugieren la idea de ascenso, que est incluido en la propia
etimologa de altar, del latn altare, cuya raz, altus, significa lugar alto o elevado. En muchas
culturas tradicionales los altares (como los templos) se erigan en la sumidad de las montaas, o de
las pirmides escalonadas, como en el caso de las civilizaciones precolombinas, o de los zigurat
babilnicos, por poner slo dos ejemplos.
El altar constituye as el "punto geomtrico" donde confluyen y concentran las energas del Cielo y

de la Tierra. Es verdaderamente el corazn del templo, su espacio ms sagrado e interno, a partir del
cual se organiza toda su estructura, y en donde simblicamente finaliza el recorrido horizontal
(asimilado al paso por el laberinto), comenzando el ascenso vertical que conduce a los misterios
ms profundos de la iniciacin. Todo esto est perfectamente sealado en ciertos "cuadros de
Logia" donde aparece dibujada una escala cuyo extremo inferior est apoyado en el altar mientras
que su extremo superior toca los cielos. Ese camino vertical es el que emprenden los "Venerables
Maestros Pasados" o Past Masters cuando abandonan sus funciones con respecto a la Logia terrestre
y comienzan su viaje axial en direccin a la Logia celeste. El altar pertenece as a la simblica de
"pasaje" o "trnsito" de una realidad a otra, en este caso de una realidad condicionada y horizontal
(limitada por el tiempo y el espacio) a otra incondicionada, vertical y eterna.
Es sobre el altar que se disponen las "Tres Grandes Luces" de la Masonera: el Volumen de la Ley
Sagrada, el Comps y la Escuadra, siendo estas dos ltimas herramientas los smbolos respectivos
del Cielo y de la Tierra. Adems, es "en presencia de las Tres Grandes Luces" donde los masones
prestan sus juramentos y establecen las alianzas con el Espritu de su Orden, significando con ello
que son dichas "Luces" las que dentro de la simblica masnica mejor expresan el Verbo y la accin
ordenadora del Gran Arquitecto del Universo.
LAZOS, NUDOS. En la Masonera, como en todas las tradiciones, los lazos o los nudos simbolizan
esencialmente la vinculacin que el individuo mantiene con la propia organizacin inicitica, y a
travs de sta, considerada como soporte, con el principio divino o supra-individual que esa misma
organizacin vehicula (v. El smbolo y el rito de la cadena de unin <cadenaun.html>). Sin
embargo, ese anudamiento con lo que constituye la naturaleza profunda y ms interna del ser,
incluye previamente un "des-anudamiento" o un "des-enlace" con lo que en ese ser hay de ms
externo y perifrico. Esta doble operacin de "des-anudar" y "anudar" es idntica al solve et coagula
de la Alquimia, consistente en separar, o "des-ligar", lo "espeso de lo sutil", lo profano de lo
sagrado. Con la disolucin o muerte a un plano inferior, se produce simultneamente la coagulacin
o nacimiento a un plano superior, lo cual constituye un proceso arquetpico que va sealando las
diferentes etapas por las que transcurre la iniciacin en los misterios del cosmos y de la vida. Esta
es la razn por la que el significado de los lazos se presta a una ambivalencia que, por otro lado, es
consubstancial a numerosos smbolos tradicionales. En efecto, existe un cierto aspecto "negativo"
de los lazos y los nudos, pues en ocasiones stos, en lugar de simbolizar la unin permanente y
armnica entre todos los estados del ser, traducen, por el contrario, determinadas trabas o ataduras
psicolgicas que suponen un serio obstculo en la realizacin interior. Recordemos, en este sentido,
el "nudo gordiano" de la leyenda de Alejandro Magno.
En la Masonera, este aspecto ambivalente de los nudos aparece claramente definido cuando en un
momento de la iniciacin al grado de aprendiz se le pone al postulante una cuerda anudada
alrededor del cuello. Por un lado, esa cuerda le advierte del estado de dependencia que an
mantiene con el mundo profano, del que procede y del que deber desvincularse. Pero, al mismo
tiempo, la cuerda que le anuda representa un smbolo del "lazo inicitico", o del "cordn umbilical"
sutil que liga al ser con su arquetipo celeste, unin que slo se hace efectiva una vez se ha asumido
ntegramente la realidad sagrada y metafsica contenida en la enseanza inicitica y tradicional.
Adems, en llegar a comprender y encarnar esa realidad, en vivenciarla en uno mismo, consiste el
verdadero "secreto masnico". De ah que en algunos antiguos manuales se diga expresamente:
"Qu lazo nos une?.- Un secreto. Cul es este secreto?.- La Masonera".
ABRAHAM. El Patriarca de las tres tradiciones monoteistas (Judasmo, Cristianismo e Islam)
desempea un papel muy importante en la historia sagrada de la Masonera, recogida
fundamentalmente en los documentos y manuscritos conocidos como los Old Charges ("Antiguos
Deberes"). En casi todos esos documentos Abraham aparece formando parte de la genealoga
masnica, y su nombre est siempre asociado al del gemetra griego Euclides del que se dice fue
"su alumno". Uno de esos documentos, el manuscrito Dowland, que data de 1550, lo refiere del
modo siguiente: "Cuando Abraham y Sarah llegaron a Egipto, Abraham ensea a los Egipcios las

siete ciencias. Entre sus alumnos se encontraba Euclides, que estaba particularmente dotado".
Anacronismos como este (pues Abraham vivi muchos siglos antes que el pitagrico Euclides) son
frecuentes en las descripciones que la Masonera hace de su propia historia, lo cual pone de
manifiesto que sta debe ser considerada siempre en su sentido estrictamente simblico. A este
respecto afirma Denys Roman en el Cap. XII de su obra Ren Gunon et les destins de la FrancMaonnerie: "Si recordamos que en la Edad Media Euclides personificaba la geometra, y que, por
otro lado, en los antiguos documentos la Masonera est con frecuencia asimilada a la geometra, se
comprender por qu se hace de Euclides el alumno de Abraham, es decir que existe entre el
Patriarca y la Orden Masnica una relacin de maestro a discpulo, rigurosamente equivalente a una
'paternidad espiritual' ". Entendemos con ello que dicha paternidad conlleva necesariamente la idea
de una transmisin de conocimientos iniciticos y esotricos a la Masonera de las tradiciones del
tronco abrahmico (especialmente del Judasmo y del Cristianismo), los cuales se concretan en la
Edad Media con la incorporacin en los rituales operativos de muchos elementos simblicos y
doctrinales procedentes de esas tradiciones. De entre esos elementos conviene destacar el del
nombre divino El Shadda (El Todopoderoso), que es precisamente el nombre del Dios de Abraham,
todava presente en determinados rituales de la Masonera anglosajona.
SIMBOLOS MASONICOS III
Francisco Ariza
AGUILA. El Aguila es, en todas las tradiciones, un ave solar y celeste. Vinculada a la luz
suprasensible, su visin penetrante simboliza el conocimiento de los misterios divinos. En la
Masonera aparece como uno de los principales atributos de los Altos Grados de la Masonera
Escocesa, concretamente del 15, 30, 32 y 33. Si en el primero de ellos, llamado Caballero de
Oriente o de la Espada, el guila aparece con una sola cabeza, tornada hacia Oriente, en los tres
restantes est figurada bajo la forma del guila bicfala, una de cuyas caras mira a Oriente y la otra
a Occidente, simbolizando de esta forma la "unin de los contrarios" en el Centro o "Justo Medio".
En todos esos grados el guila sostiene entre sus garras una espada flamgera (el fulgor del rayo que
simboliza el poder espiritual y la intuicin intelectual), cuya hoja va en la misma direccin (OrienteOccidente). Esto ltimo recuerda las palabras de Cristo profetizando su segunda venida: "Porque
como el relmpago sale por Oriente y brilla hasta Occidente, as ser la venida del Hijo del hombre"
(Mateo XXIV, 27). Igualmente el guila bicfala est vinculada con el simbolismo del dios romano
Jano, cuyos dos rostros miran simultneamente tambin a Oriente y Occidente. Smbolo de San
Juan Evangelista, patrn de la Orden masnica, llamado el "Aguila de Patmos" y el "Hijo del
Trueno", el guila bicfala es asimismo el emblema de los "Supremos Consejos del Sacro Imperio"
de la Masonera Escocesa.
AIN SOPH. En la Cbala hebrea, Ain Soph es el "Misterio de los Misterios," el "Antiguo de los
Antiguos", la esencia divina incognoscible. Ain Soph quiere decir "Sin Lmites", y se asocia con el
Infinito metafsico. En el ritual de admisin al grado de Mark Masn del Rito Emulacin, el
misterio insondable de Ain Soph corresponde a la undcima bveda que guarda el "silencio de
muerte".
GABINETE DE REFLEXION.- La Masonera, en concordancia con todas las vas iniciticas,
conserva un smbolo que alude directamente a la necesaria separacin entre el mundo profano y el
sagrado: el Gabinete, o Cmara, de Reflexin. Se trata de un pequeo habitculo, totalmente
pintado de negro, en el que es introducido el aspirante a la iniciacin masnica. All, en completa
soledad y abandonado a s mismo, deber despojarse de sus mltiples egos y mscaras (las que
conforman la personalidad del hombre viejo), permitindole as recuperar la identidad con su
autntico ser (el hombre nuevo). Esto es lo que simboliza precisamente el "despojamiento de los
metales" a que se ve sometido el candidato por el Hermano Preparador despus de salir del

Gabinete, tras lo cual podr acceder al interior de la Logia, en donde deber superar las "pruebas de
los elementos": del aire, del agua y del fuego. De hecho, la estancia en el Gabinete (que est fuera
de la Logia) representa la primera de esas pruebas, la de la tierra, y ms concretamente el interior de
sta, es decir el mundo subterrneo, que es donde simblicamente se ubica el Gabinete. Estamos,
por tanto, ante una prueba que se refiere directamente al "descenso a los infiernos", comn a todas
las cosmogonas tradicionales, y que de manera tan ejemplar describi Dante en la Divina Comedia.
Mediante ese descenso el ser conoce sus estados ms densos e inferiores, de los que ha de
purificarse para poder ascender posteriormente hacia sus estados sutiles y superiores. A ese
descenso-ascenso alude, precisamente, el acrstico alqumico V.I.T.R.I.O.L, que se encuentra
inscrito en una de las paredes del Gabinete: Visita el Interior de la Tierra y Rectificando Encontrars
(Invenies) la Piedra Oculta (Ocultum Lapidem). Como a este respecto indica R. Gunon "la
'rectificacin' es aqu el 'enderezamiento' que seala, despus del 'descenso', el comienzo del
movimiento ascensional".
Por todo ello, el Gabinete de Reflexin est emparentado con la simblica de la caverna o gruta, o
con la choza ritual, e incluso con la espesura del bosque, lugares en donde el nefito vive la
experiencia directa de su muerte inicitica. En este sentido, en el Gabinete de Reflexin se opera el
"regreso al tero o matriz" de la Madre Tierra (Mater Genitrix), pues como dice Mircea Eliade: "el
candidato a la iniciacin se sita antes de su nacimiento biolgico, en la noche csmica, a fin de
participar de un segundo nacimiento". O como tambin afirmaba Paracelso: "Quien quiera entrar en
el Reino de los Cielos, debe primeramente entrar con su cuerpo en su Madre y, all, morir". Se trata
todo ello de un simbolismo que se refiere efectivamente a la "muerte inicitica", representada en
Alquimia por la nigredo o "el negro ms negro que el negro", es decir por un estado de completa
oscuridad o concentracin, necesaria para la purificacin completa de la psiqu, lo que en verdad
constituye una catarsis en el sentido propio del trmino, y que confluir en el "nacimiento
inicitico", o "segundo nacimiento". Ese proceso es lo que en la Masonera se denomina el pasaje de
"las tinieblas a la luz", semejante al proceso cosmognico del "caos al orden".
La luz de la vela que ilumina dbilmente la estancia del Gabinete simboliza precisamente el germen
de ese nuevo nacimiento, que est tambin representado por el gallo figurado en una de las paredes.
Ave eminentemente solar, que anuncia el nacimiento del nuevo da en lo ms profundo de la noche,
el gallo es tambin un smbolo del dios Hermes, el gua que conduce al iniciado en su camino hacia
el Conocimiento. La banderola que aparece encima del gallo con la inscripcin "Vigilancia y
Perseverancia" aluden directamente a un estado activo de la conciencia y a un estar "despierto"
interiormente para recibir la influencia espiritual (intelectual) que al menos virtualmente le ser
conferida al candidato durante el rito de la iniciacin en el interior de la Logia.
Hablaremos en su momento de cada uno de los restantes elementos simblicos que aparecen en el
Gabinete de Reflexin, a saber: el Pan y el Agua, los tres principios hermticos: Azufre Mercurio y
Sal, el Crneo y el Reloj de Arena.
SIMBOLOS MASONICOS II
Francisco Ariza
MAZO y CINCEL.- Adems de la regla de veinticuatro pulgadas, el mazo y el cincel son las
herramientas ms caractersticas del aprendiz masn. De ellas se sirve ste para desbastar y pulir la
piedra bruta, que simboliza a su propia conciencia sometida an a las influencias negativas del
mundo profano, del que el aprendiz procede y al que tiene que abandonar y superar en su intento de
ir de las "tinieblas a la luz", del caos al orden. Fundamentalmente, el mazo y el cincel simbolizan la
energa activa de la voluntad y la justa o recta intencin, respectivamente, dos cualidades esenciales
del alma humana que deben ser despertadas y desarrolladas por el nuevo iniciado a fin de realizar
sus primeras purificaciones. En efecto, la obra de regeneracin no puede llevarse a cabo sin una
voluntad firme y perseverante que la desee, es decir sin una fuerza interior que influya y transmita

su poder creativo a la "materia informe" de la psique desordenada y catica, simbolizada por la

piedra bruta. A este respecto, recordaremos que en la mitologa nrdica y celta el mazo (o su
equivalente el martillo) aparece como el atributo principal de ciertas divinidades celestes, como el
dios escandinavo Thor y el dios galo Sucellos, que armados con dicha arma abaten a los titanes o
"potencias de las tinieblas", restableciendo as el equilibrio del orden csmico. Pero en lo que se
refiere al trabajo sobre la piedra bruta, la fuerza activa de la voluntad no "golpea" directamente
sobre ella, si no por intermedio del cincel, que la canaliza y dirige "orientndola" en la direccin
apropiada. Se trata entonces de la accin de un gesto de la inteligencia, o mejor del "rigor
intelectual", que "distingue" aquello que en el ser es conforme a la realidad esencial de su
naturaleza (lo que ese ser es en s mismo), de lo que no son sino sus aadidos superfluos e ilusorios.
As pues, con el cincel de la inteligencia, impulsado por el mazo de la voluntad, el aprendiz va
limando y corrigiendo las aristas y asperezas de su piedra bruta, separando lo "espeso de lo sutil",
operacin alqumica que ha de convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento,
pues dicha separacin constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas del
proceso inicitico.
PAVIMENTO MOSAICO.- Extendido en el centro del templo, el pavimento de mosaico es un tapiz
cuadrangular que evoca la forma de cuadrado largo de la Logia y del cuadro de Logia. En ese tapiz
estn representados una serie de cuadrados alternativamente blancos y negros, exactamente igual
que las casillas de ajedrez. Tanto en el pavimento de mosaico como en el tablero de ajedrez (juego
cuyos orgenes son sagrados), los cuadros blancos y negros simbolizan respectivamente la luz y las
tinieblas, el da y la noche, y en general todas las dualidades csmicas surgidas de la "reflexin"
bipolar de la Unidad o Ser universal. Dicha dualidad se encuentra representada tambin en el
conocido smbolo extremo-oriental del yin-yang, cuyas dos mitades inseparables, una clara y otra
oscura, se corresponden con la disposicin de los cuadrados del pavimento. En este sentido, el color
blanco simboliza las energas celestes, activas, masculinas y centrfugas, y el color negro las
energas terrestres, pasivas, femeninas y centrpetas. Las primeras se oponen a las segundas, y
viceversa, al mismo tiempo que se complementan y conjugan (atradas como los polos positivo y
negativo de un imn), determinando en su perpetua interaccin el desarrollo y la propia estructura
de la vida csmica y humana. Esa estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje
vertical -celeste- y otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las lneas
transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, en fin,
que refleja las tensiones y equilibrios a que est sometido el orden de la creacin. Asimismo,
tambin puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al espacio (el primero activo con
respecto al segundo, al que moldea permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que
establecen el "encuadre" que permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en l
incluidas. La idea de ese orden est ya implcito en el significado de la palabra 'mosaico', que deriva
del griego muson, literalmente "templo de las musas (de donde procede tambin 'museo'),
expresin sta que conviene perfectamente a la Logia masnica, recinto sagrado en donde cada una
de sus partes y la totalidad de su conjunto constituyen una sntesis simblica de la armona
universal. Al igual que el mandala el pavimento de mosaico es, pues, una imagen simblica
representativa de ese orden, en el que el iniciado ha de integrarse plenamente conciliando en su
naturaleza las influencias procedentes del Cielo y de la Tierra, lo que le permitir recuperar
finalmente la unidad de su ser.
Mas tratndose de un smbolo inicitico el pavimento de mosaico tambin se presta a una
interpretacin metafsica, aparte de la propiamente cosmolgica. Desde ese punto de vista ms
elevado el color negro simboliza las "tinieblas superiores", es decir lo no-manifestado, y el color
blanco lo manifestado, en tanto que smbolo de la "luz" creadora. A este respecto, R. Gunon seala
que el color negro del pavimento mosaico simbolizara el "S Mismo" (lo supra-individual), y el
blanco el "yo" (lo individual), que al igual que los dos pjaros de que habla en la Upnishad,
representan lo que en el ser constituye su parte inmortal y su parte mortal, respectivamente."... Ello
evoca, adems, otro smbolo, el del guila bicfala negra y blanca que figura en ciertos altos grados

masnicos, nuevo ejemplo que, con tantos otros, muestra una vez ms que el lenguaje simblico
tiene carcter verdaderamente universal" (en Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, cap.
XLVII).
LA PIEDRA BRUTA
Miguel A. Aguirre
La piedra bruta est trazada, en el Cuadro de la Logia, en el rectngulo inferior del mismo, o del
Occidente (llamado "porche del templo"), en el lado del Norte.
El aprendiz est colocado en la Logia al pie de la columna del Norte, en el lado de Occidente. Es
decir que la piedra bruta y el aprendiz ocupan posiciones anlogas en el Cuadro y en la Logia,
respectivamente. Como, adems, el Cuadro simboliza a la Logia, as la piedra bruta simboliza al
aprendiz.
De esta manera empezamos nuestro trabajo. Seguidamente nos asalt la duda y nos detuvimos. Algo
nos deca que aquel no era el camino y que debamos buscar la va adecuada antes de continuar.
Mientras meditbamos en ello, ciertas lecturas que hicimos nos pusieron sobre la pista.
Una de ellas fue el libro "La Metafsica Oriental", de Ren Gunon, y en el que lemos: "La ciencia
es el conocimiento racional, discursivo, siempre indirecto, un conocimiento por reflejo; la
metafsica es el conocimiento suprarracional, intuitivo e inmediato. Esta intuicin intelectual pura,
sin la que no hay metafsica verdadera, no debe, por lo dems, asimilarse en modo alguno a la
intuicin de la que hablan ciertos filsofos contemporneos, ya que sta, por el contrario, es
infrarracional. Hay una intuicin intelectual y una intuicin sensible; una est ms all de la razn,
pero la otra est ms ac; esta ltima no puede captar ms que el mundo del cambio y del devenir,
es decir, la naturaleza, o mejor dicho, una nfima parte de la naturaleza. El dominio de la intuicin
intelectual, por el contrario, es el de los principios eternos e inmutables, es el dominio metafsico".
Esto corrobor nuestra opinin sobre la plancha mencionada, y puso de manifiesto el carcter
discursivo de su comienzo.
Como las planchas son trabajos sobre los smbolos o sobre cosas relacionadas con ellos, que nos
ayudan a ir haciendo efectiva la iniciacin recibida, que es el camino para llegar al conocimiento
metafsico, pareca que, en la medida de nuestras posibilidades, debamos ajustarnos a ese
conocimiento, denominado intuicin intelectual, a cuya comprensin nos ayud igualmente otro
prrafo del libro anteriormente citado, en el que se dice: "Para ste (el metafsico) de lo que se trata
es de conocer lo que es; y conocerlo de tal modo que uno mismo sea, real y efectivamente, todo lo
que conoce".
As, pues, con una disposicin nueva, fruto de las ideas expuestas anteriormente, reemprendimos el
camino, intuyendo que la labor realizada hasta aqu era un paso dado o, tambin, un golpe de
mallete sobre la piedra bruta.
La piedra bruta, piedra viva nacida de la unin del Cielo y de la Tierra, que lleva en s misma, por
herencia, materia, alma y espritu, ha visto la luz en la casa del Padre.
Por la ley que rige el cosmos ha cado a tierra y la gravedad, su cualidad ms grosera, la mantiene
sujeta, alejada del vnculo celeste. Pero por su herencia espiritual y en virtud de esa misma ley
universal, puede transmutarse en piedra cbica, y recuperar as el estado primordial.
Sumida en la ignorancia de la dualidad, alejada de su origen, situada en el Norte, al exterior, en el

fro hmedo de la noche, bajo la Luna, sin orden ni equilibrio y llena de impurezas, no puede en su
estado actual, ser colocada en el Templo, smbolo del orden y la armona universal.
Consciente de ello tras sus tres viajes por la cuatro direcciones y su corta estancia en Oriente, ha
percibido la luz que le ha hecho ver su condicin. Es consciente, igualmente, de que se le ha abierto
la puerta del camino de retorno.
Un retorno a la restauracin del estado original, en sentido inverso del espacio y del tiempo, el que
es posible realizar mediante esfuerzo y trabajo interior. Trabajo en el que hay que utilizar las
herramientas del Taller, el rito, los smbolos y la unin fraterna, espiritual y sutil, siguiendo las
rdenes del maestro de obra y poniendo en ello el corazn, smbolo del centro del ser, para
mantener viva la llama de la voluntad y la luz de la verdad.
Un retorno en que pasaremos por estados sucesivos, desarrollando y haciendo efectivas nuestras
facultades sutiles e intelectuales o espirituales, y despojndonos de las groseras, hasta llegar al
estado de "Hombre Verdadero" que un da fuimos.
Trabajemos sobre la piedra bruta, hagmosla receptiva vacindola de sus impurezas, llenemos este
vaco con las energas espirituales que se nos transmiten en este tiempo y espacio sagrados que
vivimos realizando nuestro rito; y tengamos siempre presente que somos piedras vivas que emplea
en la construccin de su templo el Gran Arquitecto del Universo.
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EL SALARIO DEL APRENDIZ MASON
Ermitao
Los Aprendices Masones reciben su salario en la Columna B:., al filo de la medianoche. Ese salario
"es la recompensa del trabajo producido por el Obrero", y se traduce "en el perfeccionamiento
gradual de s mismo", segn podemos leer en el Ritual de Instruccin del Primer Grado del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado.
En la Edad Media se denominaba salarium a la suma que se daba a los soldados para que compraran
sal. Esa sal serva para condimentar y conservar el alimento con el que los guerreros saciaban su
hambre. Anlogamente, el salario recibido junto a la columna que recuerda al Aprendiz Masn que
"en l est la Fuerza" hace posible su plena satisfaccin.
En efecto, esa satisfaccin es completa, y as lo testimonian las columnas de Medioda y
Septentrin al cierre de los trabajos de la Logia. El salario del Aprendiz Masn es tal que ningn
esfuerzo queda sin recompensa (cmo, si no, podra estar contento?). Y si ello es as es porque
existe una identidad entre el salario y la obra de desbaste de la piedra bruta que el Aprendiz realiza
con sus herramientas simblicas. En la obra est la paga, as como la recompensa de Rut, la moabita
que trabaja y se cobija junto a Booz, es lo que ella espiga.
No hay, en el pago al Aprendiz, negocio, ni toma ni daca, ni trueque, sino gracia. Booz no slo
ordena a sus criados que permitan recolectar a Rut, sino que adems les pide que saquen espigas de
las gavillas y las dejen caer para que la recompensa de la nuera de la viuda se acreciente. Una
gracia: esta es la naturaleza del aumento de salario que el Aprendiz Masn recibe al cabo de su
torpe recorrido por Septentrin.

Luvetones, adopciones y reconocimientos

29 DE JULIO DE 2006 - 03:31 - LOGIA
Luvetones, adopciones y reconocimientos
Unicornio
Los investigadores de antiguos documentos, han encontrado que la Adopcin de Luvetones tuvo en
sus inicios el objetivo de protocolizar la proteccin a los hijos (varnes o mujeres) de un H:.
desaparecido, para que estos en su condicin de "ahijados" de la logia gozaran de la proteccin
material y moral de todos los Hermanos del Taller. Con el correr del tiempo esta ceremonia
modifica y se realiza, en vida del hermano, para asi garantizar que si fallece, sus familia sera
protejida.
Se separan entonces varias ceremonias, la de luvetones para los hijos, la de
reconocimiento para la esposa, y las adopciones en general para algun familiar desprotegido que no
pueda valerse por si mismo. La adopcin en general es el proceso mediante el cual una logia se
encargaba de la manutencin de un menor o de un anciano, a peticin fundada y motivada de un
Hermano.
En la plancha del QH BLASCO IBAES (DANTN) ; nos damos cuenta como se amplia el
sentido de la ceremonia, pues ademas de la mera proteccion, se trata ahora de dar lineamientos en
la formacin de los recipiendarios, en sus palabras: " se trata de liberarles de los males con que
le amenaza la supersticin; iniciarle en la vida de la inteligencia; quitarle el velo materia que cubre
sus ojos y purificando su cuerpo, llevar a su espritu con el amor al estudio, la inspiracin de la
virtud y de la fraternidad universal, para que esta, su primera iniciacin, le abra el camino de la
felicidad".
Origen del termino Luveton.
En algunos escritos masnicos antiguos se denomina tambin "Lobato", "Lobatn", "Lobatillo",
"Luston", "Lowton", "Loweton" o "Lewis".
Hay quienes afirman que este nombre proviene del antiguo Egipto, donde los iniciados en los
misterios de Isis o isadas, cuando se encontraban en pblico llevaban una Mscara dorada de
Cartn con la efigie del Dios Tot, por cuyo motivo se les daba el nombre de lobos o chacales.
Otros, sostienen que esta palabra deriva del trmino "Louve", de origen normando, con el que en la
Edad Media se nombraba una herramienta empleada en el arte de la construccin que sirve para
levantar piedras (Ritualmente la Leva (Louve) o palanca; en este caso se entendera que "Louve"
indica la participacin de la logia en la formacin del menor adoptado que podra tambin
definirse como "Levantar al vstago"
Ceremonia
La edad que se propone para los luvetones va de los 7 a los 17, Lo importante es que cuenten con la
edad suficiente para entender lo que se les dice y el tipo de ceremonia al que sern sometidos, pues
se pretende tener por luvetones a seres concientes y no meramente conducidos a ello solo por las
ideas o conveniencia de sus padres.
A decir de algunos, la ceremonia debe realizarse en verano (San Juan Bautista, al equiparar algunos
esta ceremonia a una especia de "Bautizo Masnico"); otros afirman que en invierno (San Juan
Evangelista era el menor de los apstoles); pero en todo caso, debe llevarse a cabo antes de la
Tenida Solemne de Solsticio.

Para la ceremonia de adopcin de LUVETONES, se adorna la logia con lazos blancos y azules,
guarnecidos de oro, el dosel, el trono, las mesas de los vigilantes, las de los oficiales y las columnas,
cuyas letras quedan encerradas dentro de una corona de flores de la que penden anchas cintas
blancas. Delante del ORT:. una mesita triangular cubierta con un tapete blanco, con flores, una
vasija con agua, una fuente de plata y un pao blanco. Sobre la fuente de plata habr pan, una
vasija con miel, una copa de vino y una cucharilla de plata. En el centro de esa mesa se coloca un
candelabro de tres brazos, con las luces apagadas. En el altar del V:.M:. se pondrn, a ambos lados
jarrones con flores. Se considera bueno y edificante para los profanos y ventajoso para la orden,
que los parientes del nio asistan a la ceremonia, en compaa de otros profanos cercanos al
Luvetn.
El nio ser apadrinado en este acto, por uno o dos maestros masones, esta generalmente admitido
que figure como madrina alguna seora o la esposa, hija o hermana de algn masn.
Al final de la Ceremonia, el Venerable le coloca al Luvetn la Medalla de la Logia, que porta al
cuello con un listn de color azul; le entrega el Diploma o la plancha que oficializa su adopcin, la
plancha alusiva del Orador, as como un regalo de parte de todos los Hermanos del Cuadro.

Las palabras profano y candidato

(Adaptacin libre de un trabajo de origen desconocido).

La palabra Profano, est compuesta a su vez de dos palabras latinas: pro (antes, enfrente), y
fanum (templo). De esas dos races se deriv profanus, que significa separado o distinto del
templo, nombre que se aplicaba en la antigedad a las personas que no eran admitidas en los
templos para observar o participar de los misterios.
En Masonera, se aplica el trmino profano, de un modo totalmente respetuoso, para todas las
personas que no han vivido la Iniciacin en la Orden y por tanto permanecen desconocedores de sus
Ritos, misterios y privilegios. ( La palabra profano en el uso ordinario significa una persona
irreligiosa e irreverente) .

Is importante resear que en algunos Ritos aquel que solicita el ingreso es considerado el
Caballero profano Don.. . Pero por el contrario en otros no se emplea el trmino de manera
intencionada y pasa a ser tan solo Seor
De modo pues, que dicha palabra no contiene elemento alguno de ofensa, menoscabo ni suspicacia,
sino que se aplica peculiarmente al que no conoce los misterios masnicos y no pertenece a la
Orden.
La Masonera no prejuzga los mritos de los
profanos, pues de entre ellos surgen los aspirantes
para el ingreso en nuestra Hermandad y reciben el
abrazo fraterno cuando son iniciados.
Por otro lado Candidato, es todo profano que
aspira ingresar en la Orden Masnica, el cual para
poder ser considerado, debe reunir determinadas
condiciones que cada obediencia fija segn sus
peculiares LAND MARKS * (libre, mayor de
edad, de buenas costumbres, juicio sano, con
capacidad manifiesta de sustentarse a s mismo y a
su familia, un nivel de instruccin mnimo que le
permitan comprender los textos y liturgias, . . . .) Esto significa que el aspirante deber ser
calificado o reunir ciertas condiciones, pero adems , an reunindolos, la Logia deber votar
favorablemente de manera democrtica y casi por unanimidad que es un buen momento para sumar
un nuevo obrero, ya que tendrn Trabajo suficiente para darle al menos durante los siguiente
siete aos .
La palabra candidato es de origen latino, y procede del vocablo candidatus que significa vestido de
blanco. En la antigua Roma el que aspiraba a un puesto pblico vesta una capa o toga blanca de
forma peculiar, abierta por delante, para que el aspirante pudiese mostrar las cicatrices de las
heridas que haba recibido en el pecho y otra parte del cuerpo en las guerras que particip.
A esa capa o manto se llamaba toga cndida, por su color blanco que simbolizaba la pureza de las
intenciones del aspirante, y de all surgi la designacin de candidatus, de donde procede el vocablo
candidato. (Candidez, no debe entenderse en el sentido vulgar y despectivo de simpleza, sino en
el valor de sencillez, sinceridad y sanidad de espritu).
La explicacin de la palabra candidato ha de servirnos a los Masones para
recordar la pureza de conducta y de carcter que debe distinguir a todo
candidato para su ingreso en nuestra Orden ms all de sus meritos
profanos .
Aquel profano que se acerque a la Masonera debe haberse mostrado en
pblico y en privado revestido de la toga cndida de rectitud, veracidad,
honradez y filantropa.
Este traje espiritual simboliza para la Masonera la reputacin que debe
tener todo aspirante a ingresar en nuestra Orden.
He dicho.
(Presten atencin los Hermanos Masones al modo en el que durante el desarrollo de la ceremonia de
recepcin -o Iniciacin Masnica- el candidato que fue considerado apto de ser admitido en

nuestro misterios ser denominado como recipiendario, nefito, . . .)

*Los LAND MARKS , linderos , mojones , limites , . . . . son las "normas" bsicas que se aceptan
en el Arte . Hoy en la Masonera son algo "confusos" y con el tiempo se han intentado obviar unos u
otros en funcin de las caractersticas de cada obediencia. Las obediencias suelen decir que aceptan
y cumplen los Landmarks pero procurando no indicar cuales aceptan concretamente para no
"comprometerse" en exceso.

LA TOLERANCIA
Hay diversas palabras que dentro de la Masonera tienen un especial significado. Palabras como
Tolerancia, Fraternidad, Trabajo, Justicia, Clemencia etc., encierran en s mismas y en cada una de
ellas conceptos que configuran el sentido de la Orden...
Con este prrafo empezaba una plancha ma dedicada a la TOLERANCIA, de fecha 16 de abril de
1987. Por aquel entonces, yo era un joven Maestro Escocs de tres meses de antigedad, miembro
de la Gran Logia de Espaa, y an habiendo sido iniciado en el R.E.R., lo haba sido en unas
condiciones y bajo unas enseanzas, que distan una eternidad de la enseanza prodigada
actualmente en la Masonera Rectificada el Gran Priorato de Hispania Entresacar no obstante
algunos prrafos de mi trabajo de esa poca, para hacer patentes, de una parte, la desviacin en
cuanto a postulados en que se encuentra la Orden masnica desde hace bastantes aos, y por otra, lo
que cabe pensar sobre la Tolerancia desde la ptica de la Masonera Tradicional, y en concreto
desde la Masonera Rectificada y cristiana, as como mi propia evolucin personal, a partir del
estudio y aplicacin de las nociones expresadas en nuestros rituales de los distintos grados y en
nuestros textos doctrinales.
Deca yo en mi plancha referida:
...para que la fraternidad sea posible, es imprescindible la TOLERANCIA. Sin esa
Tolerancia, sera imposible uno de los fines primordiales de la masonera: conseguir la fraternidad
universal
y continuaba diciendo:
La prctica de la Tolerancia en una Institucin como la nuestra profundamente
liberal y adogmtica- es cuando menos delicada, puesto que una mala interpretacin de esa prctica
puede hacernos salir fcilmente de los mrgenes y caer en la confusin y la irregularidad.
Posiblemente por este motivo, la Orden sabiamente se basa en los Antiguos Lmites o
Landmarks para su funcionamiento. Los antiguos Lmites, Usos y Costumbres, conjuntamente
con la Constitucin y Reglamentos Generales de la G.L.E., marcan los puntos de referencia que
definen los mrgenes de tolerancia para que el puente de la Institucin no se rompa jams.
Resulta sorprendente leerse a uno mismo despus de veinte aos, pero es lo que haba. Es lo que yo
pensaba veinte aos atrs.
Es curioso ver en mi exposicin como, buscando referentes para situar la nocin de Tolerancia que
por aquel entonces yo crea justa, no encontraba otro referente sobre el que apoyarme que los
antiguos Lmites o Landmarks y la Constitucin y Reglamentos de la G.L.E. Una alusin ms para
terminar: Los antiguos Lmites o Landmarks no admiten cambio. Precisamente en su ltimo punto
termina diciendo: Que estos Lmites no pueden ser cambiados. Pero algo debera presentir yo en
mi confusin, de que aquello no se aguantaba y no iba por el camino que debera ir, a tenor de mi
conclusin a todo ello: As pues, seamos tolerantes en la construccin del Templo, pero cuidado en
la colocacin de las piedras, no vaya a ser que unos mrgenes demasiado tolerantes nos lleven a
desafiar la ley de la gravedad

Esta plancha, es una muestra del estado de confusin en que, como Masn, yo me encontraba por
esa poca, y hace patente tambin el estado de confusin en que se encuentra gran parte de la
Masonera de todo gnero, tanto regular como irregular es de destacar, que esta plancha se hizo
respirando los vientos que soplaban en la Masonera Regular anglosajona- ahora, y desde el mismo
siglo XVIII, poca en que tom cuerpo la masonera conocida como especulativa y la reforma
conocida como Masonera Rectificada. Dicha plancha nos recuerda tambin sobre todo a aquellos
sobre los que recae el gobierno de la Orden Rectificada- que hemos de estar muy atentos, porque la
tendencia del ser humano es de desviarse del camino que debera seguir, para tomar cualquier
derrotero extrao, pero que cueste menos de subir.
Volviendo al tema que nos ocupa, sin embargo, hay que constatar que a nivel mundano, en nuestra
sociedad, existe la idea que asocia ciertas palabras con la Institucin Masnica. Es lo que sucede
con palabras como TOLERANCIA y la triloga que unos achacan a la Masonera y otros a la
Revolucin francesa, que reza: Libertad, Igualdad, Fraternidad. La Mayora de Aprendices que
llegan a nuestras Logias, lo hacen imbuidos de estos valores, esperando encontrar su desarrollo en
nuestra Orden, y adems, acostumbran a ser temticas que gustan tratar en sus planchas, en
detrimento de aquellas otras que deberan tratar, propias a su formacin y que figuran en nuestros
Rituales Rectificados.
Pero como podis ver, nadie est libre de pecado, yo tambin, cuando mi etapa de Aprendiz,
Compaero y Maestro joven, pas por la etapa de querer escribir sobre los grandes temas que
preocupan al hombre, aunque tambin podris observar, que aquel que quiere, tiene voluntad de ello
y busca profundizar, acaba encontrando en la doctrina Rectificada respuesta a estos valores, si bien
en otra perspectiva.
Si buscamos la palabra TOLERANCIA en nuestros rituales Rectificados, tendremos trabajo en
encontrarla. A lo sumo, una alusin de pasada en la instruccin del grado de Maestro Escocs de
San Andrs. No la encontraremos tampoco si la buscamos en nuestra Regla Masnica Rectificada y
tampoco la hallaremos, si la buscamos en la Biblia. Luego entonces, qu sucede? acaso podemos
considerar la Masonera Rectificada como intolerante?, qu nos dice la Masonera cristiana al
respecto?
El asunto es de suma importancia y tocante a la esencia misma de la masonera, a la concepcin que
de la misma nos hagamos. Todos vosotros sabis, que la Masonera no se puede contemplar como
un hecho monoltico. Hay que hablar forzosamente de distintas masoneras, fruto del estado de
confusin en que se encuentra la condicin humana, sin embargo, casi todas ellas se definen como
iniciticas. Hay que preguntarse entonces, qu entienden por Iniciacin. A partir de aqu, podemos
encontrarnos con definiciones y respuestas para todos los gustos, tantas como opiniones distintas
pueda tener el ser humano.
Para centrarnos u orientarnos como diramos los masones, tomaremos la definicin que de la
Iniciacin se hace la Masonera tradicional, que es donde se sita el Rgimen Escocs Rectificado.
Yo mismo, la defina en una conferencia que impart en un ciclo organizado por la Caixa de
Sabadell, del siguiente modo:
La iniciacin, como algunos autores han dicho, "es la transmisin de una influencia espiritual". Es
un segundo nacimiento, un nacimiento a otra realidad "ms elevada" en la jerarqua del
Conocimiento, entendiendo todo ello como la ciencia del Conocimiento de Dios. La iniciacin, es
una operacin por la que se pone en funcionamiento un proceso de renovacin y reconstruccin del
ser interior del hombre, en particular a nivel de un estado de lucidez de conciencia...

La iniciacin, hace entrar al "profano" en un dominio sagrado. Por ello, todo lo que se dice y todo
lo que se hace, debe, necesariamente, por una parte obedecer a las reglas de la ciencia simblica ya que el simbolismo es el lenguaje natural de lo sagrado - y por otra parte, desarrollarse bajo las
formas inmutables de un ritual - ya que la accin sagrada es tambin por naturaleza ritual...
Creo que queda de este modo bien definido el objeto de la Iniciacin, y del gnero de trabajo al
que los Masones Rectificados nos dedicamos en nuestras asambleas, la Iniciacin nos lleva a tratar
asuntos tocantes a lo sagrado. Vase la distancia que empezamos a tomar aqu respecto de cualquier
otra concepcin de iniciacin.
Qu es la francmasonera dicen nuestros rituales; respuesta: Es una escuela de virtud y
sabidura, que conduce al Templo de la Verdad, bajo el velo de los smbolos, a los que la aman y la
desean.[1] El objeto de la Iniciacin Rectificada es la bsqueda de la Verdad, de la Verdad absoluta
que no puede ser otra que Dios. El reencuentro con uno mismo, para hallar esa chispa divina
escondida en nosotros, y que de nosotros depender, que sepamos avivarla para convertirla en una
llama, y de una llama a un fuego que consuma nuestro corazn para ofrecerlo simblicamente en
homenaje al Creador de todas las cosas. Este es el nico fin de la Iniciacin Rectificada y de
cualquier Iniciacin tradicional sea masnica o no.
En este proceso de pulir la piedra, solo podemos aspirar a la perfeccin. Aqu el artista no puede
modelar a su capricho, sino que tiene que ajustarse al modelo. En este trabajo de pulir la piedra, los
mrgenes de tolerancia son muy estrictos. No podemos pasarnos ni quedarnos cortos. De lo
contrario, nuestra piedra no encajar en este Templo que los Masones elevamos a la Virtud. En el
nivel que nos situamos, y en funcin del objetivo que nos ocupa, no puede haber tolerancia.
La verdadera Masonera es la Ciencia del Hombre por excelencia, es decir, el conocimiento de su
origen y su destino deca Joseph de Mastre[2], el hombre contemplado ontolgicamente, que para
el cristiano es contemplarlo en cuerpo, alma y espritu. Esto es lo que nos ocupa. Ahora bien, si
hacemos como el resto de masoneras, que a sabiendas o no, han desplazado al Gran Arquitecto del
Universo de sus trabajos, aunque lo continen teniendo en su frontispicio lo continan teniendo
pero han perdido conciencia de lo que representa-, luego, de alguna manera han dejado de
contemplar al hombre desde un punto de vista ontolgico para verlo solamente en sus aspectos
contingentes, entonces s, son precisas grandes dosis de tolerancia y mucha paciencia para tratar con
l.
Pero cuidado, estaremos entonces ante una masonera que se ocupa solamente de los aspectos
contingentes del hombre, de aquellos aspectos que sujetan al hombre a su naturaleza animal, que
ignoran que el ser humano est dotado de inteligencia, y esa inteligencia le permite obrar en un
sentido o en otro; estaremos ante una masonera, que a sabiendas o no, niega al hombre su
trascendencia e ignora el origen divino del hombre, origen, oscurecido y eclipsado si se quiere a
causa de la cada, pero que a pesar de todo contina conservando una dbil llama bajo montones de
escombros.
Esa masonera, esta inmersa en la confusin y jamas podr llevar la Luz sobre las Tinieblas, ni el
orden al caos, porque ella misma es un caos. Ha perdido la nocin de su nobleza de origen. No se
puede definir la orden como una sociedad inicitica para decir a continuacin que sta es
adogmtica, liberal y tolerante respecto de todas las opiniones, porque precisamente es esta misma
laxitud que les lleva a aplicar una tolerancia sin lmites, donde se encierra el desorden de nuestro
mundo. Tambin es cierto, que esa manera de entender la masonera que no es tan ajena, vive
ocupada en otros fines que no los nuestros y presenta el continuo espectculo de escisiones y
divisiones, que parece no tener fin y distorsiona la imagen de la Orden Masnica proyectada en la
sociedad profana.

Cabe entonces preguntarse, la Orden Rectificada es intolerante?, la respuesta es clara: en absoluto,

solo que, en la tradicin cristiana, lo que el mundo entiende por Tolerancia para nosotros es
Caridad, y la Caridad es sinnimo de Amor. Un nuevo mandamiento os doy: que os amis unos a
otros... [3] nos dice Jesucristo, slo el amor al prjimo nos har disculpar las faltas que nos haya
podido hacer, verdaderas o imaginarias, slo el Amor. Cmo no ser caritativos con nuestros
Hermanos? Dios lo fue con el hombre, y a pesar de la deslealtad del hombre fue clemente con l.
Esto nos es recordado en el grado de Aprendiz, cuando el Segundo Vigilante quita completamente la
venda, y le muestra al nuevo Aprendiz, la palabra JUSTICIA, y las palabras del V.M..: Las leyes
de la Justicia son eternas e inmutables. Aquel que asustndose por los sacrificios que ella exige,
rechaza someterse a ella, es un cobarde que se deshonra y se pierde. No vacilis pues nunca,
Hermano mo, y sed justo hacia todos los hombres, sin tener en cuenta vuestras pasiones, ni
vuestros intereses personales... pero ms delante se le muestra al Aprendiz, la palabra
CLEMENCIA, y el V..M.. continua dicindole: La Clemencia modera los rigores de la Justicia a
favor de los que se someten generosamente a sus leyes. Usad pues la moderacin con los otros
hombres, cuando los encontris culpables. Y poniendo al nuevo Aprendiz a prueba, el Segundo
Vigilante le dice: Hermano mo, si vierais en esta Logia a uno de vuestros enemigos, estarais
dispuesto a perdonarle? [4]. Slo despus de haberse asegurado de su capacidad de perdonar, de
haberse asegurado de la capacidad de ejercer la Caridad, incluso respecto de sus enemigos cosa
que solo exige el cristianismo- el Primer Vigilante confirma al Venerable Maestro, que el Aprendiz
ha pasado con xito las pruebas de la Justicia y la Clemencia.
Nuestra Regla Masnica, en su Artculo Sexto, I, nos insiste en la Caridad hacia los dems: Ama a
tu prjimo como a ti mismo, y no le hagas jams aquello que no quieras que te hagan y ms
adelante nos lo dice ms explcitamente: Perdona a tu enemigo; no te vengues de l ms que por
tus buenas obras... Acurdate siempre que ste es el triunfo ms bello que la razn pueda obtener
sobre el instinto, y que el Masn olvida las injurias, pero jams las buenas obras [5]. Sin dejar la
Regla Masnica, en su Artculo Octavo, Parte II, nos indica cmo debemos actuar, como debemos
dar sentido a nuestra Caridad, de qu manera ser tolerantes respecto a aquellos que creamos
equivocados: Si esta en el error y se extrava, v a l con las luces del sentimiento, de la razn y la
persuasin; conduce a la virtud a los seres que titubean, y levanta a los que estn cados .
He ah el modo en que debemos ser tolerantes y ejercer la tolerancia respecto a nuestros semejantes,
respecto a nuestros Hermanos, poniendo en prctica la Caridad, el Amor. Nosotros tenemos un
contexto propio, marcado por la Religin, que delimita, pero tambin ensea y nutre, el ejercicio de
la Caridad. Si dejamos la Religin de lado, cmo podremos ejercer la tolerancia? quin va a poner
coto a la misma? la razn humana?. La razn humana es relativa, y no habr ningn lmite a la
tolerancia que la satisfaga, y la tolerancia sin lmites, no nos acerca sino al abismo.
Con esto, creo que queda claro, lo que debemos entender por tolerancia, desde que perspectiva
debemos contemplarla de manera coherente a la luz de las enseanzas de la Masonera Rectificada
y lo que debemos pensar cuando oigamos martillear en nuestros odos la palabra TOLERANCIA.
Ramn Mart Blanco
Gran Maestro y Gran Prior ........
Los Luvetones

La palabra Luveton, Louveton, Lobato, Lobatn, Lobatillo, Luston, Lowton, Loweton o Lewis son
trminos utilizados por los francmasones para designar a los hijos los maestros masones menores de
18 aos, momento en que puede pedir ingresar a uno de los talleres de trabajo.
Tomando en cuenta que, todos los francmasones se consideran hermanos, los hijos de estos vienen a
representar sobrinos de los dems masones.
No se tiene conocimiento exacto del origen de la palabra, sin embargo algunos sostienen que deriva
del trmino "Louve", de origen franco y normando, debido a que en la Edad Media se nombraba as
a una herramienta empleada en el arte de la construccin que serva para levantar piedras (Leva
(Louve) o palanca); tomando en consideracin lo mencionado anteriormente, se entendera que
"Louve" podra definirse como "Levantar al vstago".

Histricamente se realizaban ceremonias para la adopcin de Luvetones que tena el objetivo

ofrecer proteccin a los hijos de un masn desaparecido, con la finalidad de conseguir la proteccin
de todos los hermanos masones. Actualmente esta ceremonia se realiza en vida del hermano, y de
igual manera garantizar que en caso falleciera, sus familia sera protegida. En ese sentido la edad
ideal para la ceremonia de los luvetones va de los 7 a los 17, lo importante es que estos cuenten con
la edad suficiente para entender lo que se les dice y el tipo de ceremonia al que sern sometidos. Sin
embargo poda realizarse en cualquier momento si los riesgos fueran muy graves y la ayuda es
necesaria en forma inminente.
Los masones eligen un momento astronmico del ao antes del Solsticio para realizar la ceremonia
de adopcin de los Lowetones, los cuales contarn a partir de ese momento con el padrinazgo de
dos Hermanos de la logia. La mayora coincide en que la ceremonia debe realizarse antes de la
Tenida Solemne de Solsticio.
La genealoga de Hiram
Estos ltimos quince das me dediqu de lleno a investigar un tema poco abordado en las logias,
pero de gran significacin para la Orden, el origen de la Leyenda de Hiram, tema del cual tratar en
profundidad en mi prximo libro, al cual lo llamara "Los hijos de la luz". Aqu un adelanto.
Recurr a la Biblia para buscar a los antepasados de Hiram, pero que qued claro que el aborde a
este libro es con ojos filolgicos, filosficos, simblicos y alegricos. Jams se me ocurra pensar
que sus textos fueron inspirados y elaborados bajo el dictado de algn dios. Ninguno de sus libros
fue revelado Por quin adems? Esas pginas no descienden del cielo, como tampoco las fbulas
persas o las sagas mesopotmicas que aparecen[i].
El antiguo testamento no es tan antiguo como lo afirma la tradicin. Yahveh no dict nada a nadie, y
menos en una escritura desconocida en esos tiempos. La Biblia que no es ms que un conjunto de
textos, segn su propia etimologa, fue compuesta en varios procesos de amalgamas de fuentes
originalmente separadas, o por aadidos de fuentes originales, realizados por varias o numerosas
manos, quiz durante un largo periodo, pero no es preocupacin de este autor la datacin de la
misma.
Hechas estas aclaraciones, vamos a las primeras pginas del libro Gnesis para buscar la tradicin
cainita de la que el maestro Hiram es descendiente.

Los descendientes de la Luz

Es poco conocida la filiacin directa de los masones a su propia tradicin. Algunos conocen su
origen cainita y la figura de Tubalcain sin que sin embargo puedan fijar con claridad esta genealoga
espiritual supracsmica y por lo tanto no humana. En efecto Can no es hijo como Abel de Adn y
Eva, sino del mensajero de la Luz. Veamos que nos dice la Biblia: Conoci el hombre a Eva, su
mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn con el favor de Yahveh[ii].
As Abel hijo de la pareja humana es fruto de la tierra, mientas que Can es un ser espiritual nacido
de la Luz, engendrado por los efluvios celestes y sin padre terrenal conocido. Como queda
claramente, la generacin de Abel, que se corresponde por otra parte con el nomadismo, el pastoreo,
es distinta a la de Can que se vincula con el espacio, la agricultura, el uso del intelecto de manera
prctica en el sentido del dominio de la naturaleza, en especial en lo que toca al arte y la ciencia de
la construccin[iii]. Bajo este aspecto, Can es un hijo contranatural a la naturalidad propia de
la especie representada por Abel.
Debemos entender claramente que estamos haciendo una comparacin metafrica entre
generacin de dogmticos y los racionalistas; la primera representada en Abel y sus oraciones y
segunda en Can y sus trabajos. Como leemos, desde el comienzo de los tiempos y con
nacimiento de las religiones del libro, el conocimiento era reservado a Dios, y el hombre
usurparlo reniega de su estado de criatura y se coloca en estado de rebelin[iv].

la
la
el
al

Al monotesmo, fuera de los usos prcticos, no le agrada mucho el trabajo racional de los cientficos
y lo podemos constatar al ser sus caminos determinados por la fe, encaminados por la no
deliberacin y los dogmas. En cambio, el hombre al comer del rbol prohibido despierta su
conciencia y facultad de pensar para distinguir el bien del mal, transitando un camino reconocido
por la razn y determinado por el pensamiento, el dilogo y el trabajo.
Con los cainitas se asocian otras tradiciones que tienen el mismo propsito, como la de
Prometeo[v], la rebelin de los Titanes y segn conoceremos ms adelante, todos ellos ensearon al
hombre conocimientos tan diversos como nuevos, pero susceptibles de causar su perdicin.
Retomemos la genealoga siguiendo la tradicin hebrea. Samael[vi], el espritu de la Luz, es el
antecedente de una gran dinasta que, como veremos, se reproduce en paralelo a las genealogas de
los hombres comunes. Sin embargo, este espritu de la Luz siempre ha sido odiado por estos ltimos
que sin poder comprenderlo se han vuelto contra l de modo radical, al punto que en el Corn se lo
equipara con el mimo Satn[vii].
Hay un libro muy interesante que justamente trata la posicin del Vaticano contra el dios mismo.
Via col vento in Vaticano[viii] es un texto realizado por un grupo de religiosos, que se decidieron a
contar lo que slo se conoce de puertas adentro del Vaticano. Denuncian la perversin del rol
cristiano y la transformacin de la iglesia en un poder.
Por lo anterior, Can corri con esa mala fama y sobre sus espaldas se descarg la furia no slo de
Adn, que no sentira ms que desprecio y odio por Can, sino tambin de su madre Eva y su
hermano Abel; es decir toda su familia humana. Y a pesar de ello, Can dedica su inteligencia
inventiva a mejorar las condiciones de vida de su familia, expulsada del Edn y errante por la
Tierra.
Pero un da, cansado por la ingratitud y la falta de reconocimiento matar a su hermano Abel en
defensa de su autntico linaje, accin que simbolizar un cambio de ciclo signado por la salida del
paraso, donde se recolectaba directamente de los rboles y posteriormente por el abandono de la
actividad pastoril, frente a la cultura del agro.

Contina el relato bblico en el momento en que Yahveh termin de colocar una seal a Can para
que nadie que le encontrase le atacara, luego este sali de la presencia de su familia y se estableci
en la regin de Nod, al oriente del Edn[ix]. Conoci all a su mujer, quien concibi y dio a luz a
Enoc. Siguiendo el relato bblico Can estaba construyendo una ciudad y la llam Enoc, como el
nombre de su hijo. Transmiti a este el arte de la construccin quien a su vez ense al hombre a
construir edificios, a unirse en sociedad y a tallar la piedra.
A Enoc le naci Hirad, que supo aprisionar las fuentes y conducir las aguas profundas, e Hirad
engendro a Majuyael que ense el arte de trabajar el cedro y todas las maderas. De Majuyael naci
Matusael, que imagin los caracteres de la escritura. El engendr a Lamek. Este tom dos mujeres:
la primera llamada Ada y la segunda Sil-l. Ada dio a luz a Yabal que levant la primera tienda y
ense a los hombres a coser la piel de los camellos. El nombre de su hermano era Yubal, el
primero en tender las cuerdas del cinnar y del arpa, extrayendo de ellos los sonidos armoniosos. Sill por su parte engendr a Tubalcan, que ense a todos los hombres la ciencia de reducir los
metales, de martillar el bronce, de encender las forjas y soplar los hornillos.
Tubalcan en la Masonera
Dentro de las leyendas masnicas este personaje posee una gran significacin por lo que nos
detendremos a conocerlo en mayor profundidad. A travs del Gnesis todo lo que sabemos de l ya
se coment. Ahora entraremos a las fuentes masnicas.
En el hebreo original no se logra hallar una versin comn de su nombre pues Iothesh no significa
instructor sino afilador, el que afila instrumentos. Segn parece el Dr. Raphall ha traducido el
prrafo como el que afilaba varias herramientas de cobre y hierro[x]. Segn podemos inferir, la
versin autorizada ha consignado casi fundamentalmente la condicin de Tubalcan sealndolo
como el padre de los artfices. Y ha sido de tal manera como fue introducido en la historia
legendaria de la Masonera desde tiempos muy remotos.
La primera referencia que se hace de Tubalcan la encontr en La Leyenda de la Fraternidad, un
fragmento del manuscrito de Dowland[xi], donde se lo denomina el fundador del gremio de
herreros. Esta referencia la tom porque su ortografa es la ms moderna; pero puedo afirmar, de
acuerdo a otros estudios que el relato es particularmente el mismo en todos los manuscritos antiguos
de las Constituciones.
En el de Dowland puede leerse lo siguiente: Antes del diluvio exista un hombre llamado Lamech,
tal como se escribe en la Biblia en el cuarto captulo del Gnesis; y este Lamech tena dos
esposas y sigue todo igual a lo que ya escrib. Un punto importante que agrega este manuscrito
es que estos hijos, los descendientes de Lamech, saban que Yahveh castigara los pecados del
hombre por medio del fuego o el agua; efectivamente fue a travs del diluvio, por cuya razn ellos
escribieron las ciencias que haban fundado sobre unos pilares para que fueran encontrados tiempo
despus. Uno de los dos era de mrmol y no poda quemarse en el fuego; el otro era de latn y no
poda hundirse en las aguas.
La tradicin sostiene tambin que Tubalcan era clebre por sus conquistas guerreras y exceda a
todos los hombres en fuerza y poder. Cabe mencionar que tambin existe el relato del
protometalrgico, que es posible hallarlo en el clebre fragmento de Sanconiatho[xii]. Este sostiene
que Tubalcan, bajo el nombre de Chrysor, que es sin duda una corrupcin de Chores Ur en hebreo
que quiere decir obrero que trabaja con fuego, o sea, herrero. Digamos que Sanconiatho fue un
escritor fenicio que suponemos viviera en tiempos de Salomn. Debemos indicar que l compil los
diferentes relatos y tradiciones que existan en su tiempo sobre el origen del mundo. Al parecer,
apenas un fragmento de su obra an se conserva, que traducido al griego por Philo Byblius, lo

insert Eusebius en su Prae parata Evangelica.

Los siguientes trminos mencionan esa parte de la historia escrita por Sanconiatho, quien dice de
Tubalcan: mucho tiempo despus de la generacin de Hypsoaranios nacieron los inventores de la
caza y la pesca, Agreas y Alieas, de cuyos nombres el pueblo deriv su denominacin de cazadores
y pescadores y a quienes les nacieron dos hijos que descubrieron el hierro y la manera de trabajarlo.
Uno de estos dos hermanos, Chrysor, era hbil en la elocuencia y compona versos y profecas. Era
el mismo con Hephaistos e invent el anzuelo, el uso de la carnada para pescar, el cordel, y la caa.
Fue el primer hombre que naveg sobre las aguas. Por lo tanto, fue adorado como un dios despus
de su muerte y se le llamaba Diamichios. Se dice que estos hermanos fueron los primeros que
inventaron los tabiques de ladrillos.
Tephaistos es la palabra griega que define al dios que los romanos daban el nombre de Vulcano. De
aqu que Sanconiatho en la curiosa similitud de nombres y de ocupaciones, inclin a derivar el
nombre de Vulcano del de Tubalcan, por medios conocidos por los etimlogos. Omitiendo en
Tubalcan la T inicial, que es el artculo en la lengua fenicia, y su vocal nula, se forma la palabra
Balcan que por la naturaleza permutable de la B y la V se transforma fcilmente en Vulcano.
Voissius, en su tratado De Idolatra, deriva Vulcano de Tubalcan. Pero Bryant, en su Anlisis de la
Antigedad[xiii], niega la etimologa y dice que entre los egipcios y babilnicos Vulcano
corresponda a Osiris, smbolo del Sol. Encuentra el origen del nombre en la palabra Baal Cahen o
Seor Sagrado. La etimologa de Bryant puede ser adoptada, aunque sin relacionarla con la
identidad de Vulcano. El que descubri la utilidad del fuego puede muy bien, en la corrupcin de la
idolatra, haber personificado el mundo solar, la fuente de donde nace todo el calor. Podra parecer
que Tubalcan es atributo compuesto de la partcula definida T y la palabra Baal que significa
seor. Y esta misma significacin del afijo la encontramos en sus varias formas permutables de
Du, Tu y Di en muchas palabras semticas.
Pero la cuestin del origen idntico de Tubalcan y Vulcano ha sido finalmente solucionada gracias
a las investigaciones de los fillogos comparativos. Tubalcan es de origen semtico y Vulcano de
origen ario. El primero puede encontrarse en la palabra Ulka del snscrito que significa fuego, del
que tambin se derivan las palabras latinas de fulgor y fulmen, nombres del rayo.
De la mencin que se hace de Tubalcan en la Leyenda de la Fraternidad la palabra fue aceptada
como de alta significacin en los grados primarios y varias veces se ha intentado darle una
interpretacin.
Hutchinson en un artculo inserto en su Epritu de la Masonera[xiv] dedicado a la consideracin del
tercer grado, se refiere del modo siguiente: El masn que se acerca a este estado de la Masonera
pronuncia su propia sentencia confesando la imperfeccin de la segunda etapa de su profesin como
probatorio del grado mayor a que aspira en el dstico griego Tumbanchoeo. Struo Tumulum (yo
preparo mi sepulcro; estoy bajo la sombra de la muerte). Este dstico corrompi vulgarmente entre
nosotros con una expresin casi similar en sonido que es enteramente ajena a la Masonera y no
tiene significado en s misma.
En definitiva, el uso de la palabra Tubalcan como significativos del ritual masnico se deriva de la
Leyenda del Gremio, por medio de la cual el nombre se hizo comn entre los masones activos y
especulativos; y se refiere simblicamente y no histricamente a la reputacin bblica.
Balkis en Jerusaln
Para encuadrar esta genealoga es necesario volver a los tiempos de Hiram durante la construccin
del Templo y antes de su asesinato. La Biblia nos cuenta tambin que la Reina de Saba, Balkis,
quiso conocer Jerusaln; una vez all la reina negra rechaz al sabio rey y se enamor del luminoso

Hiram del que ni siquiera conoca la ascendencia ms all de su padre. En este mismo sentido,
debemos sealar que en el libro que se atribuye a Salomn El cantar de los cantares, se menciona
directamente a una amada negra que se supone con toda razn la relacin con el color de la piel de
Balkis.
La leyenda de Hiram que aparece en la maestra masnica explica, que estando cerca la terminacin
del templo, Salomn encarg a Hiram que realizase el diseo de todas las obras de decoracin. Este
instal el taller de fundicin de bronce en una explanada no muy lejos del Jordn. Cuando el
Templo estaba a punto de ser terminado, la reina de los sabeos[xv], Balkis, princesa cuya belleza
era clebre en todo el Oriente, se dispuso a viajar a Jerusaln para conocer a Salomn; pero el
encuentro no result del todo afortunado.
Ya haca tiempo que las caravanas de sabeos llevaban perfumes del sur de Arabia o las riquezas
extradas en Ofir y Etiopa, por Aksum y Adulis, hacia Bagdad, Petra y Jerusaln. En tiempos de la
terminacin del templo, lleg un mercader judo trayendo a la corte de la reina maravillosas telas
bordadas con oro, plata y guarnecidas de piedras preciosas. Las palabras del mercader, que le
describi no solamente la riqueza y el esplendor, sino an ms la sabidura y la distincin de su
amo, sedujeron a Balkis.
Desde luego que la reputacin de Salomn haca ya tiempo que haba llegado a la corte de la
soberana. Pero con la persuasin de este mercader, emisario del rey, termin de despertar la
curiosidad de la reina sobre aquella ciudad. Se intercambiaron mensajes, regalos, y Balkis acept la
invitacin del rey Salomn para que fuera a visitarlo.
La tradicin etiope considera que la reina de Saba, para ir a Jerusaln, emprendi el viaje desde
Aksum[xvi]. El viaje hasta Jerusaln era en aquel tiempo una aventura erizada de dificultades y de
peligros. Cuando la comitiva lleg cerca del destino, se acercaron unos caballeros para anunciar la
llegada de la reina al palacio del rey. Los escritos mencionan que Balkis qued impresionada por la
ciudad en la que el flamante templo era una sorprendente maravilla, y pregunt a Salomn quin lo
haba construido.
Balkis aadi que quera conocer al artfice del trabajo. Tras conocerlo, argument al rey que
deseaba adems conocer a los masones, a lo que Salomn se neg. Pero el maestro masn por
excelencia, subi en ese instante a un bloque de granito y con la mano derecha realiz un signo
parecido a una escuadra y los masones se reunieron guardando un silencio y quietud asombrosos.
La transmisin del legado
Algunos das despus de los hechos narrados, Benoni, ayudante y fiel discpulo de Hiram
sorprendi a tres compaeros saboteando el molde del futuro mar de bronce. Benoni advierte a
Salomn de la traicin de los tres cmplices, pero el rey celoso de la admiracin que Balkis
despert por Hiram y considerando lo difcil que ya le resultaba persuadir a la reina para que
abandone sus votos de castidad, dej que prosigan el sabotaje.
Un da, el rey la invita a presenciar el vaciado del mar de fundicin de bronce para el templo, en
presencia de todo el pueblo de Israel. Al ponerse el sol, Hiram da la orden de proceder al vaciado, y
el gigantesco molde en que deba fundirse el mar de bronce se agrieta. El metal en fusin surge
bruscamente y salpica a la horrorizada multitud. Benoni, desesperado por no haber advertido
personalmente a Hiram, se arroja entre la lava ardiente.
Hiram, desolado por el fracaso, se retir llorando, abandonado de todos, so el sueo ms
importante de su vida, que le transmiti la tradicin luciferina ms pura y excelsa del que
provocativamente da cuenta Robert Ambelaim en El secreto de los masones:

De la fundicin que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa. El
fantasma avanza hacia Hiram, que lo contempla con estupor. Su busto gigantesco est presidido por
una dalmtica sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada
encarnada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de
plata dorada; sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con
dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada de las entraas del bronce, le dice:
-Reanima tu alma, levntate hijo mo. Ven sgueme. He visto los males que abruman a mi raza y me
he compadecido de ella..
-Espritu, quin eres?, pregunta Hiram
-La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren, Ven! Cuando
mi mano se deslice sobre tu frente, respirars en la llama. No temas nada. Nunca te has mostrado
dbil
- Dnde estoy? Cul es tu nombre? Adnde me llevas?
- Al centro de la Tierra, al alma del mundo habitado. All se alza el palacio subterrneo de Enoc,
nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con el nombre de Edris
- Potencias inmortales! Entonces es verdadTu eres
-Tu antepasado, hombre, artista, tu amo y tu patrono. Yo fui Tubalcan.
Contina la transmisin, llevndole al abatido maestro, como en un sueo a las profundidades de la
Tierra, Tubalcan instruye a Hiram en lo esencial de la tradicin de los cainitas, los herreros, dueos
del fuego. En el seno de la tierra, Tubalcan muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Iblis,
Can, Enoc, Irad, Majuyael, Matusael, Lamec, Tubalcain
Y entonces le transmite a Hiram la tradicin luciferina: Al comienzo de los tiempos, hubo dos
dioses que se repartieron el Universo, Adonai, el amo de la materia y el elemento Tierra, e Iblis
(Samael, Lucifer, Prometeo, Baphomet), el amo del espritu y del Fuego. El primero cre al hombre
del barro y lo anim. Iblis y los Elohim (dioses secundarios) que no quieren que este sea esclavo de
Adonai, despiertan su espritu, le dan inteligencia y capacidad de comprensin. Mientras Lilita
(hermana de Iblis) se converta en la amante de Adn (el primer hombre) ensendole el arte del
pensamiento, Iblis seduca a Eva y la fecundaba y, junto con el germen de Can, deslizaba en su
seno una chispa divina.
Can aparece tambin ante Hiram y el explica su injusta situacin, aadiendo que en el curso de los
siglos y los milenios, sus hijos, trabajarn sin cesar para mejorar la suerte de los hombres, y que
Adonai, celoso tras intentar aniquilar a la raza humana tras el diluvio, ver fracasar su plan gracias a
No, que ser avisado por los hijos de fuego.
Al devolver a Hiram a los lmites del mundo tangible, Tubalcan le revela que es el ltimo
descendiente de Can, ltimo prncipe de la sangre del ngel de la Luz, y que Balkis pertenece
tambin al linaje de Can, y es la esposa que le est destinada para la eternidad.
Tras regresar al templo conducido por Tubalcain, Hiram qued aturdido por el sueo y las visiones,
acaba la obra y se une a Balkis. Del encuentro de sus amores furtivos con el maestro nacer el nio
que ser ms adelante un hijo de la Luz.
Christian Gadea Saguier
__________
Notas
[i] La parte de la Biblia que hoy conocemos como Antiguo Testamento es un conjunto de una
cuarentena de libros que pretende recoger la historia y las creencias religiosas del pueblo hebreo

que, aglutinado bajo la nacin de Israel, apareci en la regin de Palestina durante el siglo XIII a.C.
Los anlisis cientficos han demostrado que buena parte de los libros legislativos, histricos,
profticos o poticos de la Biblia son producto de un largo proceso de elaboracin durante el cual se
fueron actualizando documentos antiguos aadindoles datos nuevos e interpretaciones diversas en
funcin del talante e intereses de los nuevos autores/recopiladores.
De este proceso provienen anacronismos tan sonados como el del libro de Isaas, profeta del siglo
VIII a.C., donde aparece una serie de orculos fechables sin duda en el siglo VI a.C. (dado que se
menciona al rey persa Ciro); la imposible relacin de Abraham con los filisteos (descrita en Gen
21,32), cuando ambos estn separados an por muchos siglos de historia.
La iglesia catlica oficial, as como sus traductores de la Biblia, sostiene, sin embargo que todos los
textos incluidos en el cano de las Sagradas Escrituras han sido escritos bajo la inspiracin del
Espritu Santo, y son, por tanto, obra divina. Tienen a Dios por autor principal, aunque sean al
mismo tiempo obra humana, cada uno del autor que, inspirado, lo escribi. Ms informacin al
respecto lo encontrarn en Mentiras fundamentales de la iglesia catlica. Pepe Rodrguez. Ediciones
B. Barcelona 1997
[ii] Ver libro del Gnesis 4,1
[iii] Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador Gen 4, 2
[iv] Replic la serpiente a la mujer: de ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el
da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del
mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para
lograr sabidura, tomo de su fruto y comi, y dio tambin a su marido, que igualmente comi Gen
3, 4-6
[v] Divinidad de la Grecia, clebre titn, hijo de Japet y Climene, segn Hesiodo o de Japet y
Temis, segn Esquilo. Su audacia le atrajo el odio y las iras de Jpiter, que lo conden al ms
cruento de los suplicios; en primer lugar, por haber dudado de su divinidad, pretendiendo engaarle
en el reparte de la carne de unas vctimas; en segundo, por haber creado los hombres y finalmente,
por haberles animado con el fuego celeste. En castigo de semejantes atentados y por orden del
Seor de los dioses, Vulcano, ayudado por dos personajes simblicos cuyos nombres griegos
significan la Fuerza y la Violencia, le sujet al Cucaso, de tal manera, que le impedan todo
movimiento, envindole un buitre para que incesantemente de devorase las entraas. De este
suplicio cruel, fue liberado por Hrcules.
Tal es, sumariamente expresada la fbula de Prometeo que tantos puntos de semejanza ofrece con
las de Deucalin, Hrcules, Pandora. Como se presenta, el mito de Prometeo, mezcla confusa de
tradiciones contradictorias y pertenecientes a diversas pocas, se remonta a los tiempos fabulosos de
la Grecia. Esquilo nos lo presenta como el padre de la civilizacin y bienhechor de la humanidad.
Guiado por el amor que tena al hombre, subi al cielo para robar el fuego del genio, y se lo
entreg, ensendole a hacer uso de l, para que pudiera descubrir muchas artes; le ense tambin
a construir sus habitaciones, a observar los astros, a distinguir las estaciones; invent tambin la
escritura, la ciencia de los nmeros, la medicina, la nutica, la adivinacin. As, las aventuras de
Prometeo, son emblema de las luchas, de las pruebas y de los progresos de la humanidad.
[vi] En la tradicin hebrea Samael es el dios de Luz que, junto a Eva, engendra el linaje de Can, del
cual desciende el hroe masnico Hiram. Ver El Sendero de Lucifer. Gabriel Lpez de Rojas.
Martnez Roca. Barcelona. 2004
[vii] Palabra hebrea que significa adversario, acusador ante un tribunal. Satn aparece en el
Antiguo Testamento como la mano derecha de Yahveh y en el Nuevo Testamento como oposicin a
dios. Lucifer es la Luz, mientras que Satn esta ligado a la materia, a los ms siniestro y deforme.

[viii] Edicin traducida al castellano: El Vaticano contra Dios. Los Milenarios. Ediciones B.
Barcelona 1999
[ix] Ver libro del Gnesis 4, 16
[x] Ver Genesis, with Translation and Notes, Rev. Morris J.Raphall.
[xi] Manuscrito Dowland, principios del siglo XVI.
[xii] Theology of Ophion, Sanconiatho: Antiguo escritor fenicio. Toda la informacin referente a su
obra se deriva de los trabajos de Herennius Philo de Byblos (circa 100). Sanconiatho en su obra
hace mencin de la presencia y valor de la serpiente en los cultos mticos egipcios. Hacia 1929 en
Siria se realizaron hallazgos de documentos Fenicios revelando informacin sobre Sanconiatho
acerca de mitologa y religin. Charles Anthon, en su Classical Dictionary, New York, NY.1888,
afirma que Sanconiatho fue contemporneo de Salomn y que sus trabajos fueron preservados por
Eusebius.
[xiii] Jacob Bryant, A New System, or an Analysis of Ancient Mythology. Kessinger Publishing
2003. En este trabajo se relata la historia de los babilonios, caldeos, egipcios, cainitas, fenicios y
sociedades igual de importantes
[xiv] William Hutchinson, The spirit of Masonery in moral and elucidatory lectures, London, Tegg,
1815
[xv] Los sabeos, dice la Biblia, eran hombres de buena talla, de gran talla (Isaas 14, 14), eran
ricos y buenos comerciantes y a menudo se asociaban a los de Dedn, otra poblacin de Arabia. Su
existencia se remonta a una poca que se puede situar entre los 1.500 y 1.000 aos antes de Jess.
Pero histricamente la ms antigua y formal mencin que se hace de ellos se fija en el siglo VIII,
antes de nuestra era, en los Anales de Sargn. El rey de Persia, Senaquerib, recibe del rey de Saba
de entonces un rico obsequio que hace enterrar en los cimientos de un templo. Esto se sita
exactamente en el ao 685 antes de Jess.
[xvi] Fue fundado probablemente por colonos procedentes del sudoeste de Arabia (actual Yemen),
que llegaran a la zona hacia el ao 400 a.C., pero no puede determinarse con exactitud en qu
momento se organiz como reino. El periplo del mar Eritreo (circa 110 a.C.), escrito por un griego
de Alejandra, es una especie de gua para navegantes en la que se menciona el puerto de Adulis; se
dice tambin que la capital, Aksum, se encuentra a ocho das de marcha del puerto, y se menciona al
rey Zoscales, que habla griego. Se discute si Zoscales es en realidad el Za Haqle mencionado en las
listas de los reyes etopes, o si era slo un reyezuelo local. Otras referencias, muy posteriores,
pueden hallarse en la obra de Cosmas Indicopleustes.

BRINDIS DE
MASONERIA

ORDENANZA

La Celebracin por Medio del Brindis

EN

LA

Todos los pueblos de la antigedad y todos los misterios antiguos celebraban sus banquetes msticos
y religiosos. Los egipcios y griegos daban banquetes sagrados; los romanos celebraban los
LECTISTERNES a los cuales invitaban a sus Dioses, cuyas estatuas rodeaban la mesa del festn.
Los judos se reunan en comidas religiosas prescritas por Moiss; los primeros cristianos
celebraban sus comidas de amor y caridad en el nombre de GAPES, en los cuales llegaron a
provocarse tales desrdenes que hubieron de suspenderse; No obstante, los Masones los hemos
conservado en toda su pureza.
La masonera, fiel admiradora de los misterios de la naturaleza, celebra todos los aos, en los dos
SOLSTICIOS esas fiestas tan interesantes que siempre llenan de jbilo el corazn de sus
integrantes. En esta doble poca el astro vivificante se detiene aparentemente como si quisiera
indicar a los hombres que tienen que suspender el curso habitual de sus trabajos para entregarse a
un acto de gratitud hacia el autor de todas las cosas.
Cuan hermoso es el da en que millones de hombres pertenecientes a todos los pases, religiones y
ceremonias, animados por un mismo espritu y unidos por un mismo lazo de FRATERNIDAD,
piden al eterno el triunfo de la PAZ, de la JUSTICIA y de la VERDAD. Renuevan el juramento de
AMARSE, SOCORRERSE Y TRABAJAR sin descanso para ALIVIAR los males que padecen sus
semejantes.
Los banquetes masnicos son esencialmente MSTICOS por sus formas, y FILOSFICOS por sus
principios, por lo tanto, el banquete que ahora celebramos no es una comida vulgar. La sabidura
antigua no habra hecho obligatoria una reunin que solo tuviera un fin frvolo, Nuestros gapes
completan la gran ALEGORA que se desarrolla en los diversos grados. La forma de nuestra mesa
es absolutamente ASTRONMICA, pues el solsticio de verano representa el hemisferio superior y
el solsticio de invierno el hemisferio inferior.
Las palabras compaero, compaerismo, (compagnon o compagnonnage), son formas primitivas
medioevales como se conoca la masonera y que tiene su etimologa en cum panis, los que
comparten el pan, y que reflejaba de forma popular una ceremonia que consista en reunirse en la
logia y compartir all fraternalmente los alimentos que se dispusieran ese da
Los gapes y los banquetes dentro de la concepcin masnica juegan un papel social y cultural
importante, no porque constituyan una actividad relacional ms de la logia, o del Captulo, sino
porque estn concebidos a partir de toda una corografa de gestos que se han venido denominando
como trabajos de mesa o trabajos de masticacin los cuales a travs de ellos se fijan una serie de
enseanzas, de reglas que marcan y moldean de forma muy determinante los rituales masnicos que
se le dedican.
Los banquetes, los brindis, y los gapes han tenido siempre una fuerte presencia en toda nuestra
historia como raza humana. En ocasiones va a ser la religin quien va a acentuar, an ms si cabe,
el sentido ritual de esos encuentros gastronmicos que estarn presentes en los ms diversos pasajes
de nuestros periplos existenciales, y como no, incardinados en todos los continentes y
nacionalidades; con actos que van desde la alegre celebracin como pueden ser los bautizos o las
bodas; ritos iniciticos de todo tipo, llegando al triste momento de tener que despedir a nuestros
difuntos en su pase al Oriente Eterno.
El gape, es como si dijramos una entidad menor, es el da a da de la logia, es el pequeo
refectorio que se celebra tras cada Tenida. Si los Hermanos asistiesen a l revestidos de sus
insignias, se colocaran en la mesa como si se tratara de un Banquete de Orden. En caso contrario
sola la mesa en el Oriente estar organizada como tal para el Banquete de Orden, sentndose luego

y de forma indiscriminada el resto de los Hermanos. Teniendo en cuenta que si hay profanos
disfrutando del gape, deben ser colocados de forma preferente entre los Hermanos.
En los gapes a diferencia con el Banquete de Orden no debe de emplearse ningn ritual, por lo
tanto los brindis reglamentarios pueden ser celebrados, pero con un ceremonial simplificado,
pudiendo intervenir los oradores y los oficiales de la logia y tomar la palabra tal y como dispone el
Banquete de Orden; lo cual nos acopla para realizar la Cadena de Unin al cierre de los trabajos,
an cuando haya profanos en el gape, por lo cual se aconseja hacerles participar de dicho lazo de
unin fraternal.
El gape se refiere mucho ms al deseo de unin con los dems, ya que el amor para la especie
humana es la garanta de su perduracin y de su progreso en cuanta sociedad organizada para los
individuos. Este amor, aparte de ser un estmulo de su constante perfeccionamiento moral e
intelectual, es lo nico que le eleva en su caso a la mayor felicidad que pueda darse en esta vida.
El Banquete siempre, como ya hemos dicho, se celebra bajo la presidencia del Venerable Maestro
que preside la Logia, y siempre se abrir en el Grado de Aprendiz y los Hermanos que participen de
este magno convite irn revestidos de sus insignias (Mandil, banda de Maestro Masn, collar de
Oficial y los guantes) con la diferencia de que tanto el Venerable como los Vigilantes portaran sus
respectivos malletes.
El origen de los brindis est sin duda relacionado con el propio sacrificio religioso por el cual se
ofrendaba el cliz lleno de sangre, o de vino, imagen tambin simblica de la sangre de la Tierra, a
los dioses en seal de agradecimiento o a cambio de sus favores en las cosechas, guerras, etc.
Por evolucin, o degradacin mstica, estos sacrificios se fueron ofreciendo a dioses menores y a
splicas ms domsticas, tales como la salud y el bienestar de una comunidad, una familia, un
matrimonio o un recin nacido.
De esta forma en la liturgia de los gapes, durante la celebracin ms solemne del acto, la Eucarista
en los crculos cristianos, el artfice de la oblacin ofrece el sacrificio al Ser Supremo, o a la causa
invocada, para reunir todas las fuerzas del acto, y as santificar el vino.
Estas palabras de invocacin son las que verbalizan de forma sinttica el objetivo del sacrificio, del
acto litrgico, del gape en s, y por tanto deben ser medidas y muy consideradas ya que
simblicamente representan la funcin de la reunin en s misma.
Como es lgico toda comida ceremonial se celebra con un objetivo fundamental, por lo que en el
momento culminante del acto, todos los asistentes, siguiendo las pautas marcadas por el sacerdote o
el director del acontecimiento, en nuestro caso el Venerable Maestro de la logia convocante, han de
brindar en seal de jbilo y agradecimiento ante aquellas fuerzas a quienes se les ofrece el
sacrificio, momento en que debe observarse un absoluto silencio, y realizarse segn el ms estricto
ritual, ya que es en s el momento ms solemne de toda la liturgia de la mesa.
Los brindis en nuestros gapes fraternales son siete, tienen una antigua tradicin y una historia
respetable dentro de la F:.M:., en referencia al quinto brindis hay mucho que recordar. De ste
brindis, que tiene ms de 170 aos de antigedad, conservamos solamente un breve enunciado: "Por
todas las Logias de la Correspondencia y la Amistad y, por todos los Masones esparcidos sobre la
faz de la tierra".
Anderson refiere en su segunda edicin, que "en 1719, habiendo sido instalado el Q:.H:. Jean
Thophile Desaguliers como Gr:.Maest:. estableci de inmediato los antiguos brindis regulares o
ceremonias de beber a la salud de otro, como antes lo verificaban los Francmasones".

El hecho de brindar, ofrecer la copa con el lquido que se va a degustar por otra u otras personas o
por algo en especial importante para quien bebe, para los dems o para su cultura, es un ritual
considerado muy antiguo; de hecho se puede observar en las culturas romana y griega.
Posteriormente lo encontramos en Inglaterra en la expresin "washael" de los Sajones, trmino
equivalente a la frase moderna, "A su Salud".
En esa poca se acostumbraba beber en el recinto de la Log:. durante el tiempo de reposo, evitando
los excesos y siguiendo los Preceptos Antiguos que prescriben que "la jovialidad entre los HH:.debe
disfrutarse con regocijo razonable y decente, sin forzar a nadie a comer o beber ms de lo que l
desee, ni impedirle retirarse a su hogar en el momento que lo crea conveniente". Los brindis por
tanto, se realizaban con la mayor discrecin y orden y el Maest:. al realizar el suyo se cercioraba
antes que los VVig:. estuvieran en sus puestos.
La primera referencia escrita a los brindis en nuestra orden figura en las Constituciones de
Anderson del ao 1723, en la que hay un verso que expresa textualmente: "Detengmonos para
beber a la salud de nuestro Gran Maestro actual". Luego aparece una publicacin editada en Francia
en 1742 titulada "Los Secretos de los Francmasones", en los que se indican la secuencia de los
brindis: por el Rey, por el Maestro de la Logia, por los Vigilantes de la Logia, por el Iniciado y por
todos los Masones de la Logia.
El H:. Laurence Dermott en su libro masnico "Ahiman Rezon" publicado el ao 1756 presenta un
brindis, que en la pgina 36 expresa textualmente: "Por todos los Masones Antiguos, donde quiera
que se encuentren, dispersos u oprimidos alrededor del mundo". El tema de Masones oprimidos y
dispersos, aparece incluido en todos los Catecismos masnicos desde el ao 1798, en que aparece
en la "Clave del Maestro" del H Brown, hasta las "Lecciones de Claret" del ao 1840.
En ste ltimo catecismo, el tercer brindis expresa textualmente: "Por todos los pobres y afligidos
Masones, donde quiera que se encuentren esparcidos en la faz de la tierra y el mar, desendoles una
pronta mitigacin de sus aflicciones y un pronto retorno a su tierra natal, si ellos as lo desean".
Este generoso y fraternal recuerdo, por todos nuestros HH:. ausentes tiene un origen ms remoto
an, pues hay una versin del mismo en el Libro Hebreo de Oraciones, codificado hace 1.100 aos,
cuya invocacin recuerda prcticas an ms antiguas. La invocacin que se recita dice: "Por todos
nuestros hermanos de toda la casa de Israel, donde quiera que ellos sufran penurias o cautividad, ya
se encuentren en el mar o en el desierto, quiera el Todopoderoso tener piedad de ellos y llevarlos del
infortunio a la liberacin, de la oscuridad a la luz y del vasallaje a la redencin, ahora o
prontamente, Amen.
"VIVAT! VIVAT! VIVAT!" es la exclamacin que acompaa a los masones en sus brindis
fraternales, Es definida como "el grito de alegra de los Masones del Rito Francs". VIVAT es una
palabra latina, y significa literalmente, Que vivan, pero ha sido domiciliada en francs y Boiste, el
Diccionario Universal la define como Un grito de aplauso y alegra que expresa el deseo de la
preservacin Los masones franceses dicen, Fue recibido con la VIVAT triple para indicar que fue
recibido con los honores ms altos de la logia.
Podra utilizarse igualmente la exclamacin: HOUZZ! HOUZZ! HOUZZ! Remontndonos a
los tiempos de la Masonera Operativa o aun ms atrs tal vez, nos encontramos con que la
expresin que tanto repetimos en nuestra batera de grado, tiene una historia con datos por dems
interesantes. Sus mltiples significados: En rabe. Viva, en escocs, Salve, en Egipto, Hurrah
sinnimo de Acacia (Un rbol perenne y lleno de misterios del cual agitaban ramas en muestra de
alegra).

As pues, esta expresin siempre ha estado ligada a manifestaciones de alegra, tan es as que la
usamos para manifestar nuestra alegra y contento por iniciar los Ttrab:.de cada Ten:., por recibir
correspondencia de nuestra Gr:.Log:., por bien finalizar los TTrab:.de cada Ten:.y algunas ocasiones
ms.
Con el paso del tiempo, los brindis MMas:. operativos ocuparon la exclamacin al inicio y final de
la construccin de una catedral, con lo que pedan permiso y perdn al G:.A:.D:.U:., ya que la
construccin agreda al cielo y a la tierra con su presencia; esta exclamacin era lanzada hacia el
aire, hacia el sol o hacia el cielo.
Tenidas y refrigerios masnicos, los 7 brindis de ordenanza y el banquete logial. sptimo brindis,
masonera en espaol, Per logias, logias de la jurisdiccin. La mejor forma de estar enterados de
las tradicones y formas de celebrar en la masonera mundial.

DESCRIPCION DE LA TENIDA FUNEBRE

Transcripcin de DESCRIPCION DE LA TENIDA FUNEBRE
EL RITUAL FNEBRE
TRABAJO DE CMARA DE MAESTROS
R:.L:.; "ESTRELLA DE MAGALLANES" N25
Q:.H:. RBEN ALARCN CAMPILLO
PTA. ARENAS, 13 DE SEPTIEMBRE DEL 2013 E:.V:.
INTRODUCCION
Somos mortales , eso quiere decir que algn da dejaremos el ser. La certeza de la muerte hace que
nuestra vida sea importante para nosotros.
El sabio Epicuro en su carta a Meneceo- trata de tranquilizarnos ante la tragedia de dejar el ser.
Seala que en la medida que el ser humano reflexiona acerca de ella menos temible se hace el final.
Haz un hbito pensar que la muerte no es nada en relacin con nosotros. Porque todo bien y todo
mal radican en los sentidos, y la muerte es, precisamente, ausencia de los sentidos..
Al candidato a iniciado se le entrega este concepto y se le explica que se refiere una metfora en
la cual al recibir la luz masnica, se muere simblicamente a la vida profana y se renace en la vida
inicitica.
Su primera aproximacin con la muerte es en la cmara de reflexin inmersa en ella con sus paredes
obscuras y aisladas de toda interferencia y aislamiento , se lleva a cabo una introspeccin que nos
lleva a un estado de maduracin veloz descubriendo nuestra alma , nuestros primeros elementos
reflexin de lo que se encuentra alrededor, los primeros smbolos que se nos presentan
abiertamente.
En el Cuarto de Reflexiones, descendemos simblicamente hasta lo ms denso e inferior,
encontrndonos en las tinieblas, ese es el conflicto de la dualidad, de las personalidades, por un
lado, lo material, compuesta por cuerpo fsico, y por el otro, el cuerpo eterico, mente y

emociones,
que hemos construido con nuestro nacimiento y con nuestras particulares
circunstancias.
Por otro lado tenemos la personalidad elevada, una individualidad superior, donde se encuentra
nuestro verdadero ser, brillando sobre ella, se encuentra el G.. A.. D.. U.., para que antes de salir
del Cuarto, se logre la Perfecta Expresin del Espritu en el Cuerpo Fsico (revsita masnica n7/8
2011)
INTRODUCCION
El masn puede seguir existiendo en el recuerdo de sus HH:., en los archivos histricos, en sus
trazados, pero sin duda lo que es inmortal es su obra.
CLASIFICACION DE LAS TENIDAS
Clases de Tenidas
1.- segn el grado en que se trabaje (primero, segundo, tercero)
2.- Segn el perodo de las reuniones:
a) Ordinarias,
la que se celebra una vez a la semana para todos los trabajos masnicos. Nada impide que las
Logias celebren ms Tenidas ordinarias que las que fija el Reglamento.
b) Extraordinarias , es la que se convoca por el VM o por siete maestros. Se realiza en fechas
determinadas y slo conoce de los asuntos de la convocatoria.Segn el contenido se dividen en:
De simple trabajo masnico ;
De ceremonia (son las ms solemnes y su objeto preferente es de iniciacin, Aumento de salarios,
exaltacin, afiliacin, instalacin y fnebre)
De fiesta , son las solsticiales.
DERECHO MASONICO
Los masones honramos a los hh:. Que han pasado a decorar el Or:.Et:. Una de las formas de rendir
este tributo es realizar la tenida dentro del templo en una Tenida Fnebre.
La Gran Logia celebra una Tenida especial , a comienzos de noviembre (Art. 4.1) generalmente
se hace coincidir con el da de los Muertos.
Las logias deben hacerlo una vez anualmente, para honrar y recordar a los HH:. Ingresados a
decorar el Or:.Et:. En el perodo constitucional correspondiente (Art. 15.12). De manera que si en el
perodo no ha fallecido ningn HH:. , no se celebra esta tenida.
INTRODUCCION
V:. M:. Q:.H:. 1 Vigilante, En dnde est nuestro Querido Hermano?
1er Vig:. Viaja en las tinieblas.
V:. M Podemos sacarlo de ellas?
1er Vig:. Los lugares que le conocan ya no le conocen, y los lugares que ahora recorre no
los conocemos.

V:. M:. : Quin entonces la volver a la luz?

1er Vig:. : El Gran Arquitecto del Universo, hacia el cual ha vuelto. El es el nico que puede
Guiarlo hacia el Templo Inmortal de la Verdad.
V:.M:. A quin debemos confiar sus mortales despojos?
1er Vig: Al seno de la Tierra, para que vuelvan a servir a los fines del Gran Arquitecto del
Universo
.
V.. M:. Pero, lo hemos perdido para siempre?
1er Vig:. Sus formas visibles se desvanecen, pero nos quedan su nombre y
su memoria, el ejemplo de sus virtudes y de su benfica accin.
Dialogo V:.M:. 1er y 2do Vigilantes
Comprendiendo lo intil del llamado, el V:.M:. toma la vela encendida y la apaga con un soplido..
Recordemos que el nombre del H:. Fallecido se inscribe en una columna llamada truncada , que
simboliza como su nombre lo indica, una vida truncada, es decir, que no ha dado trmino a la obra
que comenz.
Al igual que Hiram fue muerto por los malos compaeros antes de ver concluida su obra. La
columna truncada conlleva tambin la idea de veneracin que debemos tener a la memoria de los
seres queridos desaparecidos.
INTERPRETACION
Decoracin de la Logia:
Paredes se encuentra tapizada de negro con franjas blancas.
Sitial V:.M:. ,ara y columnas cubiertas de negro.
Se instala un catafalco en el medio del templo.
Se identifica una columna truncada, con el nombre del h:. Fallecido.
Al pie del catafalco se colocan cazoletas fnebres y delante de el vino(oriente) , leche(sur), agua
(occidente)y un aparato para aspejar, con un pebetero con fuego para quemar incienso.
Los HH:. Estn vestidos de negro u obscuro con guantes blancos y llevan una rama de acacia.
ANLISIS DEL SIMBOLISMO
El H:. Experto al regresar del vestbulo ext.se dirige al Q:.H:. 2do Vig:.
El Q:.H:. 2do Vig:. Se dirige al Q:.H: 1er Vig:.
Luego el Q:.H:. 1er Vig:. Se dirige al V:.M:.

Los oficiales, representan o simbolizan una accin:

Los VVig:. Representaran la palabra, el discurso, la cultura de las ideas que se transmiten y heredan
a travs de las generaciones.
El Q:.H:. Experto , simboliza la accin .
El Oriente representa la eternidad.
(El Q:.H:. Experto producto de su base material no puede contactarse con el V:.M:. directamente ,
Entonces debe recurrir a los VV:. Que representan segn el ritual lo que aun perdura y nos queda
del H. Fallecido su nombre , su memoria , el ejemplo de sus virtudes y benfica accin.)
APERTURA
DERECHO MASONICO
El precepto (Art. 15.12) antes mencionado, seala algunas obligaciones del V:.M:., en caso de
fallecimiento de algn Q:.H:. De la R:.L:.
1.-Hacer Llegar a la Familia el sentimiento de solidaridad
fraternal.
2.-Preocuparse de su situacin (familia).
3.- Realizar el sepelio segn prcticas masnicas
( Ceremonia Fnebre, cadena fraternal) .
El ltimo punto es es aplicable slo si el H:. As lo ha solicitado, o la familia en caso de omisin
accede a ella. Si la Familia se opone, la ceremonia no se puede efectuar.
APERTURA
A la pregunta del V:.M: al Q:H:. Vigilante
Cunto deben durar los trabajos fnebres?
-El Vigilante responde: Desde media noche a medio da, V:.M:.
Esto simboliza que la media noche es la hora en que las densas tinieblas extienden su velo de luto
sobre la naturaleza, que espera la vuelta del astro que la vivifica, no es posible trabajar con el
resplandor del medio da, pues la materia altamente organizada ha cesado sus funciones, la
conciencia no percibe, su mente no organiza, todo es caos.
-Por lo tanto, los masones abren los trabajos fnebres a la media noche.
DESARROLLO
Fundamentalmente esta parte del ritual constituye un dilogo entre V:M: , Vigilantes, y secretario.
El V:.m:: se pone de pie , e invita a los HH:. A formar la cadena de unin, la que quedar rota entre
el 1er y 2do vig:.

El V:.M:., hace circular en la cadena la palabra RECUERDO a derecha e izquierda, que en sentido
figurado significa despertar, es decir, salir del sueo en que se encuentra.
El Q:H:. 1er Vig:. Dice.. V:.M:. La cadena de unin se ha roto, uno de nuestros eslabones ya no
existe, la palabra se ha perdido.
( la no existencia est ligada al silencio. La voz de el H:. Se ha perdido para nosotros, no pudindo
llegar de vuelta al V:.M:.)
constatado el hecho, todos los hh:. Vuelven a sus puestos y el V:.M:. Informa al taller quien es el H:.
Que ya no existe y la triste noticia es repetida a sus columnas por los Hh:. Vig:.
INTERPRETACION
En las ceremonias masnicas, la tradicin es muy importante por lo que permanecen siempre fieles
a ellas desde la antigedad,es as como los antiguos consagraban el nmero 3 a las almas de los
muertos, llamndolos por tres veces por su nombre en el sitio de su sepultura.
DERECHO MASONICO
El consejo de la R:.L:. Fija los detalles de la ceremonia , en la prctica, se lee una plancha alusiva a
la vida y obra del Hermano fallecido y se escuchan intervenciones de los asistentes sobre el mismo
tema, todo acompaado de la correspondiente Batera de Duelo.
Las Logias podrn solicitar al G:.M:. Que se efectu una ceremonia en Fnebre en conjunto (Art.
15.12 inc 1ero)
Los VV:.MM:. , en casos calificados, podrn efectuar las ceremonias fnebres respecto de HH:. Con
CRV (Art. 15.12 inc. F.), la ley es restrictiva; no se puede aplicar el precepto para HH:. Fallecidos
con CRV.
APERTURA
A la pregunta del V:.M:. al 2do Vigilante:
Qu edad tenis?
.
el 2do Vig:. Responde : Tres aos, V:.M:.
(La tenida se ha abierto en 1 Grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y todos los Hermanos
del Taller se han reunido para cumplir el ms sagrado de los deberes: honrar la memoria de los
Hermanos que han pasado a decorar el Oriente Eterno.)
CADENAS
En el ritual de tenida fnebre existen dos cadenas de unin y ambas forman parte del Ritual.
Recordemos que la cadena de unin de 1er grado, donde se escucha la palabra del V:.M:., se hace
una vez que los trabajos se han clausurado, no forman parte de ritual.
En la primera cadena de unin la ausencia del H:. Fallecido se simboliza por la no continuidad entre
el 1er y 2do Vigilantes.

La Segunda cadena se realiza inmediatamente antes del cierre y su importancia radica en el

juramento para olvidar las injurias u ofensas.
LLAMADO
Terminada la invocacin al GADU:. El V:.m:. Baja de su sitial y acompaado por los VV:. , el Orad:
y M:. De Cerem:. Se dirigen al frente del catafalco con las manos cruzadas frente al pecho e invoca
por 3 veces al H:. Desaparecido..diciendo vuestros hh:. Os lloran, respondednos..
El M:. De Cer:. Enciende la vela del catafalco y se la presenta al V:.M:.
DESARROLLO
Golpes de Apertura (Se efectan en 3 intensidades diferentes)
El V:.M:.da un golpe suave , representa el nacimiento, con su suavidad.
El 1 Vig:. , da un golpe Fuerte, representando la edad viril con su energa.
El 2do Vig:. , da un golpe apenas perceptible, que representara la ancianidad con su decadencia.
Entonces , las intensidades representaran las tres fases o momentos de la vida humana:
Nacimiento, Madurez, Ancianidad
.
APERTURA
Los trabajos se abren slo con el signo , debido a que se suprimen toda aclamacin , que como se
sabe significa !!viva , como una forma de respeto a los smbolos de luto.
La triple batera de duelo, simboliza al nmero 9 que fue dedicado a los difuntos, como el ltimo
trmino de la progresin numrica, smbolo del ltimo momento de la vida.
Se da lectura al acta de la ltima tenida fnebre.
Dialogo-V:.M:. 1er y 2do Vig
V:. M:. : Q:.H:. 2do Vigilante, Qu debemos a los restos mortales de nuestro Q:H:.
2 do Vig:. Las nacientes hojas del rbol masnico, y el perfume de las primeras flores, smbolos de
la regeneracin de su inteligencia.
V:. M:. : Cmo honraremos esa inteligencia para nosotras tan cara y que ahora reside en la Cmara
Eterna del Gran Arquitecto del Universo?
2do Vig:. : Purificando nuestras manos con la ablucin masnica y quemando religiosamente l
incienso de una fraternidad tan leal como piadosa.
El V:. M:, da un golpe de mallete, se pone de pi y con la espada en mano dice:
Oh, Gran Arquitecto del Universo! Potencia infinita! Fuego sagrado que fecundiza cuanto existe!
Todo vive y respira en ti y por ti . La Luz y las tinieblas te son iguales. Tu ves nuestra muerte como
has visto nuestro nacimiento. Los secretos de la tumba te son conocidos. Ojal que nuestra
Q:.H:.viva por siempre contigo, como vivi con nosotros!

INTERPRETACION
En los dilogos de la ceremonia antes mencionados, se puede identificar una visin de
trascendencia de vida, de eternidad, cuyo elemento principal es el Gran Arquitecto de Universo.
Todo un trasfondo doctrinario, la materia se desvanece y esto exactamente quiere decir que se
disgrega en partculas de un cuerpo a otro, no perece slo se transforma. Esta etapa de la ceremonia
es una verdadera ceremonia de iniciacin de ingresos a los Misterios Mayores, donde el alma del
H:. Debe ser purificado al igual que lo fue cuando efectu los viajes misteriosos de la iniciacin
masnica. Vuelve a viajar por las tinieblas que lo conducirn al templo inmortal de la verdad.
El movimiento levrigo realizado en torno al Ara a la izquierda de los HH:. Que caminan en
procesin , alude a la destruccin que representa la muerte , la marcha equivocada del hombre en
medio del manto de la ignorancia .
INTERPRETACION
SEGUNDA ASPERCION
El V:.M:. hace votos, para que la fuerza que animaba al H:.y que brotaba de la tierra le sea
devuelta..y que junto a sus despojos vuelva a a la fuente de vida material para continua con la obra
del GADU.
Efecta 3 aspersiones con leche.
INTERPRETACION
La LECHE, siendo el primer elemento energtico del ser humano, por su color blanco y su sabor
suave, suele tener el carcter simblico de manjar de los dioses y de la ofrenda pura . Refuerza la
idea anterior, cuando representa la inmortalidad, fecundidad, purificacin. Vale la pena recordar la
mitologa griega, donde hrcules es amamantado por Venus, entonces surgio del pecho de la diosa
un manantial de leche que alcanz el cielo y se convirti en Va lactea.
INTERPRETACION
La simbologa del agua es muy amplia y compleja. El agua es el componente principal de este
planeta, el soporte y disolvente universal para la qumica de la vida planetaria.
Como sustancia transitoria entre el fuego y el aire, en conjunto con la solidez de la tierra , se la
considera mediadora entre la vida y la muerte, en la doble corriente positiva y negativa, de creacin
y destruccin
Smbolo de Purificacin y regeneracin por excelencia
LOS VIAJES
A continuacin se realizan 3 viajes simblicos alrededor del catafalco , participan el V:.M:. Vv:.
Orad:. Y hermanos del oriente, todo guiado por el M:. De Cer:., donde simblicamente descansan
los restos mortales del hermano fallecido, en cada viaje se ofrecen ramas de acacia, emblema de la
inmortalidad de su espritu y flores, smbolo del sentimiento que los dems hermanos experimentan
por el dolor de su partida.
LOS VIAJES

Los viajes se inician por el norte, poniente, sur, oriente pasando por el ara, regresando al norte y
quedando frente al catafalco, es un viaje en el sentido contrario a las manecillas del reloj, es un
movimiento levgiro.
INTERPRETACION
Segn el significado del diccionario Masnico, existe el trmino circumbalacin que se daba en
las ceremonias religiosas de la antigedad , al acto de hacer una procesin en torno al altar o de
cualquier objeto sagrado.
Entonces el circumambulismo que se desarrolla en esta tenida , es una representacin clara del
movimiento de los planetas alrrededor del sol, idetificndose con la armona csmica.
INTERPRETACION
En el simbolismo tradicional, el vino, ya sea slo o diluido son agua, es realmente un bebida
espiritual un lquido henchido de fuego (solar).
En muchas culturas representa o simboliza la sangre por su color, que a su vez representa el elixir
de vida o inmortalidad, entonces se quiere decir con esto que sus rasgos fsicos han desparecido
pero no su recuerdo que es imperecedero
TERCERA ASPERSION
El V:M.. Se dirige al H:. Fallecido indicando que en este viaje se encuentre libre de las dualidades,
intolerancia, hipocreca y mentira.
A su vez expresa que la verdad de la cual es conocedor lo ilumine con todo su esplendor y lo
consuele de los torpes extravos de la humanidad, que la muerte lo purifique, que el recuerdo de sus
debilidades se diluyan en manos de la tolerancia, y que en presencia de su tumba slo pensemos en
sus virtudes.
Efecta 3 aspersiones con agua.
PRIMER VIAJE: PRIMERA ASPERCION
El V:.m:. Recuerda a lo HH: que la muerte no es ms que el principio de una nueva vida. Quin
ha vivido como hombre de bin no debe temerla.
Efecta 3 aspersiones con Vino.
TERCER VIAJE
El V:.M:. Solicita al Q:H:. Segundo vig:., efectuar la misma tarea, acompaado por el Q:.H: sec:.,
M:. De cerem:. Y todos los HH:. De la columna Norte. El viaje se inicia de Sur a Norte.
Inmediatamente el V:.M:. Ordena al M:. De Cerem:. Encender la luz del Altar. Y hace una nueva
invocacin al GADU.
INTERPRETACION

La verdadera amistad es eterna, nuestro sentimiento es tan profundo y sincero, pero estamos
regocijados ya que el cuerpo perece pero sus recuerdos y esencia prevalece, la vida vence a la
muerte.
Al encender las dems luces que iluminan el templo se ahuyentan las tinieblas que rodeaban esta
ceremonia fnebre. Que las luces , emblema de la luz eterna, de la inteligencia que nos ilumina y
del amor fraternal que anima nuestros corazones, brillen con el ms vivo esplendor.
SEGUNDO VIAJE
Se realiza el segundo viaje en torno al catafalco , en el mismo sentido ( anti horario) , sin depositar
ofrendas. El V:.M:. Situado frente al catafalco quema incienso.
El V:.M:. Dice ! Que el espritu de nuestro H:. Remonte hasta la patria de las almas, como el
perfume de este incienso sube al cielo! Y que el GADU lo haya recibido con bondad y le haya
acordado la recompensa de los justos! , invitando a los HH:. A tributar a la memoria del Q.H:. Los
ltimos homenajes del masn.
El Q.H:. Orador, lee entonces la plancha de arquitectura en memoria del Hermano Fallecido , en la
cual se destacan sus cualidades, actuar, sentir, pensar, su labor intra muros. Su recuerdo reconforta
nuestro espritu y nos indica que quedemos continuar la obra del H:. Fallecido.
Se ofrece la palabra.
LECTURA DEL TRAZADO
El V:.M:.los oficiales y los HH:. Del Oriente que lo acompaan depositan al pi del catafalco las
ramas de acacia que cada uno recibi, y todos vuelven a su puesto.
El V:.M:. Invita al resto de los hh:. Del taller a efectuar los honre, comienza por el Primer vigilante,
seguido del Orad:., M:. De Cerem:. Y los HH: de la columna Sur y depositan sus flores , el viaje se
inicia de norte y termina en el Sur.
TERCER VIAJE
INVOCACION FINAL
El V:.M:. Se pone de Pie y con la espada en la mano hace una invocacin.
Gran arquitecto del Universo, tu sabidura lo ha combinado todo de modo que nada perezca;
nuestro cuerpo se transforma y nuestra fuerza vital escapa al aniquilamiento.. !Que la tierra y los
elementos utilicen, segn sus leyes, los restos perecederos de nuestro hermano
!
INTERPRETACION
La simbologa del incienso se deriva del olor de su humo y provenir de resinas. El humo simboliza
las plegarias que se elevan a los cielos donde el olor pretende ahuyentar a los espritus del mal y
toda influencia maligna. La resina simboliza la incorruptibilidad.
Acto seguido todos los HH:. Regresan sus puestos, permaneciendo de pi.
Se establece el dilogo entre el V:.M:. Primer y segundo Vigilantes.

Se Efecta el signo y la batera de duelo

El M:.Cerem, efecta las acciones tipicas del cierre.
CIERRE O CLAUSURA
Se hace circular el tronco de pobres, mediante el Q:H: Hosp:.
Se Efecta la cadena de unin normal, la cierra el M:. De ceremonia.
En presencia de los emblemas fnebres , se jura olvidar las injurias y ofensas, nace del amor ms
puro , slo despus de esto el alma de nuestro H:. Podr descansar en paz para siempre y la R:.l:.
Volver a la armona.
Esto se hace mediante la respuesta Si,lo juro
BIBLIOGRAFIA
-Ceremonial de Tenida Fnebre
-Diccionario de filosofa, Ferrer Mora.
-Ritual de Iniciacin.
-Ritual de tenida fnebre, Q:.H:.Rolando Vallejo, 07/12/1994
-Plancha anlisis del Ritual Fnebre, Q:.Ha:. Ximena Rivera, G3, R:.l:. Atenea n3
-Revistas Masnicas aos, 1976, 1984, 1992
-Anuario n 19 , Phentalpha N 119, pag 51-55
-Derecho masnico, pag 109
-Revista Archivo Masnico N 11, santiago, 1 /03/2007
-Aportes personales
AL G:.A:.D:.U:.

EL PASE AL ORIENTE ETERNO (El viaje

inmvil al paraso masnico)
El editor de Ergo Sum Magazine, como ya es natural en l aprieta en temas y temticas, y tras una
noctmbula llamada hace algunas calendas, me plante como si tal cosa, un tema para este
inminente n 7 de la revista Ergo Sum Magazine y que tratara sobre el Oriente Eterno.
Han pasado las semanas he seguido dando vueltas a como hincarle el diente a tan extraa propuesta
que ni es fcil ni difcil, sino todo lo contrario, digamos que ha resultado un tema casi imposible, en
todo caso les dejo ante mis elucubraciones.

Est claro que todas las culturas tienen sus respectivos parasos como destino de ese ltimo viaje, o
sea el tan socorrido ir al ms all.
Para ese eterno periplo sin regreso aparente al menos a los ms privilegiados se les dotaba, segn
sus rangos y calidades, de un surtido bagaje de elementos: viandas, enseres queridos, talismanes,
vestidos joyas y dineros y en algunas ocasiones les acompaaba alguna que otra mujer, supongo que
esto sera para los varones, a las mujeres no parece que les sucediera lo mismo; y todo por aquello
de que el significado difunto tuviera un confortable viaje, y una feliz estancia en el ms all y si
llegara el caso pudieran contar las ayudas y las herramientas y menesteres necesarias para efectuar
el camino de regreso al ms ac.
Y a las pruebas me remito, las cuales certifican con ms o menos rigor el cine de tecnicolor de mis
aos mozos con todos aquellas escenas acerca de las excavaciones de tumbas, tanto de faraones,
como reyes y prncipes, o signados guerreros, u de otras sealadas gentes,pues en ellos nos
ensean, [me refiero a las pelculas] el trajn que se traan a la hora de prepararles un confortable y
ltimo viaje; as recuerdo como a los jefes vikingos se les quemaba en sus barcas con sus armas y
sus grandes escudos, y viandas para de este modo pasar bien surtidos a su paraso eterno el Valhalla
para morar con su dios Odn, otra cosa que cabe preguntarse es Cmo hacan ese viaje los vikingos
de a pie?
Por otro lado, los creyentes islmicos tambin tienen su Yanna y casi todos los creyentes de un
modo u otro tienen para despus de esta perra vida su Edn, su Nirvana, o su Paraso Celestial..,
salvo los ateos que como dijo Sartre: el infierno son los otros, o sea que para nosotros el paraso o
infierno est en esta tierra.
Como podemos ver en rpido y prolijo repaso haba parasos para todos los gustos, cualidades y
calidades, aunque en lo que respecta a este siglo XXI parece el paraso tiene su representacin, aqu
y ahora, y que muy bien podran ser los Parques Temticos y las Grandes Superficies.ahy los
Parasos fiscalesDigamos que nos hemos vuelto muy pragmticos.
Las sociloga Garca Belsunce, manifiesta que a partir de una nueva concepcin moral, la sociedad
comenz a independizarse de la religin, y ello gener:
() cambios en la conducta humana.... Es difcil ponderar en qu medida influy en esta mutacin
de la moralidad un proceso de revaloracin del sentimiento que se desarroll paralelamente al
racionalismo, pero es indudable que tal influencia existi.
Esta valoracin del sentimiento, donde el amor y angustia, vida y muerte, marchan entrelazados,
constituye la raz del movimiento romntico que en las postrimeras del siglo va a arrebatar al
Iluminismo su centro.
... Este movimiento de transformacin se dio, como es obvio, en forma lenta y gradual y surgi en
las capas superiores de la sociedad
Pero volvamos al nudo gordiano del tema, de lo que expone Garca Belsunce los masones tomaron
buena nota, puesto que para eso son una sociabilidad importante y cautelosa, la cual tom prestadas
de los gremios canteriles herramientas, modos y maneras para fraguar su fraternal cofrada, a la vez
que se fueron dotando de un corpus simblico que ha venido perdurando desde algunos decenios a
esta parte.
Como no poda ser menos, en este complejo universo de la "mejora personal" es lgico que tambin
hubiera un paraso propio, y no es que la masonera postule una Salvacin Eterna al modo cristiano,
y tenga un Dios como referente, sino ms bien lo contrario. Ya en los albores de la llamada
masonera especulativa esta haba logrado tener su propia deidad como quieren significar y

magnificar algunas masoneras con la cuestin del Gran Arquitecto del Universo (GADU).
Aunque mucho me temo que la denominacin del paraso masnico que podamos llamar el Oriente
Eterno, tiene una peculiaridad y no es quedarse en el sentido quedo de estar en suspense que
nos indica Molina Garca hablando del Alma es Inmortal desde la Perspectiva del Grado
Masnico, o sea en ese modo de quedar durmiendo en el Cementerio esperando el acceso al
Paraso Celestial, sino que a mi juicio personal tal actitud y denominacin debe proceder ms de la
cultura de la Ilustracin, puesto que no me cuadra que los viejos gremios del labrado de la piedra le
dieran un nombre tan simblico y potico como el que dan los masones cuando se mueren de haber
pasado al Oriente Eterno".
No he registrado entre las agrupaciones y guildas de inmemoriales tiempos que los obreros canteros
a la hora de irse "al ms all tuvieran lugares con nombres tan poticos como los ya citados, o
rituales de veneracin funeraria, aunque colijo que otra cosa muy distinta sucedera con respecto a
los Venerables Maestros Canteros, o a los Jefes de Obra y Arquitectos, o personajes de alta alcurnia
asimilados a las corporaciones gremiales o guildas, o logias canteriles
Es de suponer, al menos yo lo supongo, que aparte de los creyentes y pacatos que creeran en eso de
reunirse en la ltima morada con su dios celestial; mucho me temo que para los dems la muerte era
un final que tena su conclusin al pie del tajo o del camino. Pues cuando registramos en la
literatura lo pertinente a la cultura de la muerte, ms all de los nobles y pudientes, hay que decir
que en general encontramos poca cosa, de lo cual se deduce que para el resto de los mortales la
muerte no significaba otra cosa que una ltima morada a las orillas de donde uno estuviese y poco
ms, (no haba cementerios) y enterrarse al lado de las iglesias y los santos y mrtires no estaba ni
alcance de todos, ni todos eran dignos, amn de que cupiesen o no .
Se recoge en 1763 con el edicto del Parlamento de Paris, un intento precisamente de modificar esta
historia de enterrarse juntos a los dignos o sea la llamada Ad sanctos et apud ecclseiam[1], por
ms que la Iglesia se empease en mostrar las excelencias celestiales de morar junto al Dios querido
y amado, y crease universos como el infierno, el purgatorio, y el bendito cielo con los cuales soar;
pero tales cualidades tenan un precio en denariosy los curas que pronto haban visto el negocio
del trfico de almas, y que ese viaje tuviese una complacida placidez y confortabilidad hacia esa
ltima morada, no estaban dispuestos a compartir la recalificacin y apertura de terrenos y
prebendas.
Por otro lado sta bandera en pro de los cementerios fuera del alcance de la Iglesia, al menos en
Europa la llev delante Francia, aunque el primer cementerio extramuros curiosamente lo va a tener
la India y fue abierto en Calcula en 1767; eso s luego Francia se llevar la palma con el famoso
cementerio Pre Lachaise, en el cual la burguesa dej sus huellas en su innovadora relacin con
los muertos[2]
Fuera como fuere, los masones desde su visin global de sintonizar y convivir todos bajo un mismo
paraguas conceptual, o al menos esa era la pretensin inicial, que cada uno tuviera su dios particular
pero bajo un smbolo nico y comn el GADU, para lo cual, paralelamente supongo que tambin
crearon la morada que simblicamente se ha venido denominando como Oriente Eterno, que no hay
que confundir con el Oriente Medio como hicieron unos Hermanos de la GLE con una esquela
recordatoria que pusieron, ellos o la prensa y que deca: en Recuerdo de los Hermanos en el
Oriente Medio.
Hay que tener en cuenta que el Oriente para el masn es un punto, un eje, una ubicacin frente a la
que situarse, ya que es el origen de la Luz, representada por varios elementos como el Sol, y
tambin est la semi oscuridad que representa la Luna, cuyos universos estn situados en el Oriente,

en ese mismo espacio logial tambin estn otras luces virtuales como fsicas como con el Maestro
de Logia, y por supuesto el Delta Luminoso, y en ocasiones la Estrella Flamgera, todo depender
segn qu ritos y grados se practiquen, que en masonera son diversos.
En suma, todo un conjunto de poder y luz, y como no, de sabidura que adems se conforma y se
refuerza con tres personajes, los cuales en el trabajo de logia continuamente son un referente
espacio-temporal y visual, a saber: el Venerable Maestro (sabidura y poder ejecutivo) el Secretario
(preservacin de la memoria) y el Orador (poder legislativo).
Por lo cual esa zona de la logia donde todo esto converge es lo que se denomina Oriente, por esa
misma razn los masones cuando fallecen pasan a formar parte de esa continua referencia en su
trabajo masnico, en este caso a travs de un viaje inmvil van hacia el Oriente Eterno.
Por tanto, dentro del esclarecimiento que desarrollan los masones estos tambin procuran a sus
fallecidos un fructfero viaje hacia ese espacio mitolgico tal vez, hacia esa Luz que algunos relatan
cmo existente pro alguno que otro que parece ha retornado???
Es un viaje inmvil del que se toma conciencia cuando se tocan con la punta de los dedos los
ltimos destellos de la vida, de tal manera que es un viaje desde la quietud de la conciencia hacia un
no se sabe qu
Pero a pesar de que es un viaje importante, el ltimo que emprenden simblicamente todos los
masones, bien sea bajo un Dios, o bajo el signo del agnosticismo, o desde el ms estpido atesmo;
lo paradjico de todo este asunto es que apenas si se encuentra literatura al respecto.
Apenas si al respecto algo nos dice el diccionario de La Francmasonera de Juan Carlos Daza que
escribe: "que la creencia de la "irrealidad de la muerte, y de que sta no significa el aniquilamiento
del hombre. Se expresa cuando se produce el trnsito de la muerte, designndola como el "pase al
Oriente Eterno". Este pase expresada la idea de que es preciso morir para renacer (en nueva vida o
en un nuevo nivel)Este trmino se utiliza para designar el ms all, el mundo de los muertos adnde
van los masones despus de su muerte, el de los maestros consumados agrupadas en la Logia
Eterna. Es esta pues la expresin simblica que puede recibir un contenido diverso segn las
creencia de los masones"
Fuera de este contexto castellano, un tanto esotrico como es Daza, hay que exponer que
diccionarios tan prestigiosos como pueden ser el de Daniel Ligou, o el Diccionario Enciclopdico
de la Francmasonera de Ars, no contemplan ni siquiera tal acepcin. Lo que nos deja ante la
papeleta de seguir elucubrando al respecto de la antigedad o modernidad de la acuacin.
Como ejemplo de la esterilidad de la que me hago eco tenemos el ltimo libro que se acaba de
publicar en Francia, y que viene de la mano de Maurice Lvy "Guide de lOrient ternel" ediciones
Dervy, el cual nos aporta en sus trescientas pginas un inmenso catlogo de enterramientos
masones, pero nada nos dice de dnde viene esa acepcin, o desde cundo se utiliza en masonera
tal calificacin, o de dnde arrancan, por ejemplo los rituales fnebres.
Est claro que ese ltimo viaje preocupa en general a todos, y ha preocupado enormemente a los
masones, tanto en lo que se refiere a los planos del viaje fsico, como al de las formas y modos
antes, durante y despus del enterramiento; tanta ha sido la preocupacin por dotar a los Hermanos
de un confortable viaje hacia el Oriente Eterno que incluso se ha llegado a generar los llamados
rituales fnebres.
Y esto no es balad el tema del Oriente Eterno y su trasunto, ha sido una cuestin capital y cenital a

la que los masones han dedicado una gran energa, hasta tal punto, que algunas masoneras han
hecho de ello una sea de identidad bien de lucha y combate contra las fuerzas reaccionarias y
religiosas, o de combate a favor del fortalecimiento de la dignidad del hombre, llegando incluso a
crear sus espacios simblicos como el Oriente Eterno, sino tambin sus propios cementerios y
maneras de pasar a ese paraso masnico, o bien a la articulacin cada vez ms perfecta de una
ritualidad funeraria.
Las moradas de ese Oriente Eterno.
Es evidente que la preocupacin de los masones por los una de las moradas en las que moraban sus
fallecidos tras el inmvil y simblico viaje hacia el Oriente Eterno, era un hecho en el que deba
estar garantizada su confortabilidad, con independencia de que fuera o no creyente, pero la morada
terrenal y fsica en el que deban descansar el cuerpo de "hermanos" fallecidos como era el
Cementerio era algo que preocupado fuertemente a la hermandad masnica, y sobre todo aquella
que se ha desarrollado en el seno del orbe catlico.
Al analizar esto mismo en lo respectivo a las culturas protestantes vemos que hay otra
consideracin, tal vez porque al nacer la francmasonera tanto la operativa como la especulativa
bajo el manto de la concepcin religiosa protestante y buscar el ncleo de encuentro en ese "Centro
de Unin" ardorsiano pues los masones debieron encontrarse con un mayor acogimiento y respeto a
sus creencias y el paso al ms all, y la expresin externa de las formas y modos funerarios.
Pero dentro del orbe catlico la cosa pinta o pintaba mal y en ese estadio pesaron desde las
propuestas inquisitoriales de sus eminencias papales y la emisin de sus distintas bulas, como por el
celo que mostr un clero a todas luces reaccionario ante el hecho masnico, ante ello pronto los
masones se vieron desterrados de los cementerios catlicos yendo a parar sus huesos a los "espacios
no sagrados", siendo enterrados en los denominados "cementerios civiles".
Esta lucha se magnifica y como tal se recoge en todas las historiografas masnicas, llegando a ser
una constante en el quehacer de las logias y de los masones durante el siglo XIX y XX.
Puedo decir que mi entorno regional con el resurgir de la masonera en el ltimo tercio del siglo
XIX, poca en la que la masonera espaola reaparece como ave fnix de sus cenizas con ciertos
matices distintivos con respecto a la anterior poca, como fueron su republicanismo, su fuerte
crtica anticlerical, junto con el movimiento librepensador, reaviv su trabaj acerca de la dignidad
de los "cementerios civiles" que en muchas ocasiones eran autnticos estercoleros.
El hecho de ser masn, reconocido y confeso ya de por s significada no ser enterrado en tierra
cristiana, como le pas a un antiguo mdico de Mondoedo: Leiras Pulpeiro, al que a su muerte se
le dejaba sin una digna tumba en la que sepultarlo; pues bien, conocido el hecho por los
parroquianos y clientes del republicano mdico, para mayor deshonra segn el clero cogullado de la
sede obispal de Mondoedo, era un galeno para ms inri que era un reconocido y execrable masn.
Los vecinos que reconocan el buen hacer de aquel mdico de lenguas barbas y cabellera blanca,
sobre el que decan que cuando atenda a las campesinas parturientas dejaba unos dineros encima de
la mesa para que se pudiese recuperarse la buena madre y su retoo.. actuaron deprisa y al serle
negada por los cogolludos la tierra sagrada tras su fallecimiento, los vecinos no solo adecentaron el
lugar sino que de sus respectivos cementerios parroquiales fueron bajando saquitos de tierra sagrada
para poder enterrar dignamente al que fuera su gran protector.
Hoy la tumba del mdico Leiras Pulpeiro, preside con su columna rota una dignificada parte del
cementerio de Mondoedo

.
Durante los periodos democrticos del Siglo XIX, los masones mantuvieron fuertes contiendas para
que los enterramientos de sus "hermanos" tuvieran una cierta dignidad.
Sus peleas administrativas para que los cementerios civiles fuesen sitios dignos y acordes con los
considerandos de la dignidad humana, fueron constantes y tuvieron que contender con el cerril clero
y hasta con los propios enterradores, que se deshacan de los muertos no creyentes, los
republicanos, los librepensadores y los masones como no merecedores de atencin y de unas dignas
exequias, como as lo demuestran cientos de litigios, y peleas que encontramos en la base
documental histrica de la prensa republicana y masona del momento.
En el caso de Gijn (Asturias) decir que en el futuro libro dedico todo un captulo acerca de que
cmo los protestantes, masones, republicanos y librepensadores van a participar en conjunto en pro
de la defensa de un espacio de enterramiento digno, aunque fuera bajo la frmula de la segregacin
que constitua "per se" el cementerio civil.
Como ejemplo de lo que constitua en aquellas kalendas el enterramiento de un republicano de pro y
magnfico masn, les dejo con el enlace a un artculo sobre Juan Gonzlez Ros, (Juan Ros), cuyo
relato refleja muy bien con su pluma Leopoldo Alas Clarn en su novela La Regenta, y que da una
idea cabal de cmo se trataba de aquella poca tales acontecimiento fnebres.
Tal era el combate que mantuvieron las logias o el conjunto de ellas, que algunas enfocaron sus
esfuerzos a contar con cementerios propios; en Espaa negra de entonces esto no era fcil, pero aun
as algunas logias lograron que dentro de los cementerios al menos en la partes segregadas como
eran los cementerios civiles como el de Valladolid, algunas logias compraron una parte del terreno
para colocar en ellos a sus deudos. Aun hoy se pueden ver restos de esos enterramientos,
sealizados con herrumbrosos tringulos de hierro que aun hoy salpican el espacio masnico del
cementerio de Valladolid, y donde encontramos tambin varios enterramientos protestantes.
Esto que nos puede sonar muy raro en Espaa luego resulta que es muy frecuente encontrarlo en
Hispanoamrica, donde las logias contaban y cuentan con cementerios propios, o con zonas
especiales para su uso en los cuales pudieran y7 pueden levantar panteones o nichos para albergar a
los Hermanos y realizar con total libertad sus exequias.
Caso sintomtico de lo que expreso son los cementerios masnicos de las logias en Cuba o Brasil o
Puerto Rico
Desde el respeto y por el respeto. Los rituales fnebres.
Aparte de lo que nos cuente D. Benito El Garbancero o sea Prez Galds en sus Episodios
Nacionales en los que dedica sus buenas paginas a los supuestos enterramientos masnicos, hay que
decir que con ese pasar al Oriente Eterno, la masonera siempre fue muy cuidadosa y respetuosa con
los deseos y los modos, de tal manera, que desde siempre se observ que ningn masn pudiera ser
enterrado bajo las formalidades de la Hermandad s este no lo hubiese requerido, o lo hubiesen
hecho sus familiares.
Aunque se dieron casos de asaltar la casa del deudo por parte de los cogolludos por arrancarles el
fretro a los masones y poder hacer un alarde de poder, tal y como sucedi con el enterramiento del
que fuera Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Noroeste Alberto de Lera, que parece ser que
a la hora el cortejo se formaron dos sequitos compuesto por los cogolludos en una fila y los
masones en otra, ya que haba una carrera por abanderar el significado de llevar a Alberto de Lera a
su ltima morada, y mxime cuando de Lera haba sido un significado anticlerical, pero el curato

local con la connivencia de la mujer del Gran Maestre estaba por la labor de demostrar sus fuerza.
Por tanto las Obediencias masnicas y las logias al margen de estas luchas muy propias del siglo
XIX y del primer tercio del siglo XX, decir que tienen institucionalizados los debidos ritos y
rituales en cuanto a las ceremonias luctuosas en cuanto a ese Pase al Oriente Eterno de los
Hermanos Masones.
Estas vienen reglamentadas y recogidas en algunos rituales y textos ,como por ejemplo, en el de
Robert Macoy en su librito sobre Los Ritos Funerarios de la Masonera, decir que en l recogemos
directrices a cerca de comportamientos por ejemplo que cuando intervinieran sociedades cvicas o
militares en el funeral de un masn, el cuerpo y los servicios fnebres deban estar a cargo de una
logia debiendo transcurrir los rituales como si los presentes fueran todos masones, por tanto lo
portadores del fretro deban ser todos masones, salvo que el finado perteneciera a alguna de esas
agrupaciones por cual o debera de haber una porcin de ellos en el porteo del fretro.
En dichos textos se definen a s mismo el tipo de vestimenta que han de llevar a los enterramientos
masnicos los Hermanos presentes, indicando que toda su ropa ha de ser negra y que deben ir
dotados de sombrero, debiendo portar los consiguientes guantes blancos y un mandil de Aprendiz.
"con una banda de crespn negro en el brazo izquierdo por encima del codo, y un retoo de
siempreviva sobre la solapa izquierda"
Sobre el fretro del finado, segn indica Macoy, se colocara un mandil blanco de Aprendiz; y en
los reglamentos y estipulaciones se establece todo un correlato de modos y formas en caso que el
masn tuviera o no un cortejo fnebre por las calles, o se unieran al cortejo ms logias, o s fuera
enterrado en panten o en tierra. En general se registra toda una directiva para que la parte esttica
de ese viaje al Oriente Eterno tuviera una gran dignidad y solemnidad.
Dentro de esa consideracin de respeto con los deseos del finado, se estima que s hubiera servicios
religiosos, y el fallecido deseara tambin los servicios fnebres masnicos estos ltimo se
efectuaran al finalizar los anteriores.
Es curioso, y hasta paradjico el hecho de que la plenitud de derechos masnicos que se alcanzan
con la Maestra, sigue el mismo patrn hasta los aspectos fnebres, pues de estos homenajes solo
estaban dispuestos para los Maestros Masones y se exclua tanto a los Aprendices como a los
Compaeros.
Estas preocupaciones por otro lado no solo eran nacionales , sino que se extendan por el largo
territorio universal que ocupaban logias y Obediencias, en Francia la masonera tambin tuvo esos
mismos debates y combates, y entre ellos cabe destacar los que desarrollaron hermanos del GODF
como Antonie Blatin que plante en 1890 que el Reglamento General del Gran Oriente de Francia
se recogiera la celebracin de una Tenida Fnebre durante los Conventos de la Obediencia,
planteando que la ceremonias pudieran ser realizadas por las logia de una manera reservada y
discreta.
Cosa que al final se ha institucionalizado, ya que segn el ritual de Referencia del Gran Oriente de
Francia "las logias podrn celebrar , al menos cada tres aos y en otoo una Tenida Fnebre para
honrar la memoria de los miembros muertos desde la anterior ceremonia, y esta tendr lugar en el
seno de la logia a la cual solo los familiares ms prximos sern invitados.
Por otra parte si bien el enterramiento del maestro Hiram careci de ritual alguno, puesto que fue
enterrado aceleradamente por sus enemigos marcando su tumba con una rama de acacia, ese
parmetro no se sigue en las logias, pues cuando un Hermano pasa al Oriente Eterno, este simblico

espacio cambia de aspecto ya que se decora con nimo fnebre, con "colgaduras negras en el caso
del GODF recomienda que tenga franjas de plata e igual sucede en las mesas, lo cual se
complementan con unas luces muy tenues, articulando un catafalco en medio de la logia, sobre el
cual se colocar una rama de Acacia, y tres coronas de Laurel (laurus nobilis) que se colocarn del
siguiente modo una ante la mesa del Venerable y las otras dos se repartirn entre los dos Vigilantes
de la logia.
A estos actos funerarios pueden asistir en el seno de la logia tanto los familiares como los amigos
del finado, abrindose los trabajos rituales fnebres a medianoche en punto que es cuando en
general se cierran los trabajos de logia, por lo cual ante una pregunta del Venerable Maestro de la
logia de porqu esto es as el 1 Vigilante replica de este modo: Porque es la hora en que las
tinieblas ms espesas extienden su velo sobre la tierra, temporalmente del sol que se vivifica
Dentro de esos distintos rituales que son cambiantes en funcin de Obediencias y ritos y que
adems van a su vez siendo alterados pues no es lo mismo por ejemplo el ritual masnico del
GODF de 1907 que el del 2009.
En algunas logias y rituales se indica que los Hermanos/as han de dar vuelta a su mandil
presentando la parte posterior que es negra de este para reforzar el aspecto funerario del acto.
Los masones no solo se quedan en el ritual de despedida del cofrade y Hermano cuando este pasa al
Oriente Eterno, sino que algunas masoneras tienen lo que se llama el Ritual del Recuerdo en cuyo
transcurso se despeja buena parte de la logia colocndose varios cestos de rosas a un lado, y otros
tantos de acacias al otro, habiendo tantas flores como asistentes al acto y estos se colocan alrededor
de una sbana que se coloca en el centro de la logia, donde se despliega una sbana de unas
determinadas dimensiones, en el ngulo NE se coloca una Escuadra, y un Comps en el ngulo SO,
y en el centro un ramo de Acacia, sin guantes y los Hermanos oficiantes no llevaran su
correspondiente mandil y de esta manera realizan un sencillo ritual en recuerdo a los Hermanos
que han pasado al Oriente Eterno.
Y as es como el Oriente Eterno conforma parte de la idiosincrasia masnica que tiene tambin su
expresin en los cementerios, tumbas y panteones que de una forma discreta o bien muy
externalizada los masones, algunos, van dejando la huella de su seera membresa.
Y aqu se acaba este acercamiento al encargo de mi editor ya que irme a las expresiones simblicas
funerarias de ese Oriente Eterno no llevara muy lejos y otro tacado de textos, que dejaremos para
otra ocasin.
He dicho
Victor Guerra
SIGNIFICADO DE LOS MONUMENTOS DE LA LLAMA Y DEL OBELISCO
05/06/2012
El monumento de la llama y del obelisco estn separados por escasos cien metros
Pasando por el Parque Amapola hacia la Avenida de las Tinajas podemos contemplar dos estructuras
bastante peculiares que los amantes de la simbologa no pueden dejar pasar: la llama y el obelisco.
Aparentemente los vemos como simples ornamentos, pero su origen y significado son mucho ms
complejos.

La llama
El monumento de una llama situada en el parque Amapola oficialmente simboliza la vida eterna de
los fallecidos por el terrorismo, pero histricamente ha tenido otro significado oculto que nos lleva
hasta la antigua Babilonia. Veamos.
Nimrod, que naci un da equivalente al 25 de Diciembre, fue el fundador de Babilonia y la ciudad
de Nnive. En la historia de la humanidad, Nimrod ha sido identificado por su simbolismo del mal y
las prcticas satnicas, incluso se le atribuye haber fundado la masonera y la construccin de la
legendaria Torre de Babel, en desafo a la voluntad de Dios. En la literatura talmdica, es conocido
como el que hizo a todas las personas rebelarse en contra de Dios. La leyenda del Midrash relata
que cuando Nimrod fue informado del nacimiento de Abraham, orden asesinar a todos los nios
recin nacidos, para estar seguro de eliminarlo. Abraham estaba escondido en una cueva, pero casi
al final de su vida fue descubierto por Nimrod, quien le orden que adorara a una llama encendida
que representaba al Sol, el dios por excelencia. Abraham se neg y fue arrojado al fuego.
Otro smbolo legendario de Nimrod es la X. El uso de este smbolo siempre denota brujera.
Cuando la X se utiliza como una forma abreviada que significa Navidad en ingls (Xmas), en
realidad significa celebrar la fiesta de Nimrod. Una doble X, siempre ha significado una
vinculacin a Nimrod-Satans. Cuando las empresas estadounidenses usan la X en su logotipo,
como por ejemplo Exxon, la histrica empresa de Rockefeller, la Standard Oil de New Jersey, no
puede haber duda de este significado oculto.
La importancia de Nimrod en cualquier estudio de lo oculto aparece con bastante relevancia.
Nimrod se convirti en el primer hombre para gobernar el mundo entero, extendindose la cultura
de los excesos y de los horrores. Desde la poca de Nimrod, Babilonia ha sido el smbolo de la
depravacin y la lujuria, incluso se cree que en esto pueda tener su orgen el llamado cine X.
Nimrod tambin introdujo la prctica del genocidio en el mundo. Su abuelo, Ham, despus de haber
convivido con otras razas trajo a los nios de raza mixta del mundo y fue persuadido por su
consorte, la malfica Naama, a practicar el asesinato ritual y canibalismo. Ella convenci a Ham
que por matar y comerse a personas de piel clara, sus descendientes podran recuperar sus
cualidades superiores. A lo largo de los siglos siguientes, los descendientes de piel clara de Sem
(arios), el hijo mayor de No, han sido sacrificados ritualmente por los descendientes de Cam y
Nimrod, en la campaa ms persistente del mundo de persecucin racial y religiosa. Nimrod sola
matar y comer a los descendientes de piel clara de Sem, a menudo quemados vivos. El tipo de
sacrificio humano que implica la alimentacin de las vctimas humanas sacrificadas deriv su
nombre de los nombres combinados de su to, Canan, y el dios demonio Baal, los dos nombres que
se combinan para formar la palabra canbal. Nimrod era tambin conocido en la historia antigua
con los nombres de Marduk, Bel y Merodac. Debido a su importancia en la historia, Babilonia fue
conocida como la tierra de Nimrod. Nimrod tambin se cita en las constituciones masnicas ms
antiguas como el fundador de la Masonera.
Los peces tambin se adoraban como un smbolo de Nimrod (y los cristianos, curiosamente), y sus
sacerdotes se representaban con un sombrero o mitra con cabeza de pez similar a la mitra papal.
Uno de los nombres de este Dios en Babilonia y los filisteos era Dagn (Dag peces; on = sol): La
cabeza del pez formaba una mitra por encima de la de un hombre, con aletas escamosas y cuya cola
cay como un manto por detrs, dejando a los pies humanos y las extremidades expuestas.
El movimiento Illuminati es una religin luciferina (de Luz-Bel) que significa Portadores de la
Luz o los iluminados. El sistema de creencias Illuminati dice que la libertad slo se obtiene a
travs de la entrada de la luz verdadera o pura (la sodoma) y la vida real slo se obtiene a travs de

la muerte por sacrificio. La religin ncleo de su sistema de creencias viene de la Cbala, libro
mstico escrito por la secta de los fariseos que entraron en Babilonia tras la destruccin de
Jerusaln. Como prueba de ello, la lengua sagrada de los Illuminati es el hebreo.
Obelisco
El antiguo historiador griego, Diodoro, informa que la reina Semramis erigi un obelisco de 130
pies en Babilonia y se asoci con el culto al Sol, representando el falo del dios del sol Baal o
Nimrod. Algunos investigadores masnicos sugieren que la palabra obelisco significa literalmente
el eje de Baal u rgano de la reproduccin de Baal. Es por esta razn que el obelisco tambin
representa a los linajes Illuminati y por su evolucin a la Masonera.
Hoy en da existen multitud de monumentos repartidos por todas las ciudades del mundo que
representan llamas (estatua de la libertad, llama olmpica, Puente del Alma) y obeliscos
(Washington, Roma, Londres, Buenos Aires, Pars) algunos trados incluso del antiguo Egipto,
que se colocan en plazas con un fin aparentemente decorativo y cuyo verdadero significado quiz
no todo el mundo conoce, salvo posiblemente los que deciden su colocacin.

Qu significa la palabra masn?

La palabra latina machio-onis, ya era conocida en el siglo
VIII y descripta por San Isidoro de Sevilla
El vocablo masn tiene su origen en la alta Edad Media, en
tiempos anteriores al Imperio de Carlomagno. Segn San
Isidoro de Sevilla se denominaban machionis (albailes) a
los trabajadores de la construccin, a causa de las machinas
(andamios) que utilizaban para alcanzar la altura de las
paredes[1]. De este vocablo machio derivan los trminos
macn (francs), mason (ingls), masn (espaol), maurer
(alemn) y muratore (italiano).[2] Por lo tanto, su actual
utilizacin se remonta al siglo VIII, aunque es frecuente
encontrar en antiguos textos monsticos el concepto latino
magster caementarius para definir al maestro albail. En
determinado momento, stos trabajadores recibieron ciertas
franquicias y privilegios constituyndose en gremios o
corporaciones llamados a menudo guildas- que gozaban de
libertades especiales, entre ellas la de moverse libremente a
lo largo de Europa. Es por esa razn que los masones se convirtieron en francmasones al anteponer
la palabra libre a la de albail (freemasons, freimaurer, francomuratori etc.). Sin embargo, en la
actualidad, se utiliza indistintamente cualquiera de los dos vocablos (masn, francmasn) para
identificar a quienes pertenecen a la Masonera.
[1] San Isidoro de Sevilla, Etimologas, XIX, IX, 1.
[2] Niermeyer Lexicon Minus, machio-onis = masn.

La Masonera y Jano, el dios de las Dos Caras

1.- La Universalidad Masnica

En un mundo signado por los avances tecnolgicos, donde el denominado progreso invade los
espacios ms ntimos de la vida, y el tiempo se acelera al ritmo de las comunicaciones, resulta
paradjica la existencia de una organizacin que aparenta desafiar los siglos y los cambios polticos
y sociales. Como una inmensa roca en un mar de tormentas, la francmasonera parece no depender
de los avatares de la historia sino ser uno de los factores que la construye.
La francmasonera emerge ante los ojos del historiador apenas se rasga la superficie de los hechos.
Bajo el polvo acumulado por los siglos, subyace una historia paralela que atraviesa tiempos y
naciones, hombres e instituciones, conformando una red tan heterognea que evade con xitocualquier intento de clasificacin. Algunos autores llegan a afirmar que la francmasonera es a los
estados seculares lo que la hiedra al antiguo muro: no podra arrancrsela sin daarlo
profundamente.
Esta caracterstica es la que ha dado nombre a la serie que contiene este volumen: El factor
masnico. La historia paralela. Un factor que ha influido tan profundamente en la construccin de la
sociedad moderna que muchos acontecimientos permaneceran inexplicables si no se asocian con la
accin de los masones.
Por cierto que la singularidad enunciada no conforma ninguna novedad. Numerosos investigadores,
amigos y enemigos de la Orden, han percibido su capacidad de penetrar en los pliegues ms
recnditos de la sociedad y dejar all su huella. Pero ms sugestivo an: han observado su habilidad
para atraer a hombres tan distintos y de tan variados campos que resulta inexplicable el hecho de
que una sociedad con principios supuestamente tan definidos, sea capaz de contener tanta
disparidad. Cul es el secreto en torno al que se han reunido figuras tan distantes y diferentes entre
s? Sin dudas existe una praxis masnica que hace posible esta convergencia y que permite un
vnculo superador de las diferencias coyunturales que marcan la accin de los hombres.
Pero la universalidad masnica tiene algunos lmites que vale la pena aclarar desde un principio.
La mayora de los libros de divulgacin masnica ensayan una formula que atrapa al lector, lo
engaa y lo confunde: La francmasonera es una sociedad de carcter universal cuyos principios
ticos y su sistema simblico son capaces de unir a la humanidad en torno a valores que son
comunes a todo el gnero humano. No hace falta un gran esfuerzo para comprender lo relativo de
esta afirmacin. La francmasonera no es hoy y no lo es desde hace siglos- una unidad de
principios ni una unidad de accin. Tampoco es un modelo universalizable, puesto que responde a

una cultura y una civilizacin anclada en Occidente y en la tradicin judeocristiana. Su influencia se

percibe claramente en los estados liberales, en las naciones democrticas y en todas las sociedades
que garantizan la libertad de pensamiento. En cambio, ha sido perseguida en los pases gobernados
por regmenes totalitarios y en las sociedades teocrticas. No es tolerada por el fundamentalismo
islmico y solo pudo renacer en los pases del Este luego de la cada del Muro de Berln.
La francmasonera es hoy un conjunto de instituciones de peso en todo el mundo, pero seriamente
atomizada en Ritos y en corrientes diversas, sumergida en profundas diferencias que exceden
ampliamente aquello que podramos imaginar como matices. Siendo estas diferencias de naturaleza
tan notoria, la comprensin del factor masnico tras la trama de la historia, necesita un marco
previo que explique los orgenes de las mismas, pues parecen surgir con el nacimiento de la
masonera moderna y pavimentan su propia evolucin en los ltimos trescientos aos. Este segundo
volumen de nuestra serie aborda particularmente esta cuestin, partiendo de la premisa de que sin
una acabada descripcin de estas contradicciones el fenmeno masnico es inabordable.
2.- La Orden Interior
De todos los smbolos que conforman el lenguaje masnico hay uno poco conocido por los
profanos[1]. Se trata de Jano Bifronte; una figura mtica que tiene dos rostros. Su origen se remonta
al mundo clsico y tiene un profundo sentido csmico; recuerda los dos aspectos del Sol, ubicados
en los solsticios de verano y de invierno, que marcan, astronmicamente, los puntos opuestos de la
elipse solar.
El esoterismo cristiano los ha asimilado a los San Juan del Nuevo Testamento: San Juan Bautista,
que anuncia al que viene en nombre del Seor, y San Juan Evangelista que anuncia el fin de los
Tiempos en el Apocalipsis. La francmasonera conserva entre sus ritos ms tradicionales la
celebracin de las fiestas solsticiales.
Pese a ser un smbolo masnico no tan difundido como la escuadra y el comps, la figura de Jano
Bifronte define, como ningn otro, la naturaleza misma de la Orden: Explica el misterio de su
dualismo y la naturaleza bipolar de muchos de sus smbolos. Puede interpretarse que una cara mira
al exterior, al mundo profano, mientras que la otra mira al interior, al lugar donde el hombre juega
su batalla ms difcil: La que mantiene consigo mismo. Este significado lo acerca al simbolismo de
la mitolgica hacha de doble hoja el laber[2]- con la que el dios Ares-Dionisio cavaba una espiral
en el Universo con un filo, mientras que con el otro ahondaba sobre s mismo, abrindose camino
hacia su propio interior.
Del mismo modo, la historia de la francmasonera puede abordarse desde dos aspectos principales:
El de su accin en el mundo profano y el de su historia interior. Si no se conocen ambos campos
puede que se nos presente con grandes contradicciones que dificulten su comprensin.
Todas las historias de la francmasonera escritas hasta hoy han sido inevitablemente incompletas o
parciales. Algunos autores han compilado prolijamente la sucesin cronolgica de Logias, Grandes
Logias, Obediencias y Ritos. Otros las han organizado tomando como base a su accin en los
distintos pases y regiones. Sin embargo, la mayora de las Historias Generales son parciales. Pues
no existir una historia general de la francmasonera en tanto las Grandes Logias no den a conocer
sus documentos. El trabajo en los archivos masnicos puede deparar sorpresas inimaginables,
puesto que las logias pese a su natural secreto- siempre han sido estrictas con sus actas y, en
muchas ocasiones, la historia se ha escrito en el seno de las logias. El problema que surge al
confrontar los archivos es que, en algunos casos, no se encuentra aquello que se esperaba. De modo
que una masonera progresista y hasta agnstica puede encontrarse con la sorpresa de actas
encabezadas a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo y la Santsima Trinidad; o con la

existencia de logias operativas cuya accin descifra acontecimientos polticos de naturaleza

inexplicable.
Cmo pretender, entonces, que el pblico no masnico -y an quien recin ingresa a la Ordencomprenda estas contradicciones?
El individuo que se acerca a la francmasonera se encuentra con masoneras varias, Ritos diversos y
doctrinas sustancialmente diferentes que varan de obediencia en obediencia[3]. Puede enfrentarse
con masoneras marcadamente msticas, que reivindican el hecho religioso como una condicin
fundamental del marco inicitico. O bien en el otro extremo- con otras en donde lo religioso no
slo es rechazado sino que tambin es ignorada toda connotacin espiritual en el fenmeno
masnico. Puede encontrarse con diferencias an ms perturbadoras: Siendo la iniciacin una de las
caractersticas intrnsecas del ingreso a la Orden, hoy por hoy existen obediencias que ni siquiera
mencionan la condicin inicitica en sus declaraciones de principios. Sin embargo, no existe
condicin masnica si no se ha atravesado ese rito de pasaje al que los masones denominamos
iniciacin.
Las Grandes Logias Regulares se rigen en torno a un conjunto de normas conocidas como los
Antiguos Linderos, claramente establecidas en los documentos liminares de la Orden. Las
desviaciones a estas antiguas normas han generado masoneras denominadas irregulares, algunas de
las cuales no pueden considerarse dado su alejamiento extremo de las mismas- como verdaderas
masoneras.
Hilando an ms fino, el carcter de la ceremonia de iniciacin cambiar radicalmente si la
consideramos como una simple prueba de valor y resolucin similar a la que practican algunas
sociedades polticas, clubes universitarios o pandillas- o si le otorgamos un valor trascendente por
su impacto en el alma o en la psique del que se somete a ella. Esto depende, fundamentalmente, de
la concepcin ontolgica que la masonera asume con respecto al hombre.
Considerando que la iniciacin masnica ha sido heredada de instituciones mistricas y religiosas
de la antigedad, no puede entenderse como un simple trmite de ingreso sino que debe valorarse
en su real dimensin sagrada. En trminos esotricos la iniciacin constituye, en efecto, un rito de
pasaje pero con caractersticas particulares, pues tambin pueden entenderse como tales los
practicados en algunas culturas primitivas con motivo del ingreso del adolescente en la vida de los
adultos e incluso en algunas prcticas religiosas que marcan la llegada del individuo al pleno
ejercicio de sus responsabilidades espirituales. La iniciacin masnica excede este marco y lo
supera.
3.- Sociedad Inicitica o Club Poltico?
Pero, Cmo compatibilizar, por ejemplo, una masonera que se declara progresista -cuyo sistema
est exclusivamente basado en el uso de la razn, a la que se considera como la nica herramienta
vlida para la bsqueda de la verdad- con esa otra masonera que se asume como depositaria de la
Tradicin que debe ser custodiada y sostenida tal como nos ha sido legada por los grandes maestros
del Arte Real?
Cmo compatibilizar el misticismo subyacente en la Gran Obra de transmutacin espiritual del
hombre que propone la masonera tradicional con el atesmo militante de algunas potencias
masnicas cuyo objetivo primordial pareciera centrarse en el imperio de la secularidad y la ciencia
positiva por sobre las convicciones espirituales y religiosas?
Puede ser la francmasonera al mismo tiempo tradicional y revolucionaria? Puede una sociedad

secreta perpetuarse por siglos sostenida tanto por ateos como por religiosos? Es posible
comprender el objeto de una sociedad a la que han adherido con igual fervor el racionalista Voltaire
y el casi santo Joseph de Maistre? Cmo es posible que se atribuya a la francmasonera el xito de
la Revolucin Francesa cuando numerosos masones franceses fueron masacrados por el Terror en el
cual justo es decirlo- tambin militaban francmasones? De hecho, nada indica que unos y otros
pudiesen compartir sus respectivas ideas. Sin embargo, la francmasonera los contuvo a todos. Y en
ms de una ocasin las logias han sido el escenario privilegiado de grandes acuerdos polticos y
sociales de trascendencia histrica.
Enemigos polticos del ms variado signo, eclesisticos y antirreligiosos, republicanos y
monrquicos, anarquistas y aristcratas, vagabundos y embaucadores, todos han encontrado su sitio
en la fraternidad.
La francmasonera no entrega sus misterios con facilidad. Sus diferentes sistemas (lase ritos) han
sido tan perfeccionados a lo largo de los siglos que resulta casi imposible infiltrarla. Obsrvese que
he dicho casi. Como una mueca rusa, una adentro de la otra se esconde una nueva y diferente
versin de s misma en una sucesin inagotable. Por esa misma causa es necesario que el iniciado la
recorra durante muchos aos para comenzar a comprender su esencia, su sentido y su objeto. Esto
ha dado lugar a una de las acusaciones ms corrientes con relacin a los masones: Que slo los que
alcanzan los grados mximos conocen la verdadera Orden; que slo las ms altas jerarquas saben a
ciencia cierta cual es el fin de la Masonera, mientras que los centenares de miles y aun millonesde masones que pueblan las logias apenas perciben una versin muy fragmentada y esquiva del
Secreto Masnico.
4.- Del Ideal de la Orden a la Orden fragmentada
Pues bien. La realidad es que no todos los masones piensan igual ni actan de la misma manera, una
caracterstica natural en una sociedad que garantiza la libertad de conciencia de sus miembros. Ni
siquiera mantienen un orden de prelacin en cuanto a sus intereses y objetivos. La francmasonera
es, fundamentalmente, una sociedad de librepensadores. Es aqu donde cobra verdadera dimensin
el acierto del historiador Alec Mellor cuando dijo, al referirse a la masonera, que Esta,
contrariamente a las ilusiones profanas, no es un bloque homogneo y monoltico. Pocos medios
estn tan divididos. La Orden masnica no es sino un ideal, por no decir un concepto. La
francmasonera no existe. Slo existen obediencias masnicas...
La certeza de Mellor al expresar esta aseveracin tan dura no deja de sorprender, pero constituye la
clave que permite comprender una historia inasible. Sin embargo Mellor admite la existencia de una
Orden ideal, concepto al que le prestaremos particular atencin.
Los Antiguos Linderos?
Conviene reiterar aqu que por Obediencia se entiende al conjunto de logias que se encuentran bajo
una misma jurisdiccin y responden a un mismo gobierno masnico. Generalmente funcionan bajo
la denominacin de Gran Logia o Gran Oriente. De este modo, la Gran Logia Unida de Inglaterra
considerada como la Gran Logia Madre de la francmasonera moderna- es una obediencia regular
independiente, al igual que la Gran Logia de Espaa o la Gran Logia de Israel o de la Argentina.
Ninguna de ellas est sometida ni territorial ni jurdicamente a ninguna otra. Para que una Gran
Logia sea considerada regular, sus miembros deben observar un conjunto de reglas relativas a los
antiguos usos y costumbres de la Institucin Masnica.
Pese a que existen diferencias en cuanto al nmero de Antiguos Linderos o Ancient Landmarks,
creemos interesante enumerar las veinticinco normas que propone Albert Gallatin Mackey: [4]

Los modos de reconocimiento.

La divisin de la Masonera Simblica en Tres Grados.
La leyenda del Tercer Grado.
El gobierno de la Fraternidad por un oficial que preside, llamado Gran Maestre, que es elegido por
el Cuerpo de la Orden.
La prerrogativa del Gran Maestre de presidir cada Asamblea de la Orden, doquiera y cuando quiera
se lleve a cabo.
La prerrogativa del Gran Maestre de conceder dispensas para conferir grados fuera del tiempo
reglamentario.
La prerrogativa del Gran Maestro de conceder dispensas para abrir y mantener logias operativas,
llamadas tambin logias de dispensacin.
La prerrogativa del Gran Maestre de hacer masones a la vista.
La necesidad de que los masones se congreguen en logias.
El gobierno de la Fraternidad, cuando est congregada en una logia, por un Maestro (denominado
Venerable Maestro) y dos Vigilantes.
La necesidad de que cada logia, cuando est reunida, est debidamente a cubierto.
El derecho de cada masn a ser representado en todas las reuniones generales de la Orden y de
instruir a sus representantes.
El derecho de todo masn de apelar la decisin de sus hermanos, convenidos en logia, ante la Gran
Logia o Asamblea General de los masones.
El derecho de todo masn de visitar y sentarse en toda logia regular.
Ningn visitador desconocido para los hermanos presentes o para alguno de ellos, como masn,
puede entrar en una logia sin pasar un examen primero de acuerdo con los antiguos usos y
costumbres.
Ninguna logia puede interferir en los asuntos de otra logia ni conferir grados a hermanos que son
miembros de otras logias.
Todo masn est sometido a las leyes y reglamentos de la jurisdiccin en la cual reside.
Ciertas calificaciones necesarias en los candidatos para la iniciacin, que deben ser hombres, no
mutilados, de libre nacimiento y edad madura.
La creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del Universo.
Subsidiaria de esta creencia en Dios es la de la trascendencia del alma, es decir, la creencia en una
resurreccin a una vida futura.
El Libro de la Ley Sagrada constituir una parte indispensable del mobiliario de la logia.
La igualdad de todos los masones.
El secreto de la Institucin.
La fundacin de una ciencia especulativa sobre un arte operativo, y el uso simblico y la
explicacin de los trminos del arte para fines de enseanza moral y religiosa.
Que estos lmites no pueden ser cambiados.
Tambin se consideran obediencias masnicas a los Grandes Orientes irregulares, entendindose
por irregulares a aquellos que no comparten los mismos usos y costumbres fundacionales de la
Masonera Especulativa. Tal es el caso del Gran Oriente de Francia, que en una etapa crucial de la
historia de la masonera francesa consider conveniente abandonar la obligatoriedad del uso del
Volumen de la Ley Sagrada (la Biblia) y la doctrina de la trascendencia del alma, modificando de
este modo, de manera radical, el carcter trinitario de la masonera primitiva y el concepto
ontolgico de un hombre constituido por una naturaleza material y otra espiritual y por lo tanto
trascendente. Una modificacin an ms perturbadora fue la eliminacin del concepto de Gran
Arquitecto del Universo, una frmula que permite a los masones reunirse en torno a una idea
universal de Dios que trasciende a cada religin en particular.
La cuestin de la regularidad es un tema de por s complejo, que ha dado lugar a voluminosos

tratados y a una materia de estudio para los masonlogos, como lo es el Derecho Interpotencial
Masnico. De hecho y ms all de la primera catalogacin de los Ancient Landmarks realizada por
Albert Gallatin Mackey en 1858, hay inmensas diferencias entre los que proclaman una u otras
Grandes Logias regulares.
En 1929, la Gran Logia Unida de Inglaterra acept una Declaracin de Principios Bsicos en torno
al reconocimiento de las Grandes Logias, constituida por ocho puntos:[5]
Regularidad de origen: esto es, que cada Gran Logia deber haber sido establecida legalmente por
una Gran Logia debidamente reconocida o por tres o ms logias regularmente constituidas.
Que una creencia en el Gran Arquitecto del Universo y Su voluntad revelada ser un requisito
esencial para la admisin.
Que todos los iniciados prestarn su juramento sobre o en completa presencia del Libro de la Ley
Sagrada abierto, por el cual se significa la revelacin de la Alto que liga la conciencia del individuo
particular que se inicia.
Que los afiliados de la Gran Logia y de las logias individuales sern exclusivamente hombres, y que
cada Gran Logia no tendr relaciones masnicas de clase alguna con logias mixtas o con cuerpos
que admiten mujeres como miembros.
Que la Gran Logia tendr jurisdiccin soberana sobre las logias bajo su gobierno; esto es, que ser
una organizacin responsable, independiente, con gobierno propio, con autoridad exclusiva e
indiscutible sobre la Orden o Grados Simblicos (Aprendiz, Compaero y Maestro) dentro de su
jurisdiccin; y no estar sujeta, en modo alguno a dividir tal autoridad con un Supremo Consejo u
otra Potencia que reclame dominio o inspeccin sobre aquellos grados.
Que las Tres Grandes Luces de la Francmasonera (El Libro de la Ley Sagrada, a Escuadra y el
Comps) estarn siempre expuestas cuando la Gran Logia o sus logias subordinadas estn
trabajando, siendo la principal de aquellas el Libro de la Ley Sagrada.
Que la discusin sobre temas de religin o de poltica dentro de la logia est estrictamente
prohibida.
Que los principios de los Antiguos Linderos, usos y costumbres de la Orden sern estrictamente
observados.
Bsicamente se consideran regulares a las potencias masnicas que renen los principios bsicos de
reconocimiento y que han sido reconocidas por tres Grandes Logias regulares. Dicho esto, cabe
sealar que un masn regular puede llevarse la sorpresa de ser considerado irregular por aquellos
masones que l crea irregulares pero que se consideran a s mismos regulares.[6] Sin embargo, la
realidad es que esta norma adquiere caractersticas de adhesin cada vez ms laxas. En teora un
ateo no puede pertenecer a la masonera regular, aunque hay en la historia infinitos casos de
masones que han militado en Grandes Logias regulares aun siendo ateos.
Una obediencia masnica es tal, independientemente del Rito que practique -reconocido o no por
las Grandes Logias Regulares- como ocurre, por ejemplo, con el Gran Oriente de Francia, o las
Grandes Logias Mixtas o Femeninas o las Grandes Logias del Rito de Menfis Mizraim etc.
Sorprendentemente, algunos de estos Ritos se han organizado en su forma actual antes de que lo
hicieran los muy regulares Rito de York o el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Cada uno de estos
Ritos masnicos tiene sus particularidades, su doctrina y su historia, razn por la cual Mellor tiene
toda la razn cuando dice lo que dice. Las posiciones difieren a tal extremo que podemos encontrar
ideas sustancialmente diferentes en ms de un aspecto. As ha quedado expuesto en El otro Imperio
Cristiano, cuando marcbamos la diferencia entre la masonera britnica de principios del siglo
XVIII desta y protestante- con la de los escoceses exiliados en Francia catlicos y trinitarios-.
A este esquema, de por s complejo para el pblico en general, debe agregarse la existencia de los
denominados Altos Grados, de cuyo origen ya hemos dado una semblanza en nuestro volumen

anterior.
Para comenzar a desgranar este asunto diremos que -fiel al smbolo de Jano Bifronte- la historia de
la francmasonera es la de una antigua puja entre quienes niegan la existencia de una Orden Interior
y quienes la sostienen. De hecho, todas las Obediencias y Ritos masnicos del mundo aceptan tcita
o implcitamente la existencia de grados masnicos ajenos a los tres universales de la Masonera
Simblica, es decir, los tres grados tradicionales de aprendiz, compaero y maestro. El Rito Escocs
Antiguo y Aceptado practicado principalmente en los pases latinos- est conformado por treinta
grados adicionales a los tres simblicos haciendo un total de 33; El Rito de Emulacin de origen
britnico- admite una serie de ordenes complementarias de las que podemos mencionar, entre las
ms importantes, la Orden del Santo Real Arco del Templo de Jerusaln, la Orden de Maestros
Masones de la Marca, la Orden de los Marineros del Arca Real y los Prioratos de la Orden de los
Caballeros Templarios y de Malta. El Rgimen Escocs Rectificado, que administra y rige al Rito
Escocs Rectificado (la denominada Masonera Cristiana) posee un grado bisagra -el de Maestro
Escocs de San Andrs- que acta como de transicin entre los tres grados simblicos y los grados
caballerescos de la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa. El Rito Egipcio ha
llevado la divisin de grados al extremo de organizarlos en ms de noventa.
Es tambin una realidad que las relaciones entre los gobiernos de la Masonera Simblica y los de
los Altos Grados, han sido a menudo tensas y que en muchos pases han dado lugar a agrias
disputas, provocadas generalmente por la pretensin de los Altos Grados de erigirse como rbitros
de la doctrina y censores de las acciones de las Grandes Logias. Existen corrientes masnicas que
slo aceptan la existencia de los tres grados tradicionales, descartando cualquier otro sistema que se
atribuya conocimientos o secretos adicionales a aquellos.
5.- Masonera y poltica
Si la francmasonera no ha sido ajena a las grandes revoluciones ni a los manifiestos liminares de la
historia moderna, tales como la Declaracin de los Derechos del Hombre o la Constitucin de los
Estados Unidos de Amrica; si sus hombres fueron brutalmente perseguidos por las dictaduras de
todo signo; si los masones conformaron un frente importante en la construccin de una sociedad
secular, contribuyendo a la laicizacin de los estados nacionales; si penetraron profundamente con
sus ideales en sociedades absolutamente ajenas a la cultura Occidental, tales como la India, Turqua,
Persia, Egipto, Japn y muchas otras naciones, constituyendo all Grandes Logias e incorporando a
sus filas a los lderes emblemticos de estas naciones, resultara necio y hasta legtimamente
sospechoso sostener que la Masonera no acta en poltica.
Sin embargo no es menos cierto que otras obediencias masnicas optaron por centrar su actividad
en la dimensin espiritual del hombre, sin generar conflictos religiosos ni polticos, constituyndose
en verdaderas Escuelas de Misterios, reservorios de antiguas doctrinas msticas y mtodos
tendientes al perfeccionamiento moral y espiritual de sus miembros.
Pese a su evidente irrupcin en el mbito poltico, las Grandes Logias han negado, en forma
sistemtica, su responsabilidad poltica institucional en muchos de los pases en los que han
actuado, insistiendo en aquella frmula que reza que la masonera acta en la sociedad slo a travs
de sus hombres. Se ha repetido con tanta insistencia que los masones la hemos terminado creyendo.
La realidad es que esta premisa permanece vigente y se respeta en gran parte del mundo masnico,
pero no en todo.
En este punto tambin se percibe una diferencia sustancial entre la masonera regular frente a
aquellas obediencias que han tomado posicin poltica y hasta en algunos casos partidista. La
masonera regular se prohbe a s misma actuar de manera directa en las polticas nacionales en

forma corporativa y la discusin partidaria est taxativamente excluida del trabajo en logia. Sin
embargo, en la medida que los actores sociales polticos, lderes sindicales, militares, empresarios,
jueces etc.- forman parte de una obediencia masnica, sta estar en condiciones de llevar a la
sociedad los principios en los que sus hombres son instruidos.
Se dir que son los hombres y no la institucin masnica- los que intervienen en la vida poltica.
Pero as como la Iglesia romana no ha podido separar su rol de faro de la fe del de sus acciones y
responsabilidades histricas -que la ubican inexorablemente en el campo de la poltica- del mismo
modo la francmasonera, en tanto praxis moral y modelo de una sociedad posible, no puede sostener
que su responsabilidad poltica se diluye y delega al campo de las conductas individuales de los
hombres.
Cuando las Grandes Logias en sus historias oficiales enumeran a los masones que han participado
en los actos fundacionales de sus naciones, cuando se establecen orgullosos porcentajes de
legisladores, listas de presidentes, selecciones de lderes destacados y las consabidas e interminables
columnas de masones famosos, se est enviando un mensaje claro a la sociedad: Este es el poder de
la masonera. El peso de estos masones es el que ha marcado los hechos con la impronta masnica,
determinando su rumbo.
Puede esgrimirse, al mismo tiempo, una actitud prescindente frente a la poltica? Los telogos se
permiten afirmar que sin poltica no hay Salvacin, otorgndole un poder escatolgico. El Opus Dei
es la prueba de que la Iglesia Catlica ha superado esta contradiccin entre religin y poltica. El
iniciado aspira a que la formacin inicitica contribuya a la construccin moral de la poltica; sin
embargo, cuando se aborda la problemtica sobre masonera y poltica, nos reducimos al campo
restringido de la secularizacin. Un repaso de la dimensin poltica de la masonera en el ltimo
siglo no excede en mucho el marco profano de la lucha por los espacios de poder por parte de las
fuerzas seculares y la cuestin de los derechos y libertades humanas.
Frente a la historia poltica y social que es el campo al que debera apuntar una historia masnica
de cara a la sociedad- la francmasonera aparece dividida en dos grandes corrientes principales. Por
un lado aquella en la que prevalece un aspecto espiritual, la bsqueda interior, la transformacin de
la conciencia y el acceso a un conocimiento trascendente. Por otro, la masonera progresista,
concebida como factor de cambio social, precursora de la democracia, heraldo que anuncia al
hombre entre los hombres y a un mundo en el que la fraternidad debera imponerse frente al
egosmo.
Son ambos modelos incompatibles? No necesariamente, pero s muy diferentes. En el primer caso,
al prevalecer la concepcin inicitica se ponen en juego valores espirituales que actan en niveles
que se escapan del campo racional. En el proceso inicitico el smbolo es una puerta de acceso al
campo metafsico, a una meta-conciencia que diferencia al nefito del profano para siempre.
En el segundo caso la iniciacin conserva apenas su aspecto formal, se abandona el smbolo como
vaso comunicante con aquella meta-conciencia que espera en el interior del hombre. Se reduce a un
lenguaje moral que dota al individuo de una herramienta tendiente a capacitarlo para la construccin
de una sociedad mejor.
En el primer caso no puede prescindirse de Dios; ni de la revelacin, ni de la trascendencia, ni de
una concepcin ontolgica compleja. La ontologa masnica est representada en la forma del
mandil. El antiguo delantal que utilizan los masones resabio de la poca de los artesanos y
albailes- est formado por una parte inferior en forma de cuadrado sobre la que sigue un tringulo.
El cuadrado representa a la materia en sus cuatro elementos, mientras que el tringulo es el espritu;
esta forma de mandil, reservada al aprendiz quiere significar que el espritu de ste aun no ha

penetrado la materia. El espritu del aprendiz entra desciende- en su aspecto material y lo controla
en el momento en el que sus maestros le bajan la babeta (el tringulo superior) cuando alcanza el
grado de compaero. No se trata de un desarrollo moral, se trata de un logro espiritual que tiene
connotaciones esotricas profundas.
Todas las sociedades iniciticas han desarrollado una ontologa compleja. Una masonera concebida
con la prescindencia de esta herencia carecera del elemento fundamental que define a un masn.
Sin embargo resulta muy sencillo comprobar que la segunda corriente a la que nos estamos
refiriendo la racionalista materialista- puede prescindir de Dios, de la revelacin y de la
trascendencia en tanto que no necesita de una ontologa ni de gua alguna en la bsqueda interior y
an as llamarse y ser reconocida como masonera. Le alcanza con saber que, en tanto ser humano,
todo aquello que es humano le concierne.
La realidad, entonces, nos est demostrando que una filosofa de la masonera debera articularse a
partir de una redefinicin del campo y el alcance que queremos desarrollar.
Qu es lo que se persigue con la iniciacin? Acaso la formacin de hombres con una conciencia
superior, capaces de una comprensin profunda del fenmeno humano, consecuencia de su propio
viaje interior al centro de su existencia? O simplemente la mera adhesin ms o menos concientea un conjunto de principios y normas que vengan a fortalecer los objetivos seculares que se ha
fijado un sector de la Orden en el siglo XIX tales como la separacin de la Iglesia y el Estado, la
enseanza laica, la defensa cerrada del pensamiento cientfico, la desacralizacin de la sociedad,
etc.? Eran estos los objetivos primitivos de la francmasonera?
La disyuntiva no es una provocacin; ni siquiera una exageracin. La historia de la Orden abunda
en datos precisos acerca de iniciaciones sumarias, a la vista, por decreto.[7] Su porcentaje crece en
momentos de crisis, pero tambin en la medida que el personaje es ms importante. Son masones
estos hombres? A lo largo de la historia de la francmasonera, tanto el involucramiento directo de
sta en la poltica partidaria as como las iniciaciones sumarias a la vista, prescindiendo del marco
ritual adecuado, slo han trado desgracia y, raramente, produjeron masones cabales.
Una masonera verdaderamente universal debera ponerse de acuerdo en torno al modelo de
iniciado que propicia. Si el que presenta a Voltaire como paradigma del masn que como todos
sabemos slo fue iniciado masn siete semanas antes de morir- o el que propugna un camino de
sacrificio (sacro-oficio) al que no puede entrar cualquiera, porque concibe a la Orden como una elite
a la que slo se puede acceder si se est dispuesto a dar batalla contra uno mismo.
El folklore masnico nos repite la imagen romntica de infinidad de masones que, en el campo de
batalla y merced a los signos de socorro, salvaron su vida justo cuando el sable o el mosquete de un
hermano atravesaran su corazn. Abundan las historias de otros tantos prisioneros masones
evadidos gracias a la fraternidad de sus carceleros masones. Esto es rigurosamente cierto. Pero es
slo una de las caras de Jano.
Qu se ha dicho de los masones enrolados en el Terror y de sus crmenes hacia sus hermanos que
resistan los desbordes posteriores a la Revolucin de 1789? Acaso no haba masones en las logias
militares de los regimientos ingleses que combatan a los patriotas de las trece colonias americanas?
Cul es la verdadera masonera? La de los Iluminados de Baviera que clamaba por la destruccin
del trono y el altar o la de Joseph de Maistre que defina a la monarqua y al papado como las dos
piedras angulares de Europa? La de Garibaldi y Massini en su embestida contra los Estados
Pontificios o la del Rgimen Escocs Rectificado que propugna una masonera excluyentemente
cristiana? La de Jos de San Martn que buscaba la Independencia de Amrica o la de su hermano
masn Alvear que alentaba un protectorado britnico en las Colonias del Ro de la Plata?

En aquellos tiempos fundacionales, estas vertientes diferentes iniciaron la dura controversia entre
una masonera destinada a trasmutar al hombre primitivo en un ser humano espiritual y luminoso
frente a otra, cuyo fin parece haberse centrado en la accin revolucionaria o en el simple ejercicio
social de un fraterno y epicreo sentido de la existencia.
Pues bien, esta sociedad contradictoria no slo no par de crecer desde principios del siglo XVIII
sino que se constituy en el motor de los cambios ms dramticos de la modernidad, mientras que
sus lderes contribuyeron en innumerables casos a costa de su propia vida- a la construccin de un
mundo ms justo en donde ya nadie discute el derecho a la libertad y la igualdad.
[1] Se denomina profano a aquel que no ha sido iniciado en la francmasonera.
[2] Tambin encontramos aqu una reminiscencia de los antiguos misterios del mundo clsico, pues
laber es la raz de la palabra laberinto, lugar mitolgico al que el hroe desciende en la bsqueda de
su propia naturaleza material a fin de sojuzgarla a la conciencia superior. Los francmasones
medievales han dejado grabados numerosos laberintos en los mosaicos de las catedrales, como
testimonio de esta tradicin.
[3] Se denomina Obediencia o Potencia masnica al organismo que rene bajo su soberana a un
conjunto de logias o cuerpos masnicos que comparten modalidades y finalidades comunes. En
tanto que el vocablo Rito con mayscula, hace referencia a los distintos sistemas en los que se ha
organizado la masonera, mientras que rito con minscula define a los aspectos ceremoniales de los
distintos grados.
[4] Cf. Mackey, Albert G. Encyclopaedia of Freemasonry. Cox Learche, W., La regularidad
masnica en una nueva luz. Buenos Aires, Editorial Unidad, 1978.
[5] Se utiliza aqu el texto de la ya citada obra de Cox Learche.
[6] Las masoneras irregulares han establecido sus propios Landmarks, en algunos casos verdaderas
obras de derecho masnico como la de Virgilio Lasca, del Gran Ooriente Federal Argentino, Bases
Fundamentales de la Regularidad Masnica Buenos Aires, Cuadernos Masnicos, 1955.
[7] Se denomina iniciacin a la vista a aquella ceremonia de admisin a la Orden que se realiza
prescindiendo de los antiguos ritos iniciticos. En general, y tal como ha quedado expuesto en la
enumeracin de los Landmaks los Grandes Maestres son los nicos dignatarios que poseen esta
potestad.

Tubalcain como origen simblico del progreso

Dentro de las leyendas masnicas existe un personaje que posee pocas referencias, escasas tal vez,
si se tiene en cuenta la significacin que encarna.
Igual ocurre en las sagradas escrituras respecto de Tubalcain. A travs del Gnesis todo lo que
sabemos de l es que fue hijo de Lamech y Zillah, y posea el cargo de Instructor de todos los
artfices en el bronce y el hierro.
En el hebreo original no se logra hallar la versin comn, pues lostesh no significa instructor sino
afilador; el que afila instrumentos. Segn parece, se puede traducir como el que afilaba varias
herramientas de cobre y hierro. O tambin podemos colegir la versin autorizada que ha
consignado casi fundamentalmente la condicin de Tubalcain, sealndolo como el padre de los
artfices. Y ha sido de tal manera como fue introducido en la historia legendaria de la Masonera,
desde tiempos muy remotos.
La leyenda de la Fraternidad, donde se lo denomina el fundador del gremio de herreros es la

primera referencia que se hace de Tubalcain. Esta parte de la leyenda la tomamos del Manuscrito de
Dowland, ya que su ortografa es la ms moderna, pero podemos afirmar, de acuerdo a estudios
enciclopdicos, que el relato es particularmente el mismo en todos los manuscritos antiguos de las
Constituciones.
Antes del diluvio un hombre llamado Lamech -tal como se escribe en la Biblia, en el cuarto
captulo del Gnesis- tena dos esposas, una llamada Ada y otra Zillah; de su primera esposa tuvo
dos hijos, uno llamado Jubel y el otro Jubal; y de su otra esposa tuvo un hijo y una hija. Estos cuatro
hijos fundaron el principio de todas las ciencias en el mundo. El primognito Jubal fund la ciencia
de la geometra y se ocupaba en conducir rebaos de ovejas al campo, y primeramente construy
casas de madera y de piedra, como se dice en el captulo mencionado. Su hermano fund la ciencia
de la msica y las canciones de la lengua, del arpa y del rgano. Y el tercer hermano, Tubalcain,
fund el gremio de los herreros, que trabajaban en oro, plata, cobre, hierro y acero. Y la hija fund
el arte de tejer. Estos hijos saban bien que Dios castigara los pecados por medio del fuego o del
agua, por cuya razn ellos escribieron las ciencias que haban fundado sobre los pilares para que
fueran encontradas despus del diluvio. Uno de los pilares era de mrmol y no poda quemarse en el
fuego; el otro era de latn, y no poda hundirse en las aguas.
Una tradicin de los antiguos rabinos, asegura que Jubal fue el inventor de la escritura y de la
msica. Jubal habra escuchado decir a Adn que el mundo sera dos veces destruido. La primera
por el fuego y otra por el agua. Se dice que entonces pregunt cul de las dos catstrofes ocurrira
primero. Sucedi que Adn se rehus a darle tal informacin, y entonces Jubal inscribi el sistema
de msica que haba inventado sobre dos pilares de piedra y de ladrillo. No obstante, una tradicin
ms moderna en la Masonera, indica que la construccin de estos pilares es atribuible a Enoch.
Se dice tambin que Tubalcain era clebre por sus conquistas guerreras y exceda a todos los
hombres en fuerza y poder. Cabe mencionar que tambin existe un relato del protometalrgico, que
es posible hallarlo en el clebre fragmento de Sanconiatho. Este sostiene que Tubalcain, bajo el
nombre de Chrysor, que es sin duda una corrupcin de chores ur en hebreo que quiere decir obrero
que trabaja con fuego, o sea, herrero.
Digamos que Sanconioatho fue un escritor fenicio que suponemos viviera previo a la guerra de
Troya, tal vez cuando Geden era juez de Israel, segn lo consigna Sir William Drumond. Debemos
indicar que ste escritor, compil los diferentes relatos y tradiciones que existan en su tiempo sobre
el origen del mundo. Al parecer, apenas un fragmento de la obra an se conserva, que traducido al
griego por Philo Byblius, lo insert Eusebius en su Prae paratio Evanglica. Para dar seriedad al
tema, digamos que tal documento ha sido copiado hasta el presente.
Los siguientes trminos mencionan esa parte de la historia escrita por Sanconiatho, quien dice de
Tubalcain:
Mucho tiempo despus de la generacin de Hypsoaranios, nacieron los inventores de la caza y
de la pesca Agneas y Alieras, de cuyos nombres el pueblo deriv su denominacin de cazadores y
pescadores, y a quienes las nacieron dos hijos que descubrieron el hierro y la manera de trabajarlo.
Uno de estos dos hermanos llamado Chrysor era hbil en la elocuencia y compona versos y
profecas. Era el mismo con Hephaistos e invent el anzuelo, el uso de la carnada para pescar, el
cordel y la caa, fue el primer hombre que naveg sobre las aguas. Por lo tanto, fue adorado como
un dios despus de su muerte y se le llamaba Diamichios. Se dice que estos hermanos fueron los
primeros que inventaron los tabiques de ladrillo.
Tephaistos es la palabra griega que define al dios al que los romanos daban el nombre de Vulcano.
De aqu que Sanconiatho y la curiosa similitud de nombre y de ocupaciones inclinaron a derivar el

nombre de Vulcano del de Tubalcain. La T inicial, que es el artculo en la lengua fenicia, y su vocal
nula, se forma la palabra Balcan que por la naturaleza permutable de la B y la V se transforma
fcilmente en Vulcano.
El Obispo Stiingfleet (orig. Sae., pag. 292) dice: Que Tubalcain haya dado origen al nombre y al
culto de Vulcano, pudo haber sido probablemente concebido tanto por la afinidad de nombres como
porque Tubalcain se menciona como instructor de todos los artfices en latn e hierro, y la misma
relacin de la msica o el padre de todos aquellos que tocaban al arpa y el rgano que los griegos
atribuyen a Apolo.
Voissius, en su Tratado De Idolatra (libro I., Captulo 36), hace su derivacin de Vulcano de
Tubalcain. Pero Bryant, en su Anlisis de la Antigua Mitologa (tomo I., pag. 139), niega la
etimologa de Voissius que puede ser adoptada aunque sin relacionarla con la identidad de Vulcano
y Tubalcain. El que descubri la utilidad del fuego puede muy bien, en la corrupcin de la idolatra,
haber personificado el mundo Solar, la fuente de donde nace todo el calor.
Podra parecer que Tubalcain es un atributo compuesto de la partcula definida T y la palabra Baal
que significa Seor. Tubalcain significara entonces el seor Can. Sin embargo dhu o du en rabe
significa Seor; y esta misma significacin del afijo la encontramos en sus varias formas
permutables de Du, Tu y Di en muchas palabras semticas. Pero la cuestin del origen idntico de
Tubalcain y Vulcano ha sido finalmente solucionada gracias a las investigaciones de los fillogos
comparativos:
Tubalcain es de origen semtico y Vulcano de origen ario. El primero puede encontrarse en la
palabra ulka del snscrito que significa marca de fuego, del que tambin se derivan las palabras
latinas de fulgor y fulmen, nombres del rayo.
De la mencin que se hace de Tubalcain en la Leyenda de la Fraternidad la palabra fue hace mucho
aceptada como de alta significacin en los grados primarios y varias veces se ha intentado darle una
interpretacin luciferina.
A modo de conclusin, el uso de la palabra Tubalcain como significativa en el ritual masnico se
deriva entonces de la Leyenda del Gremio, por medio de la cual el nombre se hizo comn entre los
masones especulativos y se refiere simblicamente al trabajo de la bsqueda de la Luz, tema que
merece su propia nota.
Los Arquitectos

Masn, el maestro constructor

Por Rubn de Rosende
Son muchas las leyendas acerca del origen de la Orden Masnica, pero lo cierto es que provienen de
los gremios medievales.
Europa profunda. Oculta por un pequeo bosque, se erige una mansin a escasos quilmetros de St.
Polken, en la Baja Austria. O quizs un poco ms al noroeste en las Highlands escocesas, por
ejemplo. S, Escocia est bien. La mansin en cuestin se encuentra en una colina apartada de la
poblacin ms cercana, y a travs de sus ventanas se aprecia la majestuosidad del paisaje de

Lochaber. La casona, ostentosa y soberbia, preside unos terrenos no menos seoriales, perfectos
adjetivos de aquel que figura como dueo de tan curiosa propiedad.
Aquella noche, como ocurra otras dos veces al ao (ni una ms, ni una menos; y siempre
exactamente los mismos das) la construccin victoriana reciba la visita de decenas de personajes
variopintos que, con una perfeccin casi robtica, realizaban uno a uno los milimtricos
movimientos que tantas veces haban repetido ya. La escuadra y el comps presiden la entrada de la
sala, en la que cada miembro de la Logia se sienta en el lugar que le corresponde acorde con su
importancia dentro de la Orden.
Tras dos horas de solemne ritual, marcado (como siempre) por el ritmo del Gran Maestre, los
presentes se dividen en dos grupos. El primero, formado por los miembros de ms bajo rango, se
encamina hacia una pequea habitacin situada a la derecha de la estancia principal. En mitad de la
misma, rodeada por una circunferencia de velas, responsable de la nica iluminacin del cuarto, una
joven doncella, desposeda de cualquier tipo de vestimenta, sonre ante la aparicin del grupo de
iniciados. Las prximas horas sern una lasciva y lujuriosa orga de placer.
Mientras tanto, el segundo de los grupos se olvida de los placeres carnales y charla sin concesin a
banalidades en la habitacin contigua. Las capuchas que cubran las cabezas en la Asamblea
General yacen ahora sobre los hombros de los all reunidos, dejando que la luz bae sus rostros
ms que conocidos.
Si el mortal comn pudiese entrar momentneamente en la mansin de Lochaber mientras un
reproductor de televisin est emitiendo el ltimo informativo, comprobara que los protagonistas
de ambos marcos son, en su esencia, los mismos. Se podran poner nombres, tales como Jim,
Christine, Barack o Carlos, pero tampoco estamos en terreno de especificar; cabe recordar que
todava no est muy claro siquiera el enclave del edificio mgico. Lo realmente importante es que
nada de lo que usted o yo vayamos a hacer a lo largo de nuestra vida no ocurrir si previamente no
es aprobado en esa habitacin.
La imaginacin, el verdadero poder
Tradicionalmente, el ser humano ha tendido siempre a rellenar con fragmentos obtenidos de su
imaginacin aquellos huecos en sucesos, personas o historias que impiden que una informacin sea
completa. Dioses moviendo mgicamente estrellas o tortugas gigantes sosteniendo planetas han
formado parte de nuestra cultura desde los tiempos en los que los caballos de Chauvet fueron
pintados, y aunque pensemos que en el siglo de viajes a Marte y telfonos mviles de cuarta
generacin las historias fantsticas son nicamente una vaga imagen de nuestro pasado, nada ms
lejos de la realidad. La pequea historia con la que comenzaba estas lneas es nicamente eso, una
historia. Sin embargo, mientras el que este texto escribe la concibe como una narracin fantstica,
no son pocos los que opinan, creen o estn convencidos de que este tipo de reuniones se produce en
realidad. Y esta creencia nace, como indicamos antes, del desconocimiento. Si hay una asociacin
(por llamarla de algn modo) famosa (irnicamente) por su desconocimiento, esa es la Masonera.
Ros de leyendas, fbulas y titiriteros supranacionales corren por los ros del imaginario colectivo
cuando la palabra masn sale a escena. Es imposible tratar en tan breve espacio todas las teoras
conspiranoicas o esotrico-ocultistas con las que se relaciona (errneamente) la Francmasonera,
por lo que vamos a centrarnos en el principio: su origen
Son tantos los orgenes mitolgicos que se atribuyen a la Masonera que la fecha de inicio de la
tradicin oscila, en ocasiones, en milenios. Desde los constructores de pirmides hasta la escuela de
Pitgoras, pasando por los colegios romanos, todos ellos han sido nombrados en diversas ocasiones
como el germen de la sociedad discreta. Si bien es cierto que en la organizacin se mueve en

trminos simblicos y de apreciacin nicamente aptos para iniciados en la tradicin masnica, el

origen y la existencia de la misma ya hace mucho tiempo que ha dejado de ser un secreto. De
hecho, desde la misma Orden se genera constantemente informacin que contextualiza e intenta
explicar el verdadero motivo de su existencia (en este momento es cuando alguno argumentar que
todo es una cortina de humo creada por la propia Masonera para mantener encerrado su real
propsito del control mundial, me imagino). Como explica Amando Hurtado, licenciado en Derecho
y Maestro Masn de grado 33, en su obra Nosotros, los Masones, los masones solamente se han
asociado secretamente en tiempos y lugares en que eso les era indispensable para poder conservar
su intimidad, su libertad o su vida. El texto de Hurtado confirma desde dentro el germen autntico
de la organizacin, as que vaymonos de viaje por la Alta Edad Media.
Maestros artesanos
En Roma, las cofradas profesionales haban alcanzado cierta importancia a nivel social. Estas
asociaciones de artesanos se haban expandido por el Imperio al tiempo que las legiones
conquistaban nuevos territorios, y cuando Roma cay, algunos maestros constructores lograron
mantenerse en pie. Los invasores respetaron en determinadas regiones a los profesionales
existentes, de este modo se conserv igualmente la tcnica de construccin romana. Estos artesanos
constructores buscaron cobijo en lugares que tambin fueron respetados por los brbaros, que no
fueron otros que los conventos cristianos.
Los maestros acompaaban a los frailes en sus peregrinajes de predicacin de la fe cristiana y,
lgicamente, se produca un intercambio cultural, tanto entre ambos como con los pueblos paganos
en los que se iban asentando. Los pueblos germnicos tenan una denominacin concreta para los
constructores especializados en la edificacin de templos que viajaban con los benedictinos; metzen
o machun, trmino que en el pas galo se transformara en mason. Estos masones estuvieron bajo la
tutela de las autoridades eclesisticas hasta el siglo XI, cuando decidieron organizarse en cofradas
administrativas independientes de los conventos.
Es entendible, por lo tanto, el carcter simblico que rodea toda la tradicin masnica, al provenir
de un sector especializado en el que los objetos o palabras tienen un significado mucho ms
concreto. Narra Hurtado que los masones conservaban su propia tradicin cultural y la transmitan
oralmente a lo largo del periodo de aprendizaje. Como en todos los oficios o aficiones, no todo el
mundo tiene o necesita conocer algo en el mismo grado de profundidad. As, la mayor parte de los
aprendices que entraban en el gremio de constructores se quedaban simplemente en obreros,
mientras que unos pocos iban ms all. Del mismo modo que los crculos graduales en los que se
dividen actualmente las logias.
Tenemos ahora un sector profesional en el que se ensea a los que quieren aprender. Bien. Cmo
se convierte esto en una asociacin rodeada de secretos y conocimientos ocultos? Los constructores
ven en su oficio un arte, una conexin especial con la naturaleza que les permite reproducir sus
formas mediante leyes matemticas lgicas. Cabe recordar tambin que el gremio de la
construccin haba tenido acceso a una serie de conocimientos (debido a su relacin con la Iglesia y
los pueblos paganos) a los cuales los otros oficios no podan aspirar, as que a principios del siglo
XVII profesionales de otros sectores y estudiosos en general comenzaron a interesarse por el medio
ritual de los constructores. Ese es el momento en el que se puede hablar ya del inicio de la
Masonera simblica, ya que el conocimiento de la materia no iba estrictamente ligado a un
atractivo profesional.
A partir de ah, la tradicin constructora fue decayendo de manera paulatina y la Orden Masnica
fue centrndose ms en aspectos de conocimiento interior y superacin personal, pero manteniendo
vivos los smbolos de los Maestros que jams imaginaron que personas como Winston Churchill,

Mozart, Napolen Bonaparte o Isaac Newton formaran parte de su organizacin. Pero no era que
todas estas historias eran solo fruto de la imaginacin colectiva? Bueno, aqu hemos dicho que
nicamente bamos a hablar de su origen
El rito masnico templario
El Rito Masnico Templario es probablemente el rito ms enigmtico de toda la Francmasonera,
puesto que a diferencia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el Rito de York y toda la gama de
ritos masnicos existentes, el Rito Masnico Templario alude a su herencia templara desde los
grados azules.
Est considerado como el mximo legado de la Orden del Temple a la Francmasonera universal, y
algunos historiadores afirman que ste pudo ser el primero de todos los ritos masnicos, el cual se
fue degenerando hasta conformar el R..E..A.. y A.., el Rito de York, el Rito Francs, etc.

ORIGEN DEL RITO MASNICO TEMPLARIO

La fundacin del Rito Masnico
Templario es desconocida tanto para
francmasones como para distintos
expertos en historia y sociedades
secretas, y es que su precisin tan
exacta con respecto a la relacin
entre Templarios y el gremio de
Artesanos de la edad media ha
dejado
a
muchos
tericos
estupefactos, al grado de revivir
desde hace muchos aos la teora
que postula que la Masonera
desciende de la mtica Orden de los
Pobres Caballeros de Cristo, mejor
conocida como los Caballeros
Templarios. Si a esto se aade el
hecho de que la prctica del Rito
Masnico Templario no es comn en
las logias de todo el mundo, y que
fue mencionado en los panfletos que
circularon en Francia durante la dcada de los sesentas, que demostraban histricamente lo dicho
por los Dossier Secrets, entonces muchos especialistas han afirmado que el Rito Masnico
Templario fue la primer pantalla que elaboro el Priorato de Sin para su encubrimiento despus de
la masacre templara suscitada entre 1307 y 1314, de igual manera, como una manera de que su
antiguo brazo guerrero (la Orden del Temple) perseverara.
El primer vestigio del Rito Masnico Templario apareci en Escocia en el siglo XIV, dos siglos
antes de que fuese mencionada por primera vez la existencia de la Francmasonera y tres siglos
previos a la edificacin de la Gran Logia de Londres en el ao 1717. Dicho rastro era un texto en
prosa titulado "La Mre" (la madre), y narraba como una joven mujer hija de un maestro artesano
de Paris es infiltrada por su padre como mucama a la prisin en donde yaca el Gran Maestre

Jacques de Molay, con el fin de que el gremio de Artesanos de Paris pudiese ayudar de alguna
manera a la Orden del temple en medio de la persecucin.
El texto desapareci inexplicablemente en el siglo XVIII, pero su historia se mantiene vigente en
rituales efectuados por Francmasones del Rito Masnico Templario, especialmente en el segundo
grado y el grado trece, cuando segn este Rito se revela el origen de la Francmasonera.
Especialistas en Templarios y Masones han confirmado que la leyenda de "Marie Ange y de Molay"
(nica del Rito Masnico Templario) pudo ser cierta, y ms tomando en cuenta que muchos rituales
francmasnicos de otros ritos, incluyendo el R..E..A.. y A.. y el de York, poseen smbolos de ella
sin percatarlo.
El planteamiento de la historia o leyenda de "Marie Ange y de Molay" radica en una fusin entre
sobrevivientes de la Orden del Temple con parte del Gremio de Artesanos de la Edad Media. La
unin entre Orden y Gremio se dio en Escocia bajo el reinado del rey Roberto I Bruce, quien se
convirti por voluntad del propio Jacques de Molay en el nuevo Gran Maestre de los Templarios. La
hiptesis sostenida en la tradicin de la joven y el viejo Gran Maestre es ms slida en carcter
histrico que la teora postulada por el escritor John J. Robinsn en su libro "Nacidos en Sangre",
quien tambin se muestra convencido de la relacin entre Templarios y Masones. Pese a ello, no
puede considerarse como un hecho dicha leyenda.
Los investigadores Michel Baigent, Henry Lincoln y Richard Leigh, escritores del Best Sellers "El
Enigma Sagrado" y los especialistas espaoles en Templarios Juan G. Atienza y Xavier Musquera
argumentan que El Rito Masnico Templario demuestra mediante hechos que la "Carta de
Larmenius" no es ms que un fraude de asociaciones que se hacen llamar Neotemplarias.
ESTRUCTURA DEL RITO MASNICO TEMPLARIO
El Rito Masnico Templario siempre ha sido irregular o salvaje segn los criterios establecidos por
la Masonera, ya que carece de un mecanismo de estructuracin jurdica como lo es un Gran Oriente
o un Gran Priorato. Lo que en trminos masnicos se conoce como bajo el cobijo de la bveda
celestial. Este hecho ha sido el causante de que incluso muchos militantes de la Masonera
desconozcan la existencia del Rito Masnico Templario.
Las logias del Rito Masnico Templario son muy escasas y se encuentran principalmente en
Europa, aunque militantes de este tipo de 3 Francmasonera han confesado tener presencia tambin
en el continente americano. Pero como ya se dijo con anterioridad todas las logias masnicotemplaras son irregulares y difcilmente podrn ser reconocidas por Grandes Orientes, lo que hace
ms difcil su expansin.
El Rito Masnico Templario consta de 13 grados, tres azules y diez filosficos:
1. Aprendiz de Masn
2. Compaero Masn
3. Maestro Masn
4. Sublime Maestro e ntimo Asistente Real
5. Director de Templos y Justiciero Hebreo
6. Gran Maestro Arquitecto
7. Arco Real
8. Soberano Prncipe Rosa-Cruz
9. Noaquita

10. Prncipe del Tabernculo

11. Caballero de la Serpiente de Bronce y Soberano Gran Comendador
del Templo
12. Caballero Kadosh
13. Caballero Templario
Se sabe que los Francmasones que alcanzan el mximo grado del Rito Masnico Templario pueden
llegar a adquieren un nuevo estatus, por as decirlo, ya que son candidatos para conformar una
Orden de caballera completamente jerrquica y secreta, la cual es conocida como la Orden de los
Caballeros Templarios (considerada como la misma que fundo Hugues de Payen e intento destruir
Felipe IV de Francia). Cabe destacar que es muy difcil poder aspirar a ser miembro de la Orden del
Temple, aun cuando se posea el mximo grado del Rito Masnico Templario, puesto que se
considera como el nec plus ultra de la Francmasonera mundial.
Investigadores de las sociedades secretas postulan que la Orden del Temple encubre su subsistencia
mediante la presencia de todos los Ritos Francmasnicos existentes, principalmente el Rito
Masnico Templario, y toda la serie de teoras que se han formulado sobre el cuidado de un enigma
que podra derrumbar las bases de la sociedad moderna.
Existe en el Rito Masnico Templario la figura del Gran Maestre y es considerado como el sucesor
en lnea directa de todos los Grandes Maestres de la Orden del Temple. El Gran Maestre es el lder
de la Masonera azul y filosfica del Rito Masnico Templario, y a su vez, funge como principal
cabeza de la Orden de los Caballeros Templarios. No se sabe con certeza quienes han ocupado este
puesto, lo que hace aun ms secretas a este tipo de prcticas masnicas. Tericos de conspiraciones
han manifestado abiertamente muchos nombres de distintos mbitos, entre los que destacan el
poltico y el artstico, de esta manera se ha comentado que el actual Gran Maestre del Temple es el
ex presidente francs Jacques Chirac; recientemente, tambin corri el rumor en panfletos parisinos
que el actual Gran Maestre es el Presidente Electo de Norteamrica, el demcrata Barack Obama.
En el medio artstico y literario se han escuchado nombres como los de Francis Bacon y Alejandro
Dumas.
Algunas publicaciones europeas de dudosa procedencia afirman que el ltimo Gran Maestre del
Rito Masnico Templario fue el estudioso francs de los mares Jacques Yves Cousteau y que desde
su muerte no ha surgido un candidato apto para ocupar el puesto. Otros defensores de esta
hiptesis sostienen que el Gran Maestre se dar a conocer en pblico en el ao 2010, trayendo
consigo la edificacin del Primer Gran Oriente del Rito Masnico Templario a nivel mundial, y por
lo tanto el resurgimiento de los Templarios en todo el planeta.
EL RITO MASNICO TEMPLARIO Y EL PRIORATO DE SIN
Conviene poner de relieve que no existe ninguna lista oficial o definitiva de los Grandes Maestres
de la Orden del Temple. Ninguna relacin de esta clase ha llegado hasta nuestros das. Los archivos
del propio Temple fueron destruidos o desaparecidos y la recopilacin de Grandes Maestres ms
antigua que se conoce hoy en da data de 1342, es decir, treinta aos despus de la supresin de la
Orden y 225 aos despus de su fundacin. A causa de ello, los historiadores, al preparar listas de
los Grandes Maestres se han basado en los cronistas contemporneos.
Previo a que el mundo conociese la existencia del supuesto Priorato de Sin en los textos
encontrados en la Biblioteca Nacional de Francia titulados los Dossiers Secrets, el Rito Masnico
Templario argumentaba y sigue refutando que la Orden del Temple no tuvo 23 Grandes Maestres,
sino que fueron 21. Segn la mayora de las listas de los Grandes Maestres del Temple, Andr de
Montbard (to de San Bernardo) no slo fue cofundador de la Orden sino tambin su Gran Maestre

entre los aos de 1153 y 1156, aunque otras versiones lo sitan desde 1154. No obstante, segn el
Rito Masnico Templario y los Dossier Secrets, Andr de Montbard jams fue Gran Maestre, sino
que, al parecer, sigui actuando entre bastidores hasta su muerte.
En la mayora de las listas Bertrand de Blanchefort aparece como el sexto Gran Maestre del Temple,
asumiendo el cargo despus de Andr de Montbard. Segn el Rito Masnico Templario, Blanchefort
no fue el sexto Gran Maestre sino el cuarto, asumiendo tal privilegio en el ao de 1153. Aos
despus, los Dossier Secrets concluyeron lo mismo.
Algunas listas de Grandes Maestres colocan a Everard des Barres como el tercer Gran Maestre, pero
se sabe que la figura del Gran Maestre, de acuerdo con las constituciones del propio Temple, deba
ser elegido mediante un capitulo general en Jerusaln y tena que residir en dicha ciudad. Las
investigaciones revelaron que Everard des Barres era un maestre regional, elegido en Paris, que no
piso Tierra Santa hasta muchos aos despus. Previo al resultado que arrojo esta investigacin
histrica, el Rito Masnico Templario y los Dossiers Secrets ya lo haban expresado, siendo primero
el Rito Masnico Templario en hablar.
Los investigadores Michel Baigent, Henry Lincoln y Richard Leigh se dedicaron a examinar
durante aos todas las listas existentes sobre los Grandes Maestres de la Orden del Temple, llegando
a la conclusin de que la lista expuesta por un libro de ceremoniales del Rito Masnico Templario
que databa de 1778 era la correcta. Para su mayor sorpresa esa lista coincida con la publicada en
los Dossiers Secrets Henry Lincoln expreso para la BBC de Londres las siguientes palabras "la lista
es correcta, tan correcta, de hecho, que parece ser fruto de informacin confidencial que ha
perdurado en la penumbra durante casi setecientos aos".
Un ceremonial del Rito Masnico Templario es alusivo a las logias de la amistad (el reconocimiento
mutuo entre ellas). Ceremonias de este tipo se practican en todos los ritos masnicos, pero ninguna
es tan misteriosa como la que ejecutan logias del Rito Masnico Templario. Esta ceremonia recibe
el nombre de "las races del olmo", y consiste en plantar un olmo entre dos logias masnicotemplaras como smbolo de su alianza.
Segn los Dossiers Secrets, hallados muchos aos despus de que se supiese la existencia de esta
ceremonia, hasta el ao de 1188 la Orden de Sin y el Temple compartieron el mismo Gran
Maestre. As, Hugues de Payen y Bertrand de Blanchefort, por ejemplo, presidan simultneamente
ambas instituciones. Sin embargo, de 1188 en adelante, despus de la "tala del olmo", parece ser
que la Orden de Sin seleccionara su propio Gran Maestre, el cual no tena ninguna relacin con el
Temple. Las fuentes establecen que el primero de ellos fue Jean de Gisors. Tambin se dice que la
Orden de Sin en ese ao adopto un nuevo nombre que, al parecer, ha perdurado hasta estos das: la
Prieur de Sin.
Las crnicas son oscuras y estn mutiladas, pero tanto la historia como la tradicin confirman que
en 1188 ocurri en Gisors algo extraamente raro que llev aparejada la tala de un olmo. En los
terrenos contiguos a la fortaleza haba un prado llamado el Champ Sacr (el Campo Sagrado).
Segn los cronistas medievales, el lugar era considerado como sagrado desde antes del cristianismo
y durante los siglos XII haba sido escenario de numerosos encuentros entre reyes de Inglaterra y
Francia. En medio del Campo Sagrado se alzaba un viejo olmo. Y en 1188, durante una reunin
entre Enrique II de Inglaterra y Felipe II de Francia,. Este olmo, por algn motivo que se desconoce,
se convirti en objeto de discusin seria, incluso sangrienta.
EL RITO MASNICO TEMPLARIO Y LA ORDEN DEL TEMPLE

La primera informacin histrica sobre los Templarios la proporciona un historiador franco llamado
Guillermo de Tiro, que escribi entre 1175 y 1185. Guillermo de Tiro escriba sobre
acontecimientos anteriores a su tiempo, acontecimientos que l no haba presenciado o
experimentado personalmente, sino que conoca de segunda o incluso de tercera mano. Sir Steven
Runciman catalogo las fechas que da Guillermo de Tiro como confusas y rotundamente errneas.
Segn Guillermo de Tiro, la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomn se
fund en 1118. se dice que su fundador fue un tal Hugues de Payen, un noble de Champagne,
vasallo del conde de la misma. Un da, sin ser requerido a ello, Hugues y ocho de sus camaradas se
presentaron en el palacio de Balduino I, rey de Jerusaln, cuyo hermano mayor, Godofredo de
Bouillon, haba conquistado la Ciudad Santa diecinueve aos antes. Al parecer, Balduino los recibi
con mayor cordialidad, y lo mismo hizo el patriarca de Jerusaln, lder religioso del nuevo reino y
emisario especial del Papa.
Guillermo de Tiro aade que el objetivo manifiesto de los Templarios era "en la medida en que sus
fuerzas se lo permitiese, velar por la seguridad de los caminos y carreteras... cuidando de modo
especial de la proteccin de los peregrinos". Al parecer, este objetivo era tan meritorio que el rey
puso toda un ala de su palacio a disposicin de los nueve caballeros. Y a pesar de su juramento de
pobreza, stos se instalaron en tan lujoso alojamiento. Dice la tradicin que sus aposentos estaban
edificados sobre cimientos del antiguo Templo de Salomn y que de ello sac su nombre la nueva
Orden.
Durante nueve aos, nos cuenta Guillermo de Tiro, los nueve caballeros no permitieron que nadie
ms entrase en la Orden. Se supona que seguan viviendo en la pobreza, una pobreza tan grande
que en los sellos oficiales aparecen dos caballeros a lomos de un solo caballo, lo que da a entender,
no slo fraternidad, sino tambin una penuria que les impeda tener monturas para todos.
No obstante, parece ser que en el plazo de un decenio la fama de los Templarios se extendi por
toda Europa . las autoridades eclesisticas les dedicaron grandes elogios y ensalzaron sus cristianas
empresas. En 1128 o poco despus un opsculo alabando sus virtudes y cualidades fue publicado
nada menos que por San Bernardo, abad de Clairvaux y principal portavoz de la cristiandad en
aquel tiempo.
La mayora de los nueve caballeros regresaron a Europa, donde se les tribut una bienvenida
triunfal, orquestada en gran parte por San Bernardo. En enero de 1128 se convoc un concilio
eclesistico en Troyes, en el que San Bernardo volvi a ser el espritu gua. En dicho concilio los
Templarios fueron reconocidos oficialmente y constituidos en orden religiosa-militar.
Hugues de Payen recibi el ttulo de Gran Maestre. l y sus subordinados serian monjes-guerreros,
soldados-msticos, en los que la austera disciplina del claustro se una a un celo marcial.
En 1139 el papa Inocencio II promulgo una bula segn la cual losTemplarios no deban lealtad a
ningn poder secular o eclesistico salvo al Papa.
Durante los dos decenios que siguieron al concilio de Troyes la Orden se expandi con una rapidez
y a una extraordinaria escala. Cuando Hugues de Payen visit Inglaterra a finales de 1128 fue
recibido con gran adoracin por el rey Enrique I. En toda Europa los hijos menores de las familias
nobles se apresuraban a enrolarse en la Orden, y de todos los rincones de la cristiandad llegaban
inmensos donativos en dinero, bienes y tierra.
Todo esto es lo que narra Guillermo de Tiro sobre los Templarios. Sin embargo, exista por aquellos
tiempos un historiador oficial al servicio del rey. Se llamaba Fulk de Chartres, y escriba, no

cincuenta aos despus de la fundacin de la Orden, sino durante los aos en que se llev a cabo la
8 misma. Lo curiosos es que Fulk de Chartres no menciona a Hugues de Payen, a sus compaeros y
a nada relacionado.
Segn Guillermo de Tiro, la Orden del Temple fue fundada en 1118, tena al principio nueve
caballeros y no admiti nuevos reclutas hasta 1127. Consta claramente en los anales, sin embargo,
que el conde de Anjou (padre de Geoffrey Plantagenet) ingres en la Orden en 1120, slo dos aos
despus de su supuesta fundacin. Y en 1124 el conde de la Champagne, uno de los seores ms
ricos de Europa, hizo lo mismo. Si Guillermo de Tiro no se equivoca, no deberan ingresar nuevos
miembros hasta 1127; pero, de hecho, en 1126 los Templarios haban admitido en sus filas a cuatro
nuevos miembros. Si el conde de Anjou se hizo Templario en 1120, y si la Orden no admiti nuevos
miembros durante los nueve aos que siguieron a su fundacin, sta no datara de 1118, sino de
1111 o de 1112.
Los ltimos grados del Rito de York cuentan cmo ao primero el de la fundacin de la Orden de
los Templarios segn Guillermo de Tiro, que fue el 1118 de la era vulgar conforme a las expresiones
masnicos del tiempo, y escriben como ao la diferencia entre la era vulgar o ao en curso y 1118.
Ejemplo, 2009 menos 1118 da como resultado 891, siendo este el ao vigente para la comandancia
de Caballeros Templarios del Rito de York El Rito Escocs Rectificado toma como ao primero el
de la destruccin de la Orden de los Templarios, que fue el de 1314, y escriben la diferencia entre la
era vulgar y 1314, o sea 2009 menos 1314 dan como resultado 695, siendo este el ao en curso para
el Rito Escocs Rectificado.
A diferencia del Rito de York y el Rito Escocs Rectificado, el Rito Masnico Templario cuanta
como primer ao el de 1112, el cual coincide a la perfeccin con las evidencias histricas que datan
sobre el verdadero origen del los Templarios. Estas evidencias son recientes, ya que fueron
descubiertas durante el transcurso de la segunda mitad del siglo pasado, y desde el ao de 1778 se
conoce la manera de fechar por parte de los francmasones del Rito Masnico Templario.
Fuente: http://eruizf.com/

LA VERDAD SOBRE EL ORIGEN DE LA MASONERIA

El viernes 13 de octubre de 1307 los templarios fueron
arrestados en Francia. Siete aos despus el gran
maestre de los mismos, Jacques de Molay, fue quemado
hoguera. En esos siete aos los fugitivos templarios
comenzaron a organizarse para escapar de las
persecuciones papales.
La simbologa templaria continu en esta sociedad de
fugitivos, con el uso del crculo ourobos, ya presente en
suelos de los castillos templarios; el embaldosado
blanco y negro de las logias masnicas, que poda verse
estandarte templario; o el mandil de piel de cordero,
propio de la ropa interior de los templarios, y luego
convertido en mandil masnico.

en la

los
en el

El templo inacabado de Salomn de los masones no es otro que la sede central de los templarios,
que perdieron a manos de Saladino.

Las 18 galeras que pudieron partir del puerto de La Rochelle, salvaguardando el oro de los
templarios, nunca llegaron a Amrica, como intentan hacernos ver algunos escritores; sino que
regresaron de nuevo a los mares conocidos con la bandera pirata en sus mstiles. Todava hoy en da
los masones, al pasar al segundo o tercer grado, juran que se hermanarn con piratas y corsarios. Y
cuando a un masn actual se le pregunta por este juramento, la respuesta es que no saben de dnde
viene, pero que es algo inculcado por la tradicin oral. Inclusive cualquier masn admite que el
smbolo de la calavera y las tibias es masn, pero no sabe explicar el porqu.
La proteccin de los fugitivos implicaba que deban guardar celosamente sus secretos, jurando que
moriran por ellos. Para los que creen en la teora de los canteros medievales, qu sentido tendra
que un picapedrero jurara morir por guardar los secretos de picar la piedra?
Lo cierto es que el Concilio de Toulousse de 1229 indicaba claramente (y segua vigente en el
tiempo de los templarios), que cualquier hombre que protegiese a un hereje perdera sus
propiedades y sera castigado por ello. Los templarios estaban excomulgados y deban protegerse
entre ellos con smbolos, seales y juramentos.
El hecho de que los templarios fueran masacrados y torturados por la Iglesia Catlica, donde el
Papa, el nico representante ante Dios que ellos tenan por delante, les fallara, implic que la
sociedad secreta que parti de ellos acogiese a cualquier formacin religiosa en sus filas, evitando
llamar a Dios de cualquier forma. Para esa sociedad secreta Dios se convirti sencillamente en el
Gran Arquitecto del Universo. Los templarios, cabe recordarlo, contaban con lugares en el templo
de Salomn para que sus amigos musulmanes pudieran orar; de todos es sabido su tolerancia
religiosa y algunas costumbres paganas que trajeron a Europa, como la adoracin de los templarios
a la diosa Isis, luego reconvertida por ellos en virgenes negras.
Curiosamente, las logias del rito escocs rectificado tienen como costumbre levantar actas y
firmarlas el mismo da de la tenida o reunin de masones, no dejndose jams para la siguiente
tenida. Esta actitud tan reservada se debe a que slo los presentes aquel da sabrn de lo que se
habl en la reunin o tenida; pero los que vengan al siguiente encuentro no. Por qu tanta reserva?
De qu tenan miedo un grupo de canteros medievales? O es que no eran canteros, sino una
sociedad de fugitivos?
Los templarios que pudieron huir encontraron en Escocia a un rey, Robert Bruce, dispuesto a
acogerlos en sus filas para combatir a los ingleses. El mismo hijo de Robert Bruce tena como
protector a uno de los parientes de Jacques de Molay.
Durante las revueltas de los campesinos en la Inglaterra de 1381, su cabecilla Wat Tyler,
desciendiente de templarios, confes, al ser capturado, que perteneca a una sociedad secreta
inimaginable. Todava hoy en da, en las logias inglesas y escocesas, al cubridor de la puerta de la
logia se le llama Tyler.
La revuelta de los campesinos se dedic a decapitar a curas y obispos, monrquicos, y a quemar los
templos de los Hospitalarios de San Juan, respetando aquellos que haba sido de la Orden del
Temple. Recurdese que las pertenencias de los templarios, fuera de Francia, fueron a parar a manos
de los hospitalarios.
En tiempos actuales los masones tienen tres enemigos: la Iglesia Catlica, la monarqua (pues todos
los masones son liberales, y en el caso espaol, ellos fueron los que instauraron la Repblica; de ah
la animadversin de Franco a los masones), y los Hospitalarios de San Juan, ahora conocidos como
Orden de Malta.

Despus de Wat Tyler, en 1383, aparecieron los lolardos, que estuvieron en la clandestinidad
durante dos siglos. Organizados en conventculos y con una red de clulas por todo el pas. Los
lolardos, al igual que los templarios y los actuales masones, tenan como patrono a San Juan
Bautista, el lder de la iglesia gnstica. Y sus creencias eran las mismas que las bases de la actual
masonera.
Sir Francis Bacon fund una sociedad secreta, de la que se saben algunas cosas, pero no la rama de
la que formaba parte. Bacon public todo sobre esta sociedad secreta en 1627, en una obra llamada
La nueva Atlntida.
En 1660 se fund la Royal Society por parte de la masonera an no anunciada. Cuando ocupaba la
Presidencia de esta Sociedad Sir Isaac Newton (1703-1727), algunos de sus miembros Masones y
profanos se inventaron la Gran Logia de Londres, en el marco de la disputa surgida por la llegada al
trono de Inglaterra, en 1714, de Jorge I, perteneciente a la dinasta alemana de los Hannover, la cual
debi enfrentar desde el principio la oposicin de escoceses, no pocos ingleses e irlandeses,
masones y catlicos, que queran ver gobernando a Jacobo Eduardo Estuardo, conocido como el
Viejo Pretendiente.
A tal punto llegan los canales de comunicacin doctrinal con la masonera, que los artculos primero
y segundo de las Constituciones de Anderson de 1723 - fuente formal del Derecho Masnico
moderno del Simbolismo - son una copia idntica de sus pares en el Reglamento de la Royal
Society. Y a su vez, en esta Sociedad, estas normas, fueron extradas por sus fundadores de las
liturgias de la Masonera escocesa anterior a ella.
En 1717 oficialmente se di a conocer la masonera, a travs de cuatro logias que fundaron una
Gran Logia. Era el momento propicio, despus de que durante varios siglos Inglaterra estuviera en
manos de los catlicos. Pero la situacin haba cambiado. Inglaterra era protestante. Y por fin los
masones podan presentarse ante la sociedad, sin temor a ser conducidos a una hoguera.
Despus de las presentaciones formales, la sociedad secreta de los templarios fugitivos acab
transformndose en la masonera especulativa o la del estudio. Sigui conservando los tres grados
azules de esa sociedad secreta inicial, pero luego introdujos los grados filosficos y maestros,
propios de los tiempos que corran.
Esa masonera se disfraz de gremios canteros. Y a partir de ese instante, el comps y la escuadra
pudo verse en las reformas de algunas iglesias.
En el caso espaol la masonera constructiva estuvo vigente a travs de los llamados arquitectos
modernistas, la mayor parte de ellos masones. Y luego en la repblica del siglo XX, donde Franco
mandara fusilar a todos esos rojos masones, como l los llamaba.
En la actualidad los masones siguen conservando costumbres propias de templarios: uso de los
guantes blancos, la base octogonal de las construcciones, las referencias de la piedra bruta del
templo de Salomn O la leyenda de Hiram Abif, con los tres asesinos del mismo, llamados en la
actualidad de otra manera, pero que esconden las referencias a los tres enemigos de la masonera:
Iglesia Catlica, monarqua, y hospitalarios.
El siglo XX fue el de los ataques ms sibilinos contra la masonera. Los enemigos de esta sociedad
secreta se inventaron historias contra ellos, tildndolos de Iluminatis (cuando los fundadores de los
Iluminados de Baviera fueron los jesutas, los llamados Soldados de Cristo), imaginando un nuevo
orden mundial controlado por masones (cuando el llamado Ojo de Horus ni tan siquiera es un

smbolo masn), o argumentado que es cosa de sionistas (la estrella de cinco puntas no invertida es
masnica, pero la estrella de Sin es de seis puntas). Y en esto ltimo cabe decir que la masonera
de Prusia nunca acept judos entre sus filas.
Los enemigos de la masonera que ahora ya sabemos quines son, seguirn insistiendo con sus
mentiras. Pero la guerra iniciada hace 8 siglos con los templarios hacia sus tres enemigos, y ahora
continuada por los masones, todava no ha terminado.

Los Templarios, la francmasonera y otras logias

La francmasonera es una de las ms antiguas organizaciones an existentes en nuestros das. Rollos
de papiro, encontrados en 1888, durante excavaciones en el desierto de Libia, describen encuentros
secretos de corporaciones semejantes 2000 aos antes de Cristo. Esas corporaciones ya haban
participado de la construccin del Templo de Salomn y eran, ms o menos, como la de los
sindicatos de hoy en da.
Ya entonces eran garanta de tradicin mstica. Dicen que la finalidad de la francmasonera es la
transformacin interior del ser humano, gracias a un trabajo espiritual que visa a la perfeccin, en lo
que concierne a Dios. Los francmasones pertenecen a diversas religiones, de dnde viene el nombre
que ellos dan a Dios, que es El Gran Arquitecto del Universo.
Encontramos otras informaciones en el Libro de los Muertos de los egipcios, gracias al dios Toth,
que fue antao su gran-maestre. Gran maestre, es el ttulo utilizado para los grandes dirigentes. El
conocimiento espiritual de los francmasones fue traducido por smbolos, alegoras y rituales, que
servan tambin para la comunicacin. El lenguaje secreto es representado por smbolos, tales como
el apretn de mano de los francmasones, la pirmide, el pentagrama, la utilizacin de los nmeros 3,
7, 13, 33, que encontramos en sus blasones, en los emblemas y, hoy en da, en las siglas de las
firmas y en los nombres propios.
El ms importante smbolo en muchas organizaciones, incluyendo la francmasonera, es el delantal.
El delantal, que en el inicio era muy simple y sin gala, fue sustituido por el clero de Melquisedequec
all por el ao 2200 a.C. por una piel de carnero blanca, que an hoy se utiliza.
En el antiguo Egipto, los dioses que, segn viejas tradiciones volaban en barcos divinos (Ovnis)
eran representados con delantal en los frescos de los templos.
Posteriormente tambin los sacerdotes adoptaron el delantal, smbolo de la autoridad sobre el
pueblo, porque ellos eran los representantes de los dioses.
Ya sobre el 3400 a.C. los miembros de la Cofrada de la Serpiente usaban el delantal en seal de
sometimiento a los dioses que bajaban de los cielos en ruedas voladoras. Es poco probable que en
los grados inferiores de las logias se conozca, en la actualidad, el simbolismo del delantal.
Antes de 1307, los templarios, as como los Caballeros de San Juan, y en parte tambin la Orden
Teutnica las dos ltimas siendo rdenes compasivas en su origen eran organizaciones
dirigentes que organizaban las cruzadas contra los musulmanes. Aunque reinase hostilidad entre
esas rdenes, se mantenan unidas en el combate por la cristiandad.
No es ninguna casualidad la confusin existente sobre los templarios y sus secretos histricos y
ocultos: esa falta de claridad ha sido intencionadamente provocada, en concreto durante estos
ltimos 150 aos. El secreto que envuelve a los templarios no existira si no se quisiera que
existiese. Proviene de los crculos y fuerzas que tuvieron y siguen teniendo, todo su inters en

mantener la verdad escondida. El espritu de la Orden de los Templarios fue distorsionado, as como
las enseanzas de Jess cuando atribuyeron al cristianismo el supuesto Antiguo Testamento,
cuyas leyes l combata.
En ambos casos, lo esencial fue distorsionado. En estos ltimos tiempos y en estos ltimos aos
vemos surgir diferentes nuevas pseudo-rdenes de los templarios.
Entre ellas se encuentran seguramente hombres de buena voluntad, pero tambin charlatanes y
servidores de ese espritu que los antiguos templarios justamente combatan. Hacer una amalgama
del nombre y del espritu de los templarios con los componentes francmasones es verdaderamente
grotesco.
Eso aconteci como grado de templario en el rito francmasn de York. Dos hombres hondamente
creyentes fundaron la Orden de los Templarios: Hugues de Payns y Geoffroy de Saint-Omer, un
franco y un normando. Un pequeo crculo de amigos se form alrededor de ellos, animados por
una gran fe, propia de la Edad Media, y que el ser humano actual apenas puede llegar a imaginar.
Ese pequeo crculo decidi en la Navidad del ao 1117, en Jerusaln, formar un pequeo grupo
para proteger a los peregrinos. Su nico deseo era estar al servicio del Seor Jess Cristo y de su fe.
El grupo, que por entonces contaba con nueve caballeros, se encontraba prcticamente solo, sin
proteccin ni grandes medios financieros.
En la primavera de 1117 el grupo se present al rey Balduno de Jerusaln y al Patriarca, que
alabaron sus intenciones. Poco despus, los caballeros, cuya morada era justamente la Casa
Alemana, hospital dirigido por alemanes, obtuvieron permiso para instalarse en el lugar del
antiguo templo. Por ese motivo, fueron denominados templarios. Ellos mismos siempre se
consideraron Hermanos del verdadero templo de Cristo lo que quera decir el templo interior del
alma.
Sin duda alguna, la historia de los templarios habra pasado desapercibida si no hubiese tenido lugar
un importante hallazgo en las ruinas del templo, con el que los caballeros no supieron qu hacer en
un principio. Se trataba de fragmentos de escritos hebraicos cuyo contenido adquiri rpidamente
una importancia decisiva para los caballeros y para toda la historia de la Orden. Esos fragmentos
fueron remitidos al erudito Etienne Harding, quin los tradujo. se fue el punto de partida para todo
lo que iba a seguir. En efecto, los retazos de escritos se referan a fragmentos de los eschaimins
(espas) judos que, mandados por el clero, relataban el procedimiento del maldito Manzer (hijo de
puta) Jess, y de sus blasfemias contra el Dios de Israel. Lo que all se poda leer estaba en
completa contradiccin con las enseanzas predicadas por la Iglesia. Jess Cristo haba tratado al
Dios hebraico Yahv con el nombre de Satn, e increpado a los judos porque haban hecho del
Demonio su nico Dios. An hoy se encuentran claras alusiones en el Evangelio de San Juan, del
Nuevo Testamento, donde Jess dice a los judos: Tenis por Padre al Demonio (Juan 8:44).
Qu enorme falseamiento de la verdadera enseanza de Cristo!
Es necesario impregnarse de la fuerte creencia de aquellos caballeros para imaginar el choque que
sintieron. El Dios que la Iglesia designaba como Padre de Cristo era, segn las palabras de Jess,
el Demonio que l haba venido a combatir en la Tierra.
El estudio de la Biblia puso rpidamente en evidencia ante esos caballeros de espritu simple y con
raciocinio, que las enseanzas de Jess y el supuesto Antiguo Testamento estaban en polos
opuestos, y que nada tenan que ver el uno con el otro. Adems, los judos nunca daban a Dios el
nombre de Padre, sino el nombre de Yahv y El Schaddai.

Pero El Schaddai era el Scheitan, que quiere decir el ngel cado (Schaddeim = prdida de la
corona; El = gran ngel. El fue con frecuencia traducido, errneamente, por el nombre de Dios.
Pero Dios es denominado en el viejo idioma oriental IL).
Cuando en el ao 1128 aconteci la fundacin formal de la orden, y Bernard de Clairvaux fue
considerado, hasta cierto grado, como su protector, el pequeo grupo de templarios ya posea un
secreto: la voluntad de conocer la verdad sobre Cristo.
Hasta entonces haba reinado la incertidumbre; luego reinara la certeza. Es necesario ver en esa
voluntad de un grupo de caballeros una piedad ingenua, que nicamente deseaba servir al Seor
Jess Cristo y encontrar su verdadera enseanza. No posean ninguna agresividad, no hacan mal a
nadie. Fue Bernard quin les hizo comprender que sus ambiciones no seran correspondidas con
amor y que sera prudente no expresar abiertamente lo que pensaban. Los aos venideros no
trajeron mayores novedades respecto a la enseanza original de Cristo.
La Orden de los Templarios se volvi entonces hacia las misiones militares. El secreto no vivi sino
en el recuerdo de algunos hermanos provenzales. Los imperativos prcticos de Oriente dejaron poco
tiempo para que recordasen el secreto.
El estrecho contacto con el Islam trajo nuevos empujes. Con ocasin de un ataque contra Damas,
algunas cartas atribuidas a Al Iben Abu Thalit (Im Al) cayeron en manos de una seccin de
templarios. Al Iben mencionaba en ellas un falseamiento posterior del Corn, que l compar con
el falseamiento de los Evangelios de Cristo.
Esos documentos llegaron a Provenza, donde enseguida resurgi la antigua idea de profundizar en
la veracidad de los Evangelios. Todo ocurri muy rpido, sin interrupcin: un documento lleg para
la comendatoria provenzal, transmitido, segn todas las posibilidades, por los crculos marcionistas.
No es pues de extraar que ms tarde los templarios rehusaran tomar parte en la cruzada contra
los ctaros. (ctaros = albigenses = herejes del Sur de Francia, de la ciudad de Albi en los siglos XII
y XIII, que profesaban una doctrina dualista maniquea, doctrina que se fundamentaba en los
principios opuestos del bien y del mal).
Se trataba de un fragmento del Evangelio original de San Juan, escrito en el ao 94 D.C., por el
hertico Marcion. Haba una carta adjunta, dando un corto relato de la vida de Marcion. Aclaramos
aqu que Marcion fue el instigador de un importante movimiento puramente cristiano en los aos 90
a 130 D.C., que slo termin despus de su muerte.
Marcion, que haba llegado a encontrarse con el apstol Juan, enseaba que Jess Cristo haba sido,
de hecho, la encarnacin de Dios; que no exista un Dios Padre con el nombre de Yahv, y que
ese Dios hebraico era justamente Satn en persona. Enseaba tambin que Jess haba anunciado a
los seres humanos que ellos eran dioses.
Dependa solamente de la buena voluntad de cada uno y no necesitaban ningn templo ni ninguna
organizacin eclesistica.
Desde ese momento, se desarroll una orden, una verdadera comunidad de conspiradores
marcionistas. Originalmente, quines formaron aquel grupo particular en el seno de la Orden de los
Templarios eran provenzales y alemanes. En aquella poca la mayora de templarios seguramente
no perciba lo que significaba el cambio de la cruz simple y simtrica de la orden por una cruz de
caballero.
Al principio, las cruces de caballero, tpicas en nuestros das y que iban a ser utilizadas por otras

rdenes bajo formas semejantes, no existan an tal como son.

En su origen los templarios usaban una cruz roja simple sobre sus mantos blancos. Fue slo bajo
la influencia camuflada de los adeptos de Marcion que la cruz marcionista (la cruz con espinas)
se convirti en el smbolo de los templarios.
En los inicios del cristianismo, la cruz con espinas haba sido la ensea de los adeptos de Marcion.
Era la cruz hetrica. Se dice que Juan, el Evangelista, haba confeccionado una cruz con
espinas para la madre de Jess. Marcion escogi entonces la cruz roja con espinas como seal de
la cristiandad pura. La cruz de los caballeros templarios se convirti as en el smbolo del
marcionismo para el iniciado.
Posteriormente apareci la cruz dupla con espinas, propia de los templarios ocultistas. En el mismo
perodo surgi la llamada a combate de los templarios, que proclamaban: Viva Dios Amor Santo!
Con ese llamado se dirigan exclusivamente a Cristo, y rechazaban al dios vengador del Antiguo
Testamento.
La gran mayora de personas, tanto en el exterior como en el seno de la orden, no era iniciada en lo
que constitua el lado secreto. El tiempo no estaba maduro, se esperaba que surgiesen otros
documentos de la poca del inicio del cristianismo, que seran, por tanto, pruebas incontestables. De
hecho, tales documentos iban a aparecer de forma distorsionada, pero sera muy largo profundizar
sobre esto ahora. Contentmonos con saber que dos templarios descubrieron un escondrijo muy
antiguo de los adeptos de Marcion en las ruinas de la vieja Cartago. No lo descubrieron por
casualidad, sino que iban siguiendo el rastro de Marcion, que permaneci all durante mucho
tiempo.
Encontraron no solamente fragmentos de escritos evanglicos originales de Juan y Mateo, sino
tambin un viejo escrito cartagins, comprendiendo un credo y un texto sobre la creacin del
mundo, acompaado de una traduccin griega debida probablemente a Marcion. En ese escrito, el
Ilu Aschera, se reconocan los verdaderos fundamentos de la enseanza de Jess Cristo.
Mencionaremos solamente el asunto de la revelacin de los templarios del ao 1236, que
prometa la venida de un reino luminoso en el pas de la medianoche (Alemania), y que los
devotos entre los templarios seran elegidos para abrir ese camino. Esa revelacin aconteci cuando
dos caballeros que buscaban escritos marcionistas en los lugares de Cartago tuvieron una aparicin
femenina que les transmiti el mensaje.
Fue tras esa visin que se cre el Tempelhof en Berln, futura capital del norte de la Nueva
Babilonia. Cules eran verdaderamente la fe, el estado de espritu y la visin del mundo de
aquellos templarios? En la Edad Media, el pas del sol poniente reposaba sobre tres piedras
angulares:
1. la religin judeo-cristiana,
2. una economa monetaria y comercial basada en la autoridad de recibir
intereses, que exista desde el Antiguo Testamento, y
3. el principio del poder absolutista.
Los templarios tuvieron la idea de derribar esas tres piedras angulares, apenas tuvieran suficiente
poder para hacerlo. Se trataba, pues, de eliminar la Iglesia judeocristiana y de colocar en su lugar
una comunidad de fe digna de aqulla de los primeros cristianos, excluyendo todo que la uniese al
Antiguo Testamento.

De aquello resultara una revolucin del sistema econmico y monetario, que incluira la
prohibicin de percibir intereses por un prstamo, la destitucin de las monarquas absolutas y la
edificacin de una orden aristocrtico-republicana.
Todo eso nos hace comprender por qu las fuerzas dominantes iban a proceder a la aniquilacin de
los templarios. Despus de la cada de Jerusaln, que significaba la victoria definitiva de los
musulmanes, los Caballeros de San Juan se fugaron de Tierra Santa y se establecieron, en los aos
siguientes, en diferentes islas del Mediterrneo. Usaron los nombres de esas islas para designar su
orden, de ah las denominaciones de: Caballeros de Rhodes y ms tarde de Caballeros de Malta.
Crecieron hasta detentar un asombroso poder militar y martimo en el Mediterrneo, antes de ser
derrotados por Napolen en 1789. En 1834, su sede principal fue
transferida a Roma, donde hasta da de hoy son conocidos como la Orden Soberana y Militar de
Malta (SMOM), de dnde proviene la cruz de Malta.
Entre sus miembros encontramos:
al fallecido William Casey (ex jefe de la CIA de 1981 a 1987),
Alexander Haig (ex secretario del Departamento de Estado americano),
Lee Iacocca (presidente de la Chrysler Corp.),
James Buckley (Radio Libre de Europa),
John McCone (jefe de la CIA en el gobierno Kennedy),
Alexandre de Marenches (jefe del servicio secreto francs),
Valry Giscard dEstaing (ex presidente de Francia).
La suerte de los templarios no fue envidiable, pues no consiguieron salvar Tierra Santa. Por esa
razn el Vaticano, por orden de Felipe IV, denominado el Hermoso, los persigui en el ao 1307.
Fueron acusados de prcticas satnicas y otras difamaciones. Felipe, el Hermoso, envidiaba adems
su poder y privilegios.
Los templarios se fugaron de Francia para buscar proteccin en regiones ms seguras como
Portugal, Inglaterra y Escocia, donde el poder del Vaticano era menos intenso. All, una parte de los
templarios se uni con las logias de francmasones ya existentes, y bajo esa nueva entidad
participaron de la reforma protestante para vengarse de las persecuciones de la Iglesia Catlica.
Otra parte de los templarios se instal en Portugal bajo el nombre de Caballeros de Cristo. Estos
fueron rehabilitados por el papa Clemente V. En Portugal los templarios volvieron, nuevamente, a
acumular un gran poder, de lo cual hablaremos ms adelante.
El 11 de marzo de 1314 su gran maestre Jacques de Molay fue quemado en la hoguera, delante de la
catedral Ntre-Dame de Paris, por orden de Felipe IV.
Dos nuevas instituciones existan desde tiempo de las cruzadas: la de los franciscanos y la de los
dominicos. Los franciscanos retomaron el distintivo corporal utilizado por la fraternidad egipcia en
El Amarna, esto es, la tonsura (corte circular del cabello, en la parte ms alta y posterior de la
cabeza), y el cordn en la cintura. Parecan ser muy humanitarios. Los dominicos, por el contrario,
fueron el instrumento de la ms cruel institucin jams inventada por el hombre: la Inquisicin
Catlica.
En el siglo XVI, y precisamente en Alemania, surgieron, por primera vez los mayores iniciados de
la Cofrada de la Serpiente, bajo el nombre latino de Illuminati (la palabra bblica original para
serpiente, nahash, proviene de la raz nhsh, que significa descifrar, descubrir; en latn illuminare

significa alumbrar, conocer, saber). En Alemania, una de las ms importantes ramas de los
Illuminati, fue la de los Rosacruces, orden mstica introducida por el emperador Carlomagno al
inicio del siglo IX. La primera logia oficial fue creada en Worms en 1100 D.C. Los Rosacruces se
permiten afirmar que conocen el origen (extraterrestre) del ser humano, as como las doctrinas
esotricas de Egipto. Se volvieron clebres gracias a su trabajo sobre smbolos msticos y sobre
alquimia. Exista una muy estrecha relacin entre rosacruces e Illuminati, ya que la ascensin en los
grados secretos iniciticos de los Rosacruces frecuentemente ocasionaba su admisin en los
Illuminati.
Era difcil perseguir a los Rosacruces, dado que cada gran rama de la cofrada trabajaba en pblico
durante los 108 aos que seguan a su fundacin, para despus ponerse en activo clandestinamente
durante los 108 aos siguientes. Estas fases alternadas daban la sensacin de que la orden se haba
disuelto, y facilitaba el trabajo de los hermanos.
Hay un gran nmero de autores que sealan 1614 como el ao en que la Orden de los Rosacruces
vio la luz, cuando un escrito anunci oficialmente su existencia en Hesse, haciendo un llamamiento
a las personas para que se afiliasen. En ese momento recomenz la fase de actividades exotricas.
El escrito, que exhortaba a los seres humanos a prescindir de falsas enseanzas como las divulgadas
por el Papa, Aristteles y Galeno (mdico popular de la antigedad), describa tambin la historia
del personaje ficticio Christian Rosenkreuz, escogido para simbolizar la fundacin de la Orden. En
nuestros das se le designa con frecuencia errneamente como el verdadero fundador. El sistema de
perodos alternos de 108 aos haba triunfado plenamente.
Los Rosacruces estn hoy presentes en numerosas ramas. El orden apunta a fines positivos y a la
redencin del espritu y del alma de cada ser humano. La orden AMORC (Antiguo y Mstico Orden
Rosa- Cruz) es ejemplo de ello.
Con los Illuminati y los Rosacruces se encontraba esa fuerza que promovi los movimientos
religiosos durante los aos de la peste. Los Amigos de Dios entre otros, formaban parte de ellos. Su
enseanza se basaba en el Apocalipsis, y exiga obediencia absoluta a los dirigentes. El movimiento,
en su conjunto, fue transmitido posteriormente a la Orden de San Juan, designada como
organizacin francmasnica con misin secreta en el libro de Albert Mac Key, Encyclopaedia of
Freemasonry.
Martin Lutero mantuvo estrechas relaciones con los Illuminati y los Rosacruces, tal como su sello
personal dejaba bien claro a los ojos del iniciado (una rosa y una cruz con sus iniciales, como los
rosacruces). La Iglesia estaba entonces dirigida por el Papa Len X, hijo de Lorenzo de Mdici.
Este ltimo era el dirigente de un rico banco internacional en Florencia. Una generacin antes, el
Papa haba confiado a la familia Mdici el cargo de recaudador de impuestos y diezmos para el
papado, eso fue lo que ayud los Mdici a convertir su banco en uno de los ms ricos e influyentes
de Europa.
La sedicin de Lutero contra la accin de la Iglesia Catlica estaba justificada. Esta ltima se haba
convertido ms en una empresa comercial que en un puntal de fe. Uno de los personajes clave
apoyando la Reforma fue Felipe, el Magnnimo. Fund la Universidad Protestante en Marbourg,
y organiz una alianza poltica contra el emperador catlico Carlos V.
Tras la muerte de Lutero, su comunidad de fe fue sostenida por Sir Francis Bacon, el mayor
dirigente de los Rosacruces en Inglaterra. En tiempos del rey James I, Bacon fue el coordinador del
proyecto que tena como objetivo la elaboracin de una Biblia protestante inglesa reconocida. Esa
versin, conocida en 1611 con el nombre de Versin del Rey James es, hoy en da, la Biblia ms
difundida en el mundo anglfono.

La Contrarreforma fue llevada a cabo por una nueva cofrada: la Compaa de Jess, ms conocida
por el nombre de Orden de los Jesuitas, y fundada en 1534 por Ignacio de Loyola. Se trataba de una
sociedad secreta militante y catlica, con rituales secretos, simbolismos y grados de iniciacin (el
juramento de segundo grado exiga la muerte de todos los francmasones y protestantes).
Los jesuitas fueron enviados a Inglaterra para combatir all a los herejes protestantes. Se aplicaron
en localizar a los herejes que deban ser castigados. Eso significaba que los francmasones deban
guardar bien sus secretos, si no queran ser decapitados. Los francmasones trabajaron en el ms
absoluto secreto en Inglaterra, Escocia e Irlanda, con aportaciones para reforzar el respeto a los
derechos del ser humano y del protestantismo. Un gran maestre de los francmasones se hallaba
presente en la firma de la Carta Magna, al lado del gran maestre de los templarios. Las diferentes
logias tenan tambin bajo su responsabilidad los movimientos protestantes en Inglaterra y
Alemania.
En 1717, la Logia de los francmasones de Londres empez a trabajar pblicamente, creyendo que
se hallaba segura en Inglaterra. Esa es la poca designada como inicio de la francmasonera en
muchos libros de historia. Oficialmente, eso es exacto, aunque su actividad secreta se iniciara
milenios antes. Pero, como ya mencionamos para qu guardar secreto si todos saban lo que los
francmasones hacan, cundo y cmo?.
La consternacin rein entre las logias francmasnicas cuando la Logia de Londres revel
pblicamente su trabajo. Fue acusada de alevosa por las otras logias. Despus de que la excitacin
inicial se hubiera apaciguado, los francmasones empezaron a expandirse por toda Europa y el
Nuevo Mundo. Se manifestaron, ms tarde, en el Nuevo Mundo a travs de la Declaracin de
Independencia y del Boston Tea Party, organizado por la logia francmasnica de Boston.
La Declaracin de Independencia fue redactada y firmada casi exclusivamente por francmasones,
ya que tanto George Washington como la mayor parte de sus generales lo eran. Es un hecho que hoy
por hoy Estados Unidos no existira sin la presencia activa de los francmasones.
Otra organizacin secreta muy influyente rivalizaba en fervor para ejercer su control sobre
Inglaterra. Los ricos rabinos judos, que eran los dirigentes polticos y religiosos del pueblo judo
aniquilado, unieron fuerzas en un grupo conocido por el nombre de Sabios de Sin (los sionistas se
consideran como la elite mesinica del judasmo, y esperan que todos los judos del mundo sean
solidarios con sus finalidades).
De 1640 a 1689 los Sabios de Sin proyectaron en Holanda la revolucin inglesa (la cada de los
Estuardo del trono britnico), y para ello prestaron dinero a los diferentes pequeos partidos
existentes. Se sirvieron de su influencia para que Guillermo II, duque alemn de la dinasta OrangeNassau, se convirtiese en el Stathouder del ejrcito holands y ms tarde le invistieron como
Guillermo Prncipe de Orange. Arreglaron un encuentro entre l y Mara, la hija mayor del Duque
de York y hermana del rey Charles II de Inglaterra. El hermano de este ltimo, sucesor de Jacob II,
estaba igualmente presente. Guillermo II se cas con Maria, y tuvieron un hijo, Guillermo III,
casado ms tarde con Maria II, la hija de Jacob II.
Las casas reales holandesa y britnica quedaban desde entonces emparentadas. Los Whigs, partido
compuesto por ingleses y escoceses influyentes, ayudaron a destituir a los Estuardo del trono en
1688, y Guillermo III de Orange fue nombrado rey de Inglaterra, en 1689.
Guillermo III, de quin se dice haba sido francmasn, fund el mismo ao la Orden de Orange, que
se opona al catolicismo y tena como objetivo consolidar el protestantismo en Inglaterra. Esa orden

todava existe hoy en da, y su mayor representacin se halla en Irlanda, donde cuenta con ms de
100.000 miembros, y donde fomenta violentamente la guerra entre religiones.
Guillermo III enseguida comprometi a Inglaterra en costosas guerras contra la Francia catlica,
que cargaron con fuertes deudas a Inglaterra. Despus vino la revancha de Guillermo contra los
Sabios de Sin. Guillermo III, con la ayuda del agente William Paterson, persuadi al tesoro
britnico para que pidiera un prstamo de 1,25 millones de libras a los banqueros judos que lo
haban colocado en aquel cargo. La deuda de Estado creci muy rpidamente, y al gobierno no le
qued otra opcin que aceptar las condiciones exigidas.
Las condiciones del prstamo eran las siguientes:
1. los nombres de los prestamistas se mantendran secretos, y tendran como garanta la fundacin
de un Banco de Inglaterra (Banco Central);
2. se garantizaba a los directores de ese banco el derecho a fijar el precio del oro en relacin al
papel moneda;
3. se les permita prestar 10 de papel moneda por libra de oro depositada;
4. se les permita consolidar las deudas nacionales y asegurar el importe a travs de los impuestos
francos sobre el pueblo.
Fue as como surgi el primer banco central privado: el Banco de Inglaterra. Este tipo de
transaccin permita al banco obtener unas ganancias del 50% invirtiendo un 5%. Y era el pueblo
ingls quin tena que pagar. A los prestamistas no les importaba no ser reembolsados, ya el
endeudamiento les permita tener influencia sobre el desarrollo de la poltica. La deuda nacional de
Inglaterra aument de 1,25 millones en 1694 a 16 millones en 1698.
Despus de Guillermo III, la dinasta Hanover tom el testigo de la casa real britnica, que contina
hasta nuestros das ya que los Windsor descienden en lnea directa de la casa real de Hanover (Hasta
1901, todos los monarcas provenan de la dinasta de Hanover, pero cuando Eduardo VII despos a
la princesa danesa Alexandra, el nombre de Hanover fue sustituido por el de Saxe Coburg-Gotha,
nombre del padre alemn de Eduardo. El 17 de julio de 1917 fue nuevamente cambiado por el
nombre de Windsor, tal como lo conocemos hoy). Es comprensible que a muchos ingleses no les
alegre esta soberana alemana.
Se formaron muchas organizaciones que pretendan llevar nuevamente a los Estuardo al trono.
Debido a este peligro, la dinasta Hanover no autoriz la existencia de un ejrcito permanente en
Inglaterra; en lugar de ello, reclutaron las tropas necesarias en su principado y entre sus amigos
alemanes. Los pagaba el Tesoro Britnico, lo que redundaba en beneficio para los banqueros judos.
El prncipe Guillermo IX de Hesse- Hanau, amigo tambin de la dinasta Hanover, puso a su
disposicin la mayor parte de mercenarios.
Extrado de:
Geheimgesellschaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert.
de Jan Van Helsing.

MASONERA JACOBITA
Partidarios legitimistas de la dinasta escocesa de los Stewart, destronada en 1714 por la casa
holandesa de los Hannover, los Jacobitas protagonizaron una pica lucha contra la dinasta
usurpadora. Estaban formados, principalmente, por miembros de los clanes de Highlanders,

irlandeses e ingleses del norte.

Desde el punto de vista religioso, los Jacobitas eran predominantemente catlicos aunque entre
sus filas tambin se contaban anglicanos, presbiterianos y otras denominaciones protestantes, por lo
tanto, la dinasta holandesa era vista, por la mayora de los Jacobitas, como usurpadora y adems
hertica.
Se denominaba Masonera Jacobita al conjunto de las Logias escocesas que acompaaron los
diversos alzamientos legitimistas de la Casa de Estuardo. La Masonera Jacobita fue diezmada y
desapareci de la historia luego de la masacre y derrota definitiva de la causa Estuardista en la
batalla de Culloden-Moor en 1746.
Durante todo el siglo XVIII, el tema estuardista estuvo ligado ntimamente al surgimiento de
los Altos Grados masnicos escoceses y caballerescos. As, por ejemplo, el barn alemn Karl von
Hund, fundador de la Orden Masnica de la Estricta Observancia Templaria, se refiere a la
existencia de los Superiores Incgnitos (Unbekannte Oberen) y hasta su muerte estuvo
convencido que los mismos eran miembros de la Casa de Estuardo.
En Inglaterra, las Logias masnicas, quizs en razn del origen de muchos de sus miembros, se
constituyeron en focos de una sorda resistencia anti-hannoveriana; as, durante el banquete de la
Fiesta de San Juan de Verano que ofreca la Gran Logia de Londres en 1722, la orquesta comenz a
ejecutar, fuera de programa y en sordina, el canto estuardista The King shall enjoy his own again
(El Rey gozar de su patrimonio nuevamente). Robert Samber, en su libro Ebrietatis Encomium,
reporta que fue necesaria la intervencin de un alto personaje para impedir un escndalo que
afectase la continuidad de la joven Gran Logia cuyos dirigentes eran discretos partidarios de la
dinasta holandesa usurpadora.
El historiador francs Gustave Bord, en su libro La Franc-Maonnerie en France des origines
1815, afirma la existencia de Logias militares en el castillo de Saint-Germain-en-Laye donde Luis
XIV haba instalado a la familia real escocesa destronada. Segn Bord, entre los Franc-Masones
Jacobitas se contaban los siguientes: Lally, Linche, Macdonald, Burcke, Maccarthy, OToole,
Dillon, ONeil, Butler, Fitzgerald, Talbot de Tyrconnel, Dorrington, Lesley conde de Rooth, Nagle,
OCalaghane, Wyndham, Middleton y otros muchos pertenecientes tambin a la ms alta nobleza.
Las primeras Logias parisinas (1725) fueron fundadas por Jacobitas exiliados y el propio Gran
Maestre, sir Charles Radcliffe, lord Derwent Water, particip del alzamiento de 1745 y muri
decapitado en la Torre de Londres el 8 de Diciembre del ao siguiente como mrtir de la causa
estuardista.
El caballero-masn Andrew Michael Ramsay, baronet de Escocia y discpulo del cardenal
Fnelon, redact su famoso Discurso, dirigido a las Logias francesas, en el que aluda a las Ordenes
de Caballera participantes en las Cruzadas como antecesoras de la Franc-Masonera y a la
conservacin de sus tradiciones en Escocia. Ramsay se propona lograr el apoyo de la nobleza
francesa para la causa Jacobita incluyendo, de ser posible, al propio Luis XV. Es interesante sealar
que el cardenal Fleury, ministro de Luis XV, prohibi a Ramsay que pronunciara su Discurso en la
Logias para no poner en riesgo su propia poltica de apoyar a sir Robert Walpole y a la dinasta
protestante de los Hannover...
Tambin se resgistraba actividad masnica Jacobita en Roma, en el mismo centro de los estados de
la Iglesia que an no haba emitido la bula condenatoria In Eminenti. En efecto, exista en Roma
una Logia masnica Jacobita cuyo Venerable Maestro era Lord Winton, un pintoresco personaje,
posiblemente un tanto desequilibrado, permanentemente envuelto en escndalos de todo tipo, desde
ebriedad hasta espionaje, que hacan difcil el exilio romano del Pretendiente al trono ingls. En el

seno de esta pequea Logia convivan tanto ingleses Jacobitas como ingleses hannoverianos,
algunos de ellos sin duda eran espas dobles. Esta Logia fue cerrada por la polica romana, no
por cuestiones religiosas sino por causas polticas y diplomticas y an por escndalos y delitos
comunes, en el ao 1737.
La Masonera Jacobita fue el verdadero origen y la cuna de lo que, posteriormente, sera
universalmente conocida como Masonera Escocesa cuyo rasgo distintivo principal lo constituyen
los llamados Altos Grados caballerescos que practica. Sin embargo, es menester recordar que los
llamados Ritos Escoceses Rectificado y Escocs Antiguo y Aceptado respectivamente, no son sino
creaciones histricos muy posteriores.
Jorge F. Ferro.

HISTORIA SECRETA DEL TEMPLE

La mano que meci Europa
Su espritu no se extingui con la muerte de su Gran Maestre, Jacobo de Molay, en 1314 a manos de
la Inquisicin. Ni tampoco su fuerza. Muy al contrario, los caballeros templarios que permanecieron
en Europa lograron reorganizarse en secreto y vengar la memoria de su lder en una sucesin de
acontecimientos histricos cuyas consecuencias llegan hasta nuestros das. Pero adems, gracias a
su poderosa flota, algunos de ellos habran alcanzado el continente americano mucho antes de su
descubrimiento oficial en 1492...
Pars, 18 de marzo de 1314
Cruz TemplariaSobre un patbulo alzado ante Ntre Dame, fueron colocados los importantes
acusados: Jacobo de Molay y los otros tres altos dignatarios de la Orden del Temple. En un gesto
postrero de la Caballera medieval, conscientes de que la gloriosa Orden a la que representaban y a
la que haban servido fielmente iba a ser derribada injustamente por el azote del destino, los
Caballeros del Temple se adelantaron para dirigirse a las gentes de Pars y proclamar por ltima vez,
en boca del Gran Maestre Jacobo de Molay, su inocencia ante los delitos que se les imputaban.
Fue un acto cargado de pasin suicida y sinceridad que, cuando menos, les permiti morir habiendo
recuperado una dignidad que jams debieron perder, aunque slo fuera por la memoria de aquellos
gloriosos Caballeros Templarios que en el campo de batalla pagaron con su vida su fe en el Temple.
Con la puesta del Sol se erigi una enorme pira en la Isla de los Judos, en el Sena, donde las llamas
devoraron inexorablemente los cuerpos de los ltimos templarios...
Sin embargo, transcurridos siete siglos desde la violenta extincin de la Orden, un gran interrogante
sigue plantendose desde entonces. Continan los templarios entre nosotros?
Para responder a esta cuestin es necesario hacer una distincin entre las dos formas de pervivencia
que pueden ser entendidas como tal. Por un lado, no constituye un dislate considerar que el ideal
templario ha perdurado hasta nuestros das en tanto su legado espiritual e ideolgico puede
perfectamente haberse asentado en el sentir, y hasta en la forma de pensar y vivir, de muchos
modernos caballeros. Otra cuestin bien distinta y compleja - en la que precisamente radica una de
las mayores incgnitas del "misterio templario"- es la hipottica supervivencia o prolongacin
clandestina de la Orden tras el ajusticiamiento de su ltimo Gran Maestre oficial.
A este respecto, son muchos los investigadores que han rastreado, con mayor o menor rigurosidad

histrica lo que pudo sobrevivir de la Orden. Ciertamente, an hoy existen lugares en los que buscar
signos tangibles de reconocimiento de lo que se ha dado en llamar la historia secreta de los
templarios.
Relatar de forma cronolgica dnde comienza y dnde termina la "leyenda" de los templarios
clandestinos, tratar de situar sus supuestas actividades desde la sombra en el tiempo y en el espacio,
esto es, en los contextos histricos en los que su "mano oculta" parece haber intervenido e influido
en el devenir de los acontecimientos, no es tarea sencilla.
Quiz deba comenzarse en el momento en que nace, o sale a la luz, esa "leyenda", que no se fragua
en el instante en que Jacobo de Molay sucumbe a las llamas inquisitoriales, sino durante el largo
proceso previo al trgico desenlace.
Todo apunta a que la prolongacin del Temple se produce desde distintos focos, grupos o
ramificaciones que en la mayora de los casos se mantuvieron conexos de algn modo. Una medida
- la dispersin - que resulta lgica e inteligente si lo que se pretenda era perpetuar la Orden a toda
costa.
Constatado est que muchos templarios en fuga fueron acogidos por el resto de rdenes militares y
hasta monsticas, de entre estas ltimas de forma especial por sus hermanos del Cster. En Alemania
la mayor parte de los templarios ingresaron en la Orden Teutnica, teniendo un papel relevante en el
posterior desarrollo de dicha orden. En Espaa muchos templarios fueron acogidos por las diversas
rdenes nacionales, como Calatrava, Santiago, Alcntara y, al igual que en el resto de Europa, por
sus antiguos rivales de la Orden de los Hospitalarios de San Juan, a la que adems, por bula papal,
le fue adjudicada la mayor parte de los bienes templarios. Pero el trasvase ms importante de
elementos templarios se produjo a las recin fundadas rdenes de Montesa, en la propia Espaa, y
de Cristo, en Portugal. Y es que, como ya veremos ms adelante, estas rdenes fueron constituidas
ex profeso por los monarcas de los reinos de Portugal y Aragn para recibir los bienes (y caballeros)
de la Orden del Temple. En Espaa, se sabe incluso de cofradas de constructores a las que se
incorporaron los templarios, as como otras de carcter religioso (y hasta militar) que se
constituyeron misteriosamente en antiguos enclaves templarios tras la disolucin del Temple,
hacindose cargo de las reliquias, cultos y hasta templos que estos debieron abandonar
precipitadamente. Tambin es un caso digno de resear de entre los antiguos templarios espaoles el
de Roger de Flor y sus "Almogvares", ex caballeros del Temple convertidos en mercenarios cuyas
gestas blicas fueron notorias por todo el Mediterrneo.
Es a partir del siglo XVIII, tras el resurgimiento de la Masonera como actividad ilustrada y
especulativa, cuando sta incorpora a los ritos de sus diversas obediencias su origen templario, que,
por otra parte, ya vena reclamando desde su fase anterior. De hecho, la principal obediencia de la
Masonera universal considera la tradicin templaria como ncleo del ms venerado de sus rituales,
y existen, adems, ramas, ritos y agrupaciones templarias en diversos pases del mundo.
Pero adems, es precisamente esta tradicin masnica la que nos habla del sucesor de Jacobo de
Molay en la figura del Caballero Johannes Marcus Larmenius, cuyos seguidores dejaron de ser
monjes-caballeros y se convirtieron en una orden meramente caballeresca, y en todo caso
ecumnica.
En La Revelacin de los Templarios, Lynn Picknett y Clive Prince mencionan cmo en 1804 el
doctor Fabr de Palaprat funda la OSMTJ, Orden Soberana y Militar del Temple de Jerusaln
(errneamente citada en el libro como "Antigua" en lugar de "Soberana"), afirmando estar
autorizado por la "Carta de Transmisin de Larmenius". "De ser esto cierto sealan Picknett y
Prince -, constituira una buena prueba de que Fabr de Palaprat era realmente del autntico linaje

templario, porque esta certificacin fue escrita supuestamente en 1324 por Larmenius, quien recibi
del mismo Jacobo de Molay el nombramiento de Gran Maestre. Tambin se dice que el documento
lleva las firmas de todos los Grandes Maestres subsiguientes de la Orden..."
Por su parte, el escritor soriano ngel Almazn, estudioso del Temple, sostiene que Beltrn
Duguesclin (1314-1380), el famoso mercenario bretn que intervino en la guerra fratricida que
enfrent en Castilla a Pedro I "el Cruel" y a su hermano Enrique de Trastamara, habra sido, muy
posiblemente, Gran Maestre del Temple refundado, a partir de 1357. A este respecto, no deja de
resultar curioso que la organizacin militar de sus "Compaas Blancas" (llamadas as por las capas
de este color que ostentaban) fuese similar a la templaria. Como no menos curioso es que, con la
muerte de Pedro I, rey contra el que combati Duguesclin a favor de Enrique de Trastamara, se
extinguiera la dinasta de Fernando IV "el Emplazado", monarca que, al igual que hiciera Felipe IV
"el Hermoso" en Francia, persigui y expoli al Temple en su reino de Castilla.
Para mayor significacin, al igual que Felipe IV de Francia, Fernando IV de Castilla tambin haba
sido "maldecido" y su muerte anunciada (de ah su sobrenombre de "el Emplazado") por dos
antiguos caballeros templarios, los hermanos Carvajal - por entonces ya acogidos en la Orden de
Calatrava -, antes de que stos fueran injustamente condenados a muerte en Martos, Jan, el 8 de
agosto de 1312. Circunstancias a las que habra que aadir el hecho de que las "Compaas
Blancas" de Duguesclin protegieran al cismtico Papa Luna, que terminara sus das recluido en el
antiguo castillo templario de Pescola, por entonces en poder de la Orden de Montesa, heredera del
Temple en el Reino de Valencia. Todo induce a pensar que con el pontificado del espaol Pedro de
Luna, el Temple secreto intent llevar a cabo su ideal sinrquico universal.
No vamos nosotros a entrar en la polmica sobre la posibilidad de que la "Carta Larmenius" sea una
falsificacin, pero lo cierto es que la OSMTJ asegura que la misma exista por lo menos cien aos
antes de su publicacin por Fabr de Palaprat, cuando Felipe, duque de Orlens y futuro regente de
Francia, la invoc al efecto de justificar su autoridad para reunir en Versalles a los miembros
dispersos del Temple. Este acontecimiento, de ser cierto, sera una prueba de la continuidad de la
presencia templaria en Europa.
Hay fuentes que sealan al jesuita Bone como aquel que confeccion y dio a conocer en el siglo
XVIII la relacin de los grandes maestres del Temple a partir de Jacobo de Molay. Una "invencin"
que habra tenido como objeto la naciente sociedad Resurgimiento de los Templarios, que
precisamente fue la que constituy el duque Felipe de Orlens.
Cruz de SantiagoCon el estallido de la Revolucin, la sociedad pas a denominarse Cabeza de Toro
(nombre simblicamente asimilable a la cruz esotrica templaria Tau), teniendo por Gran Maestre al
duque de Cosse-Brisac, al que sucedi precisamente el francmasn Fabr de Palaprat. Se cuenta que
el 21 de enero de 1793 un espectador subi al estrado donde acababa de ser guillotinado Luis XVI
y, tras mojar los dedos en la sangre del rey muerto, salpic con ella a la multitud gritando: "Yo te
bautizo, pueblo, en nombre de la libertad y de Jacobo de Molay!", y se dice que algunos incluso
corearon: "Jacobo de Molay, est vengado!".
Implantado el Imperio napolenico, los supervivientes de la sociedad, que haba sido disuelta por la
Comisin Ejecutiva Revolucionaria, reeligieron al doctor Fabr de Palaprat, siendo el propio
Napolen el que favoreci a la Orden. Incluso hay autores, como Michel Lamy y otros, que nos
presentan al mismsimo Napolen como uno de los herederos de los conocimientos de la Orden. De
hecho, segn algunas fuentes se habra apoderado de la documentacin que sobre el Temple tena el
Vaticano.
Por otra parte, muchos de los templarios perseguidos en 1317 en Francia y que no pudieron huir en

la flota se refugiaron en las logias francmasnicas de constructores vinculadas al Temple.

Con frecuencia se ha afirmado que las leyendas sobre la supervivencia y venganzas del Temple se
crearon en los crculos masnicos de principios del XVIII. Sin embargo, lo cierto es que la
maldicin que al parecer Jacobo de Molay habra lanzado antes de morir contra sus verdugos, el rey
Felipe IV y el papa Clemente V, comienza a hacerse efectiva en forma de venganzas contra reyes y
papas, cuyas consecuencias llegan a nuestros das, lo cual nos adentra ya en el peligroso terreno de
las evidencias histricas a menudo escamoteadas.
Asimismo, tambin son muchas las leyendas que hablan de la conexin de la Orden del Temple con
la Masonera, especialmente en su rama escocesa: desde las que relatan el refugio de los templarios
en Escocia hasta las que insinan que Jacobo de Molay transmiti la gran maestra templaria a un
noble escocs.
Y aunque parece ser que en la "Carta Larmenius" ste califica a los templarios escotos como
"templi desertores", segn cierta tradicin masnica francesa los archivos y el tesoro de la Orden
habran sido transportados en nueve barcos hasta la isla de Mey, cerca de Rosslyn, donde se
encuentra una capilla del siglo XV, centro espiritual de la masonera, que algunos consideran como
la ltima de las catedrales templarias. Al menos as lo afirma el historiador Andrew Sinclair,
descendiente del prncipe escocs Henry de Saint Clair, en su obra La Espada y el Grial.
Sinclair no slo expone en su libro los pormenores de cmo la proscrita Orden de los Caballeros del
Temple se convierten en la masonera escocesa, sino que aporta pruebas sorprendentes sobre la
existencia de asentamientos precolombinos en Amrica del Norte. En concreto, casi un siglo antes
que Coln, el prncipe escocs Henry de Saint Clair habra llegado al continente americano en un
navo templario con trescientos colonos. Una posibilidad que entronca con las investigaciones
llevadas a cabo por Jacques de Mahieu, segn el cual, tras huir de la persecucin inquisitorial, la
flota templaria habra arribado al continente americano huyendo de la persecucin inquisitorial, a
travs de una ruta que los propios templarios ya habran marcado desde mucho tiempo antes.
Mahieu seala que la Orden del Temple "posea en el Mediterrneo una gran flota naval, rival de la
veneciana, con la que conquist prcticamente el monopolio de los transportes entre Europa y
Oriente Medio". Controlaba adems diversos puertos franceses y espaoles como en Mallorca,
Colliure, San Rafael, Mnaco, Marsella, as como el de La Rochela, que era el principal, situado en
el Atlntico. Si alguien estaba preparado para cruzar este ocano en el siglo XIII sin duda eran los
templarios...
Lo cierto es que aceptar los planteamientos de Mahieu implicara resolver la incgnita sobre el
origen de la plata con la que la Orden del Temple financi, en menos de cien aos, setenta iglesias y
ochenta catedrales gticas. Es innegable que durante los siglos XII y XIII los templarios amasaron
una ingente fortuna en monedas de plata, mineral que, al parecer, habra resultado casi imposible
encontrar en Europa...
Mahieu asegura que los templarios que huyeron de la persecucin en Francia escaparon con los
tesoros de la Orden hasta Amrica, donde habran sido asesorados por vikingos daneses que
llegaron a Mxico y Sudamrica ya en el siglo X. All habran fundado el asentamiento de
Tihuanaco, afirmaciones que podran parecer delirantes, pero que lo son menos si observamos
algunas sorprendentes estatuas en dicho santuario boliviano que parecen imitar otras de la catedral
de Amiens. Para Mahieu, esto implica que los propios templarios habran acometido la construccin
del edificio ms importante de Tihuanaco. Ello explicara por qu cuando los conquistadores
espaoles llegaron a Mxico fueron considerados como la personificacin del dios Quetzalcatl y
sus "hombres blancos" y por qu encontraron similitudes entre la accin civilizadora de la
"serpiente emplumada" y el cristianismo.

Cruz de CalatravaEstas hiptesis se ven reforzadas por la presencia de una virgen negra en las islas
Canarias - cuyo primer conquistador fue el normando neotemplario Jean IV de Bethencourt, que
para ms seas sali del antiguo puerto templario de La Rochela -. As la presencia templaria no se
habra limitado a Canarias, sino que habran utilizado las islas como escala en sus viajes
transocenicos hacia Amrica y posiblemente como refugio cuando la Orden fue perseguida (los
indgenas guanches de pelo rubio y ojos azules con que se toparon los conquistadores espaoles tal
vez sea una seal que nos induzca a pensar en ello). De esta forma, el santuario canario de Nuestra
Seora de la Candelaria contendra las claves de los tesoros, materiales y espirituales, que habran
sido puestos a salvo antes de la abolicin de la Orden.
En diversos aspectos de estas hiptesis trabajan investigadores espaoles como Rafael Alarcn,
Emiliano Bethencourt, Flix Rojas o Jos Antonio Hurtado, as como el famoso investigador
noruego Thor Heyerdahl, quien afirma que Coln ya haba viajado a Amrica, varios aos antes de
su descubrimiento oficial, formando parte de una expedicin danesa.
En este sentido, de entre las extraas y oscuras vicisitudes previas a la aventura del Descubrimiento
de Amrica en 1492, dos detalles son profundamente significativos con respecto al tema que nos
ocupa. Por un lado, las sorprendentes idas y venidas del Almirante, entre las que citaremos, por lo
que ello implicara, su visita al antiguo puerto secreto templario de La Rochela mientras la Junta de
Salamanca estudiaba su proyecto; y por otro lado, su relacin con descendientes del cartgrafo
judo mallorqun Abraham Cresques, autor de un Atlas Cataln en 1375 que, segn parece, contiene
pistas sobre la ruta que habran seguido los templarios hacia el Nuevo Mundo.
Los Cresques tena su casa solariega en las islas Baleares, prcticamente adosada a los muros de la
morada de los templarios de Ciutat (hoy Palma de Mallorca). Estos judos espaoles, que eran los
mejores trazadores de cartas marinas de la poca, estuvieron al servicio de la Escuela Nutica de
Sagres, fundada por el Infante portugus Enrique I "el Navegante" bajo los auspicios de la Orden de
Cristo, sucesora del Temple portugus y de la que, por cierto, lleg a ser Gran Maestre. De aquella
escuela nutica salieron las cartas de navegacin utilizadas por los primeros exploradores
Atlnticos.
La epopeya del navegante Vasco de Gama en su bsqueda de la India (Y del mtico reino del Preste
Juan?) o el descubrimiento de Brasil a cargo de Pedro lvarez Cabral, son hazaas rodeadas de
connotaciones polticas y hasta profticas verdaderamente significativas, como lo denota las
palabras del historiador Tito Livio Ferreira: "La primera bandera que onde en el actual Brasil no
fue la de la Corona portuguesa, sino la de la Orden de Cristo"... Y la cruz roja que ostentaba dicha
bandera de la Orden que acogera a templarios de toda Europa, se convirti en el emblema universal
de los descubridores, similar a las que llevaron en sus carabelas Cristbal Coln y Pedro lvarez
Cabral.
En Espaa, como ya apuntamos anteriormente, en concreto en el antiguo Reino de Valencia, el rey
Jaime II de Aragn tambin fund otra orden ex profeso para heredar los bienes templarios,
denominada Orden de Santa Mara de Montesa, u Orden de Montesa, pues tema que los
Hospitalarios de San Juan adquiriesen un excesivo poder y riqueza si se cumpla el mandato papal
de que todas las posesiones templarias pasasen al Hospital. La Orden no pudo instituirse hasta la
muerte de Clemente V, en 1317, siendo ya papa su sucesor Juan XXII.
Cruz de MontesaLa nueva orden sera filial de la Orden de Calatrava, por cuya regla se regira, y si
bien Juan G. Atienza seala que en un principio tan slo fue una mera heredera de los bienes
materiales templarios (en modo alguno espirituales o esotricos), este mismo autor afirma que hasta
el siglo XIX los montesinos se consideraron a s mismos como herederos efectivos del Temple y

hasta, ocasionalmente, se autoproclamaron templarios.

Sealaremos aqu, por sus extraas connotaciones, que al contrario que en casi toda Europa - donde
la resistencia de los templarios fue mnima y en modo alguno armada -, en Espaa la rebelin de los
templarios fue tal que no admitieron las rdenes papales y reales en lo concerniente a su calificacin
como herejes, dando ello lugar a muchos meses de resistencia en sus fortalezas.
Fue un acto cargado de pasin suicida y sinceridad que, cuando menos, les permiti morir habiendo
recuperado una dignidad que jams debieron perder, aunque slo fuera por la memoria de aquellos
gloriosos Caballeros Templarios que en el campo de batalla pagaron con su vida su fe en el Temple.
Con la puesta del Sol se erigi una enorme pira en la Isla de los Judos, en el Sena, donde las llamas
devoraron inexorablemente los cuerpos de los ltimos templarios...