LA EUCARISTA COMO GNESIS DE LA MISIN, DE J.

RATZINGER
Francesc Joan

El telogo Ratzinger empieza acudiendo a una narracin legendaria.:

Una antigua leyenda sobre los orgenes del cristianismo en Rusia
cuenta que ante el prncipe Vladimir de Kiev, que estaba buscando la
verdadera religin para su pueblo, se presentaron uno tras otro los
representantes del islam procedentes de Bulgaria, los representantes
del judasmo, y los enviados del Papa procedentes de Alemania, y
cada uno le propuso su fe como la ms justa y la mejor de todas. El
prncipe, sin embargo, no qued satisfecho con ninguna de estas
propuestas. Su decisin madur, en cambio, cuando sus enviados
regresaron de una solemne liturgia, en la que haban participado en la
iglesia de Santa Sofa de Constantinopla. Llenos de entusiasmo los
enviados refirieron al prncipe: Y llegamos donde los griegos y nos
llevaron a donde ellos celebran la liturgia para su Dios No sabemos
si estbamos en el cielo o en la tierra hemos experimentado que all
Dios vive entre los hombres. Lo que les impresion fue, aade
luego Ratzinger, el misterio en cuanto tal, que justamente por ir ms
all de la discusin hizo brillar ante la razn la potencia de la verdad.
Esta narracin le ofrece a Ratzinger el punto de partida para dar una
opinin sobre cmo se concibe y se practica hoy normalmente la
liturgia: Hablar, como se ha hecho a partir de los aos cincuenta, de
liturgia misionera es un tema por lo menos ambiguo y problemtico.
En muchos ambientes de liturgistas esto ha llevado, de manera
verdaderamente excesiva, a hacer del elemento instructivo en la
liturgia y de su comprensin, incluso para los externos, el criterio
primario de la forma litrgica. Tambin la teora, segn la cual la
eleccin de las formas litrgicas debera darse a partir de puntos de
vista pastorales, sugiere el mismo error antropocntrico.
Despus de esta introduccin Ratzinger afronta la primera parte de su
leccin, titulada: La teologa de la cruz como presupuesto y
fundamento de la teologa eucarstica. Si tratamos, pues, de captar
el vnculo entre eucarista y fe segn Pablo, dice el futuro Papa,
tenemos ante todo la interpretacin de la muerte en la cruz de
Cristo con categoras del culto, que constituye el presupuesto interior
de toda teologa eucarstica. Solamente con fatiga percibimos an la
grandeza de esta intuicin. Un acontecimiento en s profano, la
ejecucin de un hombre del modo ms cruel posible, es descrito como
liturgia csmica, como apertura del cielo cerrado, como el

acontecimiento, en el cual lo que en todos los cultos se entiende en

ltima instancia y se busca en vano, finalmente se torna realidad.
Estando as las cosas, podemos decir que la teologa de la cruz es
teologa eucarstica y viceversa. Sin la cruz la Eucarista sera un vaco
ritual, sin la Eucarista la cruz sera solamente un cruel evento
profano.

En la segunda parte de su leccin Ratzinger propone la Teologa

eucarstica en la primera Carta a los Corintios. Si el cordero
representa ante todo a Cristo, el pan se convierte, por consiguiente,
en smbolo de la existencia cristiana. El pan cimo es signo de un
nuevo inicio: ser cristiano es presentado como continua fiesta a partir
de la nueva vida. La eucarista misma [] se transparenta en
realidad como el fundamento permanente de la vida de los cristianos,
como la fuerza que informa su existencia. [] La Eucarista es mucho
ms que una liturgia y un rito, pero por otra parte nos hace ver que
tambin la vida cristiana es algo ms que un compromiso moral.
El fin verdadero y ms profundo de la creacin y a la vez del ser
humano querido por el creador es precisamente este devenir una
cosa sola, Dios todo en todos. El eros de la criatura lo asume el
gape del creador y as se convierte en ese santo y beatificante
abrazo del que habla san Agustn. La eucarista no ofrece ninguna
certeza casi mgica de la salvacin. Exige siempre nuestra libertad. Y,
por tanto, tambin permanece siempre el peligro de la prdida de la
salvacin, sigue siendo necesaria la mirada sobre el juicio futuro.
Llegado a este punto el cardenal afronta el ltimo y ms importante
texto eucarstico de la primera Carta a los Corintios, que al mismo
tiempo contiene la narracin paulina de la institucin: 11, 17-34.
Comentando este texto Ratzinger afirma: El temor reverencial es
una condicin fundamental para una verdadera Eucarista, y
precisamente el hecho de que Dios se haga tan pequeo, tan
humilde, se nos entrega, se da a nuestras manos, debe aumentar
nuestra reverencia y no puede dejar que nos extraviemos en la
distraccin y en la autosuficiencia. Si nos damos cuenta de que Dios
est presente y nos comportamos consecuentemente, entonces
tambin los dems podrn ver esto en nosotros, como los enviados
del prncipe de Kiev, que experimentaron el cielo en la tierra.
Al respecto el cardenal hace una observacin capital: En la doctrina
de la Eucarista y en el mensaje de la resurreccin Pablo se inserta
con gran decisin en la obediencia a la tradicin, que vincula hasta en

cada una de las palabras, porque en ella la realidad ms santa y, por

tanto, la que verdaderamente sostiene llega hasta nosotros.
Pablo, el espritu impetuoso, creador, que a partir de su encuentro con
el resucitado y de la experiencia de su fe y de su ministerio, ha
abierto al cristianismo nuevos horizontes, en el mbito central de la fe
es realmente el fiel administrador que no adultera (2 Cor 2, 17) la
palabra, sino que la transmite como precioso don de Dios, que est
fuera de nuestro arbitrio y precisamente as nos enriquece a todos.
Por eso, sigue diciendo Ratzinger, son especulaciones falsas y
profundamente contrarias al mensaje bblico, cuando hoy nos dicen
que si bien los dones del rea mediterrnea eran pan de trigo y vino,
en otras culturas se debera usar como materia del sacramento lo que
sea caracterstico en esa cultura.
La encarnacin, a la que se hace referencia, no es cualquier principio
filosfico general, segn el cual lo espiritual debe siempre tomar
cuerpo y expresarse en correspondencia con las diferentes
situaciones. La encarnacin no es una idea filosfica, sino un evento
histrico, que precisamente en su singularidad y verdad es el punto
de insercin de Dios en la historia y el lugar de nuestro contacto con
l. Si la consideramos, tal y como la Biblia exige, no como principio,
sino como evento, entonces la consecuencia es exactamente lo
contrario: Dios ha unido a s mismo a un determinado punto histrico
con todas sus limitaciones y quiere que su humildad sea la nuestra.
Dejarse unir con la encarnacin significa aceptar este autovnculo de
Dios: precisamente estos dones ajenos a otros ambientes culturales
tambin al germnico son para nosotros la seal de su accin nica
y singular, de su nica figura histrica.
Son la seal de su venida entre nosotros, de aquel que para nosotros
es el extranjero y que por medio de sus dones nos hace vecinos. La
respuesta a la condescendencia divina puede ser solamente la
humilde obediencia, que en la tradicin recibida y en la fidelidad a
sta, recibe en don la certeza de su cercana. Pablo, concluye el
purpurado, exige con fuerza el autoexamen de los comulgantes:
Porque el que come y bebe sin reconocer el cuerpo del Seor, come
y bebe su propia condena (1 Cor 11, 29). Quien habla del
cristianismo solamente como feliz nueva, en la que no cabe la
amenaza del juicio, lo falsifica.
La fe no refuerza la soberbia de la conciencia dormida, la
autosuficiencia de los que establecen como norma de su vida sus
deseos y de tal modo reducen la gracia a una devaluacin de Dios y
del hombre, porque, de todos modos, Dios no podra decir que s a

todo. Seguramente, sin embargo, el hombre que sufre y que lucha

sabe que Dios es ms grande que nuestro corazn (1 Jn 3, 20) y que
en cada fracaso yo puedo estar lleno de confianza, porque Cristo ha
sufrido por m y ha pagado por anticipado tambin por m.
La tercera parte de la leccin examina el tema de El martirio, la vida
cristiana y el ministerio apostlico como realizacin de la Eucarista.
En ella Ratzinger describe el martirio de san Policarpo como el
cristiano que se convierte en eucarista. Luego analiza el versculo
12, 1 de la Carta a los Romanos, donde el apstol exhorta a los
Romanos a ofrecer como sacrificio vivo, consagrado y agradable a
Dios sus cuerpos, es decir, a ellos mismos, en efecto, este es su
culto espiritual.
Ratzinger pone particular atencin en la ltima expresin, que en
verdad es intraducible. En griego se dice logik latreia culto
lgico. Hallamos la misma palabra, afirma el purpurado,
tambin en el Canon Romano, donde inmediatamente antes de la
consagracin se reza para que nuestra ofrenda sea rationabilis. Es
demasiado poco, an ms, es falso, si traducimos que sea razonable.
Rezamos para que sea un sacrificio del Logos.
En este sentido rezamos por la transformacin de los dones, y una
vez ms, sin embargo, no solamente por esto; pero la oracin va
exactamente en la misma direccin de la Carta a los Romanos:
pedimos que el Logos, Cristo, que es el verdadero sacrificio, nos
asuma a nosotros mismo en su ofrenda, nos haga logos, nos haga,
como dice la palabra, verdaderamente razonables, de modo que su
sacrificio sea el nuestro y Dios lo reciba como nuestro, se nos pueda
atribuir. Estoy convencido, aade Ratzinger, que el Canon
Romano con su invocacin ha comprendido la verdadera intencin
tambin de la exhortacin paulina de Romanos 12. As san Pablo y,
por tanto, el Canon Romano nos hacen comprender la verdadera
esencia de la mstica cristiana. La mstica de la identidad, en la que el
Logos y la interioridad del hombre se funden, es superada por medio
de una mstica cristolgica: el Logos, que es el Hijo, nos hace hijos en
la comunin sacramental vivida.
Y si llegamos a ser sacrificio, cuando nosotros mismos llegamos a ser
segn el Logos, esto no es un proceso limitado al espritu, que deja el
cuerpo detrs de s como algo lejano de Dios. El Logos mismo se ha
hecho cuerpo y se da a nosotros en su cuerpo. Por esto nosotros
estamos invitados a ofrecer nuestros cuerpos como culto segn el
Logos, es decir, a ser atrados en toda nuestra existencia corprea a
la comunin con Cristo.

En la conclusin Ratzinger, como corolario a las reflexiones anteriores,

torna al ttulo de su leccin (Eucarista como gnesis de la misin) y
recuerda la figura de santa Teresa de Lisieux: Para que la misin sea
algo ms que propaganda de cierta idea o publicidad de una
determinada comunidad, para que proceda de Dios y lleve a l, la
misin debe tener origen en una profundidad mayor que la de los
planes de accin y las estrategias indicadas por stos.
Debe tener un origen, que ha de estar en un lugar ms alto y ms
profundo que la publicidad y la tcnica de persuasin. No obra de
persuasin, sino algo verdaderamente grande es el cristianismo, dijo
una vez de modo muy sugestivo san Ignacio de Antioqua. La forma y
el modo con el que Teresa de Lisieux es patrona de las misiones
puede ayudarnos a comprender cmo se debe entender esto.