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as que la persona humana no es una criatura solitaria, sino que tiene una naturaleza
social.
-El pecado ha afectado la naturaleza humana y est en la raz de las divisiones
personales y sociales . El pecado nos separa de Dios y tambin de las dems personas
y del mundo.
-Pero Dios no nos abandono a la condicin de pecado sino que todos pueden encontrar
salvacin en Jesucristo y por medio de El compartir la naturaleza de Dios.
-El ser humano no es ni absolutamente autnomo ni tampoco una mera clula dentro de
un organismo mayor.
-La naturaleza social de todos los seres humanos significa que crecemos y realizamos
nuestra vocacin en relacin con los dems.
Sociedad justa: Slo puede haber una sociedad justa cuando se basa en el respeto a la
dignidad trascendente de la persona humana.
-Los derechos humanos se basan en la dignidad de la persona.
Libertad: Las autoridades deberan ser cuidadosas con las restricciones que ponen a la
libertad.
-Nuestra dignidad humana demanda que actuemos de acuerdo a una eleccin
consciente y libre .
-Esta libertad no es, sin embargo, ilimitada, dado que nicamente Dios puede determinar
lo que es bueno o malo. Adems, la libertad debera ejercitarse por una conciencia guiada
por la ley moral natural.
El bien comn: El bien comn se encuentra el desarrollo de las condiciones que
permiten que las personas logren su plenitud ms total y fcilmente. Entre estas: La paz,
un sistema jurdico justo y los servicios esenciales.
-El estado tiene la responsabilidad de salvaguardar el bien comn.
-pero los individuos tambin son responsables de ayudar a que se desarrolle, segn las
posibilidades de cada uno.
-El estado tambin se encarga de reconciliar los bienes particulares de los grupos e
individuos con el bien comn general. sta es una delicada tarea y en un sistema
democrtico las autoridades deben ser cuidadosas a la hora de interpretar el bien comn
no slo segn los deseos de la mayora, sino tambin respetando el bien de las minoras.
Compartir los bienes: El principio del destino universal de los bienes. Dios ha
destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona
debera tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este
principio tiene que ser puesto en prctica segn los diferentes contextos sociales y
culturales y no significa que todo est a disposicin de todos. El derecho de uso de los
bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, segn
un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad
privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo
es un medio, no un fin en s misma.
Es importante recordar que: El principio del destino universal de los bienes es una
invitacin a desarrollar una visin econmica inspirada por valores morales que permitan
a las personas no perder de vista el origen o propsito de estos bienes, de manera que se
logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creacin de riqueza pueda tener una
funcin positiva.
El principio de la opcin preferencial por los pobres, que se ha de ejercitar por medio
de la caridad cristiana e inspirarse en la pobreza de Jess y su atencin al pobre.
Organizacin de la sociedad: El principio de subsidiariedad.
-La sociedad civil est compuesta por muchos grupos. El estado debera no slo
reconocer su papel y respetar su libertad de accin, sino tambin ofrecer la ayuda que
puedan necesitar para llevar a cabo sus funciones.
-Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer a la comunidad. Una
negacin de este papel limita, o incluso destruye, el espritu de libertad e iniciativa.
-El principio de subsidiariedad se opone, por lo tanto, a ciertas formas de centralizacin,
burocratizacin, y de ayuda al bienestar y de presencia injustificada y excesiva del estado
en los mecanismos pblicos.
El principio de participacin -Es una implicacin del principio de subsidiariedad
-Todos estn llamados por Dios a cooperar en la vida social, cultural y poltica. La
participacin es uno de los pilares del sistema democrtico.
El principio de solidaridad.
-Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un compromiso por llevar a
cabo el bien comn y servir a los dems.
-La solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros
prjimos.
-La solidaridad no es solo filantropa. Nuestro prjimo no es slo alguien con derechos
sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de
Jesucristo y puesto bajo la permanente accin del Espritu Santo.
-En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciacin de la interdependencia entre
los individuos y los pueblos.
-La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una virtud moral que cada
persona debe desarrollar
LA DOCTRINA SOCIAL
Qu es la doctrina social de la Iglesia? La doctrina social es la parte del
magisterio de la Iglesia que se ocupa de ensear el comportamiento correcto de los
hombres en su vida social. Aplica las enseanzas de Jesucristo a la vida en sociedad,
siempre con el fin de buscar la salvacin de las almas.
Cul es el fin de la doctrina social? La meta final es la salvacin de las almas.
Pero el fin inmediato de la doctrina social es proponer principios y valores que
contribuyan a crear una sociedad digna del hombre, aplicando las enseanzas de
Jesucristo.
Cules son los principios de la doctrina social? La Iglesia elabora sus doctrinas
sociales apoyndose en cuatro principios bsicos: la dignidad de la persona humana,
el bien comn, la subsidiaridad y la solidaridad. Los comentamos a continuacin.
La dignidad de la persona humana.- El ser humano posee gran dignidad por ser
imagen divina y criatura especialmente armada por Dios. Esta categora singular es el
fundamento principal para el trato adecuado entre los hombres. Este principio incluye
el derecho a la vida (aborto, embrin) y a la libertad religiosa; la defensa del
matrimonio y la familia.
El bien comn.- El bien comn es el bien de todos los hombres y de cada uno,
incluyendo los aspectos espirituales. El bien comn abarca dos grandes principios:
El destino universal de los bienes.- El Creador dispuso el mundo para todos los
hombres. Esto no quiere decir que uno pueda tomar lo que desee, sino que al regular
las relaciones humanas debe tenerse en cuenta el desarrollo y beneficio de los
dems.
La propiedad privada.- Es necesaria para la autonoma y libertad propias. Este
principio est subordinado al anterior, de modo que los bienes se empleen tambin en
beneficio de los dems, con cuidado especial hacia los pobres. Esta proteccin no
consiste simplemente en darles dinero, sino sobre todo en facilitarles la formacin y
los medios necesarios para salir de su pobreza.
La subsidiaridad.- Segn este principio, las sociedades de orden superior deben
adoptar una postura de ayuda y promocin respecto a las menores, facilitando sus
iniciativas correctas. En casos especiales puede suplirlas durante un tiempo breve.
Una consecuencia de la subsidiaridad es -por parte de los ciudadanos- el deber de
participar en la vida social.
7. La solidaridad.- La solidaridad o caridad social expresa una idea de unidad,
cohesin, colaboracin. Es la determinacin firme y perseverante de comprometerse
por el bien comn. Estamos ante un hbito o virtud, ante una decisin estable de
colaborar con los dems. Con todos los hombres, pues realmente hay vinculacin con
todos, aunque uno no se sienta unido a algunos. La solidaridad como parte de la
caridad engloba a los dems principios.
8. Cules son los principales valores sociales? Para la vida social, hay cuatro
grandes bienes que conviene ejercitar, pues estn muy ligados a la dignidad de la
persona humana.
La verdad.- Conviene resolver las situaciones buscando el bien verdadero, con
independencia del propio inters. As se evitan muchas tiranas. Este tema afecta
1. Qu es?
Aunque podemos tener una idea general de qu es la doctrina social catlica, a menudo
resulta ms simple eliminar las nociones falsas comenzando con lo que no es.
La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una tercera va, un camino
intermedio entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda
econmica o poltica, y no es un sistema. Aunque, por ejemplo, ofrezca una crtica del
socialismo y el capitalismo, no propone un sistema alternativo. No es una propuesta
tcnica para solucionar los problemas prcticos, sino ms bien una doctrina moral, que
surge del concepto cristiano de hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. Es
una categora propia.
La doctrina social catlica no es una utopa, en el sentido de un proyecto social imposible
de alcanzar. No se propone describir un paraso en la tierra en el que la humanidad pueda
alcanzar la perfeccin.
A pesar de todo esto, la doctrina social catlica se enfrenta seriamente con las realidades
y estructuras existentes, y los desafos de la humanidad para buscar soluciones a las
situaciones sociales, polticas y econmicas, dignas de la dignidad humana, de manera
que se cree un sano grado de tensin entre las realidades temporales que encontramos y
el ideal del Evangelio.
Las enseanzas sociales catlicas no son una doctrina esttica y fijada, sino una
aplicacin dinmica de la enseanza de Cristo para cambiar las realidades y
circunstancias de las sociedades y culturas humanas. Por supuesto, los principios
fundamentales no cambian, porque estn profundamente enraizados en la naturaleza
humana. Pero sus aplicaciones y juicios contingentes se adaptan a las nuevas
circunstancias histricas segn los tiempos y lugares.
La doctrina social catlica pertenece al marco de la teologa y especialmente de la
teologa moral.
Segn las palabras del magisterio, es la formulacin exacta de los resultados de la
cuidadosa meditacin de las complejas realidades de la existencia humana, en sociedad,
y en un contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin viva de la Iglesia.
Es un conjunto de principios, criterios y directrices de accin, con el objeto de interpretar
las realidades sociales, culturales, econmicas y polticas, determinando su conformidad
o inconformidad con las enseanzas del Evangelio sobre la persona humana y su
vocacin terrenal y trascendente.
2. El contenido de la enseanza social catlica.
El contenido de la doctrina social se expresa en tres niveles:
-- Principios y valores fundamentales. La doctrina social adquiere sus principios
bsicos de la teologa y la filosofa, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la
complementan. Estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien
comn, la solidaridad, la participacin, la propiedad privada, y el destino universal de los
bienes. Los valores fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la
paz.
subordinacin del individuo a la colectividad. Nos invita a buscar soluciones para los
problemas sociales en el sector privado antes que pedir al estado que interfiera.
Incluso antes de la encclica de Po XI, el Papa Len XIII mismo insista sobre los
necesarios lmites de la intervencin del Estado y sobre su carcter instrumental, ya que
el individuo, la familia y la sociedad son anteriores a l y el Estado mismo existe para
tutelar los derechos de aqul y de stas, y no para sofocarlos.
--Solidaridad: el cuarto principio que fundamenta la doctrina social de la Iglesia slo fue
formulado recientemente por Juan Pablo II en su carta encclica Sollicitudo Rei Socialis
(1987). Este principio es el llamado principio de solidaridad. Al hacer frente a la
globalizacin, a la creciente interdependencia de las personas y los pueblos, debemos
tener en mente que la familia humana es una. La solidaridad nos invita a incrementar
nuestra sensibilidad hacia los dems, especialmente hacia quienes sufren.
Pero el Santo Padre aade que la solidaridad no es simplemente un sentimiento, sino una
virtud real, que nos permite asumir nuestras responsabilidades de unos con otros. El
Santo Padre escriba que no es un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de
empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos
seamos verdaderamente responsables de todos.
4. Sugerencias prcticas.
Quisiera finalmente bosquejar cinco sugerencias prcticas de cara a la aplicacin de la
enseanza social catlica, especialmente para nosotros sacerdotes:
--Leer y tener un conocimiento bueno y preciso de las enseanzas sociales de la
Iglesia, para ser capaces de exponerlas con seguridad y claridad, y cerciorarnos de que
enseamos en nombre de la Iglesia lo que efectivamente ensea la Iglesia, no nuestras
propias opiniones personales.
--Humildad, para no tener que saltar de principios generales a juicios concretos
definitivos, especialmente cuando se expresan de manera categrica y absoluta. No
debemos ir ms all de los lmites de nuestro propio conocimiento y competencia
especfica.
--Realismo en la determinacin de la condicin humana, reconociendo el pecado pero
dejando sitio para la accin de la gracia de Dios. En medio de nuestro compromiso por el
desarrollo humano, nunca perder de vista que la vocacin del hombre es sobre todo la de
ser santo y gozar de Dios eternamente.
--Evitar la tentacin de usar la doctrina social de la Iglesia como un arma para juzgar a
los otros (empresarios, polticos, empresas multinacionales, etc.). Debemos por el
contrario concentrarnos primero en nuestras propias vidas y en nuestras
responsabilidades personales, sociales, econmicas y polticas.
--Saber cooperar de cerca con los laicos, formndoles y envindoles como
evangelizadores del mundo. Ellos son los verdaderos expertos en sus campos de
competencia y tienen la vocacin especfica de transformar las realidades temporales
segn el Evangelio.