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O ANTI-DIPO
CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA 1
GILLES DELEUZE
FLIX GUATTARI
O ANTI-DIPO
CAPITALISMO E ESQUIZOFRENIA 1
TTULO ORIGINAL:
LANTI-DIPE, CAPITALISME ET SCHIZOPHRNIE
coletivobando@gmail.com
MAIO DE 2008
A DIGITALIZAO DESTE LIVRO UMA HOMENAGEM
DO COLETIVO BANDO AOS 40 ANOS DOS ACONTECIMENTOS
[7]
CAPTULO 1
AS MQUINAS DESEJANTES
Isto funciona por toda a parte: umas vezes sem parar, outras descontinuamente.
Isto respira, isto aquece, isto come. Isto caga, isto fode. Mas que asneira ter dito o isto.
O que h por toda a parte so mas mquinas, e sem qualquer metfora: mquinas de
mquinas, com suas ligaes e conexes. Uma mquina-rgo est ligada a uma
mquina-origem: uma emite o fluxo que a outra corta. O seio uma mquina de
produzir leite e a boca uma mquina que se liga com ela. A boca do anorxico hesita
entre uma mquina de comer, uma mquina de falar, uma mquina de respirar (ataque
de asma). assim que todos somos bricoleurs**, cada um com as suas pequenas
mquinas. Uma mquina-rgo para uma mquina-energia, e sempre fluxos e cortes. O
presidente Schreber tem raios de sol no cu. nus solar. E podem ter a certeza que isto
funciona. O presidente Schreber sente qualquer coisa, produz alguma coisa, e capaz de
o teorizar. Algo se produz: efeitos de mquinas e no metforas.
O passeio do esquizofrnico: um modelo melhor que o neurtico deitado no
div. Um pouco de ar livre, uma relao com o exterior. Por exemplo, o passeio de Lenz
reconstitudo por Bchner. algo de muito diferente dos momentos em que Lenz1 est
em casa do seu bom pastor que o obriga a tomar uma posio social em relao ao Deus
da religio, em relao ao pai e me. Nas montanhas, pelo contrrio, sob a neve, ele
est com outros deuses ou sem deus [8] nenhum, sem famlia, sem pai nem me, com a
natureza. Que quer o meu pai? impossvel que ele me possa dar algo melhor.
A numerao entre colchetes (em cor laranja) corresponde numerao das pginas da edio
impressa (Editora Assrio & Alvim, Portugal, 2004). Vale ressaltar que a presente traduo dO Antidipo est em portugus de Portugal, o que implica em algumas pequenas diferenas de ortografia,
notadas, por exemplo, na palavra registo, que em portugus do Brasil escrita como registro e a
freqente substituio do acento circunflexo pelo acento agudo, como acontece em esquizofrnico.
Eventuais erros de ortografia foram corrigidos, mas a pontuao foi mantida como no original. [Nota:
coletivo anarcademia].
supostamente independente da produo humana enquanto determinada pelo til: trata-se daquilo a que
chamamos produo de consumo (conforme La Notion de dpense e la Part maudite, Ed de Minuit).
4
Sobre a identidade Natureza/Produo e a vida genrica, segundo Marx, conferir os
comentrios de Grard Granel, LOntologie marxiste de 1844 et la question de la coupure in
LEndurance de La pense, Plon, 1968, pp. 301-310.
5
D. H. Lawrence La Vergc dAaron, traduo francesa Gallimard, p. 199.
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Henry Miller, Trpico de Cncer, cap. XIII (... e as minhas entranhas espalham-se num
imenso fluxo esquizofrnico, evacuar que me pe face ao absoluto...)
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nela, ela continuava a ocupar-nos o esprito. E continuava at nem sei bem o qu, talvez
a sua prpria tarefa... O que impressionava era que, no sendo simples, tambm no era
realmente complexa, improvisada ou intencionalmente complexa, nem tinha um plano
complicado. Ou antes, dessimplificava-se medida que era trabalhada... Tal como
estava, era uma mesa feita de bocados, como so feitos alguns desenhos de
esquizofrnicos, e se parecia acabada era s na medida em que j no havia maneira de
lhe acrescentar mais nada, mesa que se tinha transformado cada vez mais num
amontoado e cada vez menos numa mesa... e no servia para nada do que se possa
esperar de uma mesa. Pesada, embaraante, s a custo podia ser transportada. No se
sabia como pegar-lhe (nem mental nem manualmente). O tampo, a parte til da mesa,
progressivamente reduzido, desaparecia e destoava de tal modo do resto da incmoda
construo que se deixava de pensar no conjunto como sendo uma mesa, para se pensar
num mvel parte, num instrumento desconhecido de que se no conhecia a utilidade.
Mesa desumanizada, incmoda, que no era nem burguesa, nem rstica, nem do campo,
nem de conzinha, nem de trabalho. Que no prestava para nada, que se defendia, que se
recusava a qualquer servio e comunicao. Havia nela algo de aterrado, de
petrificado. Podia levar a pensar num motor parado7. O esquizofrnico o produtor
universal. No se pode distinguir o produzir e o seu produto; ou, pelo menos, o objecto
produzido leva o seu aqui para um novo produzir. A mesa continua a sua prpria
tarefa. O tampo comido pela construo. A no-terminao da me um imperativo
da produo. Quando Lvi-Strauss define o bricolage, prope um conjunto de
caracteres estritamente ligados: a posse dum stock ou dum cdigo mltiplo, hetrclito e
todavia limitado; a capacidade de introduzir os fragmentos em fragmentaes sempre
novas; donde deriva uma indiferena do produzir e do produto, do conjunto
instrumental e do conjunto a realizar8. A satisfao do bricoleur quando consegue
desvia uma conduta de [13] gua, no poderia ser explicada pelo jogo pap-mam
nem pelo prazer de transgresso. A regra de produzir sempre o produzir, de inserir o
produzir no produto, a caracterstica das mquinas desejantes ou da produo
primria: produo de produo. Um quadro de Richard Lindner, Boy with Machine,
apresenta uma criana enorme e trgida fazendo funcionar uma das suas pequenas
7
8
Henri Michaux, Les Grandes preuves de lesprit, Gallimard, 1966, pp. 156-157.
Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Plon, 1962, pp. 26 segs.
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mquinas desejantes sobre uma enorme mquina social tcnica (porque, como veremos,
isso acontece j na criana).
Produzir, produto, identidade produzir-produto... esta identidade que constitui
um terceiro termo na srie linear: enorme objecto no diferenciado. Tudo pra um
momento, tudo se cristaliza (depois, tudo recomear). De certo modo, seria melhor que
nada andasse, que nada funcionasse. No ter nascido, sair da roda dos nascimentos, sem
boca para mamar, sem nus para cagar. Estaro as mquinas suficientemente avariadas
para se entregarem e nos entregarem ao nada? Dir-se-ia que os fluxos esto ainda
demasiado ligados, que os objectos parciais so ainda demasiado orgnicos. Mas um
puro fluido em estado livre e sem cortes, deslizando sobre um corpo pleno. As
mquinas desejantes fazem de ns um organismo; mas no seio desta produo, na sua
prpria produo, o corpo sofre por estar assim organizado, por no ter outra
organizao ou organizao nenhuma. Uma paragem incompreensvel a meio do
processo, como terceiro tempo: Sem boca. Sem lngua. Sem dentes. Sem laringe. Sem
esfago. Sem estmago. Sem ventre. Sem nus. Os autmatos param e deixam que a
massa inorgnica que articulam aparea. O corpo pleno sem rgos o improdutivo, o
estril, o inengendrado, o inconsumvel. Antonin Artaud descobriu-o, precisamente
onde ele se encontrava, sem forma nem figura. Instinto de morte o seu nome, e a
morte no existe sem modelo. Porque o desejo tambm deseja a morte, porque o corpo
pleno da morte o seu motor imvel, tal como deseja a vida, porque os rgos da vida
so a working machine. No perguntaremos como que isto funciona em conjunto: esta
questo j produto de uma abstraco. As mquinas desejantes s funcionam
avariadas, avariando-se constantemente. O presidente Schreber viveu durante muito
tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, com o esfago desfeito, sem
bexiga, com as costelas esmagadas; comeu, por vezes, partes da sua prpria laringe, e a
adiante. O corpo sem rgos o improdutivo; no entanto, produzido no lugar
prprio, a seu tempo, na sua sntese conectiva, como a identidade do produzir e do
produto (a mesa esquizofrnica um corpo [14] sem rgos). O corpo sem rgos no
o testemunho de um nada original, nem o resto de uma totalidade perdida. Mas
sobretudo o que ele no , de modo algum, uma projeco: no tem nada a ver com o
corpo de cada um nem com uma imagem do corpo. o corpo sem imagem. Ele, o
improdutivo, existe onde produzido, precisamente no terceiro tempo da srie binrio-
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das mquinas desejantes: resulta da relao das mquinas desejantes com o corpo sem
rgos, na medida em que este j no as pode suportar.
Mas se quisermos ter uma idia das foras ulteriores do corpo sem rgos no
processo no interrompido, devemos passar por um paralelo entre a produo desejante
e a produo social. Tal paralelo apenas fenomenolgico; no considera nem a
natureza nem a relao entre as duas produes, nem sequer a questo de saber se
existem, efectivamente, duas produes. Simplesmente, tambm as formas de produo
social implicam um estado improdutivo inengendrado, um elemento de anti-produo
em ligao com o processo, um corpo pleno determinado como socius. Que pode ser o
corpo da terra, ou o corpo desptico ou, ento, o capital. Foi dele que Marx disse: no
o produto do trabalho, mas aparece como o seu pressuposto natural ou divino. Ele no
se contenta, com efeito, em se opor s foras produtivas em si mesmas. Rebate-se sobre
toda a produo, constitui uma superfcie onde se distribuem as foras e os agentes de
produo, de modo que se apropria do sobreproduto e se atribui a si prprio o conjunto
e as partes do processo, que parecem ento emanar dele como de uma quase-causa.
Foras e agentes tornam-se o seu poder, sob uma forma miraculosa, parecem
miraculados por ele. Em suma, o socius como corpo pleno forma uma superfcie onde
toda a produo se regista e parece emanar da superfcie do registo. A sociedade
constri o seu prprio delrio ao registar o processo de produo mas no um delrio
da conscincia, ou antes, a falsa conscincia a conscincia verdadeira de um falso
movimento, percepo verdadeira do movimento que se produz na superfcie do registo.
O capital , de facto, o corpo sem rgos do capitalista, ou antes, do ser capitalista.
Enquanto tal, o capital no s a substncia fluida e petrificada do dinheiro, mas vai
tambm das esterilidade do dinheiro a forma com que este produz dinheiro. Produz a
mais-valia, como o corpo sem rgos se reproduz a si prprio, germina e estende-se at
aos confins do universo. Encarrega a mquina de fabricar uma mais-valia relativa, ao
mesmo tempo que se encarna nela como capital fixo. E no capital que se engatam as
mquinas e os agentes, de modo que at o [16] seu funcionamento miraculado por ele.
Tudo parece (objectivamente) produzido pelo capital enquanto quase-causa. Como diz
Marx, no princpio os capitalistas tm necessariamente conscincia da oposio do
trabalho e do capital, e do uso do capital como meio de extorquir sobre-trabalho. Mas
depressa se instaura um mundo perverso enfeitiado, enquanto que o capital tem o papel
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Marx, Le Capital, 7, cap. 25 (Pliade II, p. 1435). Cfr. Althusser, Lire le Capital, os
comentrios de Balibar, tomo II, pp. 213 segs., e de Macherey, tomo I, pp. 201 segs. (Maspero, 1965).
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eu, lembrei-me agora mesmo. E a sua me? disse o comissrio. Eu no percebia. Ela
tambm se chama Molloy? disse o comissrio. Ela tambm se chama Molloy? Disse eu.
Chama, disse o comissrio. Reflecti. Voc chama-se Molloy, disse o comissrio.
Chamo, disse eu. E a sua me, disse o comissrio, tambm se chama Molloy? Reflecti.
No se pode dizer que a psicanlise seja muito inovadora: ela continua a pr as suas
questes e a desenvolver as suas interpretaes a partir do tringulo edipiano, no
momento em que sente, no entanto, que os chamados fenmenos de psicose ultrapassam
esse quadro de referncia. O psicanalista diz que temos de descobrir o pai no Deus
superior de Schreber e talvez at o irmo mais velho no Deus inferior. O esquizofrnico
impacienta-se s vezes e pede para o deixarem em paz. Outras vezes entra no jogo,
complica-o mesmo, pronto a reintroduzir as suas prprias referncias no modelo que lhe
propem e que ele faz estoirar por dentro (sim, a minha me, mas a minha me
precisamente a Virgem). Imaginemos o presidente Schreber a responder a Freud: mas
claro, com certeza , os pssaros falantes so raparigas, o Deus superior o meu pai, e
o Deus inferior o meu irmo. Mas, sorrateiramente, re-engravida as raparigas com todos
os pssaros falantes, o pai com o Deus superior e o irmo com o Deus inferior, tudo
formas divinas que se complicam, ou melhor, se dessimplificam, medida que
rompem com os termos e funes demasiado simples do tringulo edipiano.
No acredito nem no pai
nem na me
No tenho nada
com o pap-mam.
A produo desejante forma um sistema linear-binrio. O corpo pleno introduzse na srie como terceiro termo, mas sem lhe alterar o carter: 2,1 2, 1... A [20] srie
totalmente rebelde a uma transcrio que a moldasse numa figura especificamente
ternria como a do dipo. O corpo pleno sem rgos produzido como Anti-produo,
e s intervm como tal para recusar qualquer tentativa de triangulao que implique
uma produo familiar. Como que se pode pretender que ele seja produzido pelos pais
se ele prprio testemunha da sua auto-produo e do seu auto-engendramento? E
precisamente sobre ele que o Numen se distribui. E se estabelecem as disjunes
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independentemente de qualquer projeco. Sim, fui o meu pai e fui o meu filho. Eu,
Antonin Artaud, sou o meu filho, o meu pai, a minha me, e eu. O esquizo dispe de
modos muito prprios de referncia, pois dispe de um cdigo de registo particular que
no coincide com o cdigo social ou que s coincide com ele para o parodiar. O cdigo
delirante ou desejante apresenta uma fluidez extraordinria. Dir-se-ia que o
esquizofrnico passa de um cdigo a outro, que baralha todos os cdigos, num deslizar
veloz, conforme as questes que lhe so postas, no dando nunca duas vezes seguidas a
mesma explicao, no invocando nunca a mesma genealogia, no registando nunca do
mesmo modo o mesmo acontecimento, e aceitando at, quando no lho impem e no
est irritado, o banal cdigo edipiano, pronto a re-entulh-lo com todas as disjunes de
cuja excluso se encarrega esse cdigo. Os desenhos de Adolf Wlfli so relgios,
turbinas, dnamos, mquinas-celestes, mquinas-casas, etc. e a sua produo faz-se
conectivamente, dos bordos para o centro, por camadas ou sectores sucessivos. Mas as
explicaes que ele lhes junta e que ele modifica quando lhe apetece, recorrem a
sries genealgicas que constituem o registo do desenho. Mais, o registo rebate-se sobre
o prprio desenho, por meio de linhas de catstrofe ou de queda que so outras
tantas disjunes rodeadas de espirais14. O esquizo consegue segurar-se nos seus ps
sempre vacilantes, pela simples razo de que a mesma coisa de todos os lados, em
todas as disjunes. E que, por mais que as mquinas-rgos se agarrem sobre o corpo
sem rgos, este no passa a ter rgos, nem volta a ser um organismo no sentido usual
da palavra. Conserva o seu carcter fluido e deslizante. assim que os agentes de
produo se colocam sobre o corpo de Schreber, se suspendem nele, tal como os raios
do cu que ele atrai e que contm milhares de pequenos espermatozides. Raios, aves,
vozes, nervos, estabelecem relaes permutveis de genealogia complexa com Deus,
com [21] as formas divididas de Deus. Mas no corpo que tudo se passa e se regista: as
cpulas dos agentes, as divises de Deus, as genealogias esquadriantes e as suas
permutaes. Est tudo sobre esse corpo incriado, como os piolhos na juba do leo.
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uma nova aliana, um novo nascimento, num xtase deslumbrante, como se o erotismo
maquinal libertasse outros poderes ilimitados.
Agora, a questo passa a ser: o que que produz a mquina celibatria, o que
que, atravs dela, se produz? A resposta parece ser: quantidades intensivas. H uma
experincia esquizofrnica das quantidades intensivas no estado puro, a um ponto
quase insuportvel uma misria e uma glria celibatrias experimentadas no seu
mais alto grau, como um clamor suspenso entre a vida e a morte, um intenso
sentimento de passagem, estados de intensidade pura e crua despojados da sua
figura e da sua forma. Fala-se muito de alucinaes e de delrio; mas o dado
alucinatrio (vejo, oio) e o dado delirante (penso...) pressupem um Sinto mais
profundo, que d s alucinaes o seu objecto e ao delrio do pensamento o seu
contedo. Um sinto que me torno mulher, que me torno deus, etc., que no
delirante nem alucinatrio, mas que vai projectar a alucinao ou interiorizar o
delrio. Delrio e alucinao so segundos em relao emoo primria que inicialmente s experimenta intensidades, transformaes, passagens17. Donde vm
estas intensidades puras? Vm das duas foras precedentes, repulso e atraco, e
da sua oposio. No que estas intensidades estejam em oposio umas s outras,
e que se equilibrem em torno de um ponto neutro. Pelo contrrio, so todas
positivas a partir da intensidade = 0 que designa o corpo pleno sem rgos. E
formam altos e baixos, relativos sua relao complexa e proporo de atraco
e de repulso que entra na sua causa. Em suma, a oposio das foras de atraco
e de repulso produz uma srie aberta de elementos intensivos, todos positivos,
[24] que nunca exprimem o equilbrio final de um sistema, mas um nmero
ilimitado de estados estacionrios meta-estveis por que passa um sujeito. A teoria
kantiana segundo a qual as quantidades intensivas preenchem a matria sem vazio
em graus diversos profundamente esquizide. Segundo a doutrina do presidente
Schreber, a atraco e a repulso produzem intensos estados de nervos que
preenchem o corpo sem rgos em graus diversos, e pelos quais o sujeito-Schreber
passa ao tornar-se mulher e ainda muitas outras coisas, um crculo de eterno
retorno. Os seios no tronco nu do presidente no so nem delirantes nem
17
W. R. Bion foi o primeiro a ter insistido na importncia do Sinto: pem inscreve-o unicamente
na ordem do fantasma e torna-o um paralelo afectivo do Penso. Cft. Elements of Psycho-analysis,
Heinemann, 1963, pp. 94 segs.
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concludo dos estados por que passa. Tal como os arcos que o Inominvel traa,
uns bruscos e breves, quase valsados, outros com uma amplitude de parbola,
tendo por estados Murphy, Watt, Mercier, etc., sem que a famlia seja precisa para
nada. Ou ento um outro caminho, mais complexo, mas que vem a dar ao mesmo:
atravs da mquina paranica e da mquina miraculante, as propores de
repulso e de atraco sobre o corpo sem rgos produzem na mquina celibatria
uma srie de estados a partir de 0; e o sujeito nasce de cada estado da srie,
renasce sempre do estado seguinte que o determina num momento, consumindo
todos esses estados que o fazem nascer e renascer (o estado vivido o primeiro
em relao ao sujeito que o vive).
Foi o que Klossowski admiravelmente demonstrou no seu comentrio de
Nietzsche: a presena da Stimmung como emoo material, constitutiva do mais
alto pensamento e da mais aguda percepo19. As foras centrfugas no fogem
para sempre do centro, mas aproximam-se de novo dele para se tornarem a
afastar: tais so as veementes oscilaes que perturbam um indivduo enquanto ele
procura apenas o seu prprio centro e no v o crculo de que faz parte; porque se
as oscilaes o perturbam, porque cada uma responde a um indivduo outro que
no ele, do ponto de vista do centro que impossvel encontrar. por isso que a
identidade essencialmente fortuita, e que h uma srie de individualidades que
devem ser percorridas por cada uma, para que a casualidade desta ou daquela as
torne todas necessrias. As foras de atraco e repulso, de pujana e de decadncia, produzem uma srie de estados intensivos a partir da intensidade = 0 que
designa o corpo sem rgos (mas o que singular ainda aqui ser preciso um
[26] novo afluxo para significar apenas esta ausncia). No existe o euNietzsche, professor de filologia, que perde subitamente a razo, e que se
identifica com estranhas personagens; existe, sim, o sujeito-nietzscheniano que
passa por uma srie de estados e que identifica os nomes da histria com esses
estados: eu sou todos os homens da histria... O sujeito, cujo eu desertou do centro,
estende-se por todo o contorno do crculo. No centro est a mquina do desejo, a
mquina celibatria do eterno retorno. O sujeito-nietzscheniano, sujeito residual
da mquina, obtm um prmio eufrico (Voluptas) por tudo o que faz girar e que
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nada. Est to longe destes problemas, to para l deles! Nem Freud se libertou do
estreito ponto de vista do eu e o que o impediu foi a sua forma trinitria,
edipiana, neurtica: pap-mam-eu. Seria de perguntar se no teria sido o
imperialismo analtico do complexo de dipo que levou Freud a descobrir, e
firmar com a sua autoridade, o lamentvel conceito de autismo aplicado
esquizofrenia. Porque afinal, e no preciso esconder isto, Freud no gosta dos
esquizofrnicos, nem da sua resistncia edipianizao, e preferia trat-los como
animais: diz que tomam as palavras por coisas, que so apticos, narcsicos,
separados do real, incapazes de transfert, que parecem filsofos semelhana
indesejvel. Tem-se pensado muito na maneira de conceber analiticamente a
relao entre as pulses e os sintomas, o smbolo e o simbolizado. Ser uma
relao causal, de compreenso, ou de expresso? A questo tem sido formulada
em termos demasiado tericos. Porque, de facto, desde que nos enfiam no dipo,
desde que nos comparam com dipo, fica tudo resolvido, suprimindo-se assim a
nica relao autntica que era a de produo. A grande descoberta da psicanlise
foi a da produo desejante, a das produes do inconsciente. Mas, com o dipo,
essa descoberta foi rapidamente ocultada por um novo idealismo: substituiu-se o
inconsciente como fbrica por um teatro antigo; substituram-se as unidades de
produo inconsciente pela representao; substituiu-se um inconsciente produtivo
por um inconsciente expressivo (o mito, a tragdia, o sonho...).
Sempre que explicarmos o problema da esquizofrenia a partir do eu, mais
no podemos do que apreciar uma essncia ou uma especificidade supostamente
atribudas ao esquizo, seja com amor ou piedade, seja para a cuspir com nojo.
Umas vezes como eu dissociado, outras como eu separado, outras, e o modo
mais refinado, como eu que no deixara de ser, que estava especificamente presente, mas no seu mundo, e que se deixa apanhar por um psiquiatra astuto, um
sobre-observador compreensivo, em suma, por um fenomenlogo. E ainda aqui
recordemos a advertncia de Marx: no pelo gosto do trigo que se adivinha quem
o cultivou, nem pelo produto que se adivinha o seu regime e relaes de
produo. O produto aparece tanto mais especfico quanto o referirmos a formas
[29] ideais de causao, de compreenso, ou de expresso, mas no ao processo de
produo real de que depende. O esquizofrnico aparece tanto mais especfico e
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realidade e da realidade. O desejo esse conjunto de snteses passivas que maquinam os objectos parciais, os fluxos e os corpos, e que funcionam como unidades de
produo. O real resulta disso, o resultado das snteses passivas do desejo como
autoproduo do inconsciente. Ao desejo no falta nada, no lhe falta o seu objecto.
antes o sujeito que falta ao desejo, ou o desejo que no tem sujeito fixo; sempre
a represso que cria o sujeito fixo. O desejo e o seu objecto so uma s e mesma
coisa: a mquina, enquanto mquina de mquina. O desejo mquina, o objecto do
desejo tambm mquina conectada, de modo que o produto extrado do
produzir, e qualquer coisa no produto se afasta do produzir, que vai dar ao sujeito
nmada e vagabundo um resto. O ser objectivo do desejo o Real em si mesmo23.
No existe nenhuma forma de existncia particular a que possamos chamar
realidade psquica. Como diz Marx, no h falta, o que h paixo como ser
objecto natural e sensvel. No o desejo que se apoia nas necessidades mas, pelo
contrrio, so as necessidades que derivam do desejo: so contraprodutos no real
que o desejo produz. A falta um contra-efeito do desejo, deposta, arrumada,
vacualizada no real natural e social. O desejo est sempre prximo das condies
de existncia objectiva, une-se a elas, segue-as, no lhes sobrevive, desloca-se com
elas, e por isso que , com tanta facilidade, desejo de morrer, enquanto que a
necessidade a medida do afastamento de um sujeito que perdeu o desejo ao perder
a sntese passiva dessas condies. A necessidade como prtica do vazio tem
unicamente este sentido: ir procurar, capturar, parasitar as snteses passivas onde
elas se encontram. em vo que dizemos: no somos ervas, h muito que
perdemos a sntese clorofilina, mesmo preciso comer... O desejo torna-se ento
esse medo abjecto da falta. Mas no so os pobres ou os espoliados que dizem isto.
Esses, pelo contrrio, sabem que esto prximos da erva, e que o desejo s tem
necessidade de poucas coisas, no das coisas que lhes deixam, mas das que a
todo o momento lhes tiram e que no constituem uma falta no ntimo do sujeito,
mas a objectividade do homem, o ser objectivo do homem para quem desejar
produ-[32]zir, produzir na realidade. O real no impossvel, pelo contrrio: no
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real tudo possvel, tudo se torna possvel. No o desejo que exprime uma falta
molar no sujeito, a organizao molar que tira ao desejo o seu ser objectivo. Os
revolucionrios, os artistas e os profetas limitam-se a ser objectivos, simplesmente
objectivos: sabem que o desejo envolve a vida com um poder produtor, e que a
reproduz intensamente, precisamente porque precisa pouco dela. E tanto pior para
aqueles que acreditam que isto fcil de dizer, ou que uma idia livresca. Das
poucas leituras que tinha feito, conclura que os homens que mais se embrenhavam
na vida, se ajustavam a ela, que eram a prpria vida, dormiam pouco, comiam pouco, tinham poucos bens, se que os chegavam a ter. No tinham iluses a respeito
do dever, da procriao, dos fins limitados da perpetuao da famlia ou da defesa
do Estado... O mundo dos fantasmas aquele que no acabmos de conquistar.
um mundo do passado, no do futuro. Caminhar agarrado ao passado arrastar
consigo as grilhetas do forado24. O profeta em pessoa Spinoza vestido
revolucionrio napolitano. Sabemos bem donde vem a falta e o seu correlativo
subjectivo, o fantasma. A falta arrumada, organizada, na produo social.
contraproduzida pela instncia de antiproduo que se rebate sobre as foras
produtivas e se apropria delas. Nunca primeira: a produo nunca organizada
em funo de uma falta anterior mas , sim, a falta que se aloja, se vacualiza, se
propaga, segundo a organizao de uma produo prvia25. arte de uma classe
dominante, essa prtica do vazio como economia de mercado: organizar a falta na
abundncia de produo, fazer vacilar todo o desejo pelo grande medo de falhar,
fazer depender o objecto de uma produo real que se supe exterior ao desejo (as
exigncias da racionalidade), enquanto a produo do desejo passa para o fantasma
(e s para o fantasma).
No existe de um lado uma produo social de realidade, e de outro uma
produo desejante de fantasma. Entre estas duas produes apenas se estabelece[33]riam ligaes secundrias de introjeco e de projeco, como se as prticas
sociais se desdobrassem em prticas mentais interiorizadas, ou ento como se as
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prticas mentais se projectassem nos sistemas sociais, sem que nunca chegassem a
incidir umas sobre as outras. Enquanto nos contentarmos em pr o dinheiro, o
ouro, o capital e o tringulo capitalista em paralelo com a lbido, o nus, o phallus
e o tringulo familiar, dedicamo-nos a um passatempo bastante agradvel mas os
mecanismos do dinheiro continuam a ser indiferentes s projeces anais daqueles
que o movimentam. O paralelismo Marx/Freud ser sempre estril e indiferente
enquanto fizer intervir termos que se interiorizem e projectem uns nos outros sem
deixarem de ser estranhos, como acontece com a famosa equao dinheiro =
merda. Na verdade, a produo social simplesmente a produo desejante em
determinadas condies. Afirmamos que o campo social imediatamente percorrido pelo desejo, que o seu produto historicamente determinado e que a lbido no
precisa de nenhuma mediao ou sublimao, de nenhuma operao psquica, de
nenhuma transformao, para investir as foras produtivas e as relaes de
produo. Existe apenas o desejo e o social, e nada mais. Mesmo as foras mais
repressivas e mortferas da reproduo social so produzidas pelo desejo, na organizao que dele deriva em determinadas condies que havemos de analisar.
por isso que o problema fundamental da filosofia poltica ainda aquele que
Spinoza soube formular (e que Reich redescobriu): Porque que os homens
combatem pela sua servido como se se tratasse da sua salvao? Como
possvel que se chegue a gritar: mais impostos! menos po! Como diz Reich, o
que surpreende no que uns roubem e outros faam greve, mas que os
explorados e os esfomeados no estejam permanentemente em greve; porque
que h homens que suportam h tanto tempo a explorao, a humilhao, a
escravatura, e que chegam ao ponto de as querer no s para os outros, mas
tambm para si prprios? Nunca Reich mostrou ser um to grande pensador como
quando se recusa a invocar o desconhecimento ou a iluso das massas ao explicar
o fascismo, e exige uma explicao pelo desejo, em termos de desejo: no, as
massas no foram enganadas, elas desejaram o fascismo num certo momento, em
determinadas circunstncias, e isto que necessrio explicar, essa perverso do
desejo gregrio26. Todavia, Reich no chega a dar uma resposta capaz, porque
restaura o que pretendia [34] demolir, ao distinguir a racionalidade tal como
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Nos culturalistas encontra-se uma distino entre sistemas racionais e sistemas projectivos
aplicando-se a psicanlise apenas aos ltimos (por exemplo, Kardiner). Apesar da sua hostilidade ao
culturalismo, Reich, como Marcuse, conservam algo desta dualidade, embora determinem e julguem o
racional e o irracional de um modo muito diferente.
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mquina social ou socius pode ser o corpo da Terra, o corpo do Dspota, o corpo
do Dinheiro, mas no nunca uma projeco do corpo sem rgos. antes o
corpo sem rgos que o ltimo resduo de um socius desterritorializado. O
problema do socius tem sido sempre o de codificar os fluxos do desejo, inscrevlos, regist-los, fazer que [37] nenhum fluxo corra sem ser rolhado, canalizado,
regulado. Quando a mquina territorial primitiva deixou de ser suficiente, a
mquina desptica instaurou uma espcie de sobrecodificao. Mas a mquina
capitalista, ao estabelecer-se sobre as runas mais ou menos longnquas de um
Estado
desptico,
encontra-se
numa
situao
absolutamente
nova:
Sobre a histeria, a esquizofrenia e as suas relaes com as estruturas sociais, ver as anlises de
Georges Devereux, Essais dethnopsychiatrie gnrale, traduo francesa Gallimard, pp. 67 segs, e as
belas pginas de Jaspers, Strindberg et Van Gogh, traduo francesa Ed. de Minuit, pp. 232-236. (Ser
que na nossa poca a loucura condio de toda a sinceridade, em domnios onde, em tempos menos
incoerentes, seramos sem ela capazes de uma experincia e expresso honestas? questo que Jaspers
corrige, acrescentando: Vimos que outrora havia seres que se esforavam por atingir a histeria; do
mesmo nodo, diremos que hoje h muitos que se esforam por atingir a loucura. Mas se a primeira
tentativa , numa certa medida, psicologicamente possvel, a outra no o de modo nenhum e s pode
conduzir mentira).
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mais
os
seus
aparelhos
anexos,
burocrticos
policiais,
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registo de cada uma das regies nas suas relaes com as outras. Um rgo pode
estar associado a vrios fluxos segundo conexes diferentes; pode hesitar entre
vrios regimes, e at apropriar-se do regime de um outro rgo (a boca
anoxrica). Todo um conjunto de questes funcionais se pem: que fluxo cortar?
onde cortar? como e de que modo cortar? Que lugar dar a outros produtores ou
antiprodutores (o lugar do irmo mais novo)? Ser ou no preciso asfixiar com o
que se come, devorar o ar, cagar pela boca? Os registos, as informaes e as
transmisses formam todo um quadriculado de disjunes, de um tipo diferente
do das conexes precedentes. Deve-se a Lacan a descoberta do domnio
riqussimo de um cdigo do inconsciente enrolando a ou as cadeias significantes;
e de assim ter transformado a anlise (o texto-base a este respeito La Lettre
vole). Mas a sua multiplicidade torna este domnio to estranho que no podemos
continuar a falar de uma cadeia nem mesmo de um cdigo desejante. Diz-se que
as cadeias [42] so significantes porque so feitas de signos, mas estes signos no
so significantes em si. O cdigo parece-se menos com uma linguagem do que
com uma gria, formao aberta e plurvoca. Os seus signos so de uma natureza
qualquer e indiferentes ao seu suporte (ou no ser o suporte que lhes
indiferente? O suporte o corpo sem rgos). No obedecem a um plano,
trabalham a todos os nveis e em todas as conexes; cada um fala a sua prpria
lngua, e estabelece snteses com outros, que so tanto mais directas em
transversal quanto mais indirectas so na dimenso dos elementos. As disjunes
prprias destas cadeias ainda no implicam nenhuma excluso, surgindo s as
excluses devido a um jogo de inibidores e de repressores que determinam o
suporte e fixam o sujeito especfico e pessoal33. Nenhuma cadeia homognea,
mas antes um desfile de letras de alfabetos diferentes, onde subitamente
aparecesse um ideograma, um pictograma, a minscula imagem de um elefante a
passar ou de um sol nascente. Repentinamente, na cadeia que engloba (sem os
compor) fonemas, morfemas, etc., aparecem os bigodes do pai, o brao
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Lacan, Ecrits, Remarque sur le rapport de Daniel Lagache", Ed. du Seuil, p. 658:
...uma excluso vinda destes signos como tais s se pode exercer como condio de consistncia
numa cadeia a constituir; acrescentemos que a dimenso em que essa condio se controla
unicamente a traduo do que uma tal cadeia capaz. Demoremo-nos ainda um pouco neste loto.
Para considerar que a inorganizao real pela qual estes elementos so misturados, no ordinal, ao
acaso, que na altura da sua sada nos faz tirar sorte...
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ameaador da me, uma fita, uma rapariga, um polcia, um sapato. Cada cadeia
apanha fragmentos de outras cadeias de que extrai uma mais-valia, tal como o
cdigo da orqudea extrai a figura vespa: fenmeno de mais-valia de cdigo.
todo um sistema de agulhagens e sorteios, que formam fenmenos aleatrios
parcialmente dependentes, parecidos com uma cadeia de Markoff. Os registos e as
transmisses vindos de cdigos internos, do meio exterior, de uma regio do
organismo para outra, cruzam-se pelas vias perpetuamente ramificadas da grande
sntese disjuntiva. Se aqui existe uma escrita, uma escrita com a forma do Real,
estranham ente plurvoca, nunca bi-univocizada, linearizada, uma escrita
transcursiva e nunca discursiva: todo o domnio da inorganizao real das
snteses passivas, onde em vo procuraramos algo a que se pudesse chamar o
Significante, e que compe e decompe ininterruptamente as cadeias em signos
que nunca viro a ser significantes. A nica vocao do signo produzir desejo, e
em todos os sentidos.
Essas cadeias so a base constante de destacamentos em todas as direces;
h por toda a parte esquizes que valem por si prprias e que, sobretudo, no se
[43] deve tentar encher. este o segundo carcter da mquina: cortesdestacamentos que no se confundem com os cortes-extraces. Estes tm por
objecto fluxos contnuos e remetem para os objectos parciais. Aqueles dizem
respeito s cadeias heterogneas, e procedem por segmentos destacveis, stocks
mveis, como blocos ou tijolos voadores. preciso conceber cada tijolo como
sendo emitido distncia e j composto por elementos heterogneos: no s
contendo uma inscrio feita de signos de alfabetos diferentes, mas tambm
figuras, uma ou vrias palhas, talvez mesmo um cadver. A extraco de fluxos
implica o destacamento da cadeia; e os objectos parciais da produo supem os
stocks, ou tijolos de registo, na coexistncia e interaco de todas as snteses.
Como que poderia haver extraco parcial de um fluxo, sem destacamento
fragmentrio num cdigo que informar o fluxo? Quando h pouco dizamos que
o esquizo est no limite dos fluxos descodificados do desejo, referamo-nos aos
cdigos sociais em que um Significante desptico esmaga todas as cadeias, as
lineariza, as bi-univociza, e serve-se dos tijolos como se fossem elementos
imveis numa muralha da China imperial. Mas o esquizo separa-os sempre,
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furor para ser alcanado. Era muito bem capaz de sacrificar uma grande parte dos
seus interesses para ser pars...35. Tal como os outros cortes, o corte subjectivo
no designa uma falta mas, pelo contrrio, uma parte que do sujeito enquanto
parte, um sobejo que do sujeito enquanto resto (e ainda aqui, que incrvel que
o modelo edipiano da castrao!). que os cortes no derivam da anlise, porque
eles so snteses, e so as snteses que produzem as divises. Consideremos o
exemplo do retorno do leite no arroto da criana: ele simultaneamente
restituio da extraco no fluxo associativo, reproduo do destacamento na
cadeia significante e resduo que a parte do sujeito. A mquina desejante no
uma metfora: o que corta e cortado, segundo trs modos. O primeiro modo
remete para a sntese conectiva, e mobiliza a lbido como energia de extraco. O
segundo, para a sntese disjuntiva, e mobiliza o Numen como energia de
destacamento. O terceiro, para a sntese conjuntiva, e mobiliza a Voluptas como
energia residual. sob estes trs aspectos que o processo de produo desejante
simultaneamente produo de produo, produo de registo e produo de
consumo. Extrair, destacar, restar, produzir, efectuar as operaes reais do
desejo. [45]
Nas mquinas desejantes funciona tudo ao mesmo tempo, mas em hiatos
rupturas, avarias e falhas, intermitncias e curto-circuitos, distncias e
fragmentaes, numa soma que nunca rene as partes num todo. que nelas os
cortes so produtivos e so, tambm eles, reunies. As disjunes, enquanto
disjunes, so inclusivas. Os prprios consumos so passagens, devires e
retornos. Ao nvel da mquina literria, foi Maurice Blanchot quem soube pr o
problema com todo o seu rigor: como produzir e pensar fragmentos que tenham
entre si relaes de diferena enquanto tal, que tenham como relaes entre si a
sua prpria diferena, sem haver referncia a uma totalidade original ainda que
perdida, nem a uma totalidade resultante ainda que a realizar36? S a categoria da
multiplicidade, empregue como substantivo e superando tanto o mltiplo como o
Uno, superando a relao predicativa do Uno e do mltiplo, ser capaz de explicar
a produo desejante: a produo desejante multiplicidade pura, ou seja,
afirmao irredutvel unidade. Estamos na idade dos objectos parciais, dos
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ao lado das partes, que ele no unifica nem totaliza, mas que, ao aplicar-se sobre
elas, apenas instaura comunicaes aberrantes entre vasos no comunicantes,
unidades transversais entre elementos que conservam toda a sua diferena nas
suas dimenses prprias. Assim, na viagem de comboio, nunca existe uma totalidade daquilo que se vai vendo, nem uma unidade dos pontos de vista, mas apenas
a transversal que o desnorteado viajante traa entre uma janela e outra, para reaproximar, para re-enquadrar os fragmentos intermitentes e opostos. Re-aproximar, re-enquadrar, era o que Joyce chamava re-embody. O corpo sem rgos
produzido como um todo, mas no seu lugar prprio, no processo de produo,
ao lado das partes que ele no unifica nem totaliza. E quando se aplica, se rebate
sobre elas, induz comunicaes transversais, somas transfinitas, inscries
plurvocas e transcursivas sobre a sua prpria superfcie, onde os cortes funcionais
dos objectos parciais so sempre re-cortados pelos cortes das cadeias significantes
e os de um sujeito que a se descobre. O todo no s coexiste com as partes, como
tambm lhes contguo, produzido parte, e aplicando-se a elas: os especialistas
de gentica mostram isto sua maneira dizendo que os amino-cidos so
assimilados individualmente pela clula, sendo depois convenientemente
arranjados por um mecanismo anlogo a um molde, no qual a cadeia lateral
caracterstica de cada cido se coloca na sua posio prpria37. O problema das
relaes partes/[47]todo continuar a ser mal formulado pelo mecanicismo e pelo
vitalismo clssicos enquanto se considerar o todo quer como totalidade derivada
das partes, quer como totalidade originria de onde emanam as partes, quer como
totalizao dialctica. Tal como o vitalismo, o mecanicismo nunca se apercebeu
da natureza das mquinas desejantes, nem da dupla necessidade de introduzir a
produo no desejo e o desejo na mecnica.
Tal como no existe uma totalidade primitiva de que as pulses derivariam,
tambm no h uma evoluo que as faria progredir, com os seus objectos, para
um todo de integrao. Mlanie Klein fez a maravilhosa descoberta dos objectos
parciais, esse mundo de exploses, de rotaes, de vibraes. Como que se
explica ento que ela no se tenha apercebido da lgica desses objectos? que,
em primeiro lugar, ela pensa-os como fantasmas, julga-os do ponto de vista do
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de fazermos o contrrio rebatendo todo o jogo das mquinas desejantes no limitado cdigo do dipo. Como que se criam lugares e funes que os pais vo
ocupar como agentes especiais, em relao com outros agentes? Porque o dipo
est desde o incio aberto a todo o campo social, a um campo de produo
directamente investido pela lbido. Parece evidente que os pais aparecem sobre a
superfcie de registo da produo desejante. Mas o problema do dipo
justamente este: quais as foras que fecham o tringulo edipiano? em que
condies que esta triangulao canaliza o desejo para uma superfcie que no a
comportava em si mesma? como que ela consegue formar um tipo de inscrio
para experincias e maquinaes que a transcendem em absoluto? neste sentido,
e somente neste, que a criana refere o seio como objecto parcial pessoa da me,
enquanto vai consultando o rosto materno. Referir no designa aqui uma
relao natural produtiva, mas um relato, uma inscrio na inscrio, no Numen.
Desde a mais tenra idade que a criana tem toda uma vida desejante, todo um
conjunto de relaes no-familiares com os objectos e com as mquinas do desejo,
que no se refere aos pais do ponto de vista da produo imediata, mas que, com
amor ou com dio, a eles referida do ponto de vista do registo do processo, e em
condies muito particulares desse registo, mesmo se estas reagissem sobre o
prprio processo (feed-back).
entre os objectos parciais e nas relaes no-familiares da produo
desejante que a criana sente a vida e se interroga sobre o que viver, mesmo se a
questo tiver que ser referida aos pais e s possa ter uma resposta provisria
dentro das relaes familiares. Lembro-me de ter comeado a perguntar a mim
mesmo, desde os oito anos, ou talvez menos, quem era eu, o que que eu era e
porqu viver; lembro-me de aos seis anos, numa casa da Avenida Blancarde em
Marselha (precisamente no n. 59), me ter perguntado, quando lanchava po com
chocolate que uma certa mulher chamada me me dava, o que era ser e viver e o
que era ver-me a respirar, e de me ter querido respirar para experimentar o facto
de viver [51] e ver se isso me convinha e para que que me convinha40. isto o
essencial: h uma questo que se pe criana, que talvez seja referida
mulher chamada me, mas que no produzida em funo dela, mas no jogo das
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Michel Foucault, Histoire de la folie d lge classique, Plon, 1961, pp. 588-589.
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