El honor

Guido Croaxatto
Es esa cualidad que procede de un obrar virtuoso, en lo pblico y lo privado. Y el
obrar virtuoso, por los dems, es el obrar por la poltica.
El honor es la base o fue la base, en sus comienzos, de la poltica. Aristteles en su libro
Politica cuenta que el hombre solo en la polis es o llega a ser hombre: solo en la polis
es libre, solo en la polis conoce lo que es la autonomia. Benjamin Constant divide, como
hara Isaiah Berlin tiempo despus, la libertad de los antiguos de la libertad de los
modernos. Pero en ambos casos el punto esencial es que sin participacin politica de cada
ciudadano (sin romanticismo, bien entendido, como movimiento), no hay lugar para el
honor ni los honores. Para los poetas. Para los ideales. Para el valor, publica Tiempor
Argentino.
El "idiota" era antiguamente precisamente, por el contrario, el que se encerraba en su
cuarto privado, el que no "participaba" en politica (hoy diramos, el que dice esto es mi
vida privada", "separemos", y no la exteriorizacin de formas de tratar o maltratar a la
mujer "en privado", como escribi Gore Vidal, pero tambin Andrea Dworkin: todo lo
que debe salir a la luz, la "privacidad", como dice Dworkin, esa "imposicin" a las
mujeres, a la mujer, claro que como todos, el hombre tambin los politicos como
Redrado que salen o salieron alguna vez conLuciana Salazar o Jesica Cirio dice que la
mujer "elige"). Todo lo que hacemos se vincula a la politica. Tambin lo privado es
poltico.Tambin el amor todo amor (tambin la farndula) es poltica. Es revelacin.
Es dicho y es acto. Pero tambin lo que no hacemos. El honor es esa cualidad que procede
de un obrar virtuoso. Y lo virtuoso es pblico y es privado, no reconoce esa frontera. Y el
obrar virtuoso, el obrar por los dems, es el obrar por la poltica. Es el ejemplo pblico. El
ejemplo dado. No existe la felicidad sin la virtud, tambin dijo magnificamente
Aristteles. Para ser feliz hay un solo camino: hay que ser virtuoso. La felicidad sin virtud
no existe. Est vaca. Tan vaca y carente como est la politica sin el honor y sin la moral.
Sin la participacin de los jvenes virtuosos (que piensan como "viejos") que "se meten"
donde durante mucho tiempo se les dijo y repiti que mejor era "no meterse", que "no se
metan".
Pero en politica siempre hay que "meterse". Porque eso es la base del honor. No podemos
tener jvenes deshonrosos, indignos que no creen, no virtuosos. No podemos tener una
"juventud idiota". No podemos. Tampoco una juventud indigna. Necesitamos una
juventud que crea en el honor. En la participacin. En la polis. En la poltica. En la cosa
pblica. En la res pblica. En la Repblica. En el compromiso. En la palabra.
Yo deje caer un guante en los pies de Lousteau. Como suele decirse. Como se deca
antiguamente y no tanto en tiempos de caballeros. De all viene la expresin "recoger el
guante". O no hacerlo. Slo los caballeros lo hacen. Asumen el desafio los que tienen un
honor que defender. No es el caso. Los alemanes llaman a esto "Das Gesicht verlieren",

perder la cara. Perder la dignidad. La identidad. Perder el honor es perder todo. (Lo
ltimo y lo primero) No saber tampoco cmo recuperarlo. Sucede que Louesteau, que
separa y pide "respeto" (a sus contrincantes del PRO en la campaa), que marcha y habla
en nombre de la "tica publica" (a la vez que denuncia a los jvenes que "piensan como
viejos") no asume el honor (el "honor" seria "lo viejo", el lugar del honor en la poltica),
que, como dijo Aristteles, es la base de toda actividad poltica.
Entonces, de un politico sin honor, (que ve al honor como algo "viejo) que no est
dispuesto a defender su honor, (serian ideas trasnochadas de una moral vetusta, y "vieja,
que encima defiende el "honor" de la mujer como algo "perimido" y catlico frente al
cuento de la mujer "libre" emancipada...) no podemos esperar nada y mucho menos un
obrar virtuoso. Un obrar tico. Un obrar como un "caballero" digno. Un obrar que de el
ejemplo. Y esto es precisamente lo que no hizo Louesteau pblicamente: dar el ejemplo,
obrar como un caballero. Tener honor. Ser digno. Ms bien hizo exactamente lo contrario.
Porque eso es lo que Lousteau publicamente no fue: un caballero. Y eso es lo que deberia
ser la politica ante todo. Un ambito sobretodo de hombres dignos que dan el ejemplo, que
predican con su accion, y no solo con su palabra. Alguna vez lo fue. Politicos con un
honor que defender. Un lugar donde el honor realmente importa. Se preserva. Se defiende
con la vida, como en Japn, pas del que podemos aprender mucho. Y no un lugar donde
el honor ya no existe. Cuando la politica y los politicos dejan el honor de lado, la que
pierde es la democracia. Es la perdida del honor la que explica tambin el auge de la
corrupcin menemista, por ejemplo.
La corrupcin y la perdida del honor (todo es igual...) van de la mano. La banalizacion, la
farandula, el abuso de la mujer. La perdida de todo honor. De toda palabra de "honor".
Tenemos una politica donde los politicos ya no nos dan el "ejemplo" como tampoco pesan
sus palabras. Porque no est manejada la poltica, la economia, el Estado, por hombres
dignos. Por hombres con honor. Hombres con ideas. Con hombres capaces de ser
ejemplares tambien en sus acciones ms ntimas, que son, como dijo Bernhard, las ms
reales. Las ms "polticas". Donde el otro "se ve" finalmente. Donde se conoce la madera
final de la que uno est hecho. Los discursos sirven de poco frente al hecho pblico. El
hecho tambin habla. El hecho tambin "nos dice". Nos dice mucho sobre el lugar que le
damos al honor en la poltica. En la polis. Cun dignos (o indignos) somos. Indigno es
tratar al otro como medio. Como una cosa. No como un fin.
Lousteau se limit a pedir una campaa con respeto. Lousteau dice que le gusta
laConstitucin. Esta dice que los acciones privadas de los hombres que de ningn modo
ofendan a la moral pblica ni a las buenas costumbres quedan excentas de la autoridad de
los magistrados. De la autoridad de los magistrados, dijo Guillermo Borda, que no es la
autoridad de la politica, cuyo mbito natural no es la justicia, ni los tribunales, sino la
moral. La etica pblica. El honor. El guante. Hay dos gneros de hombres que no

defienden su honor: unos son los cobardes. Los otros son los hipcritas. (Cobardes
tambin eran esos caballeros que lesionados en su honor por otro hombre de "clase baja"
hacian batirse a sus sirvientes, esto tambin representaba una indignidad cobarde:
exponer al otro) En ninguno de los dos casos son representantes dignos de ser elegidos en
una democracia. Porque de un cobarde o de un hipcrita, no se puede esperar nada,
cambio poltico alguno. Especulacin, esto es: limitarse a usar a las mujeres. No ser un
caballero. No creer en el honor. En la tica. Que siempre es pblica. Nunca es "vieja". De
una persona que no defiende su honor, no puede esperarse nada. Menos valenta. Menos
valor. Nada. Menos responsabilidad. Ni tica de la responsabilidad ni tica de las
convicciones: ninguna tica se sostiene donde el hecho preponderante no es el honor de la
persona. Necesitamos polticos jvenes capaces de creer a diferencia de Lousteau que
esto, el honor, defender el honor, no es defender "lo viejo". Es la base de la tica. El
honor es la base de la poltica. Y en ambos casos, el honor y la poltica, est lo pblico.
Los ejemplos que damos. La sociedad que queremos. Un poltico que no defiende su
honor es un poltico que no tiene ya ningn ejemplo para dar. No tiene valenta. Ni
respeto. No tiene valor.
La farndula y la farandulizacin de la poltica son los primeros y principales
enemigos del honor en la poltica. Y tambin los primeros en fomentar el maltrato a las
mujeres. La farandula no solo denigra y banaliza, como dijo Rousseau (no en vano el
mismo que cuestionaba la profesin de los actores, de la "actuacin", de la "ficcin", de
los hombres que "fingen", que no son reales, que hoy hacen un "papel" como manaa
pueden perfectamente haccer otro, es el impulsor e inspirador de la Revolucion Francesa
y los derechos universales del hombre, Rousseau no creia en la actuacin, se opona al
teatro, en los representantes que "actuan" en una sociedad que se parece cada dia ms a
una audiencia pasiva, que mira desde lejos como otros "actuan", "actores" y "polticos", la
sociedad del espectculo, es la sociedad de la no participacin, es la sociedad de la
servidumbre voluntaria, no en vano Moreno tradujo a Rousseau) a las personas y la
poltica: les hace olvidar lo primero. La importancia tambin, por conservador y "viejo"
(por "catlico") que suene a Louesteau (como a Posner, otro economista, en su visin de
los "recursos" humanos, donde todo es "recurso" y nada es "persona") para las mujeres,
de defender un "honor". Un lugar donde la emancipacin y la libertad (dignidad) de las
mujeres (fin, no medio) no significan en modo alguno que las mujeres como Salazar
deban convertirse en un objeto de uso a la vista de toda la sociedad. Todo lo contrario. Si
hubiera tica. Si hubiera moral habria cuidado, resguardo, respeto, grandeza.
Caballerosidad. Si hubiera una poltica donde el honor realmente importara. Donde
hubiera caballeros (hombres dignos, "anticuados", que piensan como "viejos") que
respetan, aun creen en el "respeto", (por "viejo" y "anticuado" que esto parezca), a la
mujer.

Son estas ideas "viejas" Lousteau, las que hacen grande a la poltica. La que le devuelven
coraje. Honores. Valor. Ejemplos. Predicar con el ejemplo no es la mejor manera de
ensear, como dijo alguna vez valientemente en el Museo Judo de Berln un familiar de
una vctima del Atentado a la AMIA: es la nica. No hay otra. Slo una. Slo esa. No
tenemos que juzgar a los polticos por lo que dicen, sino slo por lo que hacen. El
ejemplo, eso es lo que debe dar y recuperar la poltica y cada poltico. Predicar con el
ejemplo es predicar con la tica: predicar con el ejemplo es creer aun en el honor. Donde
no hay honor (donde no hay ejemplo no hay poltica) la politica son solo palabras vacias.
(Haz lo que yo digo, pero no lo que yo hago). El ejemplo (el honor) es la base de la
poltica. No hay ni habr poltica donde no haya polticos capaces de volver a creer en
el honor y en la importancia para la poltica de predicar con el ejemplo, de ser uno mismo
(ellos mismos) un ejemplo a seguir, como podia ser Sarmiento, aunque no solo l, para
toda la sociedad. La politicos deben ser (o volver a ser) un ejemplo para todos y para eso
deben creer (o volver a creer) en el honor.
El honor defender el honor, tener honor, tener compromiso, tener moral no es "lo
viejo". Tener honor no es "anticuado". La inmoralidad no es "lo nuevo". La farndula
tampoco. Es la degradacin ("alegre") de la poltica, cmplice de los peores momentos de
la historia argentina: la dictadura y los '90. Pan y Circo. Ettiene de la Boetie. Del otro
lado, (del otro lado del menemismo, del otro lado del Proceso) est y estar siempre- el
honor. La tica. La dignidad. La palabra. La poltica. Los jovenes "que se meten". Que se
comprometen por algo. Que no usan a los dems. Que verdaderamente aman. Porque el
honor es una forma del amor, como dicen en Japn, aunque los economistas no lo
comprendan, porque ven en todo un recurso que se puede "usar". Un nmero, un recurso,
y no una persona.
El honor significa que uno predica con el ejemplo. Ensea con el ejemplo. Y vive en el
ejemplo. Eso es el "respeto" Lousteau. Eso es lo que tenemos que pedir cuando pedimos
"respeto". Pedir ejemplos. Yo le pido "respeto" a usted. Respeto a normas bsicas.
Elementales. Predicar y dar el ejemplo, sin el cual uno no puede dedicarse genuinamente
a la poltica. Qu ejemplo has dado?, es lo que le debemos preguntar a cada poltico. Cul
es tu ejemplo, en qu se debate o se juega tu honor. Sino caeremos una vez ms en el "haz
lo que yo digo, pero no lo que yo hago". Necesitamos una poltica digna no disociada de
los hechos basicos ejemplares, no disociada del ejemplo, como la pens Goethe (una
poltica no disociada del honor): actuar es fcil, pensar es dificil, actuar segn se piensa es
an ms dificil. Ese "aun ms dificil", que menciona Goethe, es el honor. Ese "aun ms
dificil" es la mdula de la democracia. Goethe saba. Actuar segn se piensa es predicar
con el ejemplo: tener moral.
Tener un honor que defender. Un poco de honor. Un poco de dignidad. Un poco de coraje.
Como las Madres y Abuelas, que predican con su ejemplo. Y son lo ms digno de todo.

Lo mas honorable. Lo ms ejemplar. No importa pues lo que los polticos dicen, importa
slo lo que los polticos (como Romero, Redrado) hacen. Porque lo que hacen es el
ejemplo que dan. Lo que hacen es el mensaje nico que brindan. El honor nos
permite evitar el doble discurso. La doble moral. La hipocresa. Cuando uno predica con
el ejemplo la vida privada est mezclada invariablemente con la vida pblica. No hay
disociacin. No hay una distinci clara entre ambas esferas. Uno es recto en ambos
planos o en ninguno. El honor fue reemplazado por el marketing poltico. Los ideales por
los slogans como "ECO". Ms en un pas que necesita plantear, de cara al futuro, las
cuestiones de gnero. Las cuestiones "privadas" tambin son poltica Martn. ECO no es
un ejemplo porque sus candidatos no son ejemplo de nada. Necesitamos una ciudad justa.
Una ciudad diferente: una ciudad digna. Transparente. No "corrupta".