Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Scrieri isihaste
Scrieri isihaste
Minidogmatica, Practica Isihast,
Mic Dicionar Isihast
Editura Platytera
Colecia Isihasm
Cuvnt nainte
SCRIERI ISIHASTE
MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
10
11
Introducere
*
ncercm evidenierea Reperelor fundamentale Dogmatice, n legtur direct cu Teologicul Mistic.
Dogmatica este consemnarea datelor strict Teologice, iar
Mistica este transpunerea acestora n complexul Vieii experimentale, care implic adnciri, lrgiri i chiar teologumene (preri ce nu contrazic fondul dogmatic propriu-zis).
Ca Repere stricte i de baz, pentru cei care mai au cteva noiuni teologice, va prea o sintez binevenit, dar
pentru cei lipsii i de acestea, se vor mai cere i note explicative. Dar pentru ambele situaii, o adunare direct a
Reperelor Dogmatice va uura mult cutarea celor interesai mai ales de Practica Vieii Mistice.
Noi, cei de astzi, ne confruntm cu memoriile artificiale i mecanice care ne slbesc Memoriile Vii i adevrate. A regsi Memorialul Viu este temelia Vieii Mistice.
Expunerea noastr ncearc o Convorbire a Tainelor
Revelaiei cretine.
Practica mistic este cea a Fiinei Vii, nu a unui inteligibil mecanic.
Teologia este ntlnire, Recunoatere i Druire.
Caut ntlnirea cu DIVINUL i-L vei Recunoate i te
vei Drui Lui. Dorul ntlnirii este DUHUL, Recunoaterea este CUVNTUL i Druirea este UNIREA SACR.
**
Pentru Revelaia cretin, HRISTOLOGICUL este toat Teologia.
12
Ioan l, 14.
Dincolo de creaie, i.e. transcendent i necreat, n. r.
3
Ioan l, 1-3.
4
Ioan 1, 14.
2
SCRIERI ISIHASTE
13
14
15
Minidogmatica
Teologicului Mistic Cretin
1. Ce este Teologia?
THEOS-DUMNEZEU! Tot ce exist are n sine MEMORIA Lui DUMNEZEU. Originea Teologiei este aici.
Noi primim, recunoatem i ne nsuim Tainele Teologice
datorit MEMORIALULUI DIVINULUI. Vorbind despre
DUMNEZEU, ne Reamintim de EL i se activeaz Duhul
de a ne UNI cu EL.
Pcatul ne-a afectat Vorbirea cu El i ne-a nstrinat
de UNIREA cu EL. De aceea trebuie o insisten pe
Teologie, pe Vorbirea despre DUMNEZEU pn la Vorbirea-Recunoaterea Lui i UNIREA-ntlnirea cu EL.
DUMNEZEU nu este ascuns, dar noi nu-L mai Recunoatem.
Vorbete i ascult tot mai mult despre DUMNEZEU i Memoria DIVIN din tine va reaprea.
Cine nu face Teologie nu va recpta Vederea Lui
DUMNEZEU. Vorbirea despre El este primul fundament al Rentlnirii cu EL.
Ascult Vorbirea despre DUMNEZEU, ncepe s Vorbeti i tu despre El n tine nsui, i aa DUHUL i va
reda LUMINA DIVIN. Aa vei ncepe s te Rogi, s-L
chemi i nu va ntrzia s-i rspund.
Problemele spinoase ale Teologiei sunt diversitatea religiilor, diferitele concepii filosofice i aa-zis tiinifice,
precum i contextele etapelor social-istorice.
16
2. Dogmele Teologice
Toate religiile i susin propriile Dogme-adevruri
incontestabile.
Sunt Dogme de Revelaie, zis direct Divin, i
dogme de reflectare a acestora (prerile nelepilor, sfinilor).
n sens cretin, Dogma de baz este Revelaia direct
Supranatural DIVIN (Scriptura) i nvturile consfinite ale autoritii Bisericii, de succesiune Apostolic.
3. Originea Religiei
Teologia este concretul Religiei i Religia este izvorul
Teologiei. Religia este dubla Legtur-religare a Lui
DUMNEZEU cu Lumea i a Lumii cu DUMNEZEU. Noi
nu ne oprim la teoriile Originii Religiei, consemnm direct
caracterul nostru, ca MEMORIAL Fiinial Religios. Indiferent de formele religioase, toate indic Acel fond Fiinial religios n sine. Nu exist popor fr Religie. Ateismul este o patologie accidental.
Exist un fond Raional, Sentimental i Volitiv, toate
ducnd spre Religios. Fiecare dintre ele reproduce MEMORIALUL Ontologic (de Origine) religios.
Omul, pierznd Religiosul, caut reconstituirea lui.
Omul nu poate tri fr Viul religios.
Fiina Religiei nu este doar Raiune, Sentiment, Moral,
ci globalitatea i depirea acestora.
Pentru noi, Oamenii, baza Religiei este Morala-Sacrul
DIVIN. Morala este Personalitatea Religiei. Cultura i Arta, n general, sunt apoi corolarul Personalitii Religioase.
SCRIERI ISIHASTE
17
18
SCRIERI ISIHASTE
19
5. Revelaia DIVIN
Toate Religiile vorbesc de Revelaie-descoperire.
Revelaia este ACTUL pe care l face DIVINUL de a Se
Comunica i de a Se mprti Lumii. NUMELE Lui
DUMNEZEU nseamn Cel ce vrea s se ARATE.
Dar cum s poat Vedea Creaia pe cel NECREAT?
Trebuie o conlucrare, trebuie ca DIVINUL s se mbrace
n ceva creat, iar Creaia s primeasc Ceva DIVIN.
Trebuie un intermediar special al Revelaiei. Ar fi capacitatea de Chip, Imago Dei, pe care-l are n sine creaia
i care poate Oglindi DIVINUL.
Trebuie neles c Imago Dei la Om este specificul de
SACRU-MORAL, la ngeri este specificul de SPIRITUAL
DIVIN, iar n Natur este specificul de VIU DIVIN.
Aici se ncurc muli, confundndu-le i substituindu-le.
Din cauza pcatului, Revelaia este ngreunat i chiar
ntrerupt.
La Om este specificul de Revelaie SACR, de TEOform, de Vedere la FA, de NTRUPARE A DIVINULUI. n Natur este Revelaia de VIU Stabil, inalterabil, iar
la ngeri este specificul de SPIRITUAL direct, de PURTARE a SPIRITUALULUI DIVIN, a CRII DIVINE.
ngerii, fr PURTAREA CRII DIVINE, devin demoni; Omul fr POMUL VIEII se face muritor; Natura
fr VIUL DIVIN devine pieritoare.
Teologii vorbesc de o Revelaie prin observarea Naturii,
prin Spiritualul Lumii. Noi evideniem specificul nostru de
Revelaie prin SACRUL-MORALUL, Chipul Omului,
care ne d mplinirea noastr.
Chipul de Persoan al Omului este Chipul SACRULUI-MORAL; Chipul de Persoan al ngerilor este Chipul
SPIRITUALULUI DIVIN, iar Chipul de Individualitate n
Natur este VIUL DIVIN.
20
Evrei 1, 1-2.
II Timotei 3, 6.
SCRIERI ISIHASTE
21
caz de Profeii, care nu mai sunt cretine, pentru c Profeii au fost pn n cretinism, dup aceasta fiind Apostolii. HRISTOS este toat Profeia i EVANGHELIA
este Transmiterea Apostolic a PROFEIEI TOTALE.
Apostolii i Urmaii lor nu mai profeesc, ci Predau EVANGHELIA ca Actualizarea n DUH a Profeiilor fcute.
Relatrile Teologice ale EVANGHELIEI nu mai sunt
Profeii, ci LUMINRI de DUH ale Actualizrii Transmiterii EVANGHELICE. Muli se cred profei dac neleg
cte ceva din Tainele EVANGHELICE. Cei ce pot
Transmite CUVNTUL EVANGHELIC nu mai sunt
Prooroci, ci Urmai Apostolici care Rememoreaz
PROOROCIRILE HRISTICE. CUVNTUL singular, fr
CHIPUL i DUHUL TRUPULUI HRISTIC al Bisericii,
este un neo-profetism de rentoarcere la Vechiul
Testament, cretinismul fiind Nou Testamentar.
Ioan 17, 3.
22
SCRIERI ISIHASTE
23
24
SCRIERI ISIHASTE
25
n DUMNEZEIRE sunt i Perihorezicul, i INTERPERSONALUL. Problema grea este relaionalul dintre SUPRANATURA DIVIN i Natura Fiinial de Creaie, ntre care este separarea[-distincia] ntre Firi. Este nevoie
aici de o Punte ntre DIVIN i Creaie.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energiile tot DIVINE Necreate, care Reflect PERSONALUL FIINIAL DIVIN i totodat reflect Fiinialul de Creaie.
Aa, trebuie o ntreptrundere cu HARUL, n care se
oglindesc PERSONALIZRILE FIINIALE, dar nu nsi FIINA care rmne dincolo.
26
FIINA nu este ascuns, ci e ntr-o ARTARE mpodobit cu HAR, iar HARUL nu este doar ARTARE,
ci are TAIN de FIIN. O FIIN (vzut ca) goal de
HAR i un HAR (vzut ca) gol de FIIN nu este cretinism. O DIVINITATE doar FIINIAL sau doar Energetic este o Teologie insuficient.
Aa, noi extindem aa-zisele Atribute HARICE n CAPACITI FIINIALE ce se reflect ca Atribute. Mai
nti sunt CAPACITILE FIINIALE, iar prelungirea
acestora sunt Atributele HARICE. Anticii consider FIINA goal n Sine i multipl n energiile sale, pe cnd
cretinismul consider FIINA DEPLIN n Sine i
Plin i n HAR. DEPLINUL FIINIAL sunt CAPACITILE ce devin Atribute. i dac apofaticul neag catafaticul-afirmaia, noi supraafirmm Catafaticul, dar depindu-l n FIINIALUL dincolo de Catafatic. Noi nu
putem Numi cele FIINIALE, dar le Supranumim
prin Numirile de Atribute HARICE, care nu se confund i nu se amestec. Aa, Atributele de Iubire, Dragoste,
Atotputernicie, Atottiin, Infinitate, Eternitate, Spiritualitate etc. le extindem n CAPACITI FIINIALE ca
PERSONALIZRI, ca IUBIRE PERSONAL, ca DRUIRE, COMUNICARE etc., toate ca PERSONAL-FIINIALE care sunt dincolo i apofatice, dar n ARTAREA
lor prin HAR.
Anticii vorbesc de o FIIN esen, care nu face nici
un ACT FIINIAL, ci toate Actele sunt doar Energetice
HARICE, ca HAR-Liber i independent. n sens cretin,
nu exist HAR-Liber, ci HAR Legat de FIIN, care
reflect SUPRAACTUL PERSONAL FIINIAL. HARUL nu este ACT n Sine, ci prelungire de SUPRAACT
FIINIAL.
SCRIERI ISIHASTE
27
Taina HARULUI este Taina direct a PERSONALULUI FIINIAL. O personalizare haric energetic'' (cum
consider anticii i muli alii) i un impersonalism FIINIAL nu este cretinism. HARUL este Energia PERSONALULUI FIINIAL, altfel nu ar putea fi o ieire din
DIVIN, pentru c HARUL este reflectare de ACT i
ACTUL FIINIAL este PERSOANA FIINIAL. Se zice
c HARUL se ipostaziaz, ceea ce este cam ambiguu.
HARUL, ca Energie, nu se poate niciodat Ipostazia-Personifica, ci el este produsul PERSONALIZRILOR
PERSOANEI FIINIALE Proprii. HARUL este o Copie
de PERSONALIZARE i el, dac ar face o a doua Personalizare, ar distruge nsui fondul HARIC, fiind o Copie de PERSONALIZARE; de aceea HARUL are tinderea
de a imprima tocmai Modelul de PERSONALIZARE care nu trebuie confundat cu personalizarea a nsui HARULUI. Noi insistm pe aceste distincii, cci n mistic se pot
face patologii de depersonalizri i mutaii false.
Tendinele moderne de a dizolva PERSONALUL FIINIAL ntr-un Harismatic fr Chip sunt tocmai rezultatul erorilor mai sus consemnate.
9. Terminologia TRINITAR
Sfinii Prini cretini au trit n contextul culturii vremii, dar au dat i specificul Viziunii cretine termenilor de
baz ca: Unitate, Fiin, Esen, Natur-Substan,
Ipostas-Persoan.
Anticii concep DIVINUL ca o esen redus la maxim, nchis n Sine. Revelaia cretin insist pe FIINA
Absolut VIE, ca Esen DEPLIN la maxim, care
d pe-afar i ntr-o Creaie. Termenul grecesc de
28
ousia-esen este mai mult dect fondul comun n Sine, avnd totodat i IPOSTAZIEREA (potena esenei), i
distincia ca PERSOAN, ca Esen i EXISTEN deodat, fr amestecare sau desprire.
Noi, ca Mistic, mai adugm un termen de lrgire Teologic, cel de FIINIALITATE-TRIFIINIALITATE, ca Reper al PERSONALISMULUI FIINIAL n Sine (tocmai specificul cretin).
FIINA DIVIN, ca Esen n Sine, are deja o FIINIALITATE n Sine, ca Poten n Sine a distinciei TRINITARE, ca FIINIALITATE PATERNITATE PERSONALITATE, ce are, astfel, deja TREIMEA n Sine fr
golul dintre impersonalismul Divin i Personalizarea Sa
(de care vorbesc anticii). Aa UNUL-Esen este totodat
n Sine TREIME CONINUT tot UNUL (UNUL TRIFIINlALITATE), care se distinge de la Sine ca TREIME, PATERNITATEA fiind deja TREIME n Sine i
PERSONALITATEA fiind deja PERSOAN n Sine,
nct UNUL i TREIMEA sunt nsui UNUL Absolut i
TREIMEA Absolut de PERSOANE.
Un alt termen este FIREA. Se spune c PERSOANELE TREIMICE sunt DEOFIRE i DEOFIIN (de ACEEAI FIRE i FIIN). FIREA este UNIC, dar n distincia PERSOANELOR se face i un Specific de FIRE
PERSONAL Proprie. ntre FIRE i PERSOAN este
tocmai Relaionalul FIINIAL. Aa, FIREA nu se Comunic direct, ci n distincia Specificului de PERSOANE, ca FIRE PERSONALIZAT. FIREA, FIINA i PERSOANA sunt Permanente i indestructibile, dar, paradoxal,
Esena ca FIRE poate lua diferite distincii specifice prin
care nu se distruge, pentru c PERSOANA Reproduce permanent la rndul ei ACEEAI FIRE, ca ASEMNARE.
Mistica INTER-PERSONALULUI este puin dezbtut.
Trebuie neles c INTER-PERSONALUL este tocmai Co-
SCRIERI ISIHASTE
29
municarea FIRII n Specificul PERSONAL (nu a FIRII directe FIINIALE), i FIREA prin PERSOAN se transpune apoi prin HAR, care astfel nu transpune FIREA FIINIAL, ci FIREA trecut prin Specificul PERSONAL. Muli
cad n patologicul unui aa-zis har de fire impersonal,
ceea ce este inadmisibil n cretinism.
30
antic. n sens cretin, Forma Creat o face direct ACTUL CREATOR i Coninutul l face Creaia-Forma
Creat, ca Rspunsul su propriu. Aa, n sens cretin,
Creaia Formelor Create nu este nsi manifestarea de
Creaie, aceasta fiind apoi ca Rspunsul creaiei. DIVINUL Creeaz Forme-Individualiti directe, fr procesul de evoluie la forme (cum cred anticii), iar manifestarea multipl este Creterea proprie de Creaie,
Umplerea de Coninut de Creaie.
Aici se ncurc muli, confundnd Forma de Origine
DIVIN cu propriul Coninut de origine de Creaie.
Forma de Creaie este o Copie dup CHIPUL DIVIN, ca ASEMNARE Creativ, iar Coninutul, ca
Rspunsul propriu de Creaie, este Reproducerea COPIEI-FORM-CHIP, ca Asemnarea ASEMNRII
DIVINE.
Noi insistm pe aceste repere distinctive, de mare importan n Viaa mistic.
SCRIERI ISIHASTE
31
32
Divin care apoi, evolutiv, ar face un lung proces de devenire la formele create, [proces] care n Om se oprete cu rentoarcerea la ne-form. n sens cretin, DIVINUL Creeaz direct o Form de Creaie. Noi evideniem, n mod deosebit, Chipul Anume al unei Fiinialiti de Creaie, dup cum i FIINA DIVIN este o Anume FIINIALITATE, ca PATERNITATE-PERSONALITATE. i Creaia, ca s fie categorie de Fiin, trebuie s
aib o Fiinialitate-Personalitate n Sine care este Chipul de Filiaie (CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU)11.
Noi insistm pe un ACT DIVIN care Creeaz mai nti
Personalitatea Chipului Creat (Fiinialitatea n sine de
Creaie) ce este o Fiinialitate nrudit cu DIVINUL;
altfel ar fi ca la antici, un nafar al separrii absolute.
DIVINUL, ca s treac n Creaie, ori se auto-anihileaz (ca la antici, n iluzivul creat), ori Creeaz ceva nrudit cu FIINIALITATEA DIVIN, care este CHIPUL de
FIU (ASEMNAREA FIINIAL DIVIN n Sine). De
aceea DIVINUL Creeaz mai nti o Personalitate Fiinial de Creaie, ca prin aceasta s se poat apoi transpune,
cursiv i fr gol, Revrsarea DIVIN.
Iat Teologicul nostru mistic, Originea Creaiei ca i
Chip de Personalitate Fiinial de Creaie, Personalitatea-Filiaie care este deja, concret, o ASUMARE-Enipostaziere a Formei-Firii de Creaie de ctre FIUL DI11
Noi considerm Taina CHIPULUI Lui DUMNEZEU ca i CHIPUL de FIIN (mai mult dect aa-zisul chip Spiritual). Anticii consider creaia o simpl fiinare de proiecie spiritual. n sens cretin,
i creaia are categorie de Fiin Creat, Asemnarea creat a CHIPULUI FIINIAL DIVIN. Cretinismul trebuie s insiste pe categoria de
Fiin Creat, care nu este fiinare, ci Taina Paralelei de Creaie
a FIINEI DIVINE CREATOARE.
SCRIERI ISIHASTE
33
34
Parabolic:
FIUL DIVIN, mbrcat i ntr-un Chip de Fiu de
Creaie, SCRIE CARTEA VIEII de Creaie n care zugrvete att toate Formele de Creaie, ct i un Tainic IMN
de IUBIRE i nchinciune fa de TATL (ntr-un Limbaj
Nou, de Creaie).
Aceast Preexisten a Lumii nainte de a fi nfptuit nu este, ca la antici, un Spiritual de principii Divine
care se fac Sufletele formrii lumii' (aa-zisele Scntei
Divine sau preexistena Spiritelor, ce apoi se ncorporeaz
n diversitatea creat), ci un MEMORIAL de Fiinialitate Creat (de Chip de Fiu creat), care este totodat
ASUMAT de PERSOANA direct i FIINIAL a FIULUI DIVIN. Chipul de Fiinialitate de Fiu Creat are n Sine
toate Arhememoriile tuturor manifestrilor de Creaie,
ca o Personalitate originar de Creaie ce are deja orientarea Structural a lumii create. LOGHII CREATORI,
CUVINTELE DIVINE prin care toate s-au fcut12 sunt
Dublu CHIP CHIP de FIUL DIVIN n UNIRE cu
Chipul de Fiu de Creaie.
Mare atenie la evidena acestui fapt fundamental pentru Cosmogonia Biblic. Anticii (i muli alii) consider
LOGHII DIVINI direci, care prin Lucrare HARIC se
fac Modelatorii lumii. Noi insistm pe ARHECHIPUL Originii Creaiei n CHIPUL PREHRISTIC, Enipostazierea Precreaie a FIULUI DIVIN. FIUL DIVIN,
deja UNIT CU Chipul de Creaie, poate s treac, fr
golul abisal dintre DIVIN i Creaie, la Facerea Lumii.
Cea mai spinoas problem a Cosmogoniei antice este
dualitatea contrar a structurrilor create, ca: negativ-pozitiv, masculin-feminin. i Biblic se consemneaz
12
Ioan l, 3.
SCRIERI ISIHASTE
35
dualitile: Cer i Pmnt, Lumin i ntuneric, Zi i Noapte, Brbat i Femeie etc. Se mai vorbete de dualitatea contrar de Spirit i materie, Suflet i Corp. Anticii vd n
acestea o lege a formrii i configurrii.
Noi considerm c aceast dualitate contrar este
doar dup cderea n pcat, n fond fiind Dualitatea
DIVIN i Creaie a CHIPULUI LOGOSULUI DIVIN
CREATOR (LOGOSUL PREHRISTIC).
Realitatea Existenial Creat are n primul rnd Dualitatea de Fiinialitate (CHlP-Pecete DIVIN pe Chip
de Creaie, din ARHEMEMORIALUL PREHRISTIC al
LOGOSULUI CREATOR); are o Dihotomie Suflet-Fiin i energii de creaie corporale.
Cine nu ine cont de aceste dou dualiti risc interpretri insuficiente i eronate ale Facerii Lumii din Revelaia Biblic.
36
Facere l, 2; Ioan 1. 4.
Facere 1, 3.
SCRIERI ISIHASTE
37
38
16
Facere 1, 26.
SCRIERI ISIHASTE
39
Facere 2, 7.
40
ie, n UNICA PERSOAN DIVIN; CHIPUL de OmDUMNEZEU este PERSOANA DIVIN Prehristic (cu
Asumarea Chipului Creat) i ntr-o Fiin-Fptur de
Creaie (care nu se confund cu Persoana de Creaie, pentru c nu pot fi dou Persoane deodat, ci UNA cu Dou Chipuri-Firi. Ca DUMNEZEU-OM este FIIN DIVIN ce Asum Personal i o Fiinialitate-Chip de Creaie; ca Om-DUMNEZEU este i o Fiin de Creaie ce
asum CHIPUL PERSONAL DUMNEZEU-OM. n Prehristic, Fiinialitatea-Chipului Creat se PERSONALIZEAZ n PERSOANA DIVIN a FIULUI. n HRISTIC, PERSONALITATEA DIVIN A FIULUI se Fiinializeaz n Chipul de Fptur Creat.
Mare atenie la aceste distincii fundamentale.
n Prehristic este Taina TRUPULUI DIVIN-Creaie
(Creaia transfigurat n Chipul DIVIN; DIVINUL cobort
n Creaie); n HRISTIC este Taina TRUPULUI Creaie-DIVIN (CHIPUL DIVIN, paradoxal transfigurat i ntr-un Chip de Creaie; Creaie Urcat n DIVIN).
Taina TRUPULUI nu este Corp al DIVINULUI sau
al Creaiei, ci este Taina UNIRII DIVINO-CREAIE i
Creaie-DIVIN, ca un SUPRA-CORP (i peste Suflet i
peste Corp).18
DUMNEZEU Creeaz pe Om-Fptur n vederea Destinului de NTRUPARE HRISTIC, de aceea EL Modeleaz direct TRUPUL Omului ca Poten de Prefigurare
a TRUPULUI HRISTIC care avea s se NTRUPEZE
prin Om-Fptura.
Omul-Fptura nu este valoare de Spirit (ca ngerii) i
nici de Via (ca Natura), ci este Valoare de SACRALITATE-TRUP HRISTIC, TRUP-Cosmic (ce UNETE
18
SCRIERI ISIHASTE
41
Facere 2, 7.
42
SCRIERI ISIHASTE
43
44
SCRIERI ISIHASTE
45
CHIPUL FIULUI DIVIN s ne fie CONTIINA Chipului nostru n Sine, ca Chip de Fiu de Creaie, ca Filiaie prin care ne URCM la CONTIINA TATLUI care
prin BINECUVNTAREA SA ne-a dat Substana Fiinial de creaie, prin care suntem i noi o realitate n
sine. i totodat s avem CONTIINA SFNTULUI
DUH, care este CHIPUL UNIRII din Fiina noastr, fr
de care nu putem fi o Integralitate IndividualPersonal.
S Dialogm direct cu FIUL care ne Transfigureaz n
HAINA de FIU. S Dialogm cu TATL care ne ntrete i ne Rennoiete Substanialitatea de Creaie. S Dialogm direct cu SFNTUL DUH, prin care facem Tainica
UNIRE a acestora.
Fr aceast PERMANENT Legtur i RITUAL de REMEMORARE-REMPROSPTARE, noi
uitm fundamentul TEO-Formei i facem o auto-structurare deformat i negativ.
n acest sens este i problema aa numitei PROVIDENE DIVINE. Permanenta Intervenie i Pstrare a
Creaiei de ctre DIVINITATE este, n ACTUL nencetat
al TREIMII DIVINE, de a Menine i de a Reface TEOForma cu cele Trei Specificuri: Filiaie, ne-distrugerea
Substanei de Creaie i ne-pierderea Individualitii. PROVIDENA DIVIN nu intervine n Coninutul nostru
propriu, pe care noi l deformm cum vrem i la ntmplare, dar Intervine mereu n TEO-Forma Creaiei, prin care
Creaia nu se poate auto-distruge. Pcatul este o autodistrugere pe care DIVINUL nu o admite, de aceea PROVIDENA Meninerii Formei de Creaie este un HOTAR peste care Creaia nu poate trece.
46
SCRIERI ISIHASTE
47
48
dual egal al DIVINULUI. Creaia, prin acest gol, poate fi o egalitate de DIVIN.
Din acestea reiese astfel acel ascunzi de metafizic
negativ al pcatului-rului.
Rul nu poate fi explicat ca origine, de aceea greit muli pun ntrebarea: Cum e posibil s apar imperfectul n Perfeciune?. Rul este o origine invers, care
negativizeaz ORIGINEA n Sine prin care astfel se
face i el o fals origine. Rul este gol fr Coninut,
dar se paraziteaz pe propriul Coninut i se face o alt
form. Aici este aciunea rului, c desparte SUPRAFORMA DIVIN de Coninutul de Creaie i se face el
o compensaie de form, reformnd i deformnd
Coninutul propriu i Creterea acestuia.
Rul-pcatul este astfel n Valoarea SACRULUI Moral, de aceea implic sanciunea. Rul este suferinmaltratare, de aceea rul genereaz vaietul, anti-bucuria
venic.
Noi distingem dou specificuri de ru-pcat, cel demonic spiritual i cel adamic-sacral. Rul demonic
este un anti-spiritual, ca fals cunoatere prin contrastul dualitii-negative; Rul adamic este un anti-sacral al opririi NTRUPRII DIVINULUI prin autontrupare, auto-sacru. De aceea, pcatul demonic este o
auto-spiritualizare i cel adamic este o auto-ntrupare.
Demonii pierd LUMINA SPIRITUALULUI DIVIN;
Omul pierde Taina TRUPULUI DIVIN.21 Demonii
sunt goi de SPIRITUAL DIVIN n interior (nu mai pot
gndi nimic DIVIN, ci doar n forme negative de creaie,
ca auto-gndire); Omul este gol corporal, fr TRU21
SCRIERI ISIHASTE
49
50
SCRIERI ISIHASTE
51
(ca iluzii de individualiti-persoane). n sens cretin, CHIPUL de PERSOAN este ORIGINEA n Sine i tot ce se
manifest este tot n Chipuri PERSONALE. nti este
PERSOANA i apoi Structurrile de manifestare-rspuns ale specificului propriu de PERSOAN. PERSOANA este ARHE-FORMA n Sine care nu este goal n
Sine, ci cu DEPLINUL FIINEI-ARHECONINUTULUI, aa nct FORMA i CONINUTUL DIVIN sunt
ACELAI FOND, dar n distincie reciproc.
Fr o zugrvire clar (chiar dac este fcut dup
concepia noastr de creaie), nu vom putea avea Relaionalul adevrat DIVINO-Creaie.
Noi repetm mereu aceast eviden a CHIPULUI
de PERSOAN ca fundament att DIVIN, ct i de
Creaie. O devenire-evoluie la Chipul Personal nu este
cretinism. CHIPUL PERSONAL este FIINIAL n Sine, iar dac FIINA este apofatic-inaccesibil, prin CHIPUL de PERSOAN FIINA i mprtete totui
FIREA FIINIAL (chiar dac este n specificul PERSOANEI care o Comunic).23
Facem aceast introducere poate cam lung pentru a
evidenia CHIPUL HRISTIC care este, ca Specific n Sine, tocmai Specificul ARTRII CHIPULUI PERSONAL al DIVINULUI. Dac sunt tot felul de afirmaii
asupra CHIPULUI n Sine HRISTIC, noi l considerm pe
cel de PERSOAN FIINIAL n Sine.
HRISTOS este n primul rnd ARTAREA CHIPULUI PERSONAL FIINIAL al DIVINULUI, de unde
apoi viziunea inconfundabil a formrii lumii ca desfurare de CHIP PERSONAL, nu de structurare-devenire
la formele create.
23
52
SCRIERI ISIHASTE
53
54
PERSOANA HRISTIC eshatologic, a MPRIEI Venice DIVINE, n care Intr i Creaia ca paralel
Creat.
n aceste Repere trebuie vzut PERSOANA HRISTIC, din care apoi pot decurge fr erori aa-zisele LUCRRI HRISTOLOGICE.
SCRIERI ISIHASTE
55
56
SCRIERI ISIHASTE
57
58
Femeii preotese care este tocmai Rememorarea Sacrului de BISERIC, ce este Destinul Femininului. Prin
pcat, Feminininul din Templu a devenit loca profan
(cas-cldire). Sacralitatea de Templu DIVIN a Femininului se restabilete prin MAICA DOMNULUI, care apoi
face i trecerea n SACRALITATEA HRISTIC
de BISERIC-Preoie Feminin. Sunt Dou specificuri de Preoie: cea SACERDOTAL-LITURGHISITOARE (masculin) i cea Eclezial-Liturghisit de SACERDOTAL (feminin). Acestea sunt n Egalitate i
fr amestecare sau substituire (cum se ncearc). Aici se
ncurc majoritatea, nenelegnd sensul LITURGICULUI
DIVIN care este LITURGHISIREA Creaiei, de a o
Preface n TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC, i sensul
Templului Creaiei de a PRIMI LITURGHISIREA.
Iat cele Dou Preoii, cea DIVIN care ACIONEAZ pe Creaie-Templu, i cea de Creaie care face
Actul Egal de PRIMIRE a Prefacerii n SACRALITATEA de BISERIC MARIOLOGIC ce NTRUPEAZ
PREOIA DIVIN. Dac Femeia ar vrea s fac LITURGHISIREA SACERDOTAL, ea nu ar mai putea fi MAM-NSCTOARE de DIVIN n NTRUPARE, ci s-ar
face pe sine auto-ntrupare (ceea ce este de neconceput).
SACERDOIUL este DIVIN care se coboar i BISERICA este Creaie care se face NSCTOARE de DUMNEZEU (de EUHARISTIE HRISTIC). De aceea se
aduce PRESCUREA Reprezentarea BISERICII FECIOAREI MAICII DOMNULUI mereu Actualizat.
Ce este oare mai minunat i mai de folos, dect ca DIVINUL s Coboare n Lume i Lumea s se fac NSCTOARE de DUMNEZEU?
Iat Dou ICONICURI care nu se pot despri, nici
amesteca, nici substitui.
SCRIERI ISIHASTE
59
La fiecare SFNT LITURGHIE se ACTUALIZEAZ aceste ICONICURI SACRE, i noi ceilali ne facem
Prtai la MPRTIREA din Tainele lor. Lumea
este un Templu de Creaie n care se Adun Fpturile i,
prin PRIMIREA LITURGHISIRII SACERDOTALE
(Participarea la RITUALUL LITURGIC), Adunarea-Templul Lumii se Preface n Taina Chipului MAICII DOMNULUI de [a fi] NSCTOARE de DUMNEZEU, care
se concretizeaz prin EUHARISTIA din PRESCUREAPINEA BISERICII OFERIT ALTARULUI.
i, dup cum Preotul care LITURGHISETE ACTUALIZEAZ pe nsui HRISTOS care face TAINIC LITURGHISIREA, la fel Adunarea BISERICII (Credincioilor)
Actualizeaz pe MAICA DOMNULUI care se face Tainic
NSCTOAREA de HRISTOS, din care se pot apoi
mprti toi ceilali. RITUALUL LITURGIC HRISTIC face tocmai aceast Real Concretizare a ACTUALIZRII permanente a celor Dou ICONICURI fundamentale cretine.
Teologicul MARIOLOGIC ar trebui mai mult evideniat. MARIOLOGICUL nu este un pasiv (cum se consider), ci un ACTIV Egal cu HRISTOLOGICUL, pentru c
ACTUALIZEAZ Real Taina NATERII Lui HRISTOS n TRUPUL EUHARISTIC, fr de care nu ar fi o
Real EUHARISTIE HRISTIC.
Dup cum n Preoia care LITURGHISETE este CHIPUL HRISTIC care LITURGHISETE, la fel n Adunarea
BISERICII este CHIPUL MAICII DOMNULUI care face
NATEREA LUI HRISTOS n PRESCUREA-PINEA
ce se Preface n TRUPUL HRISTIC.
MAICA DOMNULUI nu este un simplu simbol al BISERICII, ci un ACTIV permanent al BISERICII, fr de
care BISERICA nu ar mai Fi acel Tainic VIU Eclesial.
60
SCRIERI ISIHASTE
61
62
fic al SFNTULUI DUH; este ARTAREA PERSONAL n Sine, Specificul FIULUI DIVIN.
TAINA-SACRALITATEA este tocmai UNIREA n
Integralitate a PERSONALITII CU PERSONALUL
(a TATLUI cu FIUL) n acea inepuizabil COMUNICABILITATE i ntreptrundere INTER-PERSONAL i chiar Perihoretic.
PERSOANELE n Sine au toat Capacitatea de COMUNICABILITATE, de transmitere i de primire, dar aceasta
nu rmne doar o mpropriere reciproc'', ci se face UN
COMUN INTER-PERSONAL care este tocmai SACRUL n Sine.
Mare atenie la distingerea corect a SACRULUI care
este tocmai SUPRA-SUBSTANIALIZAREA COMUN a Relaionalului.
Fr acest COMUN SUPRASUBSTANIAL, Relaionalul ar fi o subiectiv absorbire a Comunicabilitii Celuilalt. n sens cretin, RELAIONALUL nu se absoarbe, ci
se face un COMUN-AL TREILEA care se face DEPOZITARUL i PURTTORUL ambelor PERSOANE.
Paradoxal, SACRUL este TAINA COMUN n care te regseti pe Tine i totodat pe Cellalt (Ceilali). De aceea,
SACRUL-TAINA nu este niciodat n Interior, ci este un
SUPRAEXTERIOR COMUN al Exteriorului i Interiorului propriu. Astfel, SACRAMENTUL [este acel COMUN care] se MPRTETE, n care se Regsesc
reciproc toi cei care se mprtesc.
Noi evideniem aici tocmai acest fundament teologic
al TAINELOR-SACRAMENTELOR care sunt MPLINIREA Vieii noastre.
Orice Relaional fr SACRAMENT este n gol sau
n absorbire reciproc, de neadmis n cretinism. Noi nu
mai reamintim aici cele apte Taine-Sacramente cretine
SCRIERI ISIHASTE
63
(le gsii n toate relatrile), ci menionm doar cteva Repere de specific propriu.
n primul rnd, TAINELE SACRAMENTALE se MPRTESC doar printr-un Anume RITUAL n care
cei care fac Relaionalul INTERPERSONAL [pot] s Participe deodat. De aici indispensabila Legtur dintre SACRAMENT i RITUAL. SACRAMENTUL este CONCRET doar dac se face RITUALUL Relaional. Cei care
nu mai fac RITUALUL au un Sacrament abstract i doar
simbolic. LITURGICUL SACRAMENTAL HRISTIC este
un RITUAL strict, fr de care nu se poate...
Dup cum s-a vzut din cele relatate, Omul nu este specific de Spiritual (ca ngerii), ci Specific SACRAMENTAL, de unde Specificul de RITUAL LITURGIC HRISTIC al Omului.
Dac la ngeri CUNOATEREA DIVINULUI este prin
LUMINA SPIRITUAL DIVIN, la Om CUNOATEREA este prin SACRAMENTUL RITUALULUI LITURGIC HRISTIC. Omul nu este specific de Minte (cum
cred eronat anticii), ci este Specific de RITUAL SACRU. Rugciunea cretin nu este meditaie de Minte,
ci este RITUAL SACRU (Spiritual NTRUPAT SACRAMENTAL). Cretinul nu trebuie s fac mai nti Cunoatere Spiritual, ci mai nti RITUAL SACRU din
care apoi s ias i Cunoaterea Spiritual. Diavolul face
pe Adam n Rai s fac mai nti Cunoaterea Spiritual
(i aceasta pctoas-demonic, rupt n dualitatea contrar
a Binelui i rului), distrugnd astfel tocmai Specificul de
SACRU al Omului.
Noi insistm, cu repetri poate suprtoare, asupra acestui Specific de SACRU al Omului.
Dintre cele apte Taine Sacramentale, noi ne oprim puin
asupra celei LITURGICE-EUHARISTICE, fiind tocmai RI-
64
TUALUL n Sine SACRAMENTAL din care iese SACRALITATEA. De aceea, toate Tainele cretine se svresc
doar n contextul RITUALULUI LITURGIC, fr de
care SACRUL nu se face un CONCRET n sine. Cine nu
se MPRTETE din EUHARISTIA LITURGIC
HRISTIC nu poate avea SACRALITATEA cretin.
Toat Teologia cretin st n Concretul RITUALULUI EUHARISTIC LITURGIC HRISTIC. Dac PERSOANA HRISTIC a fcut ACTUL excepional al NTRUPRII, al Mntuirii de pcat, al ARTRII CHIPULUI DIVIN n Creaie, fr TAINA SACRAMENTAL a EUHARISTIEI LITURGICE rmne doar o amintire istoric, fr ACTUALIZAREA permanent a ntregii Sale
PERSONALITI.
TAINA Lui HRISTOS este ACTUALIZAREA Sa
n fiecare dintre noi, i aceasta se face prin RITUALUL LITURGIC HRISTIC care ACTUALIZEAZ pe HRISTOS de la Origini pn la nesfritul veniciei.26 n RITUALUL SACRU este ntreaga TREIME DIVIN i ntreaga Lume Creat, care se fac mpreun EUHARISTIE-PINE SACR COMUN, tocmai Taina TRUPULUI SACRAMENTAL al Tainei Creaiei. PINEA EUHARISTIC pare un Corporalism mai puin agreat de
aa-ziii spiritualiti, dar trebuie neles c, dup pcat,
Corpul este compensaia TRUPULUI SACRU. Aa, un
Corp devenit SACRU devine potena Refacerii TRUPULUI SACRU celui Adevrat.
n acest context sunt, astfel, i Icoanele Sfinilor care,
prin nsuirea SACRULUI LITURGIC HRISTIC n propriul lor Corp, au Rectigat ICONICUL de TRUP HRIS26
Vezi, mai pe larg, lucrarea noastr RITUALUL, CHIPUL SACRULUI LOGOS i DUH.
SCRIERI ISIHASTE
65
66
SCRIERI ISIHASTE
67
Dac Viaa noastr nu este de-ajuns ca s ne Mntuim (pentru c pcatul nu se poate auto-terge), compensaia o face direct SUPRAPERSOANA HRISTIC, n
PERSONALITATEA Creia suntem cuprini toi. De
aceea, n sens cretin, SACRUL TRUPULUI LITURGIC
EUHARISTIC HRISTIC este rencarnarea noastr,
pentru c mereu HRISTOS Se RENCARNEAZ LITURGIC n Trupul Bisericii (lumea toat) i-l face
TRUP DE NVIERE.
n sens cretin, prin TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC noi ne rencarnm mereu i NVIEM.
68
SCRIERI ISIHASTE
69
Facere 2, 7.
70
Omul nu este Minte i simuri corporale, ci este n primul rnd TRUP SACRU Supracosmic HRISTIC, n
care se UNESC Tainic DIVINUL i ntreaga Lume, tu Personal fiind Un Subiect Participativ direct la aceasta.
De aici, nc un fundament al Antropologiei noastre, cel
de SACRU al SUPRAEXTERIORIZRII, nu al interiorizrii (de care fac mult caz anticii).
Omul nu este o Persoan-Individualitate de sintez
Spirit i Corp, ci este o PERSONALITATE Supracosmic de TRUP SACRU HRISTIC, n care Eul-PERSONAL se face Participativul acesteia. Omul este Proprie
Persoan doar n PERSONALITATEA SACRULUI
TRUPULUI HRISTIC, n care se Regsete ca Chip Personal i totodat se Personalizeaz permanent n PERSONALITATEA TRUPULUI HRISTIC. De aceea zic
Sfinii Prini cretini c noi prin pcat am pierdut i am
uitat Chipul de Persoan'', c nu mai avem TRUPUL
HRISTIC n care s ne Descoperim Propriul Chip Personal
care este n acesta.
Anticii cred c Chipul Divin este n Interiorul nostru,
n esena-scnteia spiritual de Divin. n sensul nostru,
CHIPUL DIVIN este n TRUPUL SACRU HRISTIC
SUPRAEXTERIOR, n care noi trebuie s Privim i n
care totodat Vedem DIVINUL i pe noi nine.
Noi insistm mult pe aceast eviden a VEDERII deodat a DIVINULUI i Propriului Chip n SACRUL
TRUPULUI HRISTIC. Ca s vezi Interior DIVINUL, trebuie s te de-personalizezi pe tine ca s se Personalizeze
DIVINUL care intr n tine. Ca Vedere n TRUPUL SACRU HRISTIC, nu mai este o unilateralitate de pri ce
se exclud reciproc, ci o Prezen Dubl i totodat ntr-un COMUN cu Dublu Chip, care stau Fa n Fa
SCRIERI ISIHASTE
71
72
SCRIERI ISIHASTE
73
cu DIVINUL, ci Creterea n DIVIN, urmnd apoi Dialogul ca TRUP SACRU. De aceea, Psihologicul este considerat de antici totodat structurare-formare i spiritualizare n Divin, fapt care, n sens cretin, este insuficient.
n sens cretin, noi nu ne structurm, ci avem deja
Structura i SUPRASTRUCTURA pe care noi o Trim
n propriul specific Personal. Concepia antic este o viziune a Formrii i structurrii lumii, pe cnd cea cretin este direct a Dialogului dintre Structuri deja Formate i
Integrale (pentru c DIVINUL nu creeaz doar fenomene
de structurri, ci Structuri-Forme Complete capabile de
Rspuns Dialogal).
Psihologicul antic (preluat i de moderni) este un Psihologic de fenomene de structurri aa-zis psihice. n sens
cretin, este un Psihologic de Entiti deja Structurate de
ACTUL Creator DIVIN care fac Dialogul de Rspuns
Psihologic (ca desfurare de Psihologic n Sine). Anticii
confund Psihologicul de Rspuns cu psihologicul de
fenomene de structurri psihice.29
Mistic, se zice c Omul are un SUPRA-Chip de TRUP
HRISTIC, Chipul SUPRA-Psihologic, i un Chip Personal de Suflet i Corp, Chipul Psihologic.
Noi, cei czui n pcat, nu mai avem SUPRA-Psihologicul de TRUP SACRU (Botezul Hristic ni-l readuce ca
Potenial, iar prin EUHARISTIE ni se d Plmada Refacerii acestuia). Noi ne zbatem n Psihologicul Suflet i
Corp n care Sufletul caut reamintirea TEO-Formei
i Corpul caut reamintirea Propriului Suflet ca Refacere a Entitii noastre, urmnd apoi s facem Dialogul de Rspuns Integral n TRUPUL SACRU, SUPRAPsihologicul.
29
74
SCRIERI ISIHASTE
75
76
SCRIERI ISIHASTE
77
Structura complet, ca Form, nu ca esen) de Creaiomemorialul propriu care este asemnare creativ a TEOMemorialului (care se structureaz pe TEO-Memorial).
Dac Creaio-memorialul se face auto-memorial, realizeaz o mutaie n sine a TEO-Memorialului, dar nu ca
TEO-Memorial, ci ca dizolvare a acestuia n Creaio-memorial (ca auto-divinizare mascat), de unde deformrile
proprii pn la negativismul fa de TEO-Memorial.
De aceea Practica Mistic de modalitate cretin nu este
intrarea n auto-memorial (ca la antici, pentru a regsi
esena de Divin ngropat), ci este IEIREA n TEOMemorial, n care auto-memorialul s fac Rememorarea Adevrat, pentru ca apoi s se re-ntoarc n sine,
s Re-Formeze auto-memorialul din Suflet i din Corp
i, mai mult apoi, cu Integralitatea Refcut s fac Dialogul UNIRII SACRE, de TRUP HRISTIC.
Practica Mistic Isihast cretin face tocmai acest
Drum de TEO-Memorial ICONICUL HRISTIC, Nume, Virtui, prin Contiina Minii, pe care apoi le introduce
n Inim-automemorialul de creaie (unde s se fac
Re-formarea prin Asemnarea HRISTIC), pentru ca, n
sfrit, cu Integralitatea Fiinial de Creaie (TEO-Form i
Creaio-Coninut, CHIP i Asemnare), s fac Dialogul de
UNIRE, TRUP-INIM SACR, INIMA Duhovniceasc.
INIMA este concretul MEMORIALULUI, de aceea,
att timp ct Inima bate-reamintete, Viaa este neatins.
n Rai, se zice c INIMA SACR era prima care se VEDEA n Pieptul lui Adam (prin care toat Creaia recunotea
n Adam Prefigurarea HRISTIC SUPRA-Cosmic).
Ce ncercm noi s evideniem este specificul cretin de
INTER-PERSONAL, nu de auto-relaional (modalitatea antic). Auto-relaionalul implic i el un interperso-
78
nal, dar de intermediar de energii, care dilueaz tocmai PERSONALISMUL distinciei cretine. De aici i o
modalitate de Practic Mistic, de ICONIC SACRU.
Din cauza pcatului, noi avem un Memorial de Suflet
(ca Eu Personal) tot mai sczut, pn la un psihism patologic de rbufniri distructive (senilitatea i psihopatiile).
De asemenea, avem un memorial energetic organic corporal tot mai negativ, de la hiperfuncii (mai ales sex i
digestie) pn la distructivitate (boal i moarte). i acest
complex este att de complicat, nct este imposibil s-l refaci cu propriile posibiliti.
Astfel, Practica ICONIC sare totui peste acest
auto-coninut i pornete direct de la TEO-Forma HRISTIC n care este ARHEMEMORIALUL iniial i prin care
se poate face Rememorarea. Noi nu recomandm introducerea MEMORIALULUI de TEO-Form n auto-coninutul nostru, n Inim, pentru c ori este subiectiv i forat, ori respins, de unde foarte puini pot ajunge la un rezultat practic. Aa, s facem o Intrare n Supraexteriorul ICONIC al TEO-Memorialului, ca RITUAL
Gestic, nu al interiorizrii Minii n Inim, ci al Supraexteriorizrii Inimii direct n TEO-Form, unde i Mintea
face Gestul su. Aa, nu mai este o unire a Minii cu Inima (prin interiorizarea Prezenei HRISTICE), ci o UNIRE
direct a Minii i Inimii cu TEO-Memoria HRISTIC
n ICONICUL Su Supraexterior (dincolo i de interior i de exterior).
Mintea face Gestul ei fa de TEO-Memoria HRISTIC, Inima, la fel, face Gestul ei propriu, i astfel toat
atenia este pe TEO-Memoria direct HRISTIC, fr
intermediarul Inimii i Minii, ci nsui TEO-Memorialul i ca Obiect, i ca Intermediar.
SCRIERI ISIHASTE
79
Modalitatea de unire a Minii cu Inima este ntr-adevr de mare importan, dar pentru lumea de astzi Mintea
i Inima sunt contrare i Unirea lor cere un efort fr
rezultat. Aa, Mintea s fac ea Gestul RITUALIC fa
de ICONICUL HRISTIC, Inima, la fel, s fac ea Gestul
ICONIC de nchinare, fr lupta dintre Minte i Inim.
Anticii fac nti lupta Minii (Spiritului) cu Inima (senzualul), ca zis spiritualizare, i prin aceasta apoi Unirea
cu un Divin tot Spiritual. Majoritatea vorbesc de o vedere
prin ochii Minii ai Prezenei HRISTICE n aa-zisul
Duh al Inimii (ca rezultat al Unirii Minii cu Inima). n
accepiunea modalitii ICONICE, vederea nu este nici
prin ochii Minii, nici prin Duhul Inimii, ci direct prin
ICONICUL Supraexterior al TEO-CHIPULUI HRISTIC
care este mai mult dect Prezen, este direct PERSONAL, TRUP SACRU. Este Vederea prin Ochii TRUPULUI SACRU HRISTIC, fa de care ochii Minii i
Inimii se pleac i se nchin, nct aici nu mai este LUMINA Minii i Harismele de suprasimiri de Inim, ci este
TRUPUL SACRU EUHARISTIC HRISTIC, din care
strlucete apoi i HARUL ce Lumineaz Mintea i Inima.
n aceast modalitate, atenia nu mai este pe concentrarea Minii, ci pe Gestul nchinrii fa de SACRUL
TRUPULUI HRISTIC. Trebuie bine concretizat ce este
TRUPUL SACRU HRISTIC. Acesta nu este Gndire
mental i nici Simire de Inim, nici Prezen de Duh Divin, ci n primul rnd este un Real i PERSONAL SACRU
de TRUP LITURGIC EUHARISTIC HRISTIC, care are n
Sine i izvorte din Sine att LUMINA Minii, ct i
Simirea de Duh a Inimii.
Cei care practic Rugciunea Minii n Inim vorbesc
de o PREZEN de DUH a Lui HRISTOS, care mentalizeaz sau sentimentalizeaz un Divin mai mult HARIC
80
SCRIERI ISIHASTE
81
82
acesteia, n degradarea Inimii de Suflet, n patologicul Psihologic i n pregnana auto-opririi n fiziologicul organic
corporal. Omul pctos este chip de sex i de digestie.
De aici Re-Memorarea Chipului SACRU al Omului, ca
ICONIC de Depire a acestora.
SCRIERI ISIHASTE
83
se insist pe DARUL FIINIAL, ca Depire i a HARULUI, i a Darurilor-HARlCE, atunci nu mai este contrarietatea dintre ele, ci dou Realiti distincte i neamestecate fr desprire.
Creaia este mai nti DAR-ACT PERSONAL DIVIN,
ca IUBIRE PERSONAL DIVIN care Creeaz o Personalitate de Creaie, ca i Chip de Fiu de Creaie care se
Asum PERSONAL-FIINIAL de ctre FIUL FIINIAL DIVIN, ca deja CHIP HRISTIC, DIVIN i Creaie n Asumare. Deci Chipul Creat nu este n Originea HARIC (cum
zic muli), ci n DARUL PERSONAL-FIINlAL DIVIN
care apoi se reflect i ntr-un HAR de DAR PERSONAL.
Noi evideniem faptul c HARUL Necreat este o reflectare a DARULUI PERSONAL FIINIAL, nu ca direct al FIINEI, pentru c ar fi transfomare de FIIN
n energii (ceva de neadmis). De aceea HARUL nu este
niciodat gol n sine (sau o energie impersonal), ci ntotdeauna cu Personalizrile PERSOANEI FIINIALE.
Unii consider c HARUL Produce Chipul de PERSOAN al DIVINULUI n Sine ne-personal (ceea ce este de
neadmis n cretinism).
Noi insistm pe ACTUL direct FIINIAL PERSONAL
ca DAR, datorit cruia este i o Energie tot DIVIN i
Necreat ca HAR. HARUL nu este o component a SUPRANATURII FIINIALE DIVINE (pentru c ar fi o
dualitate n DIVIN), ci este o prelungire de DAR-ACTFIINIALITATE, de VIU FIINIAL ce nu mai este o
dualitate, ci o UNITATE n dubl Deschidere, fr ca HARUL s mpart DIVINUL, ci s disting tocmai UNITATEA DIVINULUI. Catolicii metafizicieni nu pot admite o
dualitate a DIVINULUI, dar Ortodocii nu susin dualitatea, ci dubla Deschidere a UNITII DIVINULUI.
Aa, HARUL nu are Originea direct n FIIN, ci n
84
SCRIERI ISIHASTE
85
HARUL HRISTIC care Trece i iese din TRUPUL HRISTIC PERSONAL. TRUPUL HRISTIC, ca Origine, nu este
HAR, ci DAR al FIINEI DIVINE care ASUM CHIPUL Creat n nsi PERSOANA SA, fr amestecare.
Ca HAR n Sine, HARUL iese din TATL, se oprete n
FIUL i prin SFNTUL DUH se prelungete ca Energii
propriu-zise.
Ca HAR dup ACTUL Creaiei, HARUL n Sine trece prin DARUL PERSONAL HRISTIC, se Rentoarce
la TATL care ncarc HARUL cu BINECUVNTAREA
Sa PERSONAL, se oprete n SFNTUL DUH care l
prelungete ca HAR LUCRTOR n Daruri-HARICE care
se implic direct n Creaie.
Deci HARUL pentru noi, Creaia, este HAR de CHIPDAR HRISTIC prin care se UMPLE i de CHIPUL TATLUI i al SFNTULUI DUH care-i Adaug Propriile
Specificuri de ACT-DARURI CREATIVE ce se fac apoi
Energii de Daruri-HARICE direct LUCRTOARE n Chipurile Create.
Dar LUCRRILE HARICE nu sunt oarecare, ci
Evidenierea CHIPULUI HRISTIC i al ntregii TREIMI
PERSONALE DIVINE. HARUL Repet i Actualizeaz
Energetic CHIPURILE PERSONALE, de aceea HARUL
are ntodeauna IPOSTAZIERILE.
HARUL evideniaz astfel SACRUL TRUPULUI HRISTIC, ca nsi Originea sa de HAR HRISTIC, ceea ce nseamn c TRUPUL HRISTIC este de fapt ndumnezeirea, iar HARUL este LUMINA care Iese din ndumnezeirea TRUPULUI HRISTIC.
De aici distinciile noastre nete, ale LUMINII HARICE
fa de TRUPUL HRISTIC - Originea LUMINII HARICE.
Muli consider c HARUL este n Sine nsi LUMINA. Trebuie neles c HARUL este LUMIN datorit
86
TRUPULUI HRISTIC care Strlucete Energetic ca LUMIN i LUMINA TRUPULUI HRISTIC se face HAR
HRISTIC. HARUL n Sine, pur i direct, este tot apofatic
i inaccesibil, a crui fa nimeni nu o poate vedea. HARUL DOAR prin LUMINA-DARUL VIU al TRUPULUI
HRISTIC este accesibil. LUMINA Taboric de la Schimbarea la Fa HRISTIC nu este HARUL n Sine, ci este
TRUPUL HRISTIC n Sine pe care oamenii obinuii
nu-l pot vedea. HARUL n LUMINA Taboric nu se evideniaz pe sine, ci TRUPUL HRISTIC care este SUPRALUMINA PERSONAL HRISTIC.
HARUL fr TRUPUL HRISTIC nu se Vede, i de
asemenea TRUPUL HRISTIC fr HAR nu se vede,
LUMINA Transfigurativ fiind Taina CO-PREZENEI
TRUP HRISTIC i HAR. LUMINA Transfigurativ Taboric nu este nici a HARULUI, nici a TRUPULUI HRISTIC
direct, ci a COPREZENEI lor, i doar mpreun se
fac LUMINA DIVIN accesibil Creaiei.
Specificul direct i PERSONAL al SFNTULUI DUH
este i el reflectat prin HAR, dar nu ca LUMIN (cum
muli confund), ci ca Tain de Biseric-UNIREA INTER-PERSONALURILOR totale DIVlNO-Creaie. TRUPUL HRISTIC UNETE DIVINUL cu Chipul Creat ca
INTER-PERSONAL Propriu i Individual, iar SFNTUL
DUH face o SUPRAUNIRE a tuturor INTER-PERSONALURILOR, ca ADUNARE-Biseric.
De aceea, dup ce se face NTRUPAREA HRISTIC Vine i SFNTUL DUH ca s ntemeieze Biserica, ca s
ADUNE toate Fpturile cu TRUP HRISTIC ntr-o COMUNIUNE, s nu rmn disparate.
S se disting, astfel, Specificul TRUPULUI HRISTIC ca ndumnezeire a Creaiei de specificul SFNTULUI DUH ca ADUNAREA-COMUNIUNEA Tuturor
SCRIERI ISIHASTE
87
celor ce au TRUPUL HRISTIC, totodat i de DarurileHARICE care sunt Reflectrile PERSOANELOR TREIMICE DIVINE cu Specificurile Lor.
LUMINA HARIC despre care vorbesc Misticii este o
LUMIN n care se vede att TRUPUL HRISTIC, ct i
COMUNIUNEA SFNTULUI DUH, i totodat DarurileHARICE ale Fpturilor Create.
Cine se nvrednicete de LUMINA HARIC are acces
la ICONICUL SACRU n Deschidere Taboric, asemenea
Apostolilor care au putut Vedea Transfigurarea DIVINOCreaie HRISTIC, ce Prefigureaz starea Eshatologic
a mpriei Lui DUMNEZEU n Venicie.
**
Problema cea mai grea a Teologiei este n ce msur
creaia poate mpropria DIVINUL (ca ndumnezeire).
Anticii spun clar c nu se poate, i de aceea creaia trebuie
s se absoarb n neantul Divin.
Teologic cretin, se consider HARUL-Energia tot DIVIN care penetreaz TRUPUL HRISTIC i prin care i
noi putem s ne mprtim de HAR.
Noi insistm pe ICONICUL TRUPULUI HRISTIC n
Sine, care face NDUMNEZEIREA Firii Create Asumate
de PERSOANA FIULUI DIVIN i datorit creia HARUL
nsui poate fi accesibil Creaiei. TRUPUL NDUMNEZEIT HRISTIC are i Perihoreticul (ntreptrunderea de Firi)
i Interpersonalul. Aa este posibil un Relaional direct
prin Firea creat NDUMNEZEIT HRISTIC, prin
care totodat trece HARUL, prin care i el se face accesibil. ndumnezeirea noastr se face astfel prin PLMADA TRUPULUI NDUMNEZEIT HRISTIC, prin care
putem s ne umplem de HARUL ce totodat ne deschide
tot mai mult spre creterea n TRUPUL HRISTIC.
88
Facere l, 26.
SCRIERI ISIHASTE
89
Facere 2.
90
Anticii metafizicieni consider Gndul-Ideea nsi originea Limbajului, ceea ce este greit. CUVNTUL este ICONICUL SACRU al PERSOANEI FIINIALE i Gndirea
este HARUL-Energia CUVNTRII CUVNTULUI ca
ICONIC PERSONAL. Fr aceste distincii nete nu se poate
vorbi de adevratul LIMBAJ SACRU cretin.
CUVNTUL are esen de a fi CUVNTTOR, de
a se Transmite i de a se Drui-mprti.
CUVNTUL este:
CUVNTARE,
ICONIZARE,
MPRTIRE.
Iat reperele LIMBAJULUI ICONIC:
PERSOANA este originea direct a CUVNTULUI;
CUVNTAREA Reprezint direct PERSOANA respectiv, ca Activul Ei PERSONAL;
ICONIZAREA CUVNTULUI CU CHIPUL PERSOANEI Proprii i al PERSOANEI fa de care se
ADRESEAZ;
DRUIREA i MPRTIREA reciproc InterPERSONAL, ca un Tainic EUHARISTIC al COMUNICRII CUVNTULUI.
CUVNTUL, n sens cretin, nu se poate face niciodat
Gnd, cci CUVNTUL are esena de a se face
TRUP-ICONIC-ARTARE, pe cnd Gndul are esena de a se face Idee-ascundere-nchidere.
CUVNTUL nu are voie s fie mentalizat (idealizat-abstractizat), pentru c aa se maltrateaz pn la distrugere; CUVNTUL este ICONIC-PINE de DRUIRE. Anticii, iconoclati, distrug CUVNTUL i-l fac zisa
spiritualitate.
CUVNTUL Reprezint PERSOANA, iar Gndul reprezint impersonalul.
SCRIERI ISIHASTE
91
92
SCRIERI ISIHASTE
93
94
este n noi ca TEO-Form, ca NRUDIRE DIVINO-Creaie (prin Botez), prin CUVNTUL-Smna CREATOARE, dar cu HRISTOS Cel INTEGRAL te ntlneti doar n
ICONICUL Su de TRUP DIVINO-Creaie EUHARISTIC, care este SUPRA-Exterior i n care Creaia trebuie
s INTRE. Contiina i Sentimentul Misticului ICONIC
nu sunt mproprierea Lui HRISTOS de ctre tine, ci MPROPRIEREA ta de ctre HRISTOS. Tu trebuie s faci
RITUALUL Gestului SACRU fa de HRISTOS-TRUP,
ca s te PRIMEASC i pe tine, s fii UNIT cu TRUPUL
Su, ca Mldia n Butucul Viei.
*****
LIMBAJUL, n sens cretin, nseamn CUVNTAREA ORIGINII.
De aceea se zice c noi ne Natem deja cu Limbajul
Originii ce este de fapt codul genetic, dup care ne
structurm i cretem. Noi nu avem direct Limbajul Originii, ci Memoria CUVNTRII Limbajului Originii. Pcatul ne-a produs cderea n golul de CUVNTAREA Originii, de unde noi trebuie s Rememorm CUVNTAREA (pe care noi o confundm cu nsui LIMBAJUL n
sine). Limbajul Originii n noi este ascuns i ngropat i
trebuie dezgropat ca MRGRITARUL din arin.
De aici i specificul cretin al Tririi Mistice, de REMEMORAREA LIMBAJULUI ORIGINII prin Renvarea
CUVNTRII SACRE.
NUMELE este ICONICUL CUVNTRII. De aceea,
Numirile sunt Memoriile n descoperire ale LIMBAJULUI ORIGINII.
n cretinism, orice CUVNT-NUME este SACRU:
Vei da seam de orice CUVNT. n sens cretin, NU-
SCRIERI ISIHASTE
95
Exist o sect ce confund Numele cu nsi Persoana, fcnd un pietism patologic prin care, de fapt, se produce o depersonalizare mascat.
39
Ioan l, 14.
96
mete un Nume n CARTEA VIEII; ACESTA este Numele tu, este nsi Naterea ta de Entitate proprie. Totul
se Nate din CARTEA VIEII n care CUVNTUL DIVIN S-a nscris-ntrupat deja i a Druit Fiecrei Creaii
un Nume Propriu. De aici, Mistica ce spune c Fiecare
se Nate dup Taina Chipului Numelui su.
Mistica Numelui SACRU este Taina RENATERII Permanente, de aceea pe cel pe care l Numeti, l RENATI.
O, IISUSE, Tu Numindu-m pe mine
Totodat m-ai Nscut,
i n NUMIREA NUMELUI Tu
Pe care o fac la rndul meu,
i eu te RENASC pe Tine,
i n aceast UNIRE
Se zugrvete TRUPUL ICOAN,
n care Tu iei Trupul Numelui meu,
i eu iau TRUPUL NUMELUI Tu
i facem un Singur TRUP,
Cer n Pmnt cobort,
Fptur ntrupat n DUMNEZEU
i DUMNEZEU NTRUPAT.
Iat SACRALITATEA NUMELUI ICONIC, ca TRUP
din care se RENATE mereu att DIVINUL, ct i Creaia.
Se zice c, dac DUMNEZEU ar nceta o clip s mai
PRONUNE Lumea, imediat Lumea ar pieri i, de asemenea, dac n Lume nu s-ar mai Pronuna NUMELE Lui
DUMNEZEU, la fel Lumea ar pieri.
Iat Taina, SACRALITATEA i Mistica Teologic a
NUMELUI ICONIC care RENATE Existena.
Se zice c FIUL Lui DUMNEZEU NUMETE Zilnic
SUPRANUMELE SACRU al TATLUI DUMNEZEU,
SCRIERI ISIHASTE
97
98
RE de auto-depire (de aceea se zice c orice mpreunare fr Natere de Rod comun este auto-plcere).
F Gestul SACRU al NUMIRII ICONICE a NUMELUI Lui IISUS din care mereu se Renate Lumea i din
care te Renati i tu, i totodat n tine se va trezi Memoria CUVNTULUI DIVIN ce s-a ntrupat n tine i te-a
creat. Toat Fiina ta va face NCHINAREA la TRUPUL
de ICOAN al NUMELUI-CUVNTULUI ce s-a fcut
TRUP-Lume. De acum, Lumea este pentru tine TRUPUL
CUVNTULUI ICONIC NTRUPAT, i aa te nchini cu
o nchinare Cosmic (nu cu simpla nchinare din tine).
Aa, tu totodat Interiorizezi, dar scoi Interiorul tu n
SUPRA-Exteriorul ICONIC al TRUPULUI HRISTIC.
******
Aceast NUMIRE ICONIC este un SUPRA-Limbaj
de RITUAL LITURGIC, totodat prin SFNTUL DUH
care naripeaz GRIREA SACR.
Este un punct de mare importan, ca pe lng NUMIREA SACR s fie i GRIREA SACR, ce nu se confund ntre ele. NUMIREA este GENERATIVUL-Naterea,
iar GRIREA este UNIREA i mprtirea cu Naterea din
NUMIRE. Dac doar NUMETI, nu te i mprteti, ci trebuie (fcut) GRIREA ICONIC de mprtire care este
Gustarea din NUMIRE (acea Suprasimire SACR care
este ICONICUL SFNTULUI DUH). De aceea, NUMIREA
se face cu o Anumit GRIRE de DUH care i se va trezi
dup caracterul propriu, dac ntr-adevr faci SACRALITATEA NUMIRII.40 Poi folosi anumite modaliti (care se consemneaz i n Filocalia, prin respiraie i poziii ascetice cor40
Unii: indic un anumit ritm sau asociere cu respiraia sau cu anumite poziii i efecte energetice corporale etc.
SCRIERI ISIHASTE
99
100
SCRIERI ISIHASTE
101
102
SCRIERI ISIHASTE
103
104
SCRIERI ISIHASTE
105
106
Prima treapt a Practicii Isihaste este ctigarea Unitii-Integralitii, a Tainei INIMII ICONICE, pentru
c doar prin aceast INIM putem face NTLNIREA cu
DIVINUL i cu Lumea, n TAINA ACELUIAI TRUP.
IAR Unitatea este Unirea ne-contrar, n primul rnd
dintre Minte i Inim, corespondena Inter-relaionalului
nostru. Prin Gestul ne-contrarului din Minte i Inim
se ncepe REMEMORAREA INIMII ICONICE pierdute. Nu face meditaii de Minte i procese sentimentale, ci
treci direct la Gestul ne-contrar al Unitii Minii i
Inimii. Dar acesta nu se poate face dect prin SACRUL
DIVIN care s Sacralizeze i Mintea, i Inima noastr. F
astfel SACRALIZAREA prin NUMELE ICONIC al Lui
IISUS, ca o PECETE' peste Mintea i Inima contrar care vor deveni ne-contrare. Bag Mintea i Inima n SACRUL NUMELUI Lui IISUS i vor ncepe Rememorarea
de TAIN. Deci, scopul prim este ctigarea acestei Rememorri de Tain, dincolo de Gndirea i Simirea
obinuit. F Gestul Sacrului ne-contrar prin NUMELE
ICONIC DIVIN ct mai mult, oprind n loc Mintea i Simirea, cutnd depirea n SACRUL ICONIC al Lui Iisus DOMNUL. Nu fi atent la pronunare, pentru c
obosete Mintea, ci atenia s fie pe SACRUL ICONIC
al Lui IISUS, pe acel CEVA care ncepe s te NVEMNTEZE'' cu TRUPUL-INIMA de TAIN. S
ctigi tot mai mult HAINA Lui HRISTOS, i aa persist n Odihna acesteia. HAINA Lui HRISTOS este
deocamdat Gestul ne-contrar al Minii i Inimii. Atenia s fie pe acest Gest HAINA HRISTIC. i ncet, ncet, vei ajunge la RENATEREA TRUPULUI-INIMII
ICONICE, care este o alt Treapt.
Urmeaz, astfel, un Inter-relaional direct cu IISUS,
nu cu pri de Minte i Inim, ci cu Integralitatea ta
Fiinial. Acum Comunicarea devine tot mai VIE, dar
SCRIERI ISIHASTE
107
108
SCRIERI ISIHASTE
109
110
SCRIERI ISIHASTE
111
PRACTICA ISIHAST
Printelui Avva
i Duhovnicului meu
Arsenie Praja,
Pustnicul de pe Cheile Rmeului
114
115
Introducere
Modelele Sfinte sunt pentru noi mai mult dect orientri, sunt ICOANE crora ne nchinm. Este un PROTOTIP i din acesta sunt apoi COPIILE-Modelele, ca Asemnri. Pictura cretin-bizantin are acest canon-regul, de a
se respecta cu strictee PROTOTIPUL dup care se fac apoi
toate Modelele-Reproducerile. Orice Reproducere poate fi
la rndul ei un Prototip pentru celelalte Reproduceri.
Am putea numi Filocalia Erminia-Modelele Misticii cretine. Nu te poi abate de la Modelele respective, dar dup
acestea pot fi multe Reproduceri, chiar dac se transpun ntr-un Specific propriu. Orice Copie trebuie s fie Asemnarea Modelului, dar Copia are un propriu al ei care lrgete
Modelul fr s-l falsifice. Uneori, Copiile sunt mai reuite
dect Modelul.
n acest sens este i relatarea noastr, al unei COPII Filocalice CARPATINE pe care ncercm s o evideniem.
Modelul PROTOTIP Filocalic este transpus ntr-o COPIE de Specific CARPATIN. Ne spune nsui DOMNUL
c Ucenicul trebuie s ajung la msura nvtorului.
V prezentm, n aceast relatare, o COPIE CARPATIN a Modelului PROTOTIP Filocalic, prin Pustnicul Neofit care a reuit s fie pe msura Chipului Filocalic i
totodat n specificul su.
Se tiu destul de bine marile COPII ale PROTOTIPULUI
FILOCALIC, care sunt Modelele: Sinait, Studit, Athonit,
Slav. Vorbim i noi de un Model al nostru, CARPATIN.
116
117
118
119
Prolog
Avva-Printe, ndrznesc ca Ucenic, cu rugmintea s m
Povuieti la PRACTICA propriu-zis a VIEII Isihaste despre care mi-ai vorbit i pe care mi-ai nfiat-o, de la Tainele Teologice pn la filosofia i tiina mistic care de acum
trebuie s devin o PRACTIC real i concret.
Te rog, Avva, s ieim din pdurea stufoas a NVTURII, s urcm pe vrful unei stnci de unde s vedem i cele de jos i cele de sus dintr-o privire, ca s pot
zbura n VZDUHUL de TAIN al Isihiei.
M nfioar NLIMEA... Zborul este pentru mine o
tindere, dar m-am temut ntodeauna de el... Iat c a venit vremea s-mi iau Inima n dini i, cu orice risc, s
ncep s zbor.
Fiule, m pui nc o dat la toate probele pe care
le-am trecut mai mult sau mai puin, cerndu-mi ceea ce
nici eu n-am mplinit...
Avva, prin mine Ucenicul, iat c te vei mplini. Tu
tii de acum ce se poate i unde este pericol i unde este
nelarea... Povuindu-m i pe mine la toate acestea, tu
nsui le vei repeta i astfel le vei mplini. Te rog, fii cu mine pe ct de nelept, pe att de aspru. Dac vezi c nu am
chemarea deplin, totui fii cu ngduin, mprtindu-mi chiar i din frmiturile ce cad de la MASA CINEI
CELEI de TAIN.
120
121
Cap. 1
A. ncepe cu Taina ICOANEI MAICII DOMNULUI
CU PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae.
B. ncepe cu RITUALUL ACATISTULUI ICOANEI
MAICII DOMNULUI.
C. ncepe cu Intrarea prin UA ICOANEI MAICII
DOMNULUI.
1. ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul
Maxim Cavsocalivitul, ntre altele i spuse: Te rog mrturisete... ii RUGCIUNEA?... iar acela zmbi puin i zise: Nu vreau s-i ascund, cinstite Printe, MINUNEA
NSCTOAREI de DUMNEZEU care s-a fcut cu mine... Eu o Rugam cu lacrimi s-mi dea HARUL RUGCIUNII Nencetate. ntr-una din zile, mergnd la Biserica
ei, o Rugam iari... srutnd Sfnta Sa ICOAN... i deodat am simit n pieptul meu i n Inim o Cldur i o
Flacr ce VENEA din Sfnta Sa ICOAN, care nu m ardea, ci m rcorea i m ndulcea... De atunci, Printe, a
nceput Inima mea s ZIC n LUNTRUL ei RUGCIUNEA... i din acel timp n-a mai lipsit RUGCIUNEA
din Inima mea. Iart-m.44
2. ICOANA MAICII DOMNULUI... o, ce Tain curge
din ea...45
3. Ce s mai spun i eu, cnd Sfinii ne dezvluiesc
totul?... Ca Ucenic al Tradiiei Pustnicului Neofit, am da44
45
122
SCRIERI ISIHASTE
123
124
SCRIERI ISIHASTE
125
NCHINAREA la ICOAN
Este DUH de mare TAIN.
NCHINAREA este ZBOR
Pentru Inima cu DOR
Care cade la picioare,
Ca-n Vzduh apoi s ZBOARE
n CNTARE.
Avva al meu mi-a spus ca la nceput s fac doar trei
nchinciuni i trei Metanii la ICOANA Isihiei. ACATISTUL l ascultam la Biseric sau l citeam eu Dimineaa. n
restul timpului m-a oprit cu desvrire de la orice lucrare
a Minii... Eu eram doritor s fac mult, s citesc... Nu
mi-a dat voie. F n schimb mult lucrare a minilor, mi
repeta adesea. nceptorul trebuie s lucreze, s slujeasc
pe Povuitor cu devotament, lsnd toat grija n seama
lui. Pe mine Avva al meu m-a inut n aceast stare aproape un An, de-mi pierdusem ndejdea... Eu ndrzneam uneori s-i spun: Avva, aceasta este o formalitate, pe ct de neplcut, pe att de nefolositoare... Eu te pot sluji ca o slug,
dar te rog, d-mi Hran Duhovniceasc... M prostesc, pur
i simplu. Aici este Taina, Fiule, mi rspundea el.
Eu, ca Povuitor, trebuie mai nti s-i CURESC
Mintea de toate impuritile lumii. Cea mai puternic Curire este ca Mintea s o lai n gol de sine... Dar atenie,
Mintea s-i treac Energia n lucrarea Minilor, altfel se
cade ntr-o magie a golului Minii foarte periculoas. Aici
se mpotmolesc muli. RITUALUL i micarea Corpului n
lucrri fizice este Salvarea... Dac eti atent la Vieile Sfinilor, vei surprinde Taina aceasta. Muli, n pustie, unde nu
aveau ce lucra, crau pietre dintr-un loc n altul, aduceau
Ap de la mari distane, nconjurau Biserica noaptea trn-
126
SCRIERI ISIHASTE
127
cultrii fa de un Avv primete HARUL DUHULUI Isihiei. Cine nu intr n HAR nu va primi TAINA Isihiei. i
SACRALITATEA n Sine a RITUALULUI este ICOANA.
RITUALUL nseamn NCHINAREA la DIVINITATE.
n misticile necretine se face o divinizare a nvtorului. n cretinism, DIVINIZAREA este exclusiv a Lui
DUMNEZEU. De aici TAINA ICOANEI Isihaste, a MAICII DOMNULUI. Prin MAICA DOMNULUI se coboar
DIVINITATEA n Creaie, ca NTRUPAREA FIULUI
DUMNEZEIESC. Creaia are AMPRENTA Lui DUMNEZEU de la ACTUL Creaiei, dar PRIMIREA Lui DUMNEZEU se face doar prin coborrea Lui, ca NTRUPARE
A FIULUI Su. De aici ICOANA MAICII DOMNULUI,
UA PRIMIRII DIVINITII. De aici ICOANA Isihasmului, ca ICOANA MAICII DOMNULUI. Unii ntreab
de ce nu este direct ICOANA Lui IISUS care este de fapt
DIVINITATEA Isihiei. DIVINITATEA Lui IISUS se deschide prin ICOANA MAICII DOMNULUI, i IISUS Cel
NTRUPAT n Braele MAICII DOMNULUI este IISUSUL Isihiei.
Unii vor s porneasc de la un IISUS pur Spiritual,
care este o Divinitate Metafizic ce nu are Legtur cu Lumea. Isihia pornete de la o DIVINITATE n LEGTUR cu Lumea. PACEA-ISIHIA DIVIN cobort n
Lume este IISUS Cel NTRUPAT. Aa, ICOANA MAICII DOMNULUI este ICOANA Isihiei cretine. i RITUALUL acestei ICOANE este SACRALITATEA DIVINITII Isihaste. Toi Duhovnicii, dup tradiia Pustnicului Neofit, au CULTUL RITUALULUI ICOANEI MAICII
DOMNULUI. Se zice c mereu repeta Pustnicul Neofit:
ICOANA MAICII DOMNULUI este BISERICA
LITURGHIEI Lui HRISTOS. Toi cretinii, fr BISERICA LITURGHIEI Lui HRISTOS nu mai pot fi cretini.
128
SCRIERI ISIHASTE
129
130
tin al lui Zamolxe, care st sub pmnt un timp i apoi revine la suprafa, este o prefigurare a NATERII-NVIERII Cretine. Iniierile misticilor antice, ca ngroparea
candidatului, sunt la fel, o memorie mitizat a acestei
TAINE. Modelul lui Neofit Pustnicul este o transpunere
Filocalic n specificul Carpatin.
ICOANA MAICII DOMNULUI este Iniierea n Isihasmul Pustnicului Neofit.
Ea este Mormntul-Pmntul din care SE NATE-NVIAZ DIVINITATEA, att Cea de SUS, ct i cea de
Jos, n CHIPUL PRUNCULUI HRISTIC, Cel totodat
DUMNEZEU i Fptur. Aici este Taina Dublei SACRALITI, a DIVINULUI n Sine i a n-divinizrii de
Creaie. DIVINUL n Sine este PRUNCUL DUMNEZEIESC, iar n-divinizarea este FECIOARA-MAICA DOMNULUI. i aici miturile antice au deformat ARHECHIPUL
acestei n-divinizri de Creaie. Filosofiile mistice vorbesc
de pierderea Divinului prin coborrea Lui n Creaie, ca
o auto-de-divinizare, ca iluzia-profanul divinului, Femeia-Mama fiind tocmai Chipul acesteia. De aici miturile
perechilor divine, Zeu i Zeia respectiv, ca Chip i revers, ca dualitatea Creator i creaie. Este Sacralizarea
deformat a cderii din Rai, ce se mitizeaz. De aici
Taina Practicii Pustnicului Neofit, prin ICOANA MAICII DOMNULUI care este RESACRALIZAREA desacralizrii. n CHIPUL MAICII DOMNULUI, DIVINUL nu mai face iluzia cderii n profanul lumii, ci face
tocmai n-divinizarea lumii. DUMNEZEU nu coboar
n lume ca s se de-sacralizeze, ci ca s Se SACRALIZEZE i ntr-un Chip de Creaie. Aici este specificul inconfundabil al cretinismului. ICOANA MAICII DOMNULUI este concretizarea acestei Taine. Prin aceasta este,
astfel, i Iniierea Mistic. DIVINUL-PRUNCUL HRIS-
SCRIERI ISIHASTE
131
TIC coboar n lume ca s SACRALIZEZE Lumea. Chipul MAICII DOMNULUI nu mai este chipul profan al
Femeii ce distruge Divinitatea, ci este CHIPUL SUPRAFECIOAREI care d TRUP SACRALIZRII lumii.
n ICOANA MAICII DOMNULUI, Brbatul i Femeia
sunt SUPRACHIPURI-ARHECHIPURI, dincolo de Brbat i Femeie i totodat Modelul de Brbat i de Femeie,
ca SACRALITATEA acestora. Mai mult, n cretinism
Brbatul este COPILUL i Femeia este MAMA. n misticile antice necretine, Brbatul este soul soiei, al Femeii. Lumea se nate, dup miturile antice, din nunta dintre
so-divin i soie-creaie. n viziunea cretin, lumea se
nate din COPILUL DIVIN i MAMA-Creaie.
Misticile filosofice antice i necretine sunt misticile
feminizrii Divinului, ale cderii Divinului n iluzia
lumii de creaie, de unde magia feminist a acestora. De
aici transformarea femeii n Preoteas, care n cretinism
este inadmisibil. MAMA care Nate nu poate fi Preoteas, de aceea Preotesele antice trebuiau s fie celibe-necstorite. Este o ncercare de Resacralizare a Femeii-Evei
czute din Rai. n cretinism este RESACERDOTALIZAREA DIVINULUI. ICOANA MAICII DOMNULUI
CU PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae este tocmai
aceasta. Prin pcatul cderii din Rai, DIVINUL din lume
se umbrete pn la nlocuirea lui cu anti-divinul pcatului. Femeia se face pmntul pcatului. Eva pierde
Sacralitatea de Rai i nate pe Cain-ucigaul. n ICOANA
MAICII DOMNULUI, FIICA Evei RESACRALIZEAZ
starea de Rai i NATE pe HRISTOS FIUL Lui DUMNEZEU. i prin aceasta Lumea se RESACRALIZEAZ.
Deci, perioada aceasta de nceput a mea este nsi
INIIEREA. i TAINA CHIPULUI ICOANEI MAICII
132
DOMNULUI este BOTEZUL Morii i NVIERII Mistice Isihaste. i ACATISTUL MAICII DOMNULUI trebuie
s-mi fie APA RITUALIC n care mereu s m purific.
Dac purificarea altor mistici este prin exerciiile de Minte, Purificarea Practicii Neofitiene este pe ct de simpl, pe
att de adnc... Mie nu-mi ceri, acum la nceput, cine tie
ce antrenamente psiho-mentale sau o moral secret, ci
pur i simplu m confruni cu DIVINITATEA NSI.
S stau doar n Faa ICOANEI, cu un ACATIST pe care
nu-l neleg nc; s nu citesc dect un minim ritualic; s
nu meditez sau s fac concentrri mentale, s am o activitate de afar ca robotire fizic, s ASCULT doar ce mi se
spune... i acest gol s-l umplu cu PLINUL DIVINIZRII Lumii... De obicei, Spiritualitatea se consider de-corporalizarea DIVINULUI din robia Lumii... Aici mi se
cere, paradoxal, CORPORALIZAREA-NTRUPAREA DIVINULUI n Lume. mi ceri, Avva, ca n locul Gndirii de
Minte (de destructurare a materiei n Spirit) s fac tocmai
Structurarea TRUPULUI Spiritului. PRUNCUL HRISTIC din ICOANA MAICII DOMNULUI este aceast CORPORALIZARE a DIVINULUI, n locul decorporalizrii
susinute de filosofie. Va s zic, Iniierea n DUHUL ISIHIEI este SUPRACORPORALIZAREA Lumii n SACRALITATEA ICOANEI. mi ceri s capt O VEDERE de
ICOAN a Lumii, s transform Lumea n ICOANA
NTRUPRII Lui HRISTOS... DUMNEZEU nu coboar n Lume ca apoi s ias din ea, ci ca s RMN pe
venicie n ea. HRISTOS Cel NTRUPAT este NVENICIREA DIVINULUI n Lume. Aceast optic este o
viziune cu totul specific Isihasmului. Prin aceasta mi se
face o mutaie total a coninutului meu Mental. Mi se
d alt LOGIC a Minii. Isihia este LOGICA HRISTIC. ICOANA MAICII DOMNULUI este intrarea n
SCRIERI ISIHASTE
133
aceast LOGIC. Pentru mine, cel obinuit cu intelectualismul minii, aceast mutaie mental mi se pare extraordinar. Intelectul Mental este obinuit cu mentalizarea-destructurarea lucrurilor, reducerea lor la principiiconcepte mentale pn la aa-zisa Spiritualizare a lor.
Aici, n Isihasm, se face tocmai de-mentalizarea lucrurilor, ca NCORPORARE a Spiritului, ca SUPRAINTELECT-SUPRAMENTAL. Va s zic, NTRUPAREA DIVINULUI n Lume nu este pierderea Spiritului n sensibilul despiritualizat, ci este o SUPRASPIRITUALIZARE i peste Spirit, i peste Sensibil.
Metafizica Mistic Isihast este astfel Metafizica ICOANEI
NTRUPRII HRISTICE, a ICOANEI MAICII DOMNULUI, ca SUPRAMENTALIZARE SUPRAINTELECTUALIZAREA Logicii Mentale. DIVINUL ia forme n Creaie,
dar n cretinism mai ia i o SUPRAFORM ca ndumnezeire a Creaiei, CHIPUL HRISTIC fiind aceast concretizare.
Vezi, Fiule, Duhovnicia este foarte delicat. Pentru
voi, aa-ziii Intelectuali, PRACTICA Isihast trebuie s
porneasc de la o Metafizic care s satisfac Intelectul
Mental... ICOANA, ca simpl reprezentare, vi se pare neintelectual i ne-spiritual, dar acum nelegi c n TAINA ICOANEI Isihaste este de fapt ntreaga Metafizic. i
eu, ca Povuitor, te pun mai nti n FAA ICOANEI Isihaste i, dac vrei cu adevrat PRACTICA Isihast, trebuie
s-i nsueti Metafizica Mistic a ICOANEI.
i Sfinii Filocalici vorbesc mereu de Mintea care
opereaz tot complexul mistic. Mi-ai dat s citesc din Filocalie Cele o Sut de Capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol i Calist Catafygiotul despre Viaa contemplativ. Este o mbinare de Moral cu un fel de Metafizic
134
SCRIERI ISIHASTE
135
sunt similari. Se zice c, n tradiia veche, Pustnicii Carpatini se numeau ntre ei cu Moule-Printele cel Mare.
Moul este prioritatea ntre Prini. Trziu, dup ce se
aduce Filocalia Athonit, se introduce denumirea de Avva.
Tradiional, este Moul-Tata cel Mare. Stareul Carpatin
era Moul. Pustnicul Neofit se zice c era numit de Ucenicii si Moul nostru cel Sfnt. Moul este Acumularea
ntregii nelepciuni de Motenire Sfnt. Moul este
Pstrarea cu strictee a nelepciunii tradiionale. Moul
este ICOANA SACERDOTULUI n Sine. nsui DUMNEZEU, popular, se arat n Chip de MO. Magii care vin
la PRUNCUL HRISTIC sunt Moi, de unde Mo Crciun. Moii-nelepii Lumii se nchin DUMNEZEIESCULUI PRUNC din Braele FECIOAREI.
i Duhovnicia Isihast de specific Carpatin este Duhovnicia de Mo-Avva, care nseamn Duhovnicia de Motenire a Sfinilor. Sfinii sunt garania. Sfntul este Moul-Tata cel mare al nostru. Cultul Strmoilor de aici vine.
Cine nu are un Mo-Strmo n neamul lui, acela va pieri.
Trinicia, att Spiritual, ct i material, este n Str-Moi. Sfinii sunt pentru noi ICOANELE acestora.
Deci, ca nceput, nu mi se cere Asceza magic a Minii (ca n practicile mistice antice), ci Asceza ICONIZRII
Lumii. i n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI se face
aceasta.
Stau n genunchi n faa ICOANEI
i PRUNCUL HRISTOS pe care-L ine n Brae
Lumea ntreag n ICOANA Sa o PREFACE.
FECIOARA-MAM este ICOANA Lumii,
PRUNCUL HRISTOS este ICOANA Lui DUMNEZEU,
136
SCRIERI ISIHASTE
137
138
aspru n aceast privin. Mereu m ntreba: Vezi la fiecare pas ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS?. Eu nu-l
puteam mini i mereu m punea la canon-pedeaps, s
fac n plus metanii i nchinciuni la ICOANA MAICII
DOMNULUI. M punea adesea s fac i de trei ori pe zi
ACATISTUL. Pn nu vezi Lumea toat o ICOAN,
s nu ndrzneti s intri n BISERICA de TAIN a Isihiei. Ce s mai vorbim de SFNTA MPRTANIE...
Cum s te MPRTETI tu de TRUPUL LUI HRISTOS fr s ai n tine ICOANA LUI?.... Cu timpul, mai
mult m silea la nchinciuni i metanii. Eram adesea obosit de la lucrrile obinuite, dar nu m scutea. Tnrul i
nceptorul trebuie s se nevoiasc peste fire, altfel nu va
progresa.
Toi Ucenicii Pustnicului Neofit i cptaser renumele
de metanitii i nchinciunitii. Se povestete c, i la btrnee, Pustnicul Neofit fcea cte o mie de metanii i nchinciuni, din genunchi, fr s scad din ele. Era un Ucenic al su foarte rvnitor, dar slab i firav din natere, care,
neputnd s fac multe metanii i nchinciuni, le fcea cu
Duhul, cum se exprima el, adic interior, cu Mintea. Sttea nemicat, chiar i culcat, dar cu Duhul fcea toate metaniile i nchinciunile Isihaste. El repeta adesea: Dup
cum Soarele, vrea nu vrea, trebuie cu strictee s parcurg
un anume numr de Ore, la fel i Isihastul trebuie s parcurg un anume numr de metanii i nchinciuni fa de
ICOANA SOARELE NTRUPRII Lui HRISTOS.
Mi s-a prut i mie la nceput aceasta o formalitate de
pietism simplu, de ritualism formal, dar cu timpul am neles TAINA ce se ascunde n acestea. Tot acel Ucenic firav spunea: O zi dac nu fac canonul metaniilor i nchinciunilor, n acea zi am fost mort cu Duhul. Am neles
c DUHUL Isihiei nu este nemicarea, ci SUPRAMI-
SCRIERI ISIHASTE
139
CAREA RITUALULUI SACRU. RITUALUL cretin Liturgic nu este micare obinuit, ci o SUPRAMICARE
de DUH peste micarea propriu-zis. Ca s intri n DIVINITATE, trebuie s ctigi SUPRAMICAREA de DUH
DIVIN. Este asociat aparent i cu micarea de afar, dar
nu se confund cu ea. Aici este Taina DUHULUI Isihiei, a
SUPRAMICRII de DUH. Misticile antice au observat
i ele c anumite gesturi sacre au un efect deosebit att
fizic, ct i psihic, de unde zisa terapie religioas. Acestea au fost preluate chiar de medicina laic. Muli dau explicaii aa-zis tiinifice, de armonizare a energiilor corpului... Ca sens Isihast, Taina este n DUHUL SUPRAMICRII RITUALICE SACRE. nchinciunea i metania
sunt gest SACRU i acesta atrage DUHUL SUPRAMICRII, peste micrile naturale energetice. Deci, aici
este vorba de o SUPRAARMONIZARE peste armonizrile naturale ale Corpului. S-a observat c aceleai micri,
fcute ns ne-ritualic Sacru, nu dau acelai efect; aa,
sportul exerciiilor rsturnate, ce se pretinde c are rezultate benefice. Unii stau n cap, stau cu picioarele n sus,
i rsucesc bustul cu aplecri multiple etc. ntr-adevr, antreneaz o circulaie energetic mai mare, dar lipsete
DUHUL cu SUPRAENERGIA peste energiile naturale.
n PRACTICA Isihast este o profanare s faci exerciii ce caricaturizeaz Chipul Sacru al Micrilor naturale. S stai cu Capul n jos i cu picioarele n sus este o
caricaturizare a Chipului Sacru de Om, care are Capul n
Sus, spre Cer-Lumin. Metania i nchinciunea ca Gest
Ritualic Sacru sunt ns admise, ca SUPRASACRALIZAREA Chipului de Om care cu Fruntea la Pmnt se URC la DIVINITATEA cea dincolo de Creaie. Plecciunea Smereniei RITUALICE este URCARE, nu coborre.
Creaia n Faa DIVINITII este la Picioarele Ei. Este
140
paradoxala URCARE a Creaiei, care se face prin coborrea n DIVINITATE. Noi zicem URCARE, dar de fapt
Creaia niciodat nu poate URCA dect INTRND-Cobornd n Ea. Aici este temeiul Smereniei absolute a Creaiei,
ca recunoatere a sensului de raport cu DIVINITATEA,
care este coborrea [n vederea] URCRII. Medicina
SACR Isihast este astfel n DUHUL nchinrii fa de
DIVINITATE. Pustnicul Neofit spunea adesea: DUMNEZEU, prin PRUNCUL din Braele MAICII DOMNULUI,
nsui coboar ca s se URCE n Creaie. Aceasta este
Relaia Metafizic dintre DUMNEZEU i Creaia Sa.
Nici DUMNEZEU nu Intr n Creaie dect cobornd n
ea. Iat temeiul Mistic al nchinrii i Metaniei Isihaste.
SUPRASENSUL SUPRAMICRII RITUALICE este Gestul SACRU al NCHINRII. n TAINA ICOANEI MAICII DOMNULUI este tocmai aceasta.
nsui DUMNEZEU Se-nchin
Coborndu-Se-n creaie
Cnd Se face PRUNC Fptur
n ale MAICII Sfinte Brae.
Ucenicii Pustnicului Neofit se mai numeau de ctre unii
cocoaii, pentru c permanent erau puin aplecai, cu
privirea n jos. Citeam i n Vieile Sfinilor cum muli,
toat Viaa, nu priveau nici acoperiul caselor, ca Gest
Ritualic de Smerenie. De asemenea, o parte din Somn o
aveau n poziia de Metanie. Dormeau din genunchi cu
Fruntea la Pmnt sau se Rugau timp ndelungat n aceast
stare. Sfntul Moise Arapul, fiind luptat violent de desfru, sttea tocmai n aceast poziie, n genunchi cu
Fruntea la Pmnt i cu Minile strnse ntinse, poziie pe
SCRIERI ISIHASTE
141
142
143
Cap. 2
A. Prin ICOANA NTRUPRII Lui HRISTOS n
Lume, ridic-te la ICOANA Cea dincolo de toate Icoanele, la ICOANA Lui DUMNEZEU TATL.
B. FIUL Lui DUMNEZEU TATL Se NTRUPEAZ ca s fac Lumea o Icoan care s poat PRIMI
ICOANA n Sine, a TATLUI.
C. FIUL Lui DUMNEZEU Se face PUNTEA dintre
Icoana Lumii, care este Icoana MAICII DOMNULUI,
i ICOANA DUMNEZEIEASC, care este ICOANA
Lui DUMNEZEU TATL.
Fiule, iat a Doua Treapt a Scrii noastre Isihaste.
Revelaia cretin ne aduce TAINA ICONIZRII Lumii
prin NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU, i aceasta
ne aduce apoi SUPRATAINA EUHARISTIEI Lumii, a
URCRII ei n DUMNEZEIRE, ca TAINA NFIERII Lumii fa de TATL - DUMNEZEIREA n Sine.
Filocalia Sfinilor Prini este o Mistic SACERDOTAL prin excelen. ORIGINEA n Sine este DUMNEZEU
TATL i toate IES din CHIPUL Su i toate se NTORC
n El. Originea Creaiei este FIUL prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3), Care ns, deodat, DUCE cu Sine i
Creaia tot la TATL. Transpunerea Filocalic a Pustnicului Neofit este strict Evanghelic. Este o Viziune de ICONAR care vede totul prin ZUGRVIREA n Chipuri de
ICOANE. Se zice c Pustnicul Neofit era i un bun Pictor
de Icoane, de unde, pesemne, maniera sa de transpunere
ICONIC a Realitii. Avea un CULT aa de intens fa
de ICOAN, nct peste tot desena contururi de Icoane.
144
SCRIERI ISIHASTE
145
eram Copil zburdalnic, acum n Faa TATLUI DUMNEZEU simeam o seriozitate aspr, ncepeam s-mi vd
nimicnicia mea de Fptur creat. Trebuia s devin i eu
un Fiu Vrednic de TATL-DUMNEZEU. Parc un OCHI
de o PUTERE absolut m privea permanent i m ptrundea pn n oase. OCHIUL acela care era reprezentat pe
unele ICOANE se fcuse i pentru mine ICOANA Lui
DUMNEZEU TATL. OCHIUL este cu adevrat ICOANA tuturor Icoanelor. Dintr-o dat au nceput s apar n
mine aceste Reprezentri Mistice ICONICE care, paradoxal, nu mentalizau realitatea, ci o FIINIALIZAU. Mentalizarea reducea totul la simboluri zise Spirituale. FIINIALIZAREA Mistic pe care o simeam eu era de alt
factur. Realitatea devenea Un viu direct FIINIAL, peste
mental i peste corporal, care le d o SUPRAFORM de
FIIN. De aici am neles i eu ceva din TAINA FIINEI pe care nu mi-o puteam reprezenta cu nimic. FIINA
este SUPRAFORMA i SUPRACONINUTUL Realitii,
din care iese Totul, rmnnd tot FIINA-TOTUL, ca un
TOT al Totului, care nu se amestec i nu se despart. De acum
deosebeam afirmaiile Limbajului lui Neofit, ca VIUL Viului, CHIPUL Chipului etc... De acum puteam pricepe pe
Sfntul Grigorie Palama, care n Filocalie deosebea FIINA de Energiile Sale sau, cum zic filosofii, Fiina i fiinrile ei.
Viziunea FIINIAL a Misticii Pustnicului, prin aa-zisul Manuscrisul unui Isihast, a circulat printre Ucenicii
Pustnicului pn astzi. Nu se tie ct de fidele sunt aceste
nsemnri care au putut fi prefcute de la Ucenic la Ucenic.
Este totui o tradiie nc Vie, a Duhului Lui Neofit care
pare s i anime nc pe muli. Eu, unul, sunt dintre acetia.
Se pare c, ntr-adevr, Neofit Pustnicul concretizeaz
Specificul CARPATIN.
146
SCRIERI ISIHASTE
147
148
SCRIERI ISIHASTE
149
150
SCRIERI ISIHASTE
151
152
O, ce TAIN!
Iat c i noi suntem un Pmnt n care se ntrupeaz
Cerul. Pmntul nostru este Firea noastr Creat care trebuie
s ntrupeze SUPRAFIREA DIVIN HRISTIC. Firea
noastr creat trebuie s Nasc DIVINA CONTIIN .
Mintea i Simurile se Iconizeaz cu greu. Doar prin RITUALUL ICOANEI, ncet, ies din sine i se Divinizeaz
HRISTIC. Mintea i Simurile sunt Magii din noi, care
ngenuncheaz n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI
cu PRUNCUL HRISTIC n Brae. Mintea aduce ca DAR
Aurul-Mintea nsi, cu toate facultile ei. Inima aduce ca DAR Imaginaia-Smirna. Iar Simurile aduc Tmia-arderea de bun mireasm.
Mintea este Prima care trebuie s ngenuncheze n
faa PRUNCULUI DIVIN. Mintea cu Smerenie trebuie s
Primeasc TAINA REVELAIEI HRISTICE.
Fiule, DUHUL Isihiei ncepe s LUCREZE n tine.
Modalitatea aceasta Neofitic este totodat o Purificare i
o Luminare. Negativul din noi este aa de mare, nct cu
greu cedeaz. Sfinii Filocalici ne vorbesc tocmai de necesitatea, mai nti de toate, a desptimirii. Sfaturile Filocalice sunt amnunite i concrete. Nu neglija s le citeti
ct mai des, ca s nvei bine ostia Duhovniceasc.
Mo-Avva, ce mi place mie la specificul Pustnicului
Neofit este ICONAREA sa direct care Acioneaz tocmai
pe direcia Isihiei. Noi, cei lumeti i negativi, avem
nevoie n primul rnd de RESACRALIZARE. Autosacralizarea este modalitatea antic. Cretinismul ne arat SACRALIZAREA prin SACRUL Cel DINCOLO de noi. Majoritatea vorbesc de Divinul din interiorul nostru. DIVINUL nu este n noi, ci DINCOLO de noi. Muli se auto-
SCRIERI ISIHASTE
153
154
SCRIERI ISIHASTE
155
Cu nsi Inima
n care sunt eu nsumi Druit.
Fiule, ine cu sfinenie Ritualul ACATISTULUI ICOANEI MAICII DOMNULUI. Este nceputul Isihiei i totodat meninerea ei. Pustnicul Neofit l-a inut pn la ultima suflare pmnteasc. i a lsat REGUL strict pentru
toi Fiii Si duhovniceti.
Cine IUBIREA Lui DUMNEZEU s o cuprind?...
Doar FIUL Su o poate.
i IUBIREA FIULUI doar Chipul Tu de MAIC.
O Chip de Mare TAIN,
Tu, Chipul cel mai ALES,
Dei Chip de Creaie
Avnd pe FIUL Dumnezeiesc n Brae,
Te faci ICOAN de nchinare:
Bucur-te ICOAN de Dumnezeieasc ntrupare.
156
Cap. 3
A. UNETE Icoana Pmntului cu ICOANA CUVNTULUI.
B. ICOANA CUVNTULUI ntrupat este ICOANA
Isihiei.
C. INTRAREA n ICOANA CUVNTULUI ntrupat este apoi Viaa Isihiei.
Mo-Avva, a trecut aproape Anul i Taina ICOANEI
a nceput s-i dezvluie DUHUL ei n mine. Mintea mea
rebel a nceput s accepte oprirea mentalizrii. Mintea
Isihiei este Altceva dect mentalizarea. Tare greu am
putut pricepe acest Chip-Icoan Mental, care este altceva dect Ideea i Gndul.
Fiule, Neofit Pustnicul are o modalitate specific. El
pornete de la DIVINUL ntrupat, nu de la Divinul n Sine, metafizic. El pornete astfel de la Icoana de afar.
Mintea nu accept Trupul, ci tinde la Ideea cea dincolo
de Trup. Icoana este acceptarea Trupului Minii. Filosofii consider Trupul dumanul Minii-Spiritului. Icoana
este Taina SACRALIZRII Trupului Spiritului.
Sfinii Prini Cretini s-au luptat pn la snge cu iconoclatii care nu acceptau Icoana, considernd-o idol.
Sfntul Teodor Studitul a definit clar Icoana ca mijloc de
a aduce Prezena Celui ce este Reprezentat i totodat
ca punte de Comunicare cu Cel Reprezentat. Icoana
este, astfel, un Loc unde poate cobor DIVINUL i n
care poi s Comunici cu el. Icoana devine un fel de
Minitemplu. n Templul de la Ierusalim fcut de Solo-
SCRIERI ISIHASTE
157
158
SCRIERI ISIHASTE
159
160
SCRIERI ISIHASTE
161
162
SCRIERI ISIHASTE
163
La nceput nu puteam nicicum s-o fixez... Tu mi interziceai categoric s mi-o fixez ca imagine. Mereu mi atrgeai
atenia c nu am voie s m concentrez pe Icoan. La fel,
nu aveam voie s-o mentalizez. A mai aprut i o reacie, c
a nceput s m doar Fruntea de nu mai puteam suporta.
Ochii, de asemenea, au nceput s m doar. Tu nsui mi
spuneai c ai avut o ncercare asemntoare, cu o durere
din vrful capului i apoi a ntregului Creier, de parc era
copt, cu o ameeal ce a durat mult timp. Mi-era team s
nu fac vreun deranjament Psiho-nervos. Mereu m sileai s
opresc orice efort mental, lucru care mi solicita i mai
mult Mintea i Creierul. Cu ct goleam Capul de gnduri, cu att mai multe gnduri nvleau. Cu ct opream
orice activitate mental, Mintea mea parc fierbea. Nu
mai puteam privi Icoana, pentru c m dureau Ochii i
Fruntea. Dac o mentalizam, iari m durea Capul. Primele luni am fost ca beat. Citeam ns zilnic ACATISTUL
MAICII DOMNULUI i cte puin din Filocalie i Vieile
Sfinilor. Metanii i nchinciuni fceam puine, pentru c
de fiecare dat ncepeau s m doar Fruntea i Ochii. Lucram n schimb ct mai mult lucruri de mn, la curenie,
la grdin, la buctrie. Tu, Avva, mereu mi cereai s fac
o pauz total mental, lucru ce mi se prea o maltratare tocmai a Minii. Nu mi ddeai voie s m Rog, dect
la Acatist i prin Participarea la slujbele Bisericii. Cu timpul s-a potolit tensiunea din Cap, dar am czut ntr-o nepsare mental ce mi se prea c m prostete pur i
simplu. Parc nu mai puteam s memorez nimic, nu mai
gndeam la nimic, parc vegetam. Tu mereu m sftuiai s
am rbdare, c va veni i momentul unei cotituri deosebite care nu trebuie grbit, pentru c trebuie s vin de la
sine. ntr-o Zi, n timp ce citeam Acatistul MAICII
DOMNULUI n faa Icoanei, am simit CEVA de Tain,
164
ca o uurare n toat Fiina mea, am simit DUHUL Icoanei despre care vorbete Pustnicul Neofit.
Ziua aceea a fost pentru mine ca o mare Srbtoare. A
INTRAT n mine DUHUL Icoanei. Am neles c Isihasmul ncepe cu Primirea DUHULUI Icoanei care este
ACEL dincolo de imaginaie, dincolo de fixaie i concentrare... Icoana Mistic Isihast trebuie VZUT n
DUHUL Icoanei. DUHUL nu se poate imagina, nu se
poate simi i nici mentaliza, DUHUL se PRIMETE. Tu
mereu mi spuneai: Ai rbdare, s PRIMETI DUHUL
Icoanei.
Eu ncercam s-mi nchipui DUHUL, dar de fiecare
dat cdeam n forme mentale ce erau interzise... n
acest DUH al Icoanei parc Vedeam Icoana cu Ochi de
DUH, fr s mi-o imaginez, parc Icoana era Un CEVA
unde eu puteam INTRA fr s m pierd pe mine, unde
i mai mult deveneam un Centru de Prezen care, paradoxal, era dincolo de mine i totodat eu (eram) venit n
acesta, totodat i o SUPRAPREZEN n care Intra
Prezena mea, ca Dialog ntre Prezene fr amestecare. O, ce Luminare de o natur care nu se poate spune este aceast PREZEN n DUH! DUHUL este
PREZEN, dincolo de mental, dincolo de simire, dincolo de orice imaginaie.
Iat Taina Icoanei Mistice, DUHUL-PREZENA
care, i mai mult, aduce PREZENA CUVNTULUIIPOSTASULUI.
Ca specific al Pustnicului Neofit, se disting:
Icoana ca Reprezentare Grafic, pictur, sculptur.
DUHUL Icoanei, ca PREZEN a Unui VIU al
Icoanei.
Icoana FIINIAL a IPOSTASULUI din Icoan.
SCRIERI ISIHASTE
165
166
lic Carpatin. La Sfntul Simeon, n LUMIN este TOTUL. La Neofit, n PINEA EUHARISTIC este TOTUL, i LUMINA i IPOSTASUL i Creaia. n LUMIN este CONTEMPLAIE, n PINEA EUHARISTIC este DIALOG de NTLNIRE, n care Contemplaia Supramental se face SUPRATRUP. Specificul Carpatin este acest Suprasubstanialism ce nglobeaz i
Spiritul i Substana i le face46 dincolo de ele nsele. Necorporalul Supramental al Misticilor Intelectualiste este
scparea din drama senzualismului. La Neofit, senzualismul este depit, paradoxal, ntr-un SUPRACORPORAL
care transcende i Necorporalul i corporalul. Mistica PINII EUHARISTICE Liturgice i Mistica LUMINII sunt
dou specificuri Filocalice care nu se contrazic, ci sunt
Evidene ale Aceluiai FOND Mistic Cretin.
Unul transfigureaz Pmntul n Lumin DUMNEZEIASC, cellalt l Transfigureaz n PINE DUMNEZEIEASC. Unul Intelectualizeaz, de-corporalizeaz Pmntul ce Urc n Spirit, cellalt Supra-corporalizeaz Pmntul ca NVIERE ce URC la Cer. La Spiritualiti este teama de a nu se amesteca Spiritul cu Trupul, la EUHARISTICI este teama de a nu se pierde
IPOSTASUL n mentalizarea extrem a Spiritului. Spiritul are Corp, IPOSTASUL are SUPRATRUP.
Fiule, ai atins un punct sensibil al specificului Mistic
Carpatin, SUPRATRUPUL IPOSTASULUI. Spiritul filosofic este Mental pur, acel Nous Divin, ca o aparent
Personalizare de afar a Fiinei impersonale. IPOSTASUL
Teologic Cretin este PERSONALIZAREA direct a FIIN46
i. e. le trece, prin prefacere, n TAINA TRUPULUI EUHARISTIC care este dincolo de ele nsele (n. r.).
SCRIERI ISIHASTE
167
168
Mistica Pustnicului Neofit pare o Mistic FIINIAL, dar nu Intra-FIINlAL ca la panteiti. EUHARISTIA este FIINIALITATEA IPOSTASULUI care IESE n afara FIINEI. La Neofit mai este i un AFAR FIINIAL, dincolo i de acel afar HARIC. EUHARISTIA este CHIPUL acestui AFAR n care poate
Creaia s se NTLNEASC peste fire cu IPOSTASUL FIINIAL.
Insistena aceasta pe IPOSTAS este specificul Misticii Isihaste a Pustnicului Neofit.
n EUHARISTIE nu este doar o ntlnire cu TRUPUL HRISTIC, ci CU IPOSTASUL HRISTIC fcut i
TRUP.
Se cunosc Trei direcii Filocalice Cretine: cel Athonit, al necorporalitii prin Asceza Spiritului, ca LUMIN Pur; specificul Slav, al Intrrii LUMINII n
Trupul nduhovnicit, ca Asceza Trupului; i specificul
Carpatin, ca EUHARISTIA IPOSTASULUI FIINIAL care nglobeaz att LUMINA, ct i Trupul nduhovnicit, ca Ascez a MPLINIRII.
Mo-Avva, toi Sfinii vorbesc de LUMINA Mistic
DIVIN, ca i de TRUPUL EUHARISTIC, n egalitate, dar
fiecare cu specificul lor. Neofit Pustnicul are insistena sa
dup caracterul Carpatin, dup cum Slavii l au pe al lor.
Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Siluan se deosebesc
aparent de Athoniii metafizicieni, fondul Filocalic fiind
acelai. Neofit are i el acelai fond, n caracterul su aparte.
DUHUL Prezenei este n DEPLINUL IPOSTASULUI-PERSOANEI, care de asemenea este o Supraimagine dincolo de mental. DUHUL descoper IPOSTASUL i
IPOSTASUL descoper CHIPUL EUHARISTIC ce nglobeaz toate Chipurile, de la cel material la cel Spiritual i dincolo de ele.
SCRIERI ISIHASTE
169
170
ca Auto-divinizare. Se zice c DUMNEZEU este n Interiorul tu i unii confund aceasta cu natura de Divinitate a propriei naturi n sine, ca n panteism. Specificul Isihasmului este clar, DIVINITATEA are NATURA Sa i
Creaia are Natura ei de Creaie. Neofit Pustnicul merge pn la Natura n sine a Creaiei, ca Fiinialitate de
Creaie. Anticii consider Creaia fr Natur proprie de
Fiinialitate, ea fiind doar o reflectare energetic a Divinului n afara Sa. Neofit este net Creaionist, ca distincie clar dintre SUPRANATURA DIVIN FIINIAL i
Natura Creat tot Fiinial (de creaie). Dac Natura n sine a Creaiei nu este o Fiinialitate de Creaie, atunci
Creaia este doar o iluzie a Spiritului, lucru de neadmis n cretinism. DUMNEZEUL Cretin poate s CREEZE cu adevrat i o Fiin Creat. Natura de Fiin
este Chipul i Asemnarea Lui DUMNEZEU din Creaie. Majoritatea vorbesc doar de unele caliti de Spiritualitate, ca Chip de Divinitate al Creaiei. Creaia nu
este nici Divin, nici ne-divin, are Poten de Divinizare prin UNIREA cu DIVINUL. Dac nu se Unete, nu
poate sta n sine i aa i autocreeaz o fals divinitate, anti-divinul, cderea luciferic. De aceea Neofit d
o mare importan Centrului de Personalitate al Creaiei, ca Poten de UNIRE cu DIVINUL.
Pentru Neofit, Practica Isihast este DIALOGUL
dintre Centrul de Personalitate de Creaie, i DIVIN.
RITUALUL Icoanei Mistice ca specific al Pustnicului Neofit este tocmai Rectigarea Chipului de Personalitate, fr de care nu se poate face nimic real mistic.
Dac la filosofi Mintea este totul, la Neofit IPOSTASUL-PERSOANA este totul. Mintea este o energie a
Centrului de Personalitate, de aceea Neofit trece Mintea napoia IPOSTASULUI.
SCRIERI ISIHASTE
171
172
Deci, FIINA DIVIN este inaccesibil n Sine, (apofatic), dar mprtibil ca FIRE.
i FIREA IPOSTASULUI este CUVNTUL.
Neofit Pustnicul ridic TAINA CUVNTULUI la
gradul de FIRE FIINIAL. Astfel, CUVNTUL nu
este un produs energetic al Spiritului, ci este nsi Natura-Firea Spiritului. CUVNTUL este Cel care d
SUBSTANIALITATE Spiritului. CUVNTUL este
Originea Spiritului. Spiritul, datorit CUVNTULUI are
natur i chip de Spirit. Neofit face IPOSTAZIEREA
CUVNTULUI.
Pentru Neofit Pustnicul, CUVNTUL este Cel care Lumineaz HARIC. Din CUVNT iese Lumina, HARUL
fiind dup ce CUVNTUL se face ACT FIINIAL.
CUVNTUL este FIREA IPOSTASULUI FIINIAL
care se Comunic. CUVNTUL este PINEA EUHARISTIC FIINIAL.
i de aici Icoana ridicat la o SACRALITATE ce
nu mai poate fi mpiedicat de materia i de reprezentarea grafic, nici de mentalizarea spre care se tinde, ci
care se impune ca Realitate direct.
Icoana este un CHIVOT unde e cu adevrat CHIPUL Lui HRISTOS; datorit creia CHIVOTUL este
Sfnt i cruia te pleci, din care iese PUTEREA Lui
DUMNEZEU cea nfricotoare. CHIPUL din Icoan este
PIATRA pe care nsui DUMNEZEU Se SCRIE pe
Sine.
Mo-Avva, Neofit este un Iconar i un Poet Mistic,
de aceea trebuie intrat n Duhul acesta. Modalitatea sa
este o Mistic de Zugrav de Icoane i de Inspiraie Poetic. Mistica sa este n acele Supraimagini mistice i
SCRIERI ISIHASTE
173
174
SCRIERI ISIHASTE
175
176
177
Cap. 4
A. ICOANA CUVNTULUI NTRUPAT este LOCUL NTLNIRII Lui DUMNEZEU i al Creaiei.
B. ICOANA CUVNTULUI este POTIRUL EUHARISTIEI IPOSTASULUI CUVNTULUI.
C. Cu ICOANA CUVNTULUI ncep Purificarea i
Urcuul Duhovnicesc.
Noi, cei de astzi, suferim de cea mai mare nelinite a Minii.
Sistemul Filocalic clasic are tot Mintea ca lucrtoare,
ceea ce solicit un efort mental n plus. Intelectualismul
excesiv de astzi caut o modalitate de Odihn a Minii.
Se ncearc tot felul de tehnici psiho-mentale, dar ele tot
nu dau rezultatele ateptate. Muli se intereseaz astzi de
Mistic, n cutarea miracolului Odihnei mentale.
Fiule, eu sunt un umil Ucenic al Ucenicilor Pustnicului Neofit. n modalitatea specificului su am gsit cutarea mea Spiritual. De aceea, eu Personal in cu strictee la ne-amestecul aa-ziselor modaliti. Fiecare este
liber s-i aleag sau s se conving care este mai bun.
Anticii au cutat o Spiritualitate a Minii pure.
Mintea pur este Idee i operaii de intelect.
Mistica se lovete de cele dou pietre mistice, Personalismul i Impersonalismul. Personalismul este nvinuit de egoism, de aceea muli consider impersonalismul ca baz a UNIRII Mistice. Ca s faci impersonalismul metafizic trebuie s supra-activezi Mintea, s abstractizezi la maximum totul, s o reduci la eseneleprincipiile ultime. Toate practicile mistice metafizice fac
178
Meditaii i concentrri mentale pn la alchimia i ocultismul magic al forei Minii. Muli cred c Mintea este
Puterea absolut. Unii tind la aceast Putere, ca tehnic
a spiritului.
Neofit Pustnicul are dou frici mistice, frica de
panteismul fiinial i frica de panteismul energetic al
Minii.
DUMNEZEU, ca FIIN n Sine, nu poate iei din
Sine tot ca FIIN, ci ca Energii HARICE. i Teologia,
i filosofia au acest apofatism al FIINEI n Sine. Filosofic, Mintea este Spiritualul FIINEI, ca EnergiaFora Divin. i tiina recunoate acest spiritual ultim al
lumii, ca acele principii informaionale primare.
Cretinismul vine totui cu o posibilitate de a iei FIINA din Sine tot ca FIIN, prin IPOSTASUL FIINIAL
al FIULUI-CUVNTULUI CARE Se NTRUPEAZ.
Cine poate s ncap Absolutul?...
Creaia considerat ca Trupul direct al Lui DUMNEZEU nseamn panteism, neadmis de ctre cretinism.
Creaia nu este o emanaie direct din DUMNEZEU, ci
o Creaie prin ACEL CEVA care nti poate s-L ncap. De aceea, Teologic se spune c LOGOSUL FIINIAL Creeaz mai nti Arhechipul de Logos de Creaie,
adic Chipul de Fiu de Creaie pe care l ASUM ca
Trup al Su.
ntr-un moment dincolo de timp
FIUL Creeaz i un Chip de Fiu de Creaie
n care EL nsui se ntrupeaz
i vine naintea TATLUI DUMNEZEU:
PRINTE, iat-M pe Mine, FIUL Tu,
Deodat n DOU CHIPURI,
SCRIERI ISIHASTE
179
180
SCRIERI ISIHASTE
181
Mo-Avva, s-a vzut c Neofit Pustnicul - ca i Sfntul Ioan Scrarul - nu pornete direct de la Rugciunea
Doamne Iisuse, ci de la Acatistul MAICII DOMNULUI. i Neofit are n vedere mai nti formarea Contiinei Mistice prin Purificarea ntregii Personaliti a
Ucenicului. Neofit ncepe cu RITUALUL Acatistului, ca
intrare n SACRUL Mistic. MAICA DOMNULUI este
UA spre HRISTOS.
Fiule, Neofit cerea Ucenicului nceptor n primul
rnd s-i pun, n locul unde st, o Icoan cu MAICA
DOMNULUI cu PRUNCUL HRISTOS n Brae, i adesea s aprind cte o Lumnare sau o Candel. Zilnic trebuia s ngenuncheze n faa Icoanei, s stea aa cteva
minute, mrind timpul dup mprejurri. i celor din lume,
Pustnicul le indica la fel. El repeta adesea: nceptorul s
fac nti RITUALUL Icoanei i apoi s treac la Rugciune. RITUALUL este specificul SFNTULUI DUH, i
prin SFNTUL DUH noi putem s facem adevrata Rugciune. RITUALUL nu cere efort, ci Odihnete Mintea.
Gestul SACRU s fie Rugciunea nceptorilor. Majoritatea au nevoie de Resacralizarea prin Gestul SACRU.
Un Ucenic vine odat la Neofit:
Mo-Avva, eu vreau s m Rog cu Rugciunea Minii, cum zice la Filocalie.
Neofit i rspunde:
Fiule, Rugciunea este CER pe care trebuie s-L
Primeti n Casa ta de Pmnt i trebuie mai nti o
pregtire ca s poat ncpea. Trebuie s faci din casa ta un Paraclis, altfel Cerul nu va Intra. RITUALUL
Icoanei MAICII DOMNULUI face acest fapt.
Un alt Ucenic, care era de un RITUALISM al Icoanei
pn la extrem, zicea:
182
SCRIERI ISIHASTE
183
184
Sunt atent la Cuvintele Rugciunii i asociez i cu Respiraia, dar a nceput o vibraie la nceput plcut, apoi
tot mai tare, pn la sufocare. Am ncercat s o cobor n
Inim, unde puin m-am calmat, dar au aprut apoi nite
dureri de Inim, nite clduri n diferite zone organice, o
nelinite n tot Corpul.
Vezi, Fiule, dac te grbeti? Noi, cei de astzi, nu
mai putem face direct, ca Sfinii Prini Filocalici, de aceea
pe mine m-a nvat Mo-Avva al meu s fac nti RITUALUL Rugciunii i apoi s ajung la Rugciune. Filocalicii vorbesc de desptimire. RITUALUL este o cale de desptimire direct.
i ce s fac, Avva?
Fiule, trebuie s faci RITUALUL Icoanei Rugciunii. ntoarce-te la Acatistul Icoanei MAICII DOMNULUI
ca o Prim Treapt. i eu, dup treizeci de ani de Practic,
zilnic fac nc Acatistul prin care menin Intrarea n Rugciune. Sfinii Filocalici au nceput direct cu Icoana Cuvntului Hristic, cu Rugciunea Doamne Iisuse, dar nici ei
nu au ctigat Rugciunea dect dup trecerea prin Icoana
MAICII DOMNULUI. Vezi pe Sfntul Maxim Cavsocalivitul cum zice n Filocalie, c prin Icoana MAICII DOMNULUI a dobndit Darul Rugciunii.
Dar eu vreau s ncep direct cu Rugciunea Doamne
Iisuse.
Bine, ncepe, dar f RITUALUL Rugciunii Doamne
Iisuse, nu direct Rugciunea.
i care este deosebirea?
RITUALUL nu este Mental, ci este Gestic. n Gt zi
Rugciunea Doamne Iisuse, dar nu cu Mintea, ci cu
simpla Pronunare a Cuvintelor. Nu te gndi la Cuvintele Rugciunii, s nu-i fixezi atenia pe sunet sau pe respiraie, f un RITUAL gestic aparent mecanic. Mic-te
SCRIERI ISIHASTE
185
186
SCRIERI ISIHASTE
187
i se povestete mai departe c acest Ucenic nu l-a ascultat pe Neofit, ci a continuat o Rugciune Mental strict, care l aduse la nebunie i la boal civa ani de zile.
Ca Ucenic al Pustnicului Neofit, i eu insist pe aceast
modalitate ce te menine ntr-o normalitate de Om
Pmntesc i totodat Om ce se NDUMNEZEIETE.
Muli caut n diferite Practici stri paranormale, oculte,
ori pe plan spiritual, ori pe cel corporal. Neofit nu admite
un paranormal n Corp sau n Minte, ci o Pstrare a
normalului, dar cu un SUPRANORMAL paralel cu
Normalul, fr amestecare, substituire sau distrugere reciproc. n acesta const controlul strict al unui Isihasm veritabil i sntos. Sfinii Cretini sunt Oameni
normali Corporal i Mental, dar n paralel au Sfinenia. DIVINUL Cretin nu este un DIVIN nici de exterior, nici de interior, ci peste interior i exterior, ca DIVIN EUHARISTIC.
Mo-Avva, am neles c Practica Isihast nu are
voie s fie fcut n propriul Mental, sau propriul
Corp, ci n SUPRALOCUL ICOANEI EUHARISTICE. Practica Isihast nu este mistic energetic i
nici pur Spiritual, ci EUHARISTIC, ca dincolo de
amndou, fr s le exclud, dar depindu-le n
ACEL SUPRAMISTIC EUHARISTIC.
Nu mai pot sta n ntuneric,
Fantomele m chinuiesc...
LUMIN, unde eti ?
Sunt eu orb cu adevrat
Sau afar este noapte ?
Din lumea aceasta plin de pcat
SOARELE s-a luat
188
SCRIERI ISIHASTE
189
190
SCRIERI ISIHASTE
191
DUH care este al RITUALULUI, Chipul DUHULUI. Iconicul este EUHARISTIC, adic are toate coninuturile
deodat, att materiale, ct i Spirituale i peste ele, ca
SUPRAREPREZENTARE.
Iconicul este Suprareprezentare doar prin RITUAL, altfel rmne o reprezentare neadmis de mistic. RITUALUL face EUHARISTIZAREA. Mai mult, RITUALUL
este al SUPRANATURALULUI, adic al Depirii propriei Naturi. De aceea se spune c orice obiect Ritualizat capt nsuiri Supranaturale. De aici i Cuvntul Rugciunii, doar dac este RITUALIZAT devine CUVNT EUHARISTIC.
RITUALUL este SUPRA-ACTIVUL ce Activeaz i
Mentalul, i materialul i le d o Supraactivitate care le
nglobeaz i le depete. Micarea n RITUAL este SUPRAMICARE peste micare i nemicare, ca o Supramicare i o Supranemicare.
n RITUAL este o Egalitate ntre SUPRANATURAL
i ntre Spiritual i material, ntre Mental i energetic,
fr s se contrarieze, fr s se anuleze, depindu-se n
ACEL Dincolo de ele n care sunt i ele EUHARISTIC.
Mo-Avva, acum neleg de ce mereu mi atragi atenia s nu fiu fixist. Nebunia misticilor de aici vine. Cine cade n fixism mistic este pierdut. Sfinenia nu st n
fixism, ci n PERMANENTIZARE, care nseamn cu
totul altceva. Mereu m avertizezi s in o Egalitate ntre Rugciunea TCUT, doar ca Gest Ritualic, Rugciunea prin Cuvnt Propriu i Rugciunea care se Ascult de la exterior spre tine. Isihia adevrat este aceast Integralitate Egal, nedesprit i neamestecat. Mai
ales Femeile au tendina fixaiilor pe partea energetic, a
unui fals sentimentalism mistic. De aceea, cnd simi c
192
apar efecte energetice, imediat treci dincolo de ele, n partea pur Spiritual a CUVNTULUI, tind orice sentimentalism. Dar i cnd vezi c eti prea absorbit n Rugciunea doar a CUVNTULUI Pur, treci iar ntr-un Sentiment RITUALIC, ca s nclzeti CUVNTUL cu DUHUL. Aceast alternan de echilibru este iscusina
Practicii Mistice.
Neofit nu admite nici abstractizarea pur mental, nici Reprezentarea Iconic material, ci SUPRACONTIINA i SUPRAREPREZENTAREA ICONIC EUHARISTIC, care le au pe acestea i totodat le Depesc.
Fiule, n acest sens ai grij i de felul cum ai Contiina Propriului tu Centru de Personalitate. Adevratul
Mistic are Echilibru n toate Coninuturile sale Psihoenergetice, Sufleteti i corporale. Mai mult, Supranormalul DIVIN nu-i anihileaz Normalul Psiho-fizic. Neofit pornete, de aceea, de la RITUALIZAREA Centrului de Personalitate, tocmai pentru a trezi Memoriile de
Echilibru Integral. Mai mult, Centrul propriu de Personalitate nu are voie s fie orientat spre Interior, cum de
obicei se spune, pentru c se cade n acele egoisme
mistice bolnvicioase. Misticile metafizice filosofice vorbesc de un impersonalism de interior, ca de o golire
de ataamentele exterioare; ns ele, de fapt, dau supraegoismul metafizic, de absorbire ntr-un Sine care
ucide-distruge lumea de afar. Este un Impersonalism
pn la auto-anihilare. Cretinismul consider c tocmai PERSONALISMUL este depirea egoismului.
Filosofii consider greit Persoana ca formarea egoului, fiind, din contr, tocmai evitarea acestuia. Persoana este DESCHIDEREA propriei Fiinialiti din Interior spre Exterior, ca DRUIRE.
SCRIERI ISIHASTE
193
194
picioarele SCRII, iar FIUL DUMNEZEIESC Se coboar, este RITUALUL Pregtirii EUHARISTIEI care se
va face n msura n care tu ca Prescure vei putea s-i
deschizi Propria Fiinialitate ca s ntrupezi pe HRISTOS. Este RITUALUL Purificrii-Prefacerii EUHARISTICE. Neofit nu ncepe direct cu norme morale speciale, ci cu RITUALUL Purificator i apoi nsctor de
Moral Mistic.
Acum se Pregtete Calea Rugciunii Mistice HRISTICE.
El Aduce CHIPUL RUGCIUNII din CER.
De aceea Neofit SUPRADIVINIZEAZ mai nti RUGCIUNEA prin RUGCIUNEA TATL Nostru pe
care o Zice nsui HRISTOS, SCARA ce se Coboar de
SUS. Astfel, Rugciunea Mistic Isihast o ncepe nsui Cel care apoi va PRIMI Rugciunea. Neofit se dovedete un Psihanalist al Naturii Psihice n Sine. Neofit
face mai nti o Rememorare a Originilor. Primul Cuvnt
al nostru este al Mamei i al Tatlui. Ca Mistic, astfel,
Icoana MAMEI Cereti a MAICII DOMNULUI i a TATLUI DUMNEZEU sunt TREZIREA Fondului nostru de
Frai de Creaie ai FIULUI DUMNEZEIESC CREATOR.
Mistica noastr este UNIREA cu FIUL care ne va DUCE i pe noi la TATL absolut, DUMNEZEU. Centrul de
PERSONALITATE al FIULUI CREATOR este SUPRACONTIINA TATLUI, i prin acesta ne Rememorm
i propriul nostru Centru de Personalitate.
Neofit intuiete importana deosebit a Redeteptrii
Contiinei Centrului nostru de Personalitate, care se face
prin CENTRUL de PERSONALITATE al FIULUI DUMNEZEIESC. Auzind, Mistic, cum FIUL CREATOR nsui
se ROAG Mrturisind pe TATL, i noi vom nva. SUPRARITUALUL direct DIVIN al Rugciunii TATL Nostru este Deschiderea Orizontului VIEII Misticii Isihaste.
SCRIERI ISIHASTE
195
Neofit merge pas cu pas prin TREZIREA Naturii noastre Psihice care s se fac apt de ntruparea DIVINULUI.
El intuiete Fondul Naturii noastre de Creaie n Contiina de Fiu, care la rndul su este Contiina Originilor sale, de TAT ca Fiin n sine i de Mam ca Fiin
Creat. Astfel i eu dau importan Rugciunii TATL Nostru, pe care o nsuesc prin nsui FIUL CREATOR, SCARA Vieii noastre.
Neofit consider Trezirea Centrului de Personalitate ca
baz apoi a Rugciunii propriu-zise. Centrul de Personalitate este mai mult dect simpla Contiin de sine,
este Totalitatea capacitii Psihice care include apoi
Contiina i Memoria sa. Eul Personal este Cel care are
apoi coninuturile de Contiin, Memorie i Limbaj. Astfel, Centrul de Personalitate este un fel de Supracontiin peste coninuturile sale i care de fapt le ine n Unitate i indestructibilitate. Centrul de Personalitate este nsui Psihismul n Sine, datorit cruia sunt apoi Coninuturile Psihice. Se vorbete de Inim ca de Centrul Fiinei
noastre. Tocmai acest Centru de Personalitate este INIMA n Sine, ce corespunde cu Inima obinuit. i acesta
va trebui s ia locul Mentalului care se d drept centru psihic, dar care n fond este prelungirea n energeticul Fiinei. Centrul de Personalitate este n adncul
direct al Fiinei, care apoi se transpune i n Mental, ca
energetic. Clasic Filocalic, prin Pronunarea NUMELUI Lui IISUS se face aceast trezire a Centrului de Personalitate. Neofit folosete modalitatea pmnteasc fa
de Filocalia Clasic a modalitii Cereti, ca NUMELE
Lui IISUS. Neofit este un pmntean care ateapt
Coborrea Cerescului n Centrul su de Personalitate Pmntesc. Cu NUMELE direct al Lui IISUS este RITUALUL Ceresc. Neofit pornete de la Ritualul Pmntesc al
Icoanei, de ntrupare a CUVNTULUI.
196
SCRIERI ISIHASTE
197
198
SCRIERI ISIHASTE
199
200
SCRIERI ISIHASTE
II
CUVNTUL UNIT CU HARUL
Se face MINTE.
CUVNT i Gndire n Aceeai FIRE.
FIINA nu este niciodat fr HAR,
Aa, CUVNTUL n Gndire se nvemnteaz
i sunt laolalt.
CUVNTUL este din FIIN,
Gndirea este din CUVNT
i deodat sunt.
CUVNTUL este FIINA n ROSTIRE,
Gndirea este CUVNT n ieire.
i nti este CUVNTUL
i din ROSTIRE purcede i o Gndire.
Din Coasta FIINEI se Nate CUVNTUL,
Din Coasta CUVNTULUI se nate Gndirea,
i CUVNTUL i Gndirea
Sunt n nrudire,
FIIN i HAR de Aceeai FIRE.
CUVNTUL iese i intr n FIIN,
Gndirea iese i intr n CUVNT
i CUVNTUL i Gndirea se ODIHNESC
Unul n altul.
CUVNTUL este ROSTIREA FIINEI,
i ROSTIREA se face i o Strlucire
De HAR-Gndire.
201
202
III
ISIHIE, tu eti Taina Minii,
Deodat CUVNT i Gndire,
Deodat FIIN i HAR.
Mintea poate fi CUVNT al FIINEI,
Poate fi i Gndire de HAR,
De aceea Mintea este PARTICIPAREA
i nluntru i n afar.
n Minte se poate REMEMORA CUVNTUL,
n Minte se Rememoreaz Gndirea,
Mintea, al EUHARISTIEI POTIR.
Mintea, prin pcat
A uitat CUVNTUL FIINIAL
i a rmas cu o Gndire
Ce-i face gndurile Cuvinte,
Limbajul lumii czute.
Mintea ar trebui s fie
CUVINTE FIINIALE Pure
Din care Gndirea s ias ca HAR
i din Gndire s ias Gndurile
Ce sunt cuvintele-gnduri
Deosebite de CUVINTELE-CUVNT,
Dei unele prin altele sunt.
IV
Minte a mea pctoas, cazi n genunchi,
Taci i Dorete REAMINTIREA CUVNTULUI.
Taci i cu Gndurile ce se dau drept cuvinte
F RITUALUL ICOANEI CUVNTULUI
SCRIERI ISIHASTE
203
204
SCRIERI ISIHASTE
205
206
SCRIERI ISIHASTE
207
210
211
Prefa
ncercm i noi un Mic Dicionar de Isihasm.
Scopul Dicionarului este s ofere, sub forma noiunilor
i conceptelor, Ui de Intrare spre un anume domeniu. El
este totodat i o Punte de cunoatere i nelegere, de Context general de Spiritualitate i Cultur. Dicionarul deschide
cu Valori noi Perspective de mbogire Cultural ce poate fi
Cultivat n Lrgiri tot mai mari.
Noi vom prezenta Dicionarul nostru nu ntr-o Cronologie Alfabetic, cum este forma obinuit, ci ntr-o Cronologie de Teorie Practic. Domeniul Misticii Isihaste este
tocmai atenionarea Experimentrii Practice.
Mai mult, noi vom face o Prezentare a Practicii Mistice
Isihaste ntr-un Specific Filocalic Carpatin. i pentru
aceasta, vom reda noiunile de baz ntr-un paralelism cu
celelalte Specificuri de Practic Filocalic.
Noi am dori ca aceast Form de Dicionar s ofere mai
mult dect nite noiuni sumare i informative, dnd i o Viziune de ansamblu a Domeniului respectiv cu Specificul su
direct i caracterial.
Cronologia Dicionarului nostru va fi astfel n aceast
perspectiv, care nu mpiedic Cronologia Alfabetic, doar
c nu o prezint n modalitatea sa obinuit. Cine caut doar
informaii, le va gsi la Litera respectiv care ns nu va fi
n cursivitatea direct, ci n Cronologia noastr Practic.
Amnuntele Specificului Carpatin, pe care noi l vom
Evidenia cu precdere, vor reiei din Relatrile respective, fr a mai face noi o menionare aparte.
212
213
ISIHASM
(din grecescul Hesychia linite, tcere,
adunare interioar)
Este specificul Misticii Ascetice Cretine. Forma disciplinar ncepe cu organizarea Monastic din sec. IV-V, iar
cu sec. XIII-XIV se concretizeaz ca o adevrat micare
de Renatere Spiritual i Teologic, prin aa-zisa Rugciune a Lui IISUS, ca Metod de Practic Mistic prin care se pot face ntlnirea i Unirea cu DUMNEZEU.47
Isihia a fost o Practic specific Deertului Sinaitic, unde
au trit primii Prini Ascei i a cror nvtur se configureaz n aa-zisa Filocalie (Iubirea de Frumusee Spiritual
Cretin). Isihasmul, ca Practic, este o Metod specific
Cretin, de Disciplin i Dezvoltare a Vieii Interioare.
Cea mai reprezentativ Scriere n acest sens este Scara
Raiului a Sfntului Ioan Scrarul (649 d. Hr.), care urmrete cu deamnuntul Urcuul Duhovnicesc al celui ce dorete o Trire Mistic deosebit. Isihasmul nu se reduce la Rugciunea monologic a Numelui Lui IISUS, ci este un
Complex de Deschidere i de Prefacere Mistic a ntregii
Personaliti Umane.
Practica Rugciunii Interioare este o lansare n Lucrarea Virtuilor Hristice, dintre care cele de baz sunt Curia
Inimii (sau Neptimirea, apatheia), Pocina (metanoia) i
mai ales Trezvia-Atenia Inimii (nepsis), acea Nencetat
Contiin fa de PREZENA DIVIN.
ncepnd cu Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie Palama, se contureaz i o Teologie Mistic Isihast
al crei suport este LUMINA HARIC Taboric. Disputa
47
214
palamit cu Varlaam i Achindin evideniaz Fondul Mistic Isihast ca pe o Realitate Concret de Comunicare i mprtire cu DIVINUL Necreat HARIC. Muntele Athos devine, odat cu aceasta, Centru de Spiritualitate Mistic Isihast. De aici isihasmul se rspndete n Mnstirile din
Bulgaria, Serbia, Rusia i Romnia.
Noi ncercm s evideniem cu precdere Practica Isihast din inutul Carpatin, care are un Specific propriu
de transpunere. Aici este o Tradiie Mistic Precretin
care s-a Cretinat n totalitate, dar a pstrat un Specific Caracterial autohton. De fapt, Isihasmul a luat Forme Specifice chiar de la nceputurile sale.
Se cunosc Formele Clasice de Specific Sinaitic, Athonit, Slav. Noi consemnm i un Specific Carpatin. Se tie
c majoritatea aezrilor Sihstreti i Monahale din primele Veacuri sunt pe Locurile unde au fost cele Dacice care apoi s-au Cretinat. Datele Istorice confirm aceasta.48
Aa, n Dobrogea (Scythia Minor), nc din sec. IV este
cunoscut un anume Audius, surghiunit de ctre mpratul
Constaniu (337), care ntemeiaz mai multe Mnstiri cu
Monahi Daco-Romani.
Cel mai remarcabil este Sfntul Casian, originar din
prile Histriei, care nc din copilrie a trit printre Monahi i care apoi, mpreun cu prietenul su Gherman, tot
Monah Daco-Roman, merge n Palestina. Acolo se nevoiesc n Mnstirile din Egipt, stabilindu-se apoi n Galia,
unde ntemeiaz dou Mnstiri cu Regul rsritean.
Mai este nvatul Teolog Dionisie Cel Mic (cca. 500 d.
Hr.), tot Dobrogean, care ajunge la Roma mare Teolog i
Scriitor Vestit.
48
SCRIERI ISIHASTE
215
n Ardeal se vorbete de Clugri care triesc prin Peteri i Pduri nc din primele Veacuri Cretine. Cea mai
Vestit este Sihstria Rmeului, unde se formeaz o adevrat coal de Via Monahal (sec. XII). PustniciiEremii sunt n aceste Locuri mai dinainte, iar mai apoi
dezvolt i o Organizare Monahal.
Mai mult, se remarc o circulaie frecvent a Clugrilor Vlahi n prile Palestinei i ale Muntelui Athos, unde fceau un fel de Formare Duhovniceasc, dup care
se ntorceau n locurile de batin i ntemeiau Sihstrii i
Mnstiri.
Ce ncercm noi s evideniem este faptul c Isihatii
Carpatini au Pstrat un Caracter Specific care s-a meninut i i-a pus amprenta pe Spiritualitatea Cretin din
toate Zonele respective.
Cei mai cunoscui Prini ntemeietori de Aezminte
Monahale, ca Sfinii Nicodim de la Tismana, Vasile de la
Poiana Mrului, Paisie de la Neam, Stareul Gheorghe de la
Cernica i Ghelasie de la Rme, fac o Legtur cu Filocalicul Isihast Sinaitic i Athonit, dar Pstreaz Specificul Carpatin. Pe acesta ne strduim noi s-l scoatem la suprafa.
Noi am gsit n Tradiia Eremiilor de la Rme Amintirea nc neuitat a unui Pustnic Neofit care a fost un Mare
ndrumtor Duhovnicesc al Vieii Iscusite Isihaste. Sfntul
Ghelasie, Marele Stare al Mnstirii Rme, se pare c a fost
un Ucenic direct al acestuia.
Trebuie menionat c Practica Duhovniceasc de Mistic Isihast este, de fapt, un CHIP de Liturghie HRISTIC Prelungit n Asumare Proprie. Mistica Isihast este
configurat ntr-un clar Specific Cretin.
Evagrie (sec. al IV-lea) a ncercat s fac un Isihasm de
Intelect, dup modelul filosofic antic, i a czut n falsiti
216
pn la erezie. Specificul Cretin vine cu Revelaia HRISTIC a unui Psihologism de Inim, unde este ALTARUL
Pecetei CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Mistica antic este o mistic de Intelect de Cap, pe
cnd Mistica Isihast Cretin este o Mistic de DUH de
Inim. Intelectul este Spiritualul unei Mini pure de Gndire, iar DUHUL Inimii este Vedere naintea Gndirii i depirea acesteia. S-a ncercat i un specific de Isihasm Mental,
dar care a dat gre.
Specificul Athonit grecesc pstreaz Mintea, dar i d Personalismul HRISTIC Cretin. Ruii au un specific cu eviden de DUH, ca Interiorizare de Personalism HRISTIC. Specificul Carpatin (dup cum vom vedea n toate relatrile) este
de Personalism Direct care Asum i Mentalul i Duhul i
totodat le depete n Integralitatea Fiinialitii.
CHIP (1)
(gr. Eikon, lat. Imago, Icoan)
Ca Practic Isihast, prima Treapt este ADRESAREA fa de un DUMNEZEU VIU. Mistic i Teologic Cretin, VIUL
Lui DUMNEZEU este CHIPUL Su. i noi suntem Creai
dup CHIPUL i Asemnarea Sa.49 CHIPUL Lui DUMNEZEU este tocmai DUMNEZEU din DUMNEZEU.
Filosofii antici vorbesc de o Divinitate impersonal, fr Nume i Chip, care apoi devine Chip de Dumnezeu, ca
Relaie cu Lumea.
n sens Cretin, DUMNEZEU este DUMNEZEU i nainte de Crearea Lumii, iar CHIPUL de DUMNEZEU nu depinde de Forma Creaiei, pentru c El Creeaz dup CHIPUL
49
Facere l, 26.
SCRIERI ISIHASTE
217
218
Coloseni l, 15.
SCRIERI ISIHASTE
219
PRACTICA (1)
(Metod, procedeu de aplicare experimental; exercitare)
n sens Filocalic obinuit, Practica Isihast ncepe cu Rugciunea Repetitiv i prescurtat, Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul Lui Dumnezeu, Miluiete-m pe mine pctosul.
Unii Prini nva s se fac Rugciunea cu gura, alii
cu mintea. Eu zic, cu amndou. C uneori slbete mintea
a o gri, lenevindu-se; iar alteori gura. De aceea trebuie s
ne rugm i cu gura, i cu mintea... Dar trebuie s o spunem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure
simirea i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce
mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta i va lua putere de la Duhul, ca s se roage n ntregime i cu putere.
Atunci nu mai este de trebuin s se roage cu gura. Atunci
ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea.51
51
220
SCRIERI ISIHASTE
221
222
Asemnrii Chipului reprezentat cu Persoana aceluia al crui Nume trebuie indicat pe Icoan. Dac s-au ters conturul Chipului i Numele, Icoana i pierde valoarea ei simbolic i analogic.54
A se deosebi:
Latria - Adorarea cuvenit doar Lui DUMNEZEU n
Sine;
Hiperdulia - Supravenerarea Chipului Maicii Domnului;
Cinstirea - Venerarea Chipului Sfinilor.
Icoanele trebuie s fie srutate cu toat pietatea. Icoanele Fctoare de Minuni, zise Harismatice, au o Tain n
plus care nu se comenteaz. Astfel, Icoana este considerat
Semn de meditaie i Revelaie, are funcie similar Cuvntului Evanghelic, dar pe plan Vizual, i sugereaz Planul LUMINII VIITOARE de ndumnezeire n Eternitate,
ca Transfigurarea Creaiei n HARUL Lui HRISTOS.
S vedem acum Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit. Pentru acesta, ICOANA este mai mult dect simpla Reprezentare a unui Chip. ICOANA este ALTARUL CHIPULUI, ceea ce implic i un Sacru de Activ ICONIC. ALTARUL cere nchinare special n plus fa de o Venerare. n ALTAR este PREZENT Direct DUMNEZEU i de
aici se Prelungete n Templu-Biserica propriu-zis.
La filosofii greci, DIVINUL ICOANEI este Dincolo de
materia i Chipul reprezentat. Aici, la Neofit, se consider
un DIVIN ce mbrac materia i Chipul reprezentat i-i
d o SUPRAREPREZENTARE de ICONIC chiar n materia i Chipul reprezentat. Aceasta nu nseamn idolatrie,
pentru c materia i Chipul reprezentat nu se transform n
54
SCRIERI ISIHASTE
223
Divin (ca la idoli), ci se mbrac ntr-un DIVIN care Accept NTRUPAREA n Reprezentarea ICONIC.
Aa, ICONICUL acesta nu este de substan, nici ca
materie, i nici ca DIVINITATE, ci ca SUPRA-FORM
care le mbrac neamestecate, dar n Legtur. Teologia
ICOANEI este: Numele, Chipul i materia de zugrvire,
toate formnd reprezentarea Iconic. Iar raportul fa de
Icoan implic trecerea de la materia de zugrvire la Chipul Iconic i de la Chip la Numele Persoanei Chipului, care aduce acea Prezen Iconic de Dialog.
Iconoclatii (cei care exclud orice zugrvire a Chipului)
se mpiedic cel mai mult de materia Icoanei, considernd
c Chipul Spiritual nu se poate reprezenta. Pentru Neofit
Pustnicul ns, cel mai important este VIUL ICONIC. Anticii erau obinuii cu magia formelor, semnelor i chipurilor, acestea fiind generatoare de energii de cele mai multe
ori nocive. Anticii sunt superstiioi fa de orice form i
ritualurile lor sunt majoritatea n scopul atenurii negativului acestora.
i tiina de astzi confirm multitudinea de energii ale
formei obiectelor, fiecare form producnd o alt form de
energie. Se ncearc chiar o manevrare a energiilor prin
specificul formelor respective. Practicile semi-tiinifice ale
energeticienilor din fizic i medicin se bazeaz pe aceste
energii ale formelor.
Nenorocirea este c tiina neglijeaz faptul c Formele
mai depind i de Taina CHIPULUI PERSONAL al acestora.
Anticii legau Formele obiectelor de Zei i spirite, ca cei ce
puteau controla energiile Formelor i Reprezentrilor. Ocultismul de astzi lucreaz tot pe aceast baz. Moise interzice
categoric orice Reprezentare de Chip i form, tocmai pentru
prevenirea ocult a energiilor care pot fi confundate cu HARUL DIVIN, (dup cum l confund i astzi muli).
224
SCRIERI ISIHASTE
225
PRACTICA (2)
Neofit Pustnicul indic prima Treapt ca fiind Mistica
Gestului fa de PERSOANA Direct a CHIPULUI i NUMELUI HRISTIC, PERSOANA nglobndu-le. A Pronuna
doar NUMELE duce la un activ Mental exploziv cu efecte
psiho-fizice adesea periculoase, mai ales dac nu se face sub
ndrumarea unui Duhovnic Iscusit.
Neofit are frica magismului Mental reminiscent din caracterul antic. Dei Dacii nu cultivau mistica Minii, erau adesea furai de ea, ca mistic dominant a spiritualitii antice. Relaia de Comunicare cu DIVINUL HRISTIC se face,
226
SCRIERI ISIHASTE
227
228
Cum poate s Intre DIVINUL HRISTIC n Tine, cel pctos i nchis?... Aa, tu poi Intra n ICONICUL HRISTIC, cu Gest de nchinciune. Cel mai important pentru
Specificul Carpatin al pustnicului Neofit este faptul ca,
mai ales la nceput, s nu fie nici un Activ n proprie Minte
sau n propriul Corp, ca s nu se declaneze explozia
ocult a anormalitilor din tine, ceea ce se ntmpl de
obicei n Practica Mistic. Neofit oprete tot ce este al tu,
tu Intrnd n ACTIVUL HRISTIC care Vine ctre tine de
la PERSOANA HRISTIC. i aceasta te va HRISTO-ICONIZA, i va Reface propria Personalizare, pentru ca apoi
s fii apt i de un Activ de Rspuns propriu.
Deci, prima Treapt a Isihasmului Neofitian este s Intri n HRISTO-ICONIZAREA Mistic. La Neofit nu este
Puterea NUMELUI Lui IISUS, ca la Rui, ci Puterea HRISTO-ICONIZRII ACTIVULUI PERSOANEI Lui IISUS.
Pronunnd NUMELE Lui IISUS, i Hristifici ntr-adevr
Mintea, dar va fi o lupt aprig ntre coninuturile pctoase ale Minii i Pronunarea NUMELUI. Neofit oprete
aceast lupt, oprind orice Activ de Minte n Gestul tcut
fcut fa de ACTIVUL HRISTIC.
Aceast inactivitate a Minii li se pare unora un fel de
de-personalizare. n Specificul Pustnicului Neofit, prin
faptul c ACTIVUL HRISTIC este al PERSOANEI HRISTICE, tu Intrnd n acest ACTIV, te vei Personaliza refcndu-se n tine toate de-personalizrile cauzate de pcat.
Mai mult, Pustnicul Neofit mai folosete i o U, mai sigur, de Intrare spre ACTIVUL HRISTIC, i anume Icoana de
Creaie a MAICII DOMNULUI care Nate i NTRUPEAZ pe HRISTOS, FIUL Lui DUMNEZEU.
SCRIERI ISIHASTE
229
Icoana de Creaie
(MAICA DOMNULUI) (1)
Neofit Pustnicul folosete, n Specificul Practicii sale
Isihaste, Taina NTRUPRII HRISTICE prin Icoana de
Creaie care este MAICA DOMNULUI. Aici vom reda
doar att ct este necesar ca s se poat ncepe prima
Treapt a Practicii Isihaste n caracterul Carpatin.
Noi avem ARTAREA Lui HRISTOS prin Naterea Sa
din MAICA DOMNULUI. Aa, ICOANA MAICII DOMNULUI CU PRUNCUL DUMNEZEIESC HRISTIC este
ICOANA Isihasmului. nceptorul care vrea s se iniieze n
Practica Isihast trebuie s treac prin Creterea deodat
cu PRUNCUL HRISTOS care se NTRUPEAZ n lume.
Taina Creaiei este legat direct de NTRUPAREA
FIULUI Lui DUMNEZEU, i fiecare Creatur are n ea
Taina-NTRUPRII HRISTICE. Neofit este un HRISTOLOG maxim. Toat Creaia trece prin HRISTOS i se face TRUPUL Mistic al Su. Ca Practic (l i 2), trebuie s
se mai adauge i ICOANA MAICII DOMNULUI.
Gestul ICONIC pe care-1 indic Neofit la nceput nu este
direct fa de PERSOANA HRISTIC n Sine, ci fa de
ICOANA de NTRUPARE. Aa, se ncepe cu un Imn care
se Citete n faa ICOANEI MAICII DOMNULUI CU
PRUNCUL HRISTIC n Brae.56 Acest Imn este mai mult
RITUAL Gestic dect Rugciune propriu-zis. n fiecare Zi,
f acest Imn-Acatist, chiar mecanic i fr s tii prea multe
despre el, i va produce n tine acea Deschidere de DUH necesar Practicii Isihaste.
F rost de o ICOAN cu MAICA DOMNULUI i de
Acatistul Su i ncepe Practica Gestului Ritualic fa de
aceasta. Dac poi, aprinde i o Candel sau mcar o Lu56
230
mnare. Poi folosi i tmie. ncearc s Descoperi Gestul RITUALIC Sacru. PRUNCUL HRISTOS din Braele
MAICII DOMNULUI va deveni tot mai VIU i te vei simi atras de EL. Respect indicaiile din Practica 1 i 2 ca
s treci de la ICONICUL de Zugrvire la PREZENA SUPRAREPREZENTRII PERSOANEI.57
ACATIST
(gr. Akathistos Imn ce se ascult stnd)
Cele mai cunoscute acatiste sunt al MAICII DOMNULUI, al DOMNULUI IISUS, al SFINTEI CRUCI i al
unor Sfini mai de cinste, ca Sfntul Nicolae, Sfntul Gheorghe, Sfntul Mina .a. Acatistul este un Imn compus din 12
Condace i 12 Icose, cu un Tropar i un Condac care se
cnt pe larg i n mod deosebit. n multe pri, Slujba
Acatistului a cptat chiar un Ritual aparte, cruia I se atribuie Harisme speciale, de tmduiri mai ales. Pustnicul
Neofit cerea Ucenicilor si, ca o Regul strict, s fac n
fiecare Zi Acatistul MAICII DOMNULUI. El nsui a murit fcnd acest Acatist. Majoritatea l nva pe dinafar.
DUMNEZEU (1)
(gr. Theos; lat. Deus, Dominus Deus Zeul Domn, Stpn,
Fiina Suprem Personal)
Ca Practic Isihast, mai este nevoie i de o nsuire minim, mcar la nceput, a unei Teologii Mistice Cretine.
i Taina PERSOANEI Lui DUMNEZEU este Prima. EL
este DINCOLO de toate Chipurile i de toate Reprezentri57
SCRIERI ISIHASTE
231
232
pentru a Vorbi despre EL este nevoie tot de Relatri Tainice. i Vechiul Testament i cel Nou folosesc numai categorii Personale, referindu-se la Dumnezeul Cel Viu.59
NTRUPAREA FIULUI dezvluie caracterul VIU, cu
adevrat PERSONAL, al unui DUMNEZEU Plin de IUBIRE pentru Creaia Sa.
ncepnd cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i continund cu Sfntul Grigorie Palama, Teologia Cretin capt
i Autoritatea unei Spiritualiti Culturale. Mai ales n
primele veacuri Cretine a fost o confruntare aprig ntre
Teologie i curentele filosofice antice. Marii Teologi Cretini au fost i mari nvai care au concretizat i o Teologie
de Spiritualitate general.
Deocamdat, aici nu ne oprim dect asupra unei priviri
sumare, ca s nu aglomerm Mintea celor ce vor s Practice. Insistm ns i aici asupra Specificului Pustnicului
Neofit. Pentru acesta, DUMNEZEU este n primul rnd
Taina n Sine a ICOANEI de PERSOAN. Creaia este
dup CHIPUL i ASEMNAREA Sa.60 CHIPUL Lui
DUMNEZEU, n viziunea Pustnicului, este CHIPUL ICONIC PERSONAL.
DUMNEZEU nu este doar o DIVINITATE, ci este CHIP
de DUMNEZEU PERSOAN. Lumea Creat, la rndul ei,
are Chip de Creaie, fiecare n Specificul su. Ca Practic, are
mare importan a face HRISTO-ICONIZAREA tuturor. Pentru c HRISTOS este ARTAREA tocmai a CHIPULUI Lui
DUMNEZEU Cel de Tain.
S ncepi a Vedea Lumea n Taina CHIPULUI Lui
DUMNEZEU, acesta este dictonul Specificului lui Neofit,
adic prin CHIPUL ICOANEI, fcnd din fiecare nfi59
60
SCRIERI ISIHASTE
233
234
Natura noastr, ci lrgind-o i dndu-i tocmai posibilitatea de PARTICIPARE la DIVINITATEA cea de Dincolo
de Natura-Firea creat. Mintea trebuie s intre n HRISTOICONIZARE. Neofit face aceste lrgiri mistice.
CHIPUL Lui DUMNEZEU nu este considerat a fi doar
Adncul din Minte, acel Raional DIVIN care s Raionalizeze iraionalul Trupului.61 Pentru Neofit, CHIPUL Lui
DUMNEZEU este Pecetluit peste toat Fiinialitatea
noastr, n care Intr deodat i Mintea, i Trupul, n aceeai HRISTO-ICONIZARE.
La Filocalici, Activul nostru este pe primul plan fa de
CHIPUL Lui DUMNEZEU. Ca Rspuns Specific Neofitian, ACTIVUL ICONIC HRISTIC Primeaz, tu fiind la nceput pasiv fa de ACTIVUL DIVIN, urmnd apoi i
Activul tu ca Rspuns de Asemnare, dup ce se face HRISTO-ICONIZAREA.
Aa, CHIPUL Lui DUMNEZEU ca ICONIC este mai
mult dect CHIP de DUMNEZEU n relaie cu lumea.
DUMNEZEU nu este un Nume funcional, ci un SUPRANUME SACRU n Sine, ICONIC, datorit cruia El
nsui este (numit) mai nti DUMNEZEU n Sine i, prin
acesta, i DUMNEZEU pentru Creaia sa. Acest [CHIP
DE] DUMNEZEU INTRAFIINIAL este ICONICUL DIVIN Neofitian.
Filosofii antici consider pe DUMNEZEU O DIVINITATE FIINIAL care n afar i fa de creaie se face
un aa-zis Dumnezeu. Filon zice c este un DUMNEZEU fr Nume n Sine i un Dumnezeu cu Nume i Numiri n afar de Sine.
61
SCRIERI ISIHASTE
235
236
PRACTICA (3)
Nu uita ca Zilnic s faci Acatistul MAICII DOMNULUI sau mcar s ngenunchezi cteva minute n Faa
ICOANEI Sale, cu Gestul ICONIC n care s te Deschizi
i s-i Liniteti destructurrile inerente Vieii obinuite.
Cnd faci Gestul ICONIC, s fie cu toat Fiina ta, ca
ntr-o Baie Sfnt, ca sub Aciunea unei Supralumini a
Soarelui HRISTIC. S te lai Ptruns pn n adnc de
Lumina Lui HRISTOS n care s te odihneti-liniteti.
Eti cu Mintea tulbure, cu Trupul plin de nelinite, cu Inima mhnit i rupt de sentimente contradictorii...
n Gestul ICONIC, las-le s curg n Supralumina Lui
HRISTOS, ca s le Prefac El n ceea ce tie i cum Vrea.
Ai astfel o Posibilitate n care toate problemele se pot rezolva, tu primind Puterea de a le face fa.
Nu te fora s-i stpneti gndurile i pasiunile, nu face concentrare de Minte, las totul s curg, pn la ultima
pictur. Tu rmi doar neclintit n Gestul Iconic, n care te
cufunzi i unde te poi spla de toate. Fii Pasiv, chiar
dac totul n tine se mic i se agit nc. S le scoi tot
mai mult n afara ta, n tine s te simi uurat i eliberat de
toate.
Doar n jurul tu s-i mai menii o oarecare percepere de tine nsui, n tine s devii tot mai Pasiv, dar, atenie,
nu gol, ci golit de toate nelinitile tale. n tine s fie
ct mai mult Isihie, iar n afara ta, n jurul Fiinei tale, tot
vacarmul i luptele tale. Aici, n Exterior, este totodat
ACTIVUL ICONIC HRISTIC, care intr El direct n raport cu cele ale tale.
S nu cazi n nchipuiri, gndindu-te n ce fel ICONICUL
HRISTIC face Ordinea, ci s menii doar Gestul ICONIC,
tot ceea ce se face fiind ntr-un foc pe care nu este voie s-1
SCRIERI ISIHASTE
237
238
Unii fac dedublarea prin ieirea Minii n afara Corpului, ceea ce este o fals ieire, o auto-mentalizare
peste propriul Mental, care nseamn proiecia de sine
n dubl realitate. Aici este ocultismul magic al Minii n
care cad muli mistici.
Neofit Pustnicul are o fric teribil de acest magism
mistic, de aceea oprete total la nceput orice Activ de
Minte prin Minte. i aceasta o face prin mutarea locului Minii din Minte n ICONICUL HRISTIC, unde Primete peste Minte HRISTO-ICONIZAREA. Aici este Specificul Carpatin al lui Neofit.
Filocalicii menin un Activ de Minte prin Propria Minte, prin Introducerea NUMELUI Lui HRISTOS n Minte,
ca repetare Pronuniativ, ca o Prefacere a Minii, care ns
cer mult control din partea unui Duhovnic iscusit. Specificul lui Neofit pare mai eficient pentru noi cei de astzi, care avem un Mental foarte poluat i nu beneficiem de Duhovnici Isihati. Deci, atunci cnd Intri cu Mintea n Gestul ICONIC, Intri totodat n ACTIVUL PREZENEI
HRISTICE. i Aici, n ICONIC, Mintea s Pstreze o
Contiin att de Proprie Fiin, ct i de ICONICUL
HRISTIC. i n acest Gest Contient, Mintea s stea Pasiv, s Intre HRISTO-ICONIZAREA n Minte, nu Mintea s
fac Activul Hristificrii. Mai mult, Mintea s nu Cotientizeze, ca Mental, cum Lucreaz ICONICUL, ci s se lase
Pasiv i tcut n Taina ICONIZRII. Mintea s lase s
curg tot coninutul Mental n ICONIC, iar ICONICUL
Tainic s Ptrund n Minte fr ca Mintea s Contientizeze deocamdat aceasta. Toat Contiina s fie pe Starea pasiv n ICONIC. Se va face o Supra-Personalizare
prin PERSONALIZAREA HRISTIC. Mintea va cpta Gustul de a se Odihni n ICONIC i nu-i va mai plcea propria
natur de Minte, ci Supranatura ICONIC. Obinuie-
SCRIERI ISIHASTE
239
te-i Mintea s nu fie doar o proiecie, o subtilizare Spiritual, ci Ochiul Contiinei ntregii Fiine Proprii. Mintea
este Ua Fiinei prin care Primeti i totodat te Orientezi
i scoi spre Comunicare cele ale tale. Mintea este Vederea deodat a ntregii Fiinialiti. S te obinuieti s
Vezi cu Mintea, nu prin sediul Capului, ci al ntregii tale
Fiine de Interior i Exterior deodat.
Filocalicii introduc Mintea n Inim tocmai ca s Deschid aceast Vedere Total Fiinial. Neofit o introduce n
ICONICUL HRISTIC, ca s o scoat total din auto-mentalizare, ca s lase Fiina ta Liber spre HRISTOICONIZARE. Dac opreti Mintea tot n Fiina ta, Coninuturile
Fiinei se menin n Formele Mentale proprii i cu greu se
poate face ICONIZAREA. Scond Forma Mental, Fiina ta poate lua uor Forma ICONIZRII HRISTICE.
Mintea noastr este mbcsit de formele pcatului.
Intrnd n ICONICUL HRISTIC, aceste forme anormale
se vd n gol, fr suport i aa Mintea va primi Potena
VIRTUILOR HRISTICE prin care va Rspunde apoi
ICONICULUI. Neofit consider c mai nti trebuie
aceast Intrare n ICONIC, ca s poi face apoi VIRTUILE. Unii mistici recomand direct Virtuile care se fac tot
dup formele proprii. Neofit vede VIRTUTEA ca Supraform ICONIC peste propriile Forme.
Practic astfel, Zilnic, cteva minute i aceast modalitate de Specific Carpatin. Poi face aceasta dup Acatist
sau, dac eti obosit, i nainte, dar i fr Acatist.
DUMNEZEU (2)
( Theotis-FIINA DIVIN)
Trebuie avut n vedere i o Teologie Mistic, n paralel
cu Practica, fcndu-se astfel o Identificare reciproc. Unii
240
neglijeaz Teologicul, reducndu-1 doar la cteva formule rigide. Mai ales pentru cei obinuii cu o Cunoatere de
Cultur Spiritual este nevoie i de o Cultur Teologic.
Unii caut n Teologicul Mistic tot speculaiile de Intelect care le mpiedic, ns, tocmai acea nelegere de
Tain ce este a DUHULUI, este ICONIZAREA Intelectului. De aceea, Filocalicii fac Pronunarea NUMELUI Lui
IISUS i coborrea Minii n Inim, acolo unde este DUHUL, ca s dea Intelectului i Vederea de Tain.
Neofit are Specificul ICONIZRII Directe a Intelectului. Teologia Cretin Ortodox, a Sfinilor Prini, consider c a Vorbi despre FIINA Lui DUMNEZEU este cu putin doar n Relaie cu Fiina noastr de Creaie. DUMNEZEIREA-Esena nu poate fi Cunoscut n FIINA Sa,
ci doar n Descoperirile Sale. NATURA-FIREA FIINIAL DIVIN este UNICUL Absolut, FIINIALITATEA
n Sine, care se Distinge n Cele TREI IPOSTASURI FIINIALE - TATL, FIUL i SF. DUH.
De aici, n sens Teologic, cele Trei Repere ale Categoriei de FIIN, ca Esen, Natur i Distincie.62 FIINA Lui DUMNEZEU este TAINA Tainelor care, ns, se
Descoper i nou dup Ochii de Creaie. DUMNEZEU
nu se ascunde, ci Creaia l poate Percepe doar n Categoriile de Creaie. Iar Instrumentul nostru de Cunoatere
de Creaie este Intelectul cu Raiunea sa. De aici afirmaia
c Mintea noastr este tocmai CHIPUL Lui DUMNEZEU
Transpus n Creaie, ca prin El s putem i noi Cunoate
pe DUMNEZEU. Unii renun total la orice raionament
cu privire la DIVINITATE.
62
SCRIERI ISIHASTE
241
242
TREIME (1)
(gr. Trias; lat. Trinitas)
Ca Revelaie Cretin, nu se poate Vorbi despre DUMNEZEU dect ca TREIMEA de PERSOANE FIINIALE
care sunt Taina UNICULUI DUMNEZEU n TREI PERSOANE, fr s fie Trei Dumnezei n sine, ci un UNIC
DUMNEZEU n TREI Distincii Egale, neamestecate, nedesprite i deodat.
Sfinii Prini se feresc s fac speculaii asupra
acestei Taine Negrite, dar vorbesc de CHIPUL TREIMII
DIVINE ca s Descopere Chipul de Creaie, care este
dup CHIPUL Lui DUMNEZEU. Identitatea noastr, ca
Chip de Fiin Creat, este n CHIPUL de FIIN a Lui
DUMNEZEU. Aa, Reperele de Revelaie asupra categoriei de FIIN DIVIN ne sunt necesare. Practica Mistic
Isihast este, fr acestea, lipsit de Identitate de sine.
DUMNEZEU a Creat o Fiin Creat Capabil s Rspund Personal fa de CREATOR. Aa, Mistic Isihast,
CHIPUL Lui DUMNEZEU din Creaie este tocmai Chipul
de Fiin Personal. ndeosebi pentru Neofit Pustnicul,
Carpatinul, ceea ce Reprezint Fiina noastr este Chipul
de Persoan care este mai mult dect Inteligibilul-Nous
din adncul Fpturii noastre. i Chipul de Persoan Creat,
de asemenea, este legat de ARHECHIPUL de TREIME.
Redm pe scurt nvtura Sfinilor Prini Rsariteni
asupra Tainei TREIMII.63 DUMNEZEU este UNUL n
TREI PERSOANE, O UNIC FIRE-NATUR, o Energie
HARIC i o Lucrare Comun. Este o Identitate de Natur-Fire, ca TREI Specificuri de ACEEAI FIRE. FIREA nu
se poate concepe n ea nsi, n afara PERSOANELOR
63
SCRIERI ISIHASTE
243
PRACTICA (4)
n paralel, Practica i nvtura Sfnt duc la acea Reuit Sntoas i veridic. De aceea nu se poate una fr
alta. Anticii fceau din nvtura Sacr o Tain doar pentru
iniiai i privilegiai. Cine reuea s afle nvtura sacr, acela reuea i Practica. Cei din vechime, pentru o nvtur Sfnt i sacrificau averea i chiar se fceau slugi
244
SCRIERI ISIHASTE
245
246
SCRIERI ISIHASTE
247
248
FORM
(Model de nfiare a unui Coninut;
Expresia Interiorului ntr-un Exterior de Asemnare)
Mistica FORMEI este de mare importan n Practic.
Anticii erau foarte superstiioi fa de orice Form, considernd c poate produce efecte imprevizibile. Scrierile primare erau n Forme (ideograme). Se zice c primii Oameni
Gndeau n Forme. Copiii gndesc asemenea. Forma se
consider a fi Expresia Structurrii Coninutului. Dar nsi Structurarea trebuie s fie tot pe nite forme. Orice
Structur este o form de Interior. Ideile Arhetipale Platoniciene sunt considerate Formele ultime ale Gndirii.
De aici Mistica CHIPULUI. Cretinismul, ns, deosebete
CHIPUL ca Esen n Sine de Forma ca Distincie a CHIPULUI, ca PERSOAN. Aa, Coninutul ca Esen are
deja Forma n sine ca CHIP, iar prin Distincie Forma se
face ARTAREA CHIPULUI-Esenei.
Ca Ontologie, Coninutul este fr Form i apoi ia i Form sau Forma se umple treptat de Coninut? Se zice c doar
prin Structurare de Sine Coninutul ia i Form. Dar pe ce baz se face Structurarea? Trebuie tot o Form prin care Coninutul s se Structureze. Noi, Creaia, suntem prin Esen
Forme Create. Sunt Forme Spirituale i Corporale, ca i Forme Mentale, Sonore, energetice, Sentimentale, senzitive etc.
SCRIERI ISIHASTE
249
Neofit Pustnicul vorbete de o Logic Trinitar, ca Supraform, Form i Coninut. Supraform este CHIPULEsena DUMNEZEIREA n Sine, din care ies deodat i n
Egalitate Coninutul-Natura-FIREA i FORMA-DistinciaPERSOANA. Aa, Originea este Supraforma din care Se
Nate Forma i Purcede Coninutul; Forma i Coninutul
nu se determin reciproc, ci sunt n Originea Supraformei.
Aa se consider:
Suprasubstana ca Supraform;
Coninutul ca Substan i
Forma ca Substanializare, CHIPUL, Firea i PERSOANA ca TRIFIINIALITATE de Sine a FIINEI n Sine.
De menionat este faptul c, n Revelaia Cretin, Relaia nu este niciodat ntre Coninuturi, ci ntre FORMELE
n care Subzist Supraforma i Coninutul. De aceea, FORMA este VIUL EXISTENIAL al Realitii. DUMNEZEUL Biblic Creeaz Forme, nu Coninuturi, acestea fiind n
Formele respective. El Creeaz Forma de Cer i Pmnt,
de Ap i Uscat, de Lumin, de Zi i Noapte, Forme Vegetale i Animale, pn la Forma de Om.
Pcatul aduce ruperea de Supraform i, aa, Forma i
Coninutul se contrariaz i se fac distructive pn la moarte. Forma Vie este proba c este Supraform. n Cretinism, Mistica este astfel ntre Forme Vii, i nu ntre Coninuturi care se fac Forme. VIUL-FORMA ICONIC de care
vorbete Pustnicul Neofit este tocmai aceast Relaie INTER-FIINIAL, dar nu INTRA-FIINIAL. Noi, Creaia, nu putem Intra n FIINA Lui DUMNEZEU, dar putem
Comunica real cu PERSOANA-FORMA VIE a FIINEI.
250
GESTUL
(Act de Exprimare ntr-o Anume Form-Semnificaie,
ca poziie, ca orientare sau ca distincie)
n sens Cretin, Gestul este legat de Ritualul Cultic Liturgic. Este numit Slujire Cuvnttoare, micare nelegtoare. Gestul are dubl ncrctur, o Semnificaie a
celui ce-l face i o Orientare fa de Cineva. Aa, Gestul
este mai mult dect Cuvnt sau Sentiment, este i Purttorul acestora. Gestul este Legat direct de Form (vezi art.
FORMA).
Dar Gestul este o Comunicare Vie de Form, de aceea
este Activul Formei. De aici Puterea Gestului din Ritualul
Cultic. Orice Gest este un Potenial de Activuri i un declanator de Activuri. Gestul este Forma care Formeaz. Dac DIVINUL este Chemat prin Cuvintele Sacre,
prin Gest se Aduce PREZENA Sa. Tendinele anti-ritualice ale multor mistici fac o rupere a Formei-Chip de
Gest-Viul Formei. Aa, se opresc doar la Semnificaia
mental i expresiv.
Reducerea la Cuvnt i la Gnd a Gestului Formei a
adus i n mistic schimbri. i Filocalicii, ca Mistic a
Minii, fac din Cuvnt Gest de Adresare, prin Pronunarea
NUMELUI Lui IISUS. Neofit Pustnicul ns pstreaz i
Forma DIVINULUI din Gest. A rosti numai Cuvntul este
o auto-exprimare doar de ncrctur proprie. Neofit vrea
n Gest i ncrctura Prezenei DIVINULUI, ca NTLNIRE i chiar ca UNIRE. Acest Gest este Specificul su
Carpatin.
n Gestul Mistic Isihast al Pustnicului este direct Dialog
reciproc, nu doar din direcia ta ca o Adresare spre un DIVIN ne-fixat ntr-o Form. Neofit Fixeaz DIVINUL
SCRIERI ISIHASTE
251
TREIME (2)
Trebuie s ajungem i la ICONICUL de PERSOAN al
FIINEI DUMNEZEIETI. Dar PERSOANA este n Legtur direct cu TREIMEA FIINEI n Sine. Ca Revelaie Cretin, Categoria de FIIN este n Reperele unei
NTREITE FIINIALITI n Sine.64 Neofit Pustnicul folosete termenul de TRIFIINIALITATE.65 FIINA Cretin are n Sine i o FIINIALITATE care apoi se transpune
ca Fiinduri i fiinri despre care vorbesc filosofii. Fiina
de Esen singular a filosofiilor nu poate avea n Sine i o
FIINIALITATE, ci doar fiinri n afara Fiinei.
TREIMEA Revelaiei Cretine are i o FIINIALITATE INTRAFIINIAL pe care Sfinii Prini Rsriteni o
ncadreaz n Reperele: Esen, Natur i Distincie. Esena
64
65
252
este DUMNEZEIREA, Natura este FIREA DIVIN i Distincia este TREIMEA de PERSOANE. Teologia apusean,
avnd reminiscene filosofice, pune Esena mai nti i apoi
Distincia TREIMIC. Prinii Rsriteni susin c Esena
i Natura nu sunt niciodat fr Distincie, ba mai mult, n
Distincie Subzist Esena i Natura. Aa, n PERSOAN
este DUMNEZEIREA i niciodat separat de ea. Acest
PERSONALISM FIINIAL este nota specific a Teologiei
Rsritene.66
Ca Mistic Isihast, CHIPUL de Tain al TREIMII FIINIALE DIVINE este de baz. Toate Tririle Mistice se
Identific n acest CHIP i fr acesta nu este posibil Personalizarea pe care trebuie s o fac Chipul Fiinial de
Creaie. Aa, nu de dragul speculaiei se vorbete de aceast Tain mai presus de Grire, ci din necesitatea de Raportare la Fiina noastr, Raportare fr de care aceasta din
urm nu-i poate Identifica propriul Chip de Creaie. Noi
suntem Creai dup CHIPUL Lui DUMNEZEU i prin
El ne Identificm.
Ce este CHIPUL Lui DUMNEZEU din noi? Neofit Pustnicul susine c CHIPUL DIVIN din noi este CHIPUL de
PERSOAN FIINIAL. Unii zic c este un fel de Scnteie Divin, alii c este un Principiu Spiritual din Adncul
Minii-Spiritualul nostru, Raionalul care este cu Rdcini
n RAIONALUL DIVIN i totodat transpus ntr-un Raional Creat. Neofit vede nrudirea noastr cu DIVINUL
prin CHIPUL Global de FIIN PERSONAL, care apoi
are Componentele de Spiritual i de Vital. Neofit are o asemnare de viziune cu cea a Sfntului Grigorie Palama care
Reveleaz DUMNEZEIREA ca FIIN i Energiile sale
66
SCRIERI ISIHASTE
253
254
PRACTICA (5)
Muli folosesc ca pe o formul aa-zisa Rugciune a
Minii n Inim, de unde se crede c Practica Isihast este
exersarea Minii. Ce este Mintea, se spune prea puin. Se
consider a fi o sum de idei, gnduri, reprezentri i ima-
SCRIERI ISIHASTE
255
256
SCRIERI ISIHASTE
257
CREAIA (1)
(gr.Ktisis-Ktisma; lat. Creatio-facere, zidire)
DUMNEZEU CREATORUL i Creaia Sa Sunt Dou
Realiti net deosebite i distincte. DUMNEZEU TATL
Atotiitorul, prin CUVNTUL Su i nfptuirea SFNTULUI DUH, a Creat Cerul i Pmntul. ACTUL Creaiei
este al SFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI. Moise face o
Relatare a Facerii Lumii n limbaj i viziune, innd cont i
67
258
SCRIERI ISIHASTE
259
NEZEIREA n Sine este TOTUL Absolut i nu mai are nevoie s mai fie i altceva, c n El sunt toate cele ce sunt i
ar mai putea s fie. Aici este Iniiativa Direct a FIULUI,
aceea c totui Concepe un altceva ce este Alt-cumva. Anticii panteiti consider Creaia o alt stare a Divinului, ea
fiind de fapt tot Divinul, ns ntr-o iluzie de creaie.
n sens Cretin DIVINUL Creeaz, Real i faptic, i o
Fiinialitate Creat n care FIUL DUMNEZEIESC i ASUM Direct Rolul de Altcumva. Filosofii antici susin c
nu poate fi o creaie dac Divinul nu se implic n ea,
pentru c Absolutul ar dizolva-o imediat. De aceea zic
c Divinul i Asum iluzia unui alt-cumva care n fond
nu este nimic, ci o iluzie creia, ns, Divinul implicat i d
o aparent realitate care dureaz att timp ct Divinul rmne n aceasta, disprnd imediat ce El se retrage. Deci,
condiia Implicrii DIVINULUI n Creaie este indispensabil. n sens Cretin, este degradant ca DIVINUL s aib
iluzie de sine. Aa, El Creeaz n mod Real o Fiinialitate
de Creaie, n care ns Se Implic Direct i PERSONAL
FIUL DUMNEZEIESC. Pentru Neofit, TATL DUMNEZEU este SUVERANUL Suprem care aprob i controleaz, adic BINECUVNTEAZ ASUMAREA FIULUI.
Astfel, Neofit vede Creaia ca Tain a FIULUI Lui
DUMNEZEU care, n Rspunsul Su Fa de TATL,
Concepe i un Chip de Fiu de Creaie ce nu poate exista
dac nu l ASUM Direct n CHIPUL Su de FIU DIVIN,
ca Totodat FIU DIVIN i Fiu de Creaie, n ngemnare, fr amestecare. De aici, Creaia este n Esen CHIPUL FIULUI i are n Sine ASEMNAREA FIINIALITII FIULUI. Acest HRISTOLOGIC Absolut al Creaiei este
Specificul Pustnicului Neofit. i aceast Tain a NTRUPRII FIULUI i ntr-un Chip de Fiu de Creaie, TATL
o Primete i o BINECUVNTEAZ i i DRUIETE
260
LOGOS (1)
(gr. Logos; lat. Verbum - Cuvntul Divin Creator)
LOGOSUL DIVIN este un Nume folosit cu predilecie de
Sfntul Evanghelist Ioan. El este UNA cu FIUL Lui DUMNEZEU prin care toate S-au fcut. LOGOSUL Venic Se
ntrupeaz n Lume, i aa Lumea se poate Nate. Sfinii Prini ai primelor Veacuri Cretine l Identific n Raiunile Divine care au Creat i stau la baza tuturor lucrurilor. Noiunea
de LOGOS este cunoscut de filosofie nc nainte de Cretinism, dar n Cretinism Se Descoper Adevrata FA a LO70
SCRIERI ISIHASTE
261
GOSULUI DIVIN. n primul rnd, LOGOSUL este PERSOANA de FIU din SFNTA TREIME FIINIAL, Dincolo de toate Chipurile Lumii.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i toi Sfinii Prini Cretini vorbesc de Loghii Preexisteni n PERSOANA FIULUI care apoi Creeaz Lumea. Lumea este o Transpunere
n mod Creativ a LIMBAJULUI-CUVNTULUI FIULUI
PERSONAL DIVIN. Este, astfel, un CHIP de LOGOS n
Sine, un CHIP de LOGOS de Comunicare i un CHIP de
LOGOS ca NTRUPARE. Toate acestea sunt neamestecate,
deodat i nedesprite. Este PERSOANA LOGOS, CUVNTUL Su ca PREZEN de Comunicare i LOGOSUL HRISTIC, de ASUMARE a ntregii Fiinialiti de
Creaie. De aici, Specificul lui Neofit care consider c
LOGOSUL DIVIN n Sine face mai multe moduri de
NTRUPARE. Aa este NTRUPAREA ARHECHIPAL n
Chipul de Creaie; NTRUPAREA CUVINTELOR LOGOS
n Fpturile Create, ca aa-zisele Raiuni DIVINE ale
Creaiei; i NTRUPAREA Deplin ca PERSOANA HRISTIC propriu-zis, de DUMNEZEU-Fptur i de Fptur-DUMNEZEU.
Neofit vorbete de un ARHECHIP al Creaiei, de un
Hexameron al Facerii Lumii, de un Hexameron EUHARISTIC i de un Supra-Hexameron n Venicie, ca ndumnezeire n ICONICUL SFNTULUI DUH. De aici i Treptele
sale de Practic Mistic, a Gestului ICONIC pentru ARHECHIPAREA HRISTIC; a UNIRII EUHARISTICE dup ARHECHIPARE; i a Vieii DIVINE n care Creaia
poate Intra prin HARUL ce mprtete Dincolo de Creaie nsui DIVINUL, ca MPRIE A CERULUI.
262
PRACTICA (6)
De la Gestul ICONIC fcut n momente de Linitire, ca
Rugciune Gestic, treci la extinderea ICONICULUI n
toate micrile. Aici este mobilul Virtuilor HRISTICE n
Specificul lui Neofit Carpatinul. Orice Virtute este o ICONO-FORM HRISTIC. S deosebeti Gestul Fix ce-L
faci n Rugciunea ICONIC din Faa ICOANEI MAICII
DOMNULUI de Gestul Activ ce-1 faci n Viaa obinuit.
Filocalic, se recomand Pronunarea ct mai deas a Rugciunii Scurte, DOAMNE IISUSE, miluiete-m. Neofit,
tiind c nu toi pot face Concentrare de Minte i mai ales c
eti ocupat cu treburile cotidiene, indic Repetarea Gestului ICONIC care nu cere efort de Minte, ci doar o amintire de micare.
Aa, obinuiete-te s ncepi orice lucru cu un Gest discret de Plecciune-nchinare, ca Aplecare uoar i neobservabil. Cu orice te ntlneti, fa de orice vezi, f acest
Gest. i cnd Vorbeti, orice Vorb s aib Forma ICONIC, adic s fie smerit, plcut i nevtmtoare, ierttoare. Orice lucrezi cu Minile, s fie sub acest Semn
Gestic de nchinare i plecciune, fr s fie nevoie s faci
Semnul Sfintei Cruci. Acesta l poi face doar cnd eti
singur i la momente mai deosebite.
S te fereti s devii acel ritualist rigid i fanatic. F
Gestul ICONIC lejer i larg, innd cont de mprejurri i
situaii specifice. Chiar i Gndurile bag-le n Forma
ICONIC de Plecciune. Vei Gndi smerit, linitit i nevtmtor. Practicnd Zilnic, Forma ICONIC i va intra pn n snge i te va ICONIZA HRISTIC. Aceasta te
va Deschide i mai mult pentru Rugciunea Gestic pe care o faci n momentele de Linitire, cnd VIUL ICONIC
HRISTIC te va Ptrunde pn n Adncul Fiinei. Att de
SCRIERI ISIHASTE
263
mult s-i plac Gestul ICONIC, nct s-i devin o Fire Proprie i Permanent.
ARHECHIPUL (CREATOR)
(Gr. Arche-izvor, origine primar)
Anticii nu puteau pricepe cum Increatul Divin poate
trece la creat. Dac Increatul trece direct n creat, este o
transformare de Divin n nedivin, ceea ce nu se admite.
Care este atunci puntea de trecere? Ei au conceput un fel
de emanaie energetic ntre Increat i creat, ca aa-zisa
energie Divin Arhetipal n care sunt Principiile impersonale Divine care apoi, prin ncorporare n materie, dau
diversitatea lumii ca manifestare din afara Divinului
(panteismul antic). Dar aceast manifestare este una iluziv, relativ, n care Divinul face o auto-contientizare de
Sine.
Ca Revelaie Cretin, n primul rnd FIINA este TREIME de PERSOANE FIINIALE care, i mai mult, au o Strlucire Energetic HARIC, tot Necreat. i Creaia nu este
nsi Energia Divinului, ci Creaia faptic a unui ACT
PERSONAL FIINIAL tradus totodat ca Lucrare HARIC. HARUL Energetic nu este niciodat desprit de
PERSOANA FIINIAL, din VIUL creia Iese.
Se pune i aici, ns, aceeai problem, cum CONTIINA Absolut DIVIN trece la o Contiin de Chip Creat? Dac ntr-adevr Creeaz i o Contiin de Chip Creat
n afar, Creaia este doar o proiecie nu a unui ACT
de FIIN, ci tot de energie, ce nu mai are nici o legtur
cu FIINA. Cum s introduci Chipul Creat n CONTIINA Direct FIINIAL? Aici au dreptate anticii, spunnd c Chipul Creat din afara FIINEI este iluziv i
ne-fiinial. Revelaia Cretin susine c Chipul Creat este
264
Teologic, se numete Enipostaziere-Asumare n Aceeai Persoan Hristic i a Unei Firi i Chip de creaie.
72
Facere l, 26.
SCRIERI ISIHASTE
265
266
i Creaie, aa cum spun filosofii antici. Prin LOGOSUL ARHECHIPAL CREATOR, ca Prehristic de NTRUPARE,
acest gol dispare i Comunicarea dintre DIVIN i Creaie
este posibil, avnd NRUDIREA prin acesta.
DUMNEZEU nu Creeaz mai nti o materie primordial, ci Face mai nti Cerul i Pmntul73, tocmai
CHIPUL ARHECHIPULUI Prehristic din care, apoi, se
face materia i diversitatea lumii. Neofit are o Viziune
HRISTOLOGIC maxim, chiar de la ACTUL Creaiei.
Creaia este pe fondul HRISTIC, este prin ACTIVUL
Direct HRISTIC, este prin CHIPUL HRISTIC de la care se
va trece la CHIPUL Eshatologic din Venicie, la CHIPUL
SFNTULUI DUH, ca NLARE la TATL.
PREZENA ICONIC
Ca Practic, Specificul Pustnicului Neofit este Gestul
Fa de PREZENA ICONIC a PERSOANEI Lui HRISTOS care Coboar prin Taina NTRUPRII Sale. De unde
l lum noi pe HRISTOS Cel NVIAT i nlat la Cer i
ce este PREZENA Lui? Noi nu ni-L nchipuim, ci l Contientizm c este PREZENT cu adevrat n tot locul, fiind
DUMNEZEU Cel Atotprezent.
Din cauza pcatului, noi nu-L mai Vedem i nu-i mai Percepem PREZENA Sa Real. Iov, n Vechiul Testament, rspunde celor ce l sftuiau s se lepede de DUMNEZEU c nu
poate, deoarece Simte n Nrile sale SUFLAREA Lui DUMNEZEU. Sfinii Percep cu Adevrat ACEL VIU DIVIN care
este PREZENA Lui DUMNEZEU. Unii l Numesc HAR,
Energie Necreat DIVIN. Neofit Pustnicul l consider un
VIU FIINIAL care are, ntr-adevr, i HARUL, dar nu se
73
Facere l, l.
SCRIERI ISIHASTE
267
268
Ioan 15, 5.
SCRIERI ISIHASTE
269
tot Locul unde se CHEAM HRISTOS, El VINE s ASUME cele de acolo ca TRUP al Su.
Filocalicii aleg Locul cel mai intim ca fiind Inima.
Neofit are Specificul Carpatin de a face mai nti ALTAR
n Exterior, care apoi se va Interioriza, de unde Specificul
de Gest ICONIC fa de Pronunarea NUMELUI HRISTIC, proprie Filocalicilor. Natura Cosmic nu este o simpl materie din care s-a Modelat Lumea, ci este Taina
prin care Fpturile Lumii se ntrupeaz ele nsele ca s
poat deveni TRUPUL Lui HRISTOS. Ce trebuie menionat, ca Specific al lui Neofit, este faptul c PREZENA
DIVIN este PRELUNGIRE de FIINIALITATE ce are,
totodat, i o Energie HARIC, dar Acoperit de ACTIVUL Direct al PREZENEI, i nc o dat aceasta se Localizeaz prin facerea unui ALTAR unde se Cheam
ACTIVUL VIU al PREZENEI, fa de care se face apoi
Gestul ICONIC.
PREZENA DIVIN general i nelocalizat n mod
Special nu este Comunicabil. Neofit caut tocmai Comunicabilul PREZENEI HRISTICE. Filocalicii l fac prin
Pronunarea NUMELUI Lui IISUS, cu Localizarea n Minte
i n Inim. Neofit consider un Comunicabil nendoielnic al
PREZENEI n CHIPUL de ALTAR Exterior, nu Interior,
unde poate fi falsificat de componentele interioare.
De aceea, ca Practic, Neofit scoate Rugciunea din
Interior n Gestul de Exterior. n Exterior poi ridica direct
ALTAR, pe cnd n Interior trebuie mai nti s transformi
Interiorul n ALTAR, ceea ce este greu i adesea imposibil... De aici, necesitatea Templelor, att n antichitate ct
i n Cretinism, necesitatea Bisericii, ca LOC n care este
o PREZEN DIVIN Direct, fr prefacerile dubioase
ale unui interior propriu.
n aceste Locuri ICONICE PREZENA DIVIN se
face un VIU ACTIV care Lucreaz i n care tu te poi Mo-
270
75
SCRIERI ISIHASTE
271
ALTAR (1)
(gr. Tisiastirion Locul Prezenei Lui Dumnezeu;
Jertfelnicul)
ALTARUL ne Arat cum este Religia i Cultul de manifestare al unui Popor sau al unei Confesiuni. Biblic, ALTARUL este n Originea ACTULUI Creaiei. La nceput,
DUMNEZEU (CUVNTUL) Creeaz Cerul i Pmntul.
Neofit Pustnicul le consider ARHECHIPURILE de ALTAR,
prin care apoi se Modeleaz Lumea. FIUL Lui DUMNEZEU
d ACTULUI de Creaie CHIP de SACRALITATEA TATLUI DUMNEZEU, care este nsi Originea CHIPULUI de
ALTAR n Sine.
FIUL DUMNEZEIESC, ASUMNDU-I Direct i PERSONAL ACTUL ntregii TREIMI fa de Creaie, Se Manifest n Creaie n CHIPUL SUPRAMANIFESTRII sale
INTRAFIINIALE, pe care l traduce n Chipuri de
Creaie. Aa, ALTARUL este n Sine SACRALITATEA
Supramprteasc Direct a TATLUI DUMNEZEU.
FIUL Revars n Creaie CHIPURILE DIVINE, ca
MPRIE A TATLUI. Aa, peste tot, pune mai nti
Steagul TATLUI care este ALTARUL. Neofit Pustnicul pstreaz aceast Memorie Primordial a Originii n
Sine care este TATL DUMNEZEU i pe care FIUL o
REMEMOREAZ n toate ACTELE Sale de Creaie.
Exist nc tradiia ca, orice ai face, s-i dai mai nti o
Form de Sacralitate, de Altar-nchinare. ALTARUL
este SEMNUL de NCHINARE fa de TATL. FIUL
face El nsui acest GEST de NCHINARE DIVIN prin
CHIPUL de ALTAR-REMEMORARE A SACRALITII TATLUI. Templul antic este o Memorie a ALTARULUI, dar pervertit cu memoriile cderii. Vechiul Testament, cu Cortul Mrturiei i Templul din Ierusalim, ne
272
mai ofer cteva noiuni de CHIP de ALTAR. Aa, ALTARUL n Sine este SFNTA SFINTELOR, unde este
Masa Domnului (Iez. 41, 22).
n Cretinism este Sfnta Mas pe care se ADUCE
JERTFA FIULUI care este totodat DRUIRE de IUBIRE n Sine i Druire de Iubire de Creaie, ca Jerf a Crucii
Mntuitoare. Aa, n Cretinism, ALTARUL este Dublu, ca
SACRALITATEA TATLUI n Sine i SACRALITATEA
Jertfei Crucii FIULUI, de unde Prezena Crucii spre rsritul SFINTEI Mese. Noi insistm aici pe rolul Mistic al
CHIPULUI ALTARULUI.76
Ca Practic Specific a lui Neofit Pustnicul, Gestul
ICONIC este tocmai CHIPUL SACRALITII ALTARULUI, ca un fel de REMEMORARE a acestuia. Neofit
pune mare baz, ca Practic, pe ICONIZAREA Memoriilor
noastre prin ICONICUL HRISTIC. Gestul ICONIC este
prima posibilitate.
F CHIP de ALTAR n orice micare a ta i din toate
cele ce le vezi f CHIP de ALTAR, unde este PREZENA
Real a Lui HRISTOS. Filocalicii fac Inima proprie
ALTAR prin Repetarea NUMELUI Lui IISUS. Neofit ncepe din Exterior, ca apoi s ajung i la Inima Proprie.
PRACTICA (7)
Persist n Practica Gestului ICONIC. Dup cum este
greu, Filocalic, s-i nsueti Pronunarea Continu a
NUMELUI Lui IISUS, aa i Gestul ICONIC nu este prins
de muli. Cere, de asemenea, Trezvia i Atenia ntregii
Personaliti Fiiniale. Majoritatea fac i Gestul tot cu
Mintea, sau ca pe o simpl poziie mecanic. Trebuie fcut
cu toat Fiinialitatea, Suflet i Corp, peste Minte i Inim.
76
SCRIERI ISIHASTE
273
Cel mai dificil li se pare multora Contientizarea FORMEI ICONICE a Gestului. Aici este secretul, de a pricepe FORMA n Sine a ICONICULUI. La nceput poi face
Gestul oricum, cu timpul ns vei simi tu nsui nevoia s-l
adnceti n Deschiderile sale de Tain. n accepiunea
Pustnicului Neofit, ALTARUL nchinat DOMNULUI este
i Originea Gestului ICONIC (vezi art. Altarul). n Adresarea ta ctre DUMNEZEU, doar fcnd LOC de ALTAR poi Primi PREZENA DIVIN. Acolo unde faci
ALTAR DOMNULUI, acolo Vine i PREZENA Sa.
Iei cu tot ce este mai Bun n tine i f din acestea ALTAR DOMNULUI, cu Gest de nchinare. n Gest s-i fie
ntreaga ta Fiinialitate, ca tot ce ai tu mai Sfnt, din care
s Cldeti DOMNULUI ALTAR de nchinare. Filocalicii
fac din NUMELE Lui IISUS PREZENA Sa, iar din Inim ALTAR unde s Vin, totodat n Rugciunea Minii.
Neofit Pustnicul scoate n Exterior ALTARUL, unde trebuie i tu s Iei, ca o Depire de proprie Fiinialitate.
SACRUL ALTARULUI trebuie s fie Dincolo de
tine, unde s ngenuncheze Fiinialitatea ta. Deci, silete-te
s Percepi Taina CHIPULUI de ALTAR al Gestului ICONIC. Este nsi FORMA ICONIC n Sine pe care trebuie
s o Asume Contiina ta. ALTARUL este LOCUL SACRU unde tu faci din Propriul material un LOC unde s
Vin PREZENA DIVIN care, astfel, Preface Substana
ta ntr-o SACRALITATE DUMNEZEIEASC.
Aceast UNIRE de Creaie cu DIVINUL ntr-o SACRALITATE Reciproc este Taina ALTARULUI. i astfel, fcnd din nsui Gestul un ALTAR, prin Gest tu te NTLNETI Real cu DIVINUL HRISTOS. Contientizeaz c
Gestul este FORMA ICONIC de ALTAR n care i tu i
HRISTOS suntei Prezeni deodat. i n acest Gest s ai
DRUIREA ta ntreag, Minte i Inim, Suflet i Corp.
274
NTRUPARE (1)
(gr. Enanthropisis; lat. Incarnatio; slluirea
DIVINULUI n Trup de Creaie)
Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab: Cine poate
s tie cum DUMNEZEU i Asum i un Trup de Creaie
i rmne tot DUMNEZEU i Creaie totodat?... Revelaia Cretin este prin excelen Taina NTRUPRII Lui
DUMNEZEU. Noi aici menionm doar Faptul
NTRUPRII.77
n primul rnd, s nu se confunde NTRUPAREA doar
cu adoptarea unui Corp material. Teologic Cretin, FIUL
77
SCRIERI ISIHASTE
275
HRAN
Matei 6, 25 i 31.
Ioan 4, 34.
80
Ioan 6, 27; vom dezvolta pe larg Hrana Euharistic n vol. II.
79
276
pe noi ca Natur Creat care trebuie s ne Hrnim permanent din CREATOR, altfel murim.
Ca Practic Isihast, Hrana trebuie s fie ICONICUL
HRISTIC al Corpului. Mai ales noi, cei de astzi, am pierdut acest fapt, de unde insuficienele respective. Muli ncearc o Practic Mistic Isihast fr s aib ICONICUL Hranei, de unde dificultile nenumrate pe plan biologic. Neofit Pustnicul cere cu strictee respectarea unei
Hrane Mistice, altfel nu este nici o ans de reuit. i
Corpul are o FORM ICONIC specific lui, care trebuie
avut n vedere.
PINEA (1)
(gr. Artos)
Aluatul din fin de Gru, dospit i copt. Azima este un
Aluat nedospit i copt rapid. Mai este Pinea Pustniceasc,
a Sihatrilor, tot Aluat, tot dospit, dar uscat la Soare, n
condiiile n care nu sunt posibiliti de copt. Se mai poate
face Pine i din Orz, Secar, Porumb, Orez etc. Noi aici
consemnm CHIPUL ICONIC al Chipului de PINE.
Chipul PINII este Hrana de Temelie a Vieii, pe care o
Cerem de la DUMNEZEU TATL prin Rugciunea Domneasc, Pinea noastr cea spre Fiin sau de cea de
toate Zilele81.
Hrana ne definete pe noi ca Natur Creat care trebuie s ne Hrnim permanent din CREATOR, altfel murim. n gol de DIVIN, noi ne autoconsumm pn la
distrugere. ncercarea de a compensa Hrana din elementele Naturii este relativ i provizorie. Doar HRANA
DIVIN ne D i ne Menine Viaa propriu-zis. Aici in81
SCRIERI ISIHASTE
277
tervine pcatul, cu urmrile distrugerii. i Concretul HRANEI DIVINE este Chipul PINII. n Rai, POMUL VIEII
era Prenchipuirea acestei HRANE. Mncarea din pomul
oprit este tocmai auto-fagia, mncarea din propria Natur.
Mistic i Teologic, HRANA DIVIN este nsoit de
acea SAVOARE DIVIN Numit IUBIRE. Auto-fagia
este autoplcerea propriei substane, care se transform
n desfru. De aici importana HRANEI n Practicile
Mistice, ca REMEMORAREA HRANEI DIVINE peste
Memoriile de desfru ale propriei substane. ntre DUMNEZEUL CREATOR i Creaie este Taina TRUPULUI
ICONIC DIVIN, HRANA Vieii noastre.
Prin pcat, noi am golit de DIVIN propriul trup care,
astfel, se auto-consum pn la distrugere. Neofit Pustnicul pune mare baz, astfel, pe HRANA din TRUPUL
ICONIC HRISTIC, care este REMEMORAREA HRANEI
DIVINE n Memoriile Create. arpele-demon i momete
pe Adam i Eva cu mncarea care nu are CHIPUL de DIVIN, ca o cunoatere a naturii create n lipsa DIVINULUI. Aceasta nseamn tocmai ruperea Firii-Naturii Create n dou, ca Fire Bun, aa cum a Creat-o DUMNEZEU,
i ca fire contrar, care nu mai are Modelul DIVIN. i aa
a aprut o substan stricat care duce la moarte.
Dup cderea din Rai, Omul este scos afar, dndu-i-se o compensaie de HRAN DIVIN, ca PINE,
care s-i mai menin Viaa. n sudoarea feei tale i vei
mnca Pinea ta.82 Deci, Chipul Pinii este singurul
Chip al HRANEI ce mai pstreaz CHIPUL DIVIN n el.
Toate celelate sunt hran de umplutur i de substan de
creaie, fr Legtura direct cu CHIPUL de HRAN DIVIN. De aici Chipul SACRU al PINII, care nu poate fi
82
Facere 3, 19.
278
SCRIERI ISIHASTE
279
sau la soare care se dovedete, practic, de o valoare deosebit, att ca Hran, ct i ca Sacro-terapie. Cea mai mare
nenorocire a multora de astzi este c au uitat acest ARHECHIP al HRANEI cu CHIPUL PINII, introducnd
buctria hranei cderii. Cel ce Practic Isihasmul dup
Specificul Lui Neofit trebuie s-i Restructureze Corpul
dup Supra-structura ICONIC a CHIPULUI PINII.
CHIPUL PINII este prin excelen ICONICUL Lui
HRISTOS care se Face TRUP pentru a ne Da nou Via.84 CUVNTUL Su EVANGHELIC este PINEA
pentru Suflet i Pinea de Gru este pentru Corp, iar mai
presus de acestea este TRUPUL-PINEA EUHARISTIE
care le UNETE i le RIDIC la CHIPUL Cosmic CERESC. CUVINTELE pe care vi le-am spus sunt DUH i
sunt VIA.85
Se consemneaz, n acest sens, apte trepte ale Hranei:
l). Mncare obinuit cu carne, cu nfrnare n cele patru posturi i n vinerile i miercurile sptmnii;
2). Renunarea la carne, cu accent pe lactate;
3). Renunarea i la lactate, hrnire doar cu vegetale i
semine;
4). Cei care se hrnesc doar cu Fructe crude i Pine;
5). Doar Cereale cu puine verdeuri;
6). Doar Pine i Ap;
7). Doar cu Sfnta EUHARISTIE, ca Desvrire a
Hranei.86
CHIPUL PINII este ICONICUL Hranei.
84
Ioan 1, 4.
Ioan 6, 63.
86
Cf. Ioanichie Blan, Convorbiri Duhovniceti, vol. I.
85
280
OMUL
(gr. Anthropos; lat. Homo, v. i: Humanitas)
Se fac tot felul de evaluri asupra Omului, considerndu-se c Omul este Msura lumii. Noi aici insistm asupra Misticii Chipului Omului. Teologic Cretin, Omul face
parte din Creaia Lui DUMNEZEU care este Natura Cosmic, ngerii i Omul. i apoi, peste acestea, un Destin
Special al Omului ca i CHIP de NTRUPAREA FIULUI
Lui DUMNEZEU. De aici tendina de a se considera Omul
drept un Simbol Sacru. Anticii l vedeau ca o Sintez a
Lumii, un Model n Mic al Universului, un Microcosmos.
Sunt multe speculaii magice asupra analogiei dintre elementele ce alctuiesc Omul i cele ce compun Universul,
fcndu-se o legtur ntre toate micrile i principiile
acestora, un comun de influen reciproc (aa, se consider: Sistemul Nervos ca legat de Foc; Oasele de Pmnt;
Respiraia de Aer; Sngele de Ap etc.). Omul aparine celor Trei Regnuri, mineral, vegetal i animal. Iar prin Spiritul su de Om face parte i din DIVIN. Omul este considerat Centrul i principiul Unitii Lumii.
Biblic, Omul este dup CHIPUL Lui DUMNEZEU.87
Viaa din Om este SUFLAREA Lui DUMNEZEU.
Omul nu este Identic cu FIINA DIVIN, ci este o Fiin Creat n analogie de traducere-transpunere a CHIPULUI de FIIN a Lui DUMNEZEU i n una Creat.
Omul este Raportul Lumii cu Lumea (ca Sintez a Lumii)
i este Raportul Lumii cu DIVINUL (ca Depire a Lumii
n DIVIN).
Antropologia Biblic se deosebete de cea mitologic
antic. Dei Omul este considerat maximum de Configu87
Facere l, 26; 2, 7.
SCRIERI ISIHASTE
281
rare a Lumii, el este vzut i n destinul unei Drame Cosmice. Anticii mai pstreaz Memoria unui cataclism cosmic n care Omul este implicat direct. Anticii vedeau Lumea ca o Creaie a DIVINULUI prin principiile Divine,
Ideile Arhetipale, i apoi o vedeau ca o manifestare
proprie de creaie n care Divinul nsui este robit i
de-divinizat. De aici concepia antic care l vede pe Om
ca un Principiu Spiritual czut n robia corpului. Anticii
cred c ngerii primordiali, prin ncorporare, se fac Oameni, de unde esena de Spirit a Omului ce are Memoria
Divinului. De aici mitologia antic a unei Cosmogonii i
Cosmologii88 cu Spirite-Zei care se leag de Pmnt i se
fac Oameni, intrnd ntr-un dublu destin, de robie a
Spiritului n materie i totodat de ieire a Spiritului din
materie, ca rentoarcere la propria stare.
Noi ncercm aici s relatm pe scurt Chipul Omului ca
implicaie direct n Viaa sa de Om, ca Destin propriu.
Este necesarul minim pentru Contiina Mistic din Practica Isihast. Mai mult, insistm pe Specificul Carpatin al
Pustnicului Neofit, pe care l adoptm ca Model de Practic Isihast (Specific Filocalic Carpatin).
Neofit Pustnicul, dup cum s-a vzut din cele anterioare, face cteva Lrgiri Teologice cu Sens Mistic direct.
El vede Creaia ca ACT al TREIMII DUMNEZEIETI,
dar n ASUMARE Direct i Personal a FIULUI DIVIN.
EL, LOGOSUL FIINIAL DIVIN, Traduce-transpune
CHIPUL Lui DUMNEZEU TATL i ntr-un Chip de
Creaie, Chip pe care l ASUM fcndu-Se CHIP de FIU
de DUMNEZEU i de Creaie, n ACEEAI PERSOAN,
ca ARHECHIPUL Prehristic (vezi anterior ARHECHIPUL CREATOR). Tot Fondul Teologiei Mistice a lui Neo88
282
fit aici i are baza. Acest ARHECHIP HRISTIC este CHIPUL de DUMNEZEU i din noi, Creaia, i doar prin
Acesta noi suntem PURTTORII de CHIP al Lui DUMNEZEU. Neofit parafrazeaz citatul Biblic al antropogenezei, dar cu meniunea: S facem Om PURTTOR de
CHIPUL i ASEMNAREA noastr.
Anticii considerau chiar Numele de Om ca traducerea n
Creaie a NUMELUI Lui DUMNEZEU.89 Neofit caut ORIGINEA n Sine a Chipului de Om, care este n Chipul-Logosul Creat din LOGOSUL ARHECHIPAL CREATOR.
Aa, n Mistica lui Neofit, Omul este Chipul Arhechipal de Fiu de Creaie. Creaia ncepe cu Taina ACTULUI
FIULUI DUMNEZEIESC ce Creeaz i ASUM i un
Chip de Fiu de Creaie, cruia DUMNEZEU TATL i d
Fiin i pe care SFNTUL DUH l nfptuiete. De aceea,
cnd Se Nate ca PERSOAN HRISTIC, El se Numete
i Fiul Omului, ca Chip al Fiului de Creaie.
Lumea Creat are ca Baz Chipul i Firea Arhechipului
Fiului de Creaie, Legat totodat de CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU. i Chipul de Om este Taina Chipului FIULUI DUMNEZEIESC care se Transpune i ntr-un Chip de
Creaie i, mai mult, ca Tain a UNIRII CHIPULUI de
FIU DIVIN cu Fiul de Creaie ntr-un CHIP EXCEPIONAL, CHIPUL HRISTIC. Creaia toat este pe Modelul
ARHECHIPAL Prehristic, ca CHIP de FIU DIVIN ntrupat n Chip de Fiu de Creaie. Viziunea Mistic a lui Neofit este ntr-un HRISTOLOGIC maxim.
89
SCRIERI ISIHASTE
283
ARHECHIPUL de OM Prehristic
S-a vzut din cele anterioare (ARHECHIPUL CREATOR, NTRUPARE, LOGOS, OM) c toat Taina Creaiei
este n ASUMAREA de ctre FIUL DUMNEZEIESC i a
Unui Chip de Creaie, care n UNIRE sunt CHIPUL Prehristic. n Mistica Pustnicului Neofit, aceasta este deja o
Prenchipuire a Chipului de Om care apoi este creat i ca
Fptur. Teologicul Mistic al lui Neofit fr acest ARHECHIP Precosmic nu poate fi neles. Aici este ORIGINEA,
aici este MODELUL i aici este Fondul oricrei Diversificri i al oricrui Specific. Deci, s se deosebeasc ARHECHIPUL de OM Prehristic de Omul-Fptur i
de_OMUL HRISTIC care le UNETE. Toat Creaia are n
Sine ARHECHIPUL Prehristic de OM, ca un COMUN de
Fiinialitate de Creaie, i pe baza i Substanialitatea
acestuia se face Desfurarea Lumii. Acest ARHECHIP
Prehristic i Precosmic de OM se Descoper doar dup
NTRUPAREA LOGOSULUI DIVIN n Chipul Fpturii
de Om. De aceea, pentru noi Cretinii, nu Chipul Fpturii
de Om este Sacru, i nici Numele de Om, ci NUMELE de
OM-HRISTIC care, UNIT, este NUMELE de IISUS.
Anticii fac un cult Simbolului de Om tocmai n aceast
Memorie Primordial care, din cauza pcatului cderii, s-a
ters i i-a pierdut adevratul fond n sine.
Lucifer, ngerul czut din Lumin, reproeaz FIULUI
Lui DUMNEZEU:
De ce CHIPUL Tu de CREATOR s aib Chipul de
OM care va fi i Chipul unei Fpturi?... De ce nu pstrezi
CHIPUL Pur de DIVIN CREATOR?... Iar dac aa VREI
Tu, Chipului de nger i se Cuvine s fie Chipul de Creaie
n care Tu s Te ARI Lumii. ngerul este Cer, de ce
alegi tocmai Chipul de Pmnt ce-l va avea Fptura de
284
SCRIERI ISIHASTE
285
pul de Om Fptur. i ngerii, i Natura, i Omul, ca Fpturi avei ACELAI CHIP FIINIAL al MEU, de OM-FIU
de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n UNIRE. NRUDIREA
dintre DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL Meu de OM,
i tot acesta este nrudirea pe care o are Creaia n sine,
ca totalitate de Fpturi.
Eu i-am cerut, zice Lucifer, ca s-mi dai mie, ca nger,
Pmntul, pe care s-l modelez dup Chipul ngeresc, ca
o Laud a CHIPULUI TU Pur DUMNEZEIESC. De ce
s te cobori din CHIPUL Tu PUR?... Eu nu am s m
nchin niciodat unui DUMNEZEU cu Chip de Fptur, ci
unui DUMNEZEU PUR. D-ne nou, ngerilor, Misiunea
s coborm CHIPUL Tu DIVIN i n Fpturile Pmntului... Rspunde DOMNUL:
Trebuie s nelegi c Chipul Pmntului este nsi
Destinaia Creaiei Mele, i tocmai Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine de Creaie. De aceea
Eu sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie i
Creaia Om-Dumnezeu. Tu, ca nger, n CHIPUL Meu de
DUMNEZEU-OM eti nger, OM-Spirit. Natura este OMVia i Omul Fptur este OM-Om. Spirit, Via i Om,
sunt Chipurile Specifice i Distincte Create ale CHIPULUI
Meu de OM n Sine.90
Memoriile Primordiale sunt transpuse mitic de antici,
dar n Cretinism se aduce REMEMORAREA Arhetipal.
Zeii i Zeiele anticilor sunt tocmai transpunerea acestui
fapt, al ngerilor czui care ar fi vrut ei s fie creatorii
celor pmnteti.
90
286
PRACTICA (8)
Indiferent c faci practica dup Metoda direct Filocalic
sau n Specificul Carpatin al Pustnicului Neofit, trebuie s
fii consecvent i cu perseveren. Nu te dezamgi dac o
faci cu rceal i n sil, important este s Practici Zilnic.
Nu cuta efecte miraculoase, chiar respinge orice efect.
Voina este capacitatea de baz a Practicianului. Muli fac
parad, c nu ai voie s faci nimic mecanic. Este o vorbrie de neputincioi nrii.
F Practica Gestului ICONIC sau Rugciunea Minii
chiar mecanic. Ai grij, ns, s nu cazi n instrumentalism, considernd c n Repetarea Rugciunii sau n facerea Gestului ICONIC este nsi Mistica Isihast. Nu cdea
n tehnicismul gratuit: c faci cutare Gest i ai efectul
respectiv, sau repei de attea ori Rugciunea i gata, ai
ajuns la mare performan... Nu cdea n pietismul ngust de a face ceva evlavios n care crezi c este totul. Sau
c, dac stai o or la Liturghie, gata, eti mare Cretin. Dar
nu exclude pietismul i Ritualismul, pentru c ele sunt,
totui, Puntea spre Trirea Veritabil ce vine cu timpul
n msura n care tu te Transformi i ca Personalitate.
Noi avem nevoie i de nite instrumente, dar s nu le
confundm cu nsui coninutul. Aa, Practic Gestul
ICONIC oricum, cu tendina mereu de a-1 depi n Taina
pe care o poate Deschide acesta. Gestul, ca i Repetarea
Rugciunii, este Deschiderea Uii de Tain, urmnd apoi
Intrarea n cele de Tain.
Cel mai greu este pentru muli tocmai Deschiderea
Uii Mistice, i aceasta deoarece ei fac doar filosofia
Deschiderii. Las toate filosofrile, considerentele i ncepe Practica, chiar cu insuficiene. Ai grij, nu fii glgios i ludros, Practic n Tain cu tirea Duhovnicului i
SCRIERI ISIHASTE
287
288
ADAM i EVA
(ebr. adamah din pmnt)
Este Primul Om Creat i Printele Neamului Omenesc.
Ca s conturezi pe Adam, trebuie s-1 priveti n contextul
general de Creaie. Adam-Omul este Ultimul Chip de
Fptur, dup ngeri i Natur. De aceea este Creat n ultima Zi a Facerii Lumii. El este, astfel, i ncununarea
Chipului de Creaie, dup care urmeaz Odihna, Ziua a
aptea.
n Adam-Omul se Odihnete-mplinete Opera Lui
DUMNEZEU i totodat Forma de Creaie. De la Om ncolo, urmeaz Alt Drum, nu al manifestrii de Creaie,
ci al DEPIRII Creaiei n DIVIN. Se vorbete de o evoluie a Creaiei care ajunge la Chipul de Om (prin Spiritualul su), pentru ca Omul apoi s fac ntoarcerea la
Divinul din care a ieit.
n sens Cretin nu este o evoluie de la simplu la complex, de la nespiritual la Spiritual, de la anorganic la Organic, ci FIUL DIVIN DESFOAR El nsui Creaia prin
SCRIERI ISIHASTE
289
ACTELE Sale Direct Creatoare pn la Om, n care mplinete aceast Diversificare de Creaie. Omul apoi trebuie s fac Depirea Diversificrii n UNITATEA
acesteia i n DIVIN. Astfel, nu Creaiile fac evoluie de
sine, pentru c fiecare are Totul Direct prin ACTUL
Creator, ci fiecare trebuie s Desfoare n proprie Individualitate i Specific acest Tot din sine. Dac Fiecare este
o Alt Fa a Totului, nu nseamn c Fiecare a fcut evoluia, ci face Rememorarea Totului n proprie Individualitate. i aceast REMEMORARE este Taina Fiecruia.
n ACTELE sale Creatoare, FIUL DIVIN CREATOR
REMEMOREAZ TOTUL pe care l Druiete Fiecrei
Creaii, i Fiecare trebuie s fac Rememorarea n Chip
Propriu. Aici sunt aa-zisele Ontogenez i filogenez
de care vorbete i tiina. Omul este UNIREA i DEPIREA acestora. De aceea, n Destinul Omului sunt elemente
Noi fa de celelalte Fpturi Create.
Biblic, se spune c Adam-Omul este Stpnul Naturii
tocmai n sensul acesta, anume c trebuie s fac DEPIREA Individualitii n UNITATEA Proprie i cu DIVINITATEA. Adam-Omul nu este simpla Icoana-Imaginea CHIPULUI Lui DUMNEZEU, ci tocmai Prefacerea
ca ASEMNARE de UNIRE a Toate. Aa-zisa Solidaritate i Comuniune Cosmic este astfel n Chipul Omului.
Nici ngerii, nici Natura Planetar a Universului nu pot face Unitatea Cosmic dect prin Chipul Omului. De aceea, tot Universul este cu Ochii pe Om i toate tind spre
Om, toate caut s se Uneasc n Om.
DUMNEZEU ia rn, adic ia tocmai Memoria
Cosmic i din ea face Trupul lui Adam, n care apoi
SUFL Suflarea de Via.91 Iat cele Dou Planuri ale
91
Facere 2, 7.
290
SCRIERI ISIHASTE
291
292
Misticile metafizice antice amestec PREOIA cu Biserica, le substituie, chiar le fac atributul unui funcionalism comun. Complexul de inferioritate al Femeii moderne, care se vede oprit de la PREOIE, este greit neles. Brbatul are fond de Memorie de Preoie i Femeia
are fond tot de Memorie de Preoie, dar fiecare n Specificul su. i Adam i Eva sunt Egali ca Fpturi-Om, dar
Specifici ca Evidene ale celor Dou Planuri ale Omului,
ca Plan DIVIN i Plan Cosmic. Biserica-Eva are Destin de
UNIRE Cosmic. Mistic, Biserica este UNIRE Cosmic.
O, ce Mre Destin este s faci UNIREA Cosmic, s
ADUNI tot Universul ntr-o Memorie Integral! Acesta
este Destinul Evei-Bisericii. i concretul acestei Memorii
Cosmice este Copilul-Fiul. De aceea, Biserica-Eva este
Arhechipul de MAM. Memoriile Evei-Bisericii sunt
Toate Fpturile ca Fiii Lui DUMNEZEU. Eva-Biserica
are Taina Memoriei Tuturor Fpturilor Cosmice.
Iconografic, Biserica-Eva este CARTEA Cosmic n
care sunt SCRISE SUPRAMEMORIILE EVANGHELICE
ale PREOIEI. Aa, Biserica-Eva are PREOIA n Sine
pe care o NATE. Mistic, Biserica-Eva nu Slujete ca
PREOIE, dar face un ACT Egal, pentru c NATE Slujirea PREOIEI. PREOIA nu poate Sluji dect dac are
Biseric. i Biserica poart n Pntece Slujirea PREOIEI.
Astfel, Biserica-Eva nu este inferioar, ci Egal, dar n
Slujire Specific a Aceluiai ACT LITURGIC care este
Egalitate i Deodat Prezen a PREOIEI i a Bisericii.
La ce Tain s m opresc,
La DIVINUL ce Creeaz Chipul Lumii
Sau la Chipul Creat ce Nate
UNIREA DIVINULUI n deodat
CHIP CERESC i Pmntesc!?
SCRIERI ISIHASTE
293
BRBAT i FEMEIE
Natura Fiinial a Omului este Una, dar n Dubl Eviden. Anticii nu pricep de ce exist aceast dualitate, fcnd-o raportare de existenialitate. Metafizica filosofic
antic este n dualitatea contrar de Spirit i materie, de pozitiv i negativ, de constructiv i distructiv, de masculin i
feminin. i unii Teologi merg pe aceast evaluare.
Pustnicul Neofit (dup cum s-a relatat n cele anterioare) consider Dualitatea n ARHECHIPUL CREATOR al
FIULUI DIVIN Prehristic, care face deja EnipostaziereaUnirea CHIPULUI DIVIN cu Chipul de Creaie prin ASUMAREA lor de ctre aceeai PERSOAN.92 i astfel, n
Desfurarea Creaiei, LOGOSUL CREATOR Opereaz
cu acest CHIP de DIVIN Cobort n Creaie i totodat
Chip de Creaie Asumat n DIVIN. Cerul i Pmntul, Apa
i Uscatul, Ziua i Noaptea, Brbatul i Femeia sunt aceste
Evidene Arhetipale ale CHIPULUI ARHECHIPAL CREATOR n Sine. Binele i rul, constructiv i distructiv i toate ruperile de ntreguri sunt apoi dualitatea pcatului, ce
se deosebete de Dualitatea de ntreguri ale ACTULUI
CREATOR al Lumii. Anticii nu fac aceste discerneri.
Aa, Fiecare Creaie este o Individualitate de ntreg ce
are transpus ARHECHIPUL CREATOR, dar n Eviden
Specific, ori ca DIVIN n Eviden, ori ca i Chip de Creaie n Eviden. Cerul, Apa, Ziua, Masculinul sunt Eviden de DIVIN, dar care au n sine i Pmntul, Uscatul i
femininul. Deci, Evidenele sunt Specificul Caracterului
Individual al Fiecrei Creaii. Tot aa sunt i Adam i Eva,
ca Brbat i Femeie. Mare atenie la discernerea acestei
Dualiti Arhetipale n Sensul Cretin. n LOGOSUL AR92
294
SCRIERI ISIHASTE
295
VIN i cel de Creaie, dar nu n desprire, ci n Evidene Reciproce i n Destin Specific. Atenie la Specificul
Misticii Isihaste Cretine, ca DESTIN (care s nu se confunde cu predestinaia).
DESTINUL HRISTIC este tocmai aceast ORIENTARE de Eviden Specific. Mai mult, acest DESTIN este
nsi Personalitatea Fiinial care nu se mai poate schimba n veci. Chipul de Brbat nu este doar o form de suprafa, asemenea i cel de Femeie, ci sunt Caractere de
Fire Fiinial n Sine de la nsui ACTUL CREATOR.
Anomaliile patologice zise sex sunt de suprafa i datorate adaosurilor pcatului care se pot nltura spre a deveni Caracterul de Natere indestructibil.
Aa, Neofit Pustnicul consider Chipul de Brbat ca CHIPUL de DIVIN n Exterior i Chipul de Creaie n Interior, n
UNIRE Personal Proprie. Brbatul are Mintea de DIVIN i
Inima de Pmnt (creaie). Femeia are Mintea de Pmnt
(creaie) i Inima de DIVIN. DESTINUL Brbatului este s
Coboare i s mbrace n DIVIN Exteriorul Lumii (ca Preoie) i Femeia s dea TRUP de Exterior DIVINULUI din Interior, pe care trebuie s-1 Nasc, (ca Biseric).
Pentru Practic aceste specificuri, de nu sunt avute n
vedere, produc acele efecte de misticism patologic cu inversri de Personalitate. Brbatul este Preoie n Exterior i
Biseric n Interior, iar Femeia este Biseric n Exterior i
Preoie n Interior. Brbatul trebuie s fac Mistic de Prefacerea Interiorului (Bisericii) n Duhovnicie de Exterior
(Preoie), de unde zisa Unire a Minii cu Inima care s
Prefac Mldia CHIPULUI EUHARISTIC al Lui HRISTOS. Mistica Brbatului este de a ndumnezei Inima sa de
Pmnt, de a-i da CHIPUL DIVINULUI.
Brbatul, prin Mintea de DIVIN s Transforme Firea
de Pmnt a Inimii. Dac Brbatul cade ntr-o mistic fe-
296
SCRIERI ISIHASTE
297
mnt, ca SUPRASENTIMENT. Sentimentul Femeii trebuie s fie Direct de Pmnt, care d TRUP SUPRASENTIMENTULUI DIVIN. Femeia trebuie s fie Sentimental n
Exterior, ca TRUP al DIVINULUl-Minii. Sublimul Femeii este Sublim de Creaie n concuren cu Suprasublimul
DIVIN. Sublimul Brbatului este fr concuren, este
doar de FORM DIVIN.
Aici este deficiena misticilor metafizice antice care fac
o mistic de amestec. Aa, sistemul Yoga genereaz
foarte multe patologii, pentru c nu discerne feminismul
din practicile respective, ducnd adesea la masculinizarea
Femeii i la feminizarea Brbatului sau, i mai ru, la o
dubl Personalitate, de Brbat i Femeie n distructivitate reciproc. Brbatul care face Mistica Trupului cade
uor n feminism, iar Femeia care face Mistica Minii
cade adesea n masculinizare. Aceste patologii de Personalitate au efecte foarte nocive.
Brbatul nu Nate DIVINUL n Trupul su, ci Coboar
i PRIMETE DIVINUL peste Trup i l face SUPRAFORM. Mistica Brbatului este prin Unirea cu Inima i
cu Trupul, dar nu s fac pat nupial cu acestea, ci s le
dea SUPRAFORM de DIVIN ca EUHARISTIE CIN de
TAIN. Mistica Femeii este de asemenea prin Unirea cu
Inima i cu Trupul, dar la fel, fr patul nupial, ci ca
Leagn de Natere a DIVINULUI n Chip de Trup. Mistica Brbatului face ICONIZAREA cu DIVINUL Peste
Trup-Pmnt i Femeia face ICONIZAREA cu Trupul-Pmntul pe care l Druiete DIVINULUI ce se face Trup.93
Brbatul nu Druiete nimic din Sine, ci PRIMETE
Direct DIVINUL peste Sine, trebuind doar Deschiderea fr oprelite. Femeia Druiete Trup DIVINULUI ce
93
Ioan l, 14.
298
SCRIERI ISIHASTE
299
OCHI de DIVIN prin care Chipul de Creaie Vede Lumea, iar Vederea Femeii este Ochi de Pmnt-Creaie
prin care VEDE DUMNEZEU Lumea.
Paradoxal, DIVINUL din Lume este Ochiul de Femeie. Ochiul Brbatului acoper-mbrac Chipul Creat
cu DIVINUL, dar nu Preface Chipul Creat n DIVIN, nct
adesea mistica Brbatului este Formalist i prea exterioar. Ochiul Femeii, fcnd NTRUPAREA DIVINULUI, Aduce DIVINUL n Lume i l MPROPRIAZ Lumii pn la aparenta Divinizare a Lumii. Frumosul din
Lume este Trup Feminin, dar care trebuie DRUIT
TRUPULUI DIVINULUI ca TRUP AL Lui HRISTOS. Dac Trupul Feminin nu este Transformat n TRUPUL Divin
al Lui HRISTOS, atunci se face auto-corporalizare pn
la desfru.
Mistica Femeii este s DRUIASC Permanent Trup
NTRUPRII DIVINULUI n Lume, ca auto-jertfire nencetat. De aceea IUBIREA n Sine a Femeii este IUBIREA de MAM. Caracterul Femeii este n Sine Caracter de
MAM, chiar dac nu are Copii. Naterea Copilului este
tocmai Naterea Caracterului su de MAM n Sine. Inima Femeii este Caracterul de DIVIN care Se face Copil
n Natere n Exterior. n tot Lucrul i Activitatea Femeii
este acest Caracter de a Nate DIVINUL din Sine i a-i
DRUI Trup. De aceea Mna Femeii este IUBIREA
fa de DIVIN. Mna Brbatului este BINECUVNTAREA DIVINULUI peste Lume. Iubirea Femeii este Inim n Druire. Iubirea Brbatului este Minte n Druire.
Inima Femeii este DIVINUL care se face Trup, Mintea
Brbatului este Pmntescul ce se face DIVIN.
Ca Practic Isihast, noi insistm asupra acestor Repere
Mistice pentru cultivarea unei Mistici Sntoase. Muli fac
amestecuri din cauza destructurrilor pcatului care,
300
de nu sunt mai nti corectate, se ajunge la o mistic patologic. De aceea, n toate Practicile mistice se vorbete
de o iniiere i de un control riguros asupra celor ce vor
Trirea Mistic. Neofit Pustnicul, pe care noi l evideniem,
are de asemenea n vedere pe primul plan aceste corectri
de Caractere, atinse de boala pcatului. Specificul su de
ICONIZARE Exterioar prin Gest ICONIC este tocmai
de a Reface mai nti Integralitatea de Personalitate.
PRACTICA (9)
Muli se plng c nu pot percepe Taina Gestului
ICONIC. ntr-adevr, Taina Gestului este desacralizat
nc din antichitate. Ritualurile vechi o mai pstreaz, dar
tot mai golit de coninut. Misticile Intelectualiste metafizice au desconsiderat Ritualul pn la anti-ritualism.
Cretinismul Readuce Ritualul Liturgic ca nsi Esena
Sa... cum a fost Cunoscut de ei n Frngerea PINII.94
Mistica Cretin este Mistica HRISTO-FORMEI, cu
centrul n PERSOANA Direct a DOMNULUI HRISTOS.
Aa, FORMA devine tocmai ICONICUL, SACRALITATEA de ARTARE A DIVINULUI. Anticii considerau
Forma ca nvluire i limitare a coninutului-esenei. n
sens Cretin, FORMA este Ieirea CONINUTULUI n
ARTARE, tot ca Tain i Necuprins, ca un Absolut Interior i Exterior.
Toat Creaia st pe Modelul CUVNTULUI CREATOR. A ZIS i s-a Fcut, ne relateaz Scriptura. CUVNTUL este FORMA ACTIVULUI PERSOANEI. Anticii puneau Ideea naintea Cuvntului. n Revelaia Cretin, CUVNTUL este chiar Originea Ideii. FIINA DI94
SCRIERI ISIHASTE
301
302
SCRIERI ISIHASTE
303
Puterile Sufletului, ca nite aa-zise componente, sunt considerate nc din antichitate ca fiind Raiunea, Simirea i Voina.
304
SCRIERI ISIHASTE
305
306
proprie cele Dou ARHECHIPURI, ARHECHIPUL CREATOR Prehristic (vezi anterior) i Arhechipul de Creaie
al MAICII DOMNULUI. Prin acestea este toat Mistica
Specificului su aa-zis Carpatin.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de Liturghia
Cosmic a Bisericii-Trup al Lui HRISTOS. Neofit Pustnicul lrgete aceasta pn la o Origine a Chipului de Biseric n Arhechipul MAICII DOMNULUI. Originea n Sine
este FIUL DUMNEZEIESC care Creeaz i un Chip de
Creaie, pe care l ASUM ca ARHECHIP Prehristic
CREATOR (vezi anterior). n Facerea Lumii se Desfoar acest ARHECHIP ntr-un Chip de Preoie de Sine i un
Chip de Biseric de Sine, ca Raport-Relaie i Dialog ntre
DIVIN i Creaie. Aceasta face Evidena n Specificul Chipului de Biseric, prin care se Svrete Liturghia PREOIEI DIVINE.
Noi suntem ntre Dou Chipuri ICONICE, al DIVINULUI HRISTIC i al Chipului MAICII DOMNULUI-Bisericii de Creaie care NTRUPEAZ Permanent DIVINUL
i l face EUHARISTIE-mprtire. Mistica acestui LITURGIC este Viaa Isihast. Dup cum ARHECHIPUL
Prehristic CREATOR SE NTRUPEAZ i ntr-un CHIP
de Fptur de Creaie, ca OMUL-HRISTOS, la fel i Arhechipul de Biseric se ntrupeaz ntr-un Chip de Fptur,
ca MAICA DOMNULUI. n ARHECHIPUL CREATOR
Prehristic, Chipul Creaiei este Chipul Bisericii ca Fiu de
Creaie, care din Coasta sa o Creeaz pe MAMA-Nsctoarea Fiului (ca Eva din Coasta lui Adam). Deci, mare
atenie, s se fac deosebirea ntre Chipul Bisericii ca Fiu
de Creaie i Chipul Bisericii ca MAMA-Nsctoarea Fiului. Fiul nu are pe MAMA sa n Sine, ci din Coasta Fiului de Creaie se Creeaz Chipul de MAM-Nsctoare a
Fiului. Fiul nu este ambigen-androgin, cum se tot vor-
SCRIERI ISIHASTE
307
bete, ci este Arhechip Absolut care n Destinaia de Natere a Sa n Lume i scoate Coasta-Naterea Sa ntr-un
Chip de MAM.
Fiul nu are n Sine pe MAMA sa, ci are n Sine Naterea Sa (Coasta) care este rna din care se Plmdete MAMA-Nsctoarea Fiului. MAMA, n schimb, are
prin Natura ei direct pe Fiul n Sine, fiind nsui Chipul
Fiului spre Natere. MAMA are deja n Sine pe toi Fiii,
trebuind doar s-i Nasc.97 Aici insistena noastr este pe
Arhechipul Chipului MAICII DOMNULUI ca Iconic de
Creaie. Dac doar FIUL Lui DUMNEZEU care ne ARAT CHIPUL DIVINULUI este CHIP de ICOAN, Neofit
Pustnicul pune n Raport cu aceasta i un Chip de Icoan
de Creaie, ca Evideniere Reciproc. Doar DUMNEZEU
poate fi ICOANA la care s te nchini. Dar este i o
Icoan-Sfinenie-Sacralitate de Creaie n faa creia de
asemenea te poi nchina.
Neofit vorbete de un divin de creaie, ca Asemnare
n Creaie a DIVINULUI n Sine CREATOR. Neofit susine c, dac nu ar fi i un divin de creaie, nu ar fi posibil un Real Dialog ntre DIVIN i Creaie. Dialogul trebuie
s aib un Egal pe ct posibil, altfel nu mai este Dialog.
Mistic, se zice c este o Iubire de Creaie, care
concureaz real i faptic cu IUBIREA Lui DUMNEZEU, att n Putere, ct i n Indestructibilitate. i prin
aceasta Creaia capt statut de Existen n Raport cu
DIVINUL. Are i Creaia un Absolut de Creaie al ei,
care este Iubirea Arechipal de Creaie ce se traduce
prin Chipul de MAM-MAICA DOMNULUI.
Nu este o Iubire mai puternic n Lumea Creat dect
MATERNITATEA. Dac n DUMNEZEIRE PATERNI97
308
TATEA este Esena FIINIAL98, n Creaie Maternitatea este Esena Fiinei Create. Dar Maternitatea nseamn
Naterea Fiului, dup cum PATERNITATEA n DUMNEZEIRE este tot NATEREA FIULUI. Distincia
Esenei FIINIALE este FIUL care este n Esen ca NATERE. La fel n Creaie, Chipul Esenei este Fiul, iar Substana-Natura este Maternitatea care d Substanializarea
Fiului ca Natere.
Filosofii consider substana Creaiei ca materia n
care se ncorporeaz Spiritul. Neofit Pustnicul face Metafizica Mistic a Arhechipului Fiului care se Nate din MAM, nct Spiritul este Chipul Fiului i materia este Chipul
MAMEI. Dar materia are n Sine pe Fiul (Spiritul) ca
Natere a sa, aa nct materia nu mai este negativul
Spiritului, ci tocmai Afirmaia i Artarea Spiritului.
Aceast Mistic a Arhechipului Fiului ce se Nate din
Arhechipul MAMEI este Fondul Creaiei. Se zice c nimeni nu a Iubit mai mult pe DUMNEZEU dect MAICA
DOMNULUI, Ea fiind maximul Iubirii de Creaie. Iat de
ce este Icoana de Creaie, pe care Neofit Pustnicul o face
UA de Intrare spre DIVINITATEA Lui HRISTOS. Acatistul MAICII DOMNULUI pe care l fac toi Ucenicii
Pustnicului, are acest Sens Mistic.99
PRACTICA (10)
Gestul ICONIC al Specificului Filocalic Carpatin este
n Asemnare cu Ritualul Liturgic din Biseric. ine cont
de Reperele de baz ale Gestului ICONIC:
98
SCRIERI ISIHASTE
309
310
SCRIERI ISIHASTE
311
fel s capei o Vedere ICONIC prin care Deosebeti rul de Bine. i cu aceast Vedere poi face apoi Virtuile i
Purificarea.
Extinderea Gestului ICONIC de la Ritualul Gestic pe
care-l faci tu Personal, n linite i n Faa ICOANEI MAICII DOMNULUI sau n Biseric, concomitent la Gestul
ICONIC Generalizat, prin care s dai la tot ce vezi Supraforma ICONIC HRISTIC, Vznd n toate Chipul Lui
HRISTOS, acel CUVNT prin care toate s-au fcut. Ca
Gest ICONIC, s Vezi CUVNTUL CREATOR nu ca Interior, ci ca Supraexterior care mbrac i Interiorul i Exteriorul oricrui lucru, ca ICONO-FORM. Aa, totul devine n Ochii ti o Lume Sfnt, PURTTOARE a CHIPULUI lui HRISTOS.
Aceasta este Practica Isihast a Specificului Carpatin
al Pustnicului Neofit. Este Rugciune Permanent nu prin
Cuvinte, ci prin Gestul ICONIC, ca Rugciune-Gestic
ICONIC. Limbajul Gestic-Ritualic este un Caracter Traco-Dacic ce se pstreaz n Specificul Carpatin.
Dac deja ai Practica Isihast n modalitatea Filocalic
obinuit, poi ncerca i Specificul Carpatin, dar cu avertismentul s nu le amesteci, ci s le faci pe fiecare separat.
Este de fapt acelai Fond Filocalic, dar Direcia este
deosebit. Cea Filocalic este ca Interiorizare i cea
Carpatin este ca Exteriorizare. i fiecare are Complexul su care, dac nu este bine controlat, poate produce
anomalii patologice. Atenie, Practica Isihast are nevoie
i de un Povuitor Duhovnic, altfel se poate cdea n greeli deplorabile. Practica Gestului ICONIC este mai puin
riscant, pentru c este Ritual Exterior n care se evit
magia Minii i sentimentalismului bolnvicios, care de
obicei apare n modalitatea de Interiorizare. Eventual,
apare un Ritualism formal, dar fr declanarea explo-
312
313
Concluzii
Pn aici, am ncercat o relatare de Orientare general
asupra Noiunilor de baz ale Practicii Isihaste, cu meniunile respective asupra Caracterului Carpatin pe care noi
vrem s-l evideniem ca Specific Filocalic propriu Caracterului nostru autohton. n Volumul II vom dezvolta ICONICUL EUHARISTIC, urmat de Vol. III, ICONICUL
SFNTULUI DUH. Noi avem n vedere n primul rnd
Practica, de aceea ne vom rezuma la cele legate de aceasta.
Cei ce doresc mai mult, s consulte Scrierile Bogate existente, ca Filocalia n 12 Volume, Sbornicul, Cursul de Mistic al lui Nichifor Crainic, cel al Printelui Stniloae i
multe altele, care sunt la ndemna oricui.
Mai mult ca oricnd, cel ce vrea s Practice o Mistic
Sntoas i Veritabil trebuie s aib i o Cultur Larg
n acest domeniu. Muli cad ntr-un fel de misticism ngust, rezumat la nite formule consfinite, cu o contrarietate rzboinic asupra tuturor altor forme de mistic.
Noi, Cretinii, inem foarte mult la FORMA HRISTIC certificat de Sfinii Prini, dar aceasta nu trebuie s
ne ncuie total, fr receptivitate i comunicare cu alte
modaliti, mai mult sau mai puin asemntoare.
Misticii Veritabili vor fi cei care au i o Cultur Mistic
larg, fr amestecuri ns. Spoiala de Cultur de astzi d
nite atitudini inferioare, de nrii semidoci. Zice proverbul c semidoctul este mai ru i mai nociv dect prostul.
314
SCRIERI ISIHASTE
315
316
Postfa
317
1. Introducere
n scrierile sale, Printele Ghelasie nainteaz pe linia
tradiiei carpatine, n direcia unei viziuni duhovniceti
unificatoare a diverselor erminii teologico-dogmatice, ascetico-mistice, liturgice i de practic isihast. Este un demers curajos i amplu, cernd o vedere duhovniceasc cuprinztoare i lumintoare a nelesurilor eseniale. De asemeni, o nelegere vast i amnunit asupra demersurilor
pariale ce au marcat n cursul istoriei spiritualitatea uman
i, n particular, nelegerea cretin.
nc de la nceput, trebuie s spunem c modelul dinamic formator al discursului Printelui Ghelasie i totodat
cheia hermeneutic a nelegerii zugrvite ntr-un limbaj cu
valene iconice, este chipul liturgic al vieii ecleziale:
Practica duhovniceasc este de fapt un chip de Liturghie
hristic prelungit n asumare proprie.
Este interesant aceast naintare simultan n Tain i
n Descoperire, proprie isihasmului cretin-ortodox. Dup
cum remarca recent la o conferin inut n Bucureti, renumitul filosof i medic cretin, Prof. Tristram Engelhardt
jr., asistm n lumea contemporan la un demers concertat
de traducere transpunere a limbajului cretin ntr-un limbaj secularizat, n care fondul cretin esenial privitor, spre
exemplu, la Dumnezeul-Treime, ntrupare, Cderea omului, i Eshatologie tinde s fie estompat pn la uitare sau
izolarea strict n categoria privatului.
n acest cadru, remarca acelai cugettor cretin, avem
trebuin a ne feri de extremele secularizrii i fundamentalismului, care au pn la urm acelai rezultat, izolarea n
318
SCRIERI ISIHASTE
319
limbajului discursiv o tendin spre redarea intuitiv pictural. Se observ o receptivitate i o asimilare sensibil sporit a publicului larg n faa mesajului teologic, atunci cnd
acesta i mut accentul de pe caracterul dialectic pe cel
iconic i liturgic. Acesta din urm corespunde logicii cretine personaliste, a actelor i actelor personale, a relaionalului i comuniunii interpersonale. n raport cu aceasta,
logica abstract a conceptelor i a relaiilor dintre ele configurate n structuri-scheme este subordonat, fiind o reflectare i o reducie care are nevoie s-i regseasc finalitatea tot n comuniunea interpersonal.
Pe de alt parte, viziunea iconic pstreaz n echilibru
taina i descoperirea, ntruparea dumnezeiasc i ndumnezeirea omului; ea dezvolt astfel autenticul umanism cretin al Revelaiei, ce valorizeaz creaia omului dup chipul
lui Dumnezeu, precum i finalitatea asemnrii cu Dumnezeu sau a mprtirii omului de viaa dumnezeiasc. Iconicul i liturgicul sunt centrate n fapt tocmai pe viziunea
cretin asupra chipului i respectiv asemnrii dumnezeieti, culminnd n mprtirea dumnezeiasc.
n al treilea rnd, trebuie s remarcm c Printele Ghelasie, ca i ali mari Prini contemporani, precum Printele
Sofronie de la Essex, ca s dm numai un exemplu, d curs
nevoii de liturgizare a limbajului teologic, i uneori chiar
de slbirea exigenei unei dialectice perfeciuni dogmatice locale, cerute, spre exemplu, firesc, de o sintetic
mrturisire de credin. Aceasta n favoarea unei redri
iconice mai intuitive, fluente i penetrante, a dinamismului
organic al cugetrii mistice. Coerena dogmatic n raport
cu Tradiia se manifest aici, uneori, nu strict local ci organic (dat fiind specificul modelrii conceptului n logica
iconic, neprecizarea lui strict dialectic fiind suplinit de
surprinderea lui n dinamica modelrii iconice), i se veri-
320
321
322
SCRIERI ISIHASTE
323
324
SCRIERI ISIHASTE
325
Jacqueline Russ, Panorama Ideilor Filosofice, De la Platon la contemporani, Ed. Amarcord, Timioara, 2002, p. 250.
102
Prolegomene la istoria conceptului de timp, Ed. Humanitas, 2005,
p. 185
326
Ibid., p. 186
Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului, ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, Ed. Polirom, Bucureti, 1999.
105
Idem, p. 170.
106
Idem, p. 171.
104
SCRIERI ISIHASTE
327
Idem, p. 191.
Jean-Yves Lacoste, Experien i Absolut. Pentru o fenomenologie liturgic a umanitii omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 14-15.
109
Ibid., p. 106.
110
Ibid., p. 107.
108
328
SCRIERI ISIHASTE
329
Tatlui i spre vindecarea i mntuirea celor ce ptimesc. Iar fcnd trupul prta dumnezeirii Sale, Cuvntul S-a ntins prin om la toate. Liturghisirea n trup a acestei lucrri mntuitoare a Cuvntului mprtete cunoaterea, vindecarea, desvrirea n iubire.
n Marele Cuvnt Catehetic, Sfntul Grigorie de Nyssa surprinde problema iconicitii omului, a nrudirii sale cu Dumnezeu, ntr-o perspectiv relaional sub aspecte
ce se completeaz i i vin unul altuia n ntmpinare.
Este vorba n primul rnd de capacitatea de relaie direct i personal a omului cu Dumnezeu113, de nsuirile
lui Dumnezeu114 i darurile Lui115 care imprim n om asemnarea acestor nsuiri, precum i de nzestrarea omului
de a primi aceste daruri i de a crete n asemnare cu
Dumnezeu116.
113
330
SCRIERI ISIHASTE
331
Ibid., p. 64.
121
Ibid., p. 65.
122
Ibid., p. 64.
Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii i Artrii Domnului, Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 59.
123
332
Dumnezeu (Evr., 1, 3). n acest chip eu vd pe Tatl, precum a zis nsui Domnul Iisus: Cine m vede pe Mine vede
pe Tatl (Ioan 14, 9). Acest chip nu este desprit de Tatl,
Care m-a nvat c este unitatea Treimii zicnd: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10, 30). i mai departe: Toate pe care
le are Tatl sunt ale mele (Ioan 16, 15). i despre Sfntul
Duh a zis c este Duhul lui Hristos, primit de la Hristos,
precum este scris: Din al Meu va lua i v va vesti (Ioan
14, 33)124. n lumina ntruprii Fiului i Pogorrii Duhului
Sfnt n Biseric, cele Trei Persoane dumnezeieti se descoper a fi de-un-chip, de-o-fiin, de-o-voin, de-o-lucrare.
Chipul omului este afirmat de Sfntul Chiril al Alexandriei n asemnare cu arhechipul Sfintei Treimi: Se cuvine s recunoatem i s mrturisim n Sfnta i deofiin
Treime, plintatea Dumnezeirii celei neexprimabile (negrite), cci noi suntem plsmuii dup chipul cel adevrat
i exact al Tatlui, adic al Fiului, i n sufletele noastre slluiete frumuseea cea dumnezeiasc a Lui, care ni s-a
ntiprit (pecetluit) prin prtia Duhului Sfnt. Cci El
este n noi, precum este i nsui Fiul125.
n acelai timp, Sfntul Chiril vede imprimarea acestui
Model Treimic n chipul filiaiei. Altfel spus, icoana relaiei omului cu Dumnezeu are ca model iconic relaia dintre
Tatl i Fiul, ntiprit prin prtia Duhului. Este redat
astfel dinamismul liturgic al imprimrii, spre cretere n
prtie a omului cu Dumnezeu126.
124
Sf. Ambrozie, Cuvntarea lui Auxeniu despre predarea bisericilor, n: Scrieri, Partea a Doua, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 123.
125
Sf. Chiril al Alexandriei, Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, Ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 51.
126
Legnd nelegerea chipului omului de cea asupra filiaiei, Sf.
Chiril arat c ntreag nvtura credinei noastre se refer la firea
dumnezeiasc cea una, aflat n trei ipostasuri distincte, de acelai chip
SCRIERI ISIHASTE
333
Sfntul Dionisie Areopagitul zugrvete modelul liturgic al monadei. Astfel monada fiinei dumnezeieti are pe
de o parte n sine chipul comuniunii Treimice127, pe de alta
atrage n unire cu Dumnezeu pe cei ce particip la ieirea
sau procesiunea dumnezeirii n creaie: Dumnezeu este
unitate n trei ipostasuri i poart de grij de la primele
pn la cele din urm de pe pmnt cuprinzndu-le pe
toate n mod necuprins, adic inndu-le nu corporal, ci
prin Providena dumnezeiasc n mod mai presus de fiin.
Iar c este unitate i monad o spune i Evagrie cel necuvios, care zice n capitolul trei suta a doua, aceasta: El este
monada, fiindc dumnezeirea este simpl i nemprit;
pentru aceea este monad i monada, ca s vorbim aritmetic, e simpl i necompus; i de aceea este unitate, pentru c
Sfnta Treime este unit i n ea nsi, dar i unete cu Ea
pe toi cei ce se apropie de Ea, dup spusa din Evanghelie:
Ca toi s fie una, precum noi una suntem (Ioan 7, 11)128.
identic ntre ele, unite ntr-o frumusee unic suprem, dup care am
fost creai i noi, dup Scripturi, dar am fost pecetluii spre filiaie prin
Fiul n Duhul (Rom. 8, 29). Filiaia ar fi deci chipul Fiului, iar prinimea, a Tatlui. Deci fiind fii prin Fiul, suntem chip i asemnare a lui
Dumnezeu, modelai astfel de la nceput, dup firea ntreag, nelegnd firea suprem (Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea a Treia,
Despre Sfnta Treime, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 125). Sau:
datorit unitii n Fiul prin Duhul, realizat de cei ce l primesc,
suntem modelai spre sfinenie, Fiul ntiprind n noi slava Sa de Fiu i
trsturile Chipului Su nscriindu-se oarecum n sufletele celor ce-L
primesc (ibid., p. 124). Printele Ghelasie aaz ntreaga mistic isihast pe fundamentele iconice date de Chipul de Filiaie imprimat de
Hristos prin insuflarea Duhului Sfnt. nchinarea isihast este actul ce
manifest i pune n lucrare contiina acestui chip.
127
Lucru pe care l va sublinia i Printele Ghelasie, care numete
Chipul apofatic al fiinei esena esenei.
128
Scoliile Sf. Maxim Mrturisitorul la Despre Ierarhia Cereasc,
n: Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti,
1996, p. 51.
334
SCRIERI ISIHASTE
335
336
den, alteori stricta lor imanen sau un caracter creat. Ambele considerri au insuficiena de a despri loghii divini de
taina cea din veci ascuns a ntruprii dumnezeieti.
n fapt, loghii divini, fr a emana n mod necesar din
nsi natura divin, provin din voina i libertatea divin
de a crea lumea, sunt icoanele creaiei din voina dumnezeiasc, chipurile celor create din gndul lui Dumnezeu134.
Altfel spus, raiuni sau idei de voin care prin actul creaiei se imprim n cele create i se fac chipurile divine
sau loghii din creaie. Aa nct fiecare fptur creat are
chip iconic, adic dubl raionalitate, de logos divin ntrupat i de creaie, n ntreptrundere fr amestecare sau
schimbare. Printele Ghelasie consider aceast mpletire a
raiunilor necreate i create (raiunile ce in de rspunsul
ipostasurilor create) dup modelul diadic form-coninut.
Astfel el privete loghii dumnezeieti ca formele identitare
indestructibile, n care crete coninutul raiunilor date
de rspunsul de creaie.
Am putea spune c iconicul este chip liturgic de unire
neamestecat i neschimbat a identitilor prin ceea ce
este comun, de unire a identitii sau asemntorului cu diferena sau neasemntorul, de mpreunare ntr-un ntreg
liturgic a reciprocitii cu complementaritatea135. Fiul ca
134
SCRIERI ISIHASTE
337
338
mat n materie i a umbrei evideniate printr-o raz de lumin, Cuviosul Teodor afirm astfel preexistena n poten a
icoanei n Prototip, mai nainte de a fi executat tehnic138.
Icoana exist n poten n Hristos prin nsi capacitatea existent n om de a fi reprezentat: cci ceea ce nu
este nicidecum reprezentabil iconic nici nu este om139. n
acest sens putina reprezentrii iconice a lui Hristos d
mrturie asupra realitii ntruprii Sale.
Punnd n lumin aceast reciproc cuprindere i punere n lumin a Chipului i Prototipului Su, Sfntul Teodor
distinge ntre nchinarea ctre Dumnezeu Tatl n Duhul
Su cel Sfnt i n Adevrul Lui Care e Fiul Lui Cel UnulNscut, de nchinarea n icoan referitoare la iconomia
ntruprii lui Hristos140.
Mai mult, nsi dogma Teologiei i nchinarea n duh
i adevr ni se descoper prin i n Taina ntruprii, care
este nsi puntea iconomic de acces la Taina Teologiei.
Cunoaterea Sfintei Treimi i unirea creaiei cu Dumnezeu
se mprtete i se adncete n Trupul lui Hristos.
Este foarte relevant legtura pe care Sfntul Teodor o
face ntre asemnarea iconic i comuniunea sau unitatea
nchinrii. ntruct se aseamn cu prototipul n aceea
icoana are comuniune cu ntreaga nchinare acordat acestuia n baza asemnrii ipostatice, fr a ridica la nchinare
materia n care ea se arat141.
Asemnarea iconic se comunic n mod unificator,
acest act fiind exprimat ritualic prin unica nchinare: Icoana se raporteaz la arhetip i icoana este, se vede, i este
nchinat cu referire la arhetip. Nu se identific substana,
138
Ibid., p.161.
Ibid., p. 163.
140
Ibid., p. 159.
141
Ibid., p. 161.
139
SCRIERI ISIHASTE
339
Ibid., p. 163.
Ibid., p. 178.
144
Ibid., p. 149-150.
145
Ibid., p. 165.
146
Numit de Printele Ghelasie liturghia Sfatului Dumnezeiesc.
143
340
chin147, sunt legate la rndul lor de Taina ntruprii Cuvntului n creaie. Este vorba de nzestrarea mai nainte rnduit de ctre Dumnezeu a firii create spre a participa prin
om la Taina ntruprii Fiului. Astfel, iconicul ine de comunicarea asemnrii148, de identitatea asemnrii ipostatice149 i nseamn mai mult dect reprezentarea mental sau material.
Dup cum am vzut, Printele Ghelasie aaz mistica
isihast n cadrul ei liturgic, ca mistic a nchinrii nencetate. Rugciunea isihast ca act de intrare n dialog i prtie cu Dumnezeu, presupune un cadru ritualic al relaionrii dat de diferena fiinial ntre om i Dumnezeu, dar i
de capacitatea de relaie dat n Chipul iconic al omului.
Starea de nchinare este acest coninut isihast al rugciunii
nencetate. Forma ritualic ce cuprinde acest coninut este
gestul de nchinare. Firescul fpturii create naintea Dumnezeului Su Celui viu e starea n gest de nchinare150.
147
SCRIERI ISIHASTE
341
Acest gest exprim orientarea fiinei create spre Arhechipul dumnezeiesc, i n acelai timp, se propune ca altar
personal al pogorrii dumnezeieti ntemeietoare.
n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur arat cunoaterea lui Dumnezeu ca un chip al coborrii Sale, potrivit cu
slbiciunea privitorilor151. neles n fondul su liturgic,
isihasmul se arat a fi mult mai cuprinztor dect o simpl
metod de naintare n rugciune, cuprinznd i rodind ntreaga plintate a vieii ecleziale, de amploare cosmic.
ntr-un mod ce trimite la dimensiunea liturgic a Chipului omului, Sfntul Ioan Gur de Aur face legtura ntre
suflarea Dumnezeiasc de la creaie i suflarea Domnului
asupra Apostolilor, indicnd harul dumnezeiesc ce ntrete firea, har pierdut prin oprirea liturghisirii cuvntului lui
Dumnezeu:
Cnd a fcut pe cel dinti om, a suflat n faa lui i s-a
fcut om cu suflet viu; dar omul, din pricina clcrii poruncii, a pirdut harul dat prin suflarea n fa; pierznd puterea cea fctoare de via, s-a desfcut n pmnt, i trupul lui, fcut de Dumnezeu, s-a stins n mormnt. Domnul,
dar, ca s rennoiasc plsmuirea Sa i s dea darul cel
meti, ci s le nlture din cuget pe toate cele pmnteti, s se strmute pe el nsui n ntregime la cer i, ca i cum s-ar gsi stnd n preajma
tronului slavei nsoit de serafimi, s nale imnul ntru totul sfnt nchinat
Dumnezeului slavei i al mreiei (Sf. Ioan Gur de Aur, Despre
necunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Herald, Bucureti, 2004, p. 99).
151
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, ..., p.
9. Acelai lucru al ntemeierii cunoaterii lui Dumnezeu pe pogorrea i
revelaia Sa l arat i Sf. Ioan Damaschin. cnd spune c nu este cu putin s spunem ceva despre Dumnezeu i, n general, s nelegem altceva, dect cele care, n chip dumnezeiesc, ni s-au vestit sau ni s-au spus
i revelat prin cuvintele dumnezeieti ale Vechiului i Noului Testament (Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993). Astfel, teologia i mistica sunt rspunsul omului la actul liturgic al Artrii Sale.
342
SCRIERI ISIHASTE
343
n sinteza sa biblic i patristic realizat din perspectiva specificului carpatin, Printele Ghelasie va aeza ntreaga practic isihast pe fundamentele liturgice ale actului de
nchinare duhovniceasc. nchinarea exprim actul omului
de rspuns i druire, ncadrat de iniiativa i pogorrea dumnezeiasc sfinitoare i plinitoare.
Rspunznd la ntrebarea referitoare la pricina pogorrii
dumnezeieti, a venirii lui Hristos, i la posibilitatea ca firea dumnezeiasc s triasc printre oameni, Sfntul Chiril al Ierusalimului nfieaz unicitatea chipului i menirii
omului, care i-au fost date de ctre Dumnezeu n nsui actul creaiei. Lumea s-a fcut pentru om, iar omul, pe lng buntatea imprimat n toate fpturile create, este singura dintre ele care e chipul lui Dumnezeu, icoana cugettoare a lui Dumnezeu158.
Sfntul Chiril face apel la un argument iconic invocat
din revelaia biblic, amintind sfatul dumnezeiesc cu privire la facerea omului (Fac. 1, 26). Astfel, prin invocarea chipului comun Treimii (s facem pe om dup chipul nostru) el afirm unica fiin i lucrare a Persoanelor dumnezeieti159. Nu ntmpltor, revelaia asupra lui Dumnezeu
ca Treime se inaugureaz n textul Scripturii deodat cu revelaia asupra Chipului omului. Acest fapt e de cea mai
mare nsemntate i arat legtura strns ntre antropologia i teologia biblic.
Tlcuind creaia omului dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul indic chipul
prin nsuirile ce in de fiin i asemnarea prin nsuirile
ce in de voin. Aceste nsuiri iconice se mprtesc
omului prin participarea sa la prezena lucrtoare a lui Dum158
344
SCRIERI ISIHASTE
345
346
Ibid., p. 239.
Ibid., p. 242.
168
Ibid., p. 271. Sau: Dumnezeu S-a fcut om i S-a unit cu
oamenii, S-a mprtit de umanitate, iar tuturor celor ce cred n El
i-i arat din fapte credina lor (Iac. 2, 17) le-a dat mprtirea
Dumnezeirii Lui (ibid., p. 231).
169
Ibid., p. 239.
167
SCRIERI ISIHASTE
347
Ibid., p. 271.
Ibid., p. 276.
348
Ibid., p. 276.
Ibid., p. 178.
174
Ibid., pp. 84-85.
175
Ibid., p. 85.
173
SCRIERI ISIHASTE
349
350
Aa cum Unul Dumnezeu e nchinat n chip neamestecat i nedesprit n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, tot aa omul
se face n Dumnezeu dumnezeu dup har, n chip nedesprit i neamestecat, n suflet i n trup, nici trupul preschimbndu-se n suflet, nici sufletul prefcndu-se n
Dumnezeire, nici Dumnezeu amestecndu-se cu sufletul,
nici sufletul nchegndu-se n trup, ci Dumnezeu rmnnd
ceea ce este ca Dumnezeu, sufletul precum i este firea, iar
trupul, precum a fost plsmuit, rn. Cel care a unit n
mod uimitor [paradoxal] acestea (...) Se unete fr contopire cu amndou acestea i eu ajung dup chipul i asemnarea Aceluia178.
Sintetiznd, Sfntul Simeon adeverete: Unul Dumnezeu pe care-L venerm e Tat, Fiu i Duh Sfnt. Omul
creat de Dumnezeu dup chipul Su i nvrednicit s fie
dumnezeu este Dumnezeu, suflet i trup179. Acesta e n
fapt modelul dat de nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
Care lucreaz n noi schimbarea la fa i unirea cu Dumnezeu, taina veacului viitor180.
ntrebuineaz mai ales n primele scrieri, i diada suflet-trup dup
asemnarea integralitii fiin-energii, cu triadele aferente fiecrui
plan, privite in unitatea ipostasului omenesc.
178
Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, ..., p. 269.
179
Ibid., p. 269.
180
Acelai lucru este afirmat de Sf. Grigorie Palama, urmnd pe Sf.
Dionisie i Sf. Macarie Egipteanul: C lumina aceasta este lumina
veacului viitor i ca atare cea care s-a rspndit peste nvcei la
Schimbarea la Fa a lui Hristos i c ea lumineaz i acum mintea curit prin virtute i rugciune, aceasta o vei ti dac vei asculta cuminte pe Dionisie Areopagitul care spune clar c trupurile sfinilor vor fi
mpodobite i vor strlucci n veacul viitor n lumina lui Hristos artat
pe Tabor. Iar Macarie cel Mare zice: Sufletul, unindu-se cu lumina
chipului ceresc, obine i acum cunotina tainelor, n ipostas; n ziua
cea mare a nvierii ns, va fi luminat i trupul de acelai chip ceresc al
SCRIERI ISIHASTE
351
352
SCRIERI ISIHASTE
353
354
SCRIERI ISIHASTE
355
356
tate195. i n acest sens, unirea presupune, druire reciproc, participarea omului la Liturghia Iubirii dumnezeieti.
Vorbind despre unirea sfinilor cu Dumnezeu, Sfntul
Maxim Mrturisitorul arat aceeai relaie de nvluitoare
druire reciproc, complementaritatea iconic a pogorrii
dumnezeieti i urcuului duhovnicesc, a nomenirii lui
Dumnezeu i ndumnezeirii omului: Adunndu-se n ntregime n Dumnezeu, s-au nvrednicit s se uneasc ntregi cu Dumnezeu ntreg, prin Duh, purtnd, pe ct este cu
putin oamenilor, ntregul chip al Celui ceresc i atrgnd
aa de mult n ei nfiarea dumnezeiasc, pe ct de mult
erau atrai ei, s-au unit cu Dumnezeu, dac este ngduit s
se spun astfel. Cci se zice c Dumnezeu i omul i sunt
unul altuia modele. i aa de mult S-a fcut Dumnezeu
omului om pentru iubirea de oameni, pe ct de mult omul,
ntrit prin iubire, s-a putut ndumnezei pe sine, lui Dumnezeu; i aa de mult a fost rpit omul prin minte de Dumnezeu spre cunoatere, pe ct de mult omul a fcut artat
pe Dumnezeu, Cel prin fire nevzut, prin virtui196.
Este aadar parte a Lui, ca unul ce a cinstit aceste raiuni, a lucrat conform cu ele i prin ele s-a slluit pe sine
cu totul numai n Dumnezeu aa cum numai pe Dumnezeu
L-a ntiprit i L-a format n sine. Unul ca acesta este i se
numete dumnezeu, precum Dumnezeu este prin pogormnt i Se numete pentru el om, iar puterea acestei dispoziii mintale se arat n faptul c ea ndumnezeiete pe om
prin Dumnezeu, pentru iubirea fa de Dumnezeu, i nomenete pe Dumnezeu prin om, pentru iubirea Lui de
oameni, fcnd printr-un schimb bun pe Dumnezeu om,
195
Ibid., p. 221.
Sf. Maxim, Ambigua, Col. P.S.B., 80, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, pp. 111-112.
196
SCRIERI ISIHASTE
357
358
Ibid., p. 71.
Pavel Florenski, Iconostasul, Fundaia Anastasia, 1994, p. 147.
201
Ibid., p. 147.
202
Ibid., p. 148.
203
Ibid., p. 148.
200
SCRIERI ISIHASTE
359
Tot ceea ce nu arat spre destinaia fundamental a propriei esene, afirm Pavel Florenski, se elimin prin energia chipului lui Dumnezeu, care transfigureaz faa n chip.
Chipul este asemnarea cu Dumnezeu, obinut n fa.
[] Chipul (imaginea iconic) prin el nsui, ca realitate
ce poate fi contemplat, constituie mrturia acestui prototip i cei crora li se schimb faa n chip, vestesc, fr cuvinte, tainele lumii nevzute204.
Harul sau energia divin necreat pune n lumin imaginea iconic, chipul care se arat la fa, care se descoper
tainic prin faa transfigurat, i n acest sens, arat Printele Nikolai Ozolin, omenescul transfigurat al lui Hristos
este asemnarea desvrit nu prin har, ci prin Persoan
cu dumnezeirea205. Mai mult, trupul transfigurat exprim
inta mprtirii i desvririi creaiei n liturghia unirii
cu Dumnezeu.
Dac Locul Liturghiei, al pogorrii, prefacerii i mprtirii dumnezeieti e nsui Trupul lui Hristos206, arat
Printele Scrima, tainele Bisericii sunt izvorte din el, spre
plinirea comuniunii n el207. Asimilarea liturgic prin Taine
a vieii Trupului este intim legat de asimilarea noastr n
Trupul lui Hristos prin prefacerea i rodirea personal a Liturghiei Bisericii208. Contiina acestei participri este trezit i susinut de lucrarea Duhului Sfnt, care mpiedic
reducia Tainei ntruprii la un eveniment istoric, sau la
structurile instituionale actuale, sau la un orizont eshatolo204
Ibid., p. 148.
Pr. Nikolai Ozolin, Chipul lui Dumnezeu, Chipul Omului, Studii
de iconologie i arhitectur bisericeasc, Ed. Anastasia, Bucureti,
1998, p. 39.
206
Andr Scrima, Biserica Liturgic, ..., p. 32.
207
Ibid., pp. 32-33.
208
Ibid. p. 33.
205
360
Ibid., p. 35.
Ibid. p. 35.
211
Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri Teologice, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 84.
210
SCRIERI ISIHASTE
361
n plan corporal ca minte, simire, voin, nici din reflectrile sale n planul fiziologic ca sistem nervos-sex, sistem circular energetic i organe specializate pe funcii.
n duhul teologiei patristice, nelegerea contiinei este
legat de taina Treimii i de Taina ntruprii lui Hristos,
cheile de bolt ale misticii i teologiei:
CHIPUL FIULUI DIVIN s ne fie CONTIINA
Chipului nostru n Sine, ca Chip de Fiu de Creaie, ca
Filiaie, prin care ne URCM la CONTIINA TATLUI, ce prin BINECUVNTAREA SA ne-a dat Substana Fiinial de creaie, prin care suntem i noi o
realitate n sine. i totodat s avem CONTIINA
SFNTULUI DUH, care este CHIPUL UNIRII din Fiina noastr, fr de care nu putem fi o Integralitate Individual-Personal.
Noi atenionm, cu insisten, c Sufletul, chiar dac
este Substan Fiinial de Creaie, are Arhememorialul
TEO-Formei (Pecetei CHIPULUI TREIMIC DIVIN) n nsi esena sa, dar care se Contientizeaz n msura
creterii-desfurrii sale i Oglindirii n TEO-Forma
ce mbrac Sufletul i Corpul, care i mai mult, apoi se
UNESC n SUPRA-FORMA de TRUP UNIC SACRU.
Practica isihast desfoar prin lucrarea virtuilor, rugciune, nchinare i aezarea liturghisitoare drumul de la
Chipul la Asemnarea dumnezeiasc, de la pecetea Chipului Treimic Divin la refacerea integralitii personale, i
apoi la dialogul i mprtirea euharistic, prin care Dumnezeu i creaia se ntlnesc i se unesc.
n fapt, restaurarea Chipului, lucrarea duhovniceasc a
virtuilor hristice i contemplarea curat, iconic (izbvit
de dualismul contrar generat de pcat) a lumii aduce omului contiina identitii, a propriului chip i a orientrii
sale fiiniale spre Arhechip, i introduce n acea stare fa
362
SCRIERI ISIHASTE
363
364
SCRIERI ISIHASTE
365
Ibid., p. 349.
Ibid., p. 348.
220
Ibid., p. 350, n. 594.
221
Ibid., p. 350, n. 588: Afirmaiei simpliste a adversarului c
Dumnezeu sau nu Se arat i nu se druiete deloc, sau Se arat i se druiete ntreg, Palama i opune nelegerea vie a tainei persoanei i a modului dialectic n care ea, pe de o parte, se arat i se druiete ntreag,
pe de alta nu se poate primi ntreag. Dumnezeu ca Persoan iubitoare
Se manifest i Se druiete ntreg n fiecare lucrare mai presus de fire,
dar totodat rmne nemprit n Sine nsui sau rmne ca ntreg nemprit i nemprtit. Cci chiar persoana uman se vede i nu se vede
ntreag n orice act i manifestare a ei sau se druiete ca ntreg i rmne ca ntreg nedruit. Vezi i n. 585: Taina acestei mpriri nemprite implic taina caracterului personal al Duhului. Oricine dorete ntregimea unitar a persoanei iubite, dar o primete att ct poate. O primete ntreag, pentru c persoana iubit i se druiete ntreag, dar o primete ct poate, pe ct este de mare iubirea lui primitoare.
219
366
Ibid., p. 230.
Icosul Canonului nchinat Sf. Grigorie Palama, din Duminica a
doua a Sfntului i Marelui Post.
224
Printele Stniloae arat c natura fr har nu reprezint natura
ntreag. Ea se completeaz n toat normalitatea ei prin har... n Rsrit, harul e lucrarea necreat i nemijlocit a lui Dumnezeu, i omul
223
SCRIERI ISIHASTE
367
Prin punerea n lumin a gestului de nchinare ca act liturgic i exprimare a contiinei iconice de fiu, Printele Ghelasie exprim tradiia rsritean, i reliefeaz rdcinile isihasmului n liturghie. Este concretizat astfel n miezul unei
tradiii monahale vii, viziunea patristic exprimat de Sfntul Nicolae Cabasila, care leag intim taina nchinrii de taina mprtirii i taina nfierii dumnezeieti.
mprtirea exprim rodul reciprocitii sau sinergiei
care st la baza dinamismului liturgic. Este mai mult dect
un dar care trece de la cineva la altcineva, e Darul prin care
Cineva rmne n altcineva, Darul unirii i ntreptrunderii. Acea mprtire e adevrat, spune Sfntul Nicolae
Cabasila, n care n acelai timp se d un lucru la dou fiine, iar nu o dat la una, dup aceea la cealalt, ceea ce e
mai curnd desprire dect unire. Cci aceea nu-i unire,
cnd nici unul nici altul nu posed ceva n acelai timp, ci
fiecare are ceva deosebit225.
Taina Euharistiei, arat el, este a fiilor lui Dumnezeu,
i noi ceata lor suntem chemai s o formm226, cci dup
cum spune Sfntul Apostol Pavel, pruncii s-au fcut prtai trupului i sngelui227.
Sfntul Nicolae Cabasila amintete dou nchinri, nchinarea dup datorie i cuviin a robului, care nsemneaz n acelai timp a tri dup mintea sntoas i a svri binele228, i adevrata nchinare de fii ai lui
Dumnezeu, care nsemneaz supunere, ascultare i mpliprimind-o devine subiect al ei mpreun cu Dumnezeu. Filocalia...,
vol. 7,..., n. 621, p. 358.
225
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, pp. 123-124.
226
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, ..., p. 122.
227
Evr. 2, 14.
228
Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, ..., p. 122, v. Lc. 17, 10.
368
Ibid., p.122.
Ibid., pp 121-122.
231
Ibid., p.121.
232
Ibid., p.125.
233
Ibid., p. 124.
234
Ibid., p. 122.
230
SCRIERI ISIHASTE
369
nete. Pornind de la modelul familial tat-mam-copil, Printele Dumitru arat c unirea ntre brbat, soie i copii
se spiritualizeaz spre unirea dintre eu, tu i el n general,
dei amintirea acestei uniri speciale de pe pmnt las totui o pecete vie pe persoanele lor n venicie235.
Dup nvtura ortodox, arat Printele Stniloae,
Sfntul Duh purcede din Tatl i strlucete din Fiul.
Potrivit acestei nvturi care i-a gsit o limpede formulare la patriarhul Constantinopolului, Gheorghe Cipriotul,
Sfntul Duh, strlucind din Fiul, l lumineaz pe Acesta
nu numai n faa Tatlui, dar i n faa noastr. Astfel, cu
iradierea Lui care l lumineaz pe Fiul, Duhul ptrunde n
contiina noastr i ntrete n ea capacitatea de a-L cunoate pe Fiul, i prin El pe Tatl236. Duhul Sfnt este bucuria dinainte de veci a Tatlui i a Fiului, n care Acetia
mpreun se bucur. Aceast bucurie, Duhul Adevrului n
care Treimea i gsete desvrirea237, arat Sfntul
Grigorie Palama, este trimis de Acetia Doi celor care
sunt vrednici de ea... dar existena Sa (personal) vine numai de la Tatl238. Unitatea Treimii se descoper de la
Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, iar aceast descoperire
deschide calea spre Liturghia mprtirii omului de Viaa
Sfintei Treimi.
Remarcm aici faptul c viziunea iconic i liturgic ngduie cea mai strns legtur dintre particular i universal, dintre obria i finalitatea fiinei create. n plus, dac
crucea exprim nsi taina unirii verticalei Dumnezeu235
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p.195.
236
Pr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 88.
237
Epist. I ad Serapionem, P. G. 26, 589, PSB 16, 1988, p. 55.
238
Pr. D. Stniloae, Rugciunea lui Iisus..., p.91-92.
370
om-creaie, a verticalei pogorrii divine i urcuului duhovnicesc al omului n Dumnezeu, cu orizontala iubirii
trinitare divine, icoana exprim realizarea acestei uniri n
Persoana transfigurat.
Printele Ghelasie evideniaz n scrierile sale faptul c
nsi relaia dintre brbat i femeie, dintre Adam i Eva
ine de integralitatea iconic a Chipului Omului. Diada
brbat-femeie rescris ca diada fiu-mam zugrvete iconic tocmai nevoia i dorul omului de comunicare i mprtire, de a sta fa ctre fa cu Dumnezeu i cu semenul
su, fiind astfel corelat cu configuraiile iconice Dumnezeu-om, Chipul (Fiului) lui Dumnezeu-Chipul de filiaie de
creaie, Hristos-Maica Domnului sau Hristos-Biserica. Crearea ecstatic a Evei din coasta lui Adam arat tocmai creaia lumii prin Cuvntul lui Dumnezeu i a Bisericii din i
ca Trupul lui Hristos, prin pogorrea Duhului Sfnt.
Vorbind despre chipul Dumnezeului treimic n om, Cuviosul Justin Popovici arat c descoperirea propriei identiti, unificarea i mplinirea vocaiei omului sunt date de
cunoaterea Sfintei Treimi, mpreun cu toi sfinii, prin
mijlocirea Sfintelor Taine i a sfintelor virtui:
Din momentul n care omul se afl n Domnul Hristos,
Dumnezeu i om, el se simte pentru ntia oar deplin unul
n fiina sa, ntreit unul. Tocmai n aceast triunitate dup
chipul lui Dumnezeu poate el s afle n acelai timp unitatea fiinei sale, nemurirea dup chipul lui Dumnezeu i viaa venic, cci viaa venic nu poate fi aflat dect n cunoaterea Dumnezeului Treimic239. A ne asemna Domnului ntreit Unul, a ne umple de toat plintatea Dumnezeirii240, a deveni desvrii ca Dumnezeu, iat n ceea ce
239
240
Ioan 17, 3.
Col 2, 9-10, Efes. 3, 19.
SCRIERI ISIHASTE
371
const vocaia noastr, iat unde se gsete ndejdea menirii noastre: vocaia noastr sfnt, vocaia noastr cereasc,
vocaia noastr dumnezeiasc.
Din momentul n care suntem n Biserica lui Hristos,
putem s simim ntr-un mod viu i venic c suntem chemai la unica ndejde a menirii noastre. O singur vocaie
pentru toi oamenii o ndejde comun tuturor. Or o asemenea menire nu poate s vieze i nu poate fi trit dect
n Biseric i de ctre Biseric: mpreun cu toi sfinii,
prin mijlocirea Sfintelor Taine i a sfintelor virtui. Abia
atunci putem simi c suntem un singur trup i un singur
suflet [] mpreun cu toi sfinii. [] Aa i noi, cei
muli, un trup suntem n Hristos241. Pentru c ntr-un Duh
ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup. [] i toi
la un singur Duh ne-am adpat. [] Sunt multe mdulare,
ns un singur trup. [] Voi suntei trupul lui Hristos i
mdulare fiecare n parte242.
Cluzii de credina i dragostea evanghelic, ndejdea
ne poart spre nelegerea i mplinirea a ceea ce constituie
vocaia noastr, inta noastr, chemarea noastr: desvrirea dumnezeiasc ns aceasta nu se poate realiza dect
nluntrul granielor trupului dumnezeiesc-omenesc al lui
lui Hristos, i mulumit puterilor Sale dumnezeiesc-omeneti. Din aceste puteri i trag viaa toi cei care sunt concorporali cu acest sfnt i unic Trup, toi cei n care nu este
dect un singur duh, Preasfntul Duh, Cel care unete toate
sufletele cretinilor ntr-un unic suflet, sufletul sinodal,
toate inimile ntr-o singur inim, inima sinodal, i toate
cugetele ntr-un unic cuget, cugetul sinodal al Bisericii.
Iat adevrata unificare, unitatea trupului i unitatea sufle241
242
Rom. 12, 5.
I Cor. 12, 13. 14. 20. 27.
372
tului, Iat cum pot ei intra n Treime, cum pot deveni Treime prin har; atunci totul vine de la Tatl, prin Fiul n
Duhul Sfnt, cci este acelai Dumnezeu care lucreaz
toate n toi(I Cor. 12, 6; cf. Rom. 11, 36)243.
Printele Justin atrage atenia asupra adevratului umanism ce valorizeaz Chipul lui Dumnezeu ntiprit n fiina
omului, dndu-i tinderea spre mplinire n asemnarea cu
Dumnezeu: Contient sau incontient, n toate luptele pe
care le duce n umanism, omul tinde s readuc n el chipul
pierdut al lui Dumnezeu244.
Printele Sofronie de la Essex pune i el n lumin caracterul liturgic al fiinei divine i al cunoaterii lui Dumnezeu ca descoperire i experiere n Hristos nu a fiinei n
Sine, ci a Tainei Fiinei dumnezeieti245.
Cnd este vorba de cunoaterea fiinial a Dumnezeului Persoan, spune el, avem n vedere mprtirea n fiin, iar nu doar simpla nelegere intelectual a problemei, i nelege prin acest mprtire faptul c Dumnezeu mbrieaz omul n ntregime i mintea, i inima i
trupul. Caracterul personal al cunoaterii reciproce ntre
Dumnezeu i om este indicat de unirea dragostei, ca act
duhovnicesc n care Cel Iubit devine fiinarea noastr246.
Arhim. Sofronie pune n lumin caracterul chenotic al
dragostei, creia i este propriu a strmuta viaa ntru Acela pe Care l iubeti, pn la a uita de sine247. i dac
243
Pre Justin Popovitch, Philosophie Orthodoxe de la Vrit, Dogmatique de l glise Orthodoxe, Tome Quatrime, LAge dHomme, Collection La Lumire du Thabor, Paris, 1997.
244
Arhim. Justin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Ed. Deisis, Sibiu,
1997, p. 119.
245
Arhim. Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Ed. Sophia,
Bucureti, 2005, p. 314.
246
Ibid., pp.317-318.
247
Ibid., p. 318.
SCRIERI ISIHASTE
373
Ibid., p. 292.
Ibid., p. 289.
250
Ibid., p. 315.
251
Ibid., p. 323.
252
Ibid., p. 293.
249
374
Ibid., p. 294.
Ibid., p. 294.
255
Ibid., p. 286.
256
Ibid., p. 316.
257
Ibid., p. 281.
254
SCRIERI ISIHASTE
375
Ibid., p. 280.
Ibid., p. 295.
260
Ibid., p. 304.
261
Andr Scrima, Antropologia Apofatic, Ed. Humanitas, Bucureti,
2005.
259
376
aprofundat mystagogic, fiind indicat prin cuvinte fundamentale legate de taina omului cum ar fi cele de Treime,
Dumnezeu, Om, Creaie, Fiin, Har, Prezen,
Chip, Asemnare, Unire, ndumnezeire, Icoan,
ntrupare, Filiaie, Natere, Participare, Limit-Hotar, nceput, Sfrit, Libertate, Teonomie, Autonomie, Antinomie, Limbaj, Cruce, nviere etc.
Ca un al doilea demers important, el reliefeaz importana limbajului antinomic n exprimarea adevrului revelat i a cunoaterii profunde supraconceptuale, punnd n
atenie structura dogmei calcedoniene. Ca i Printele Ghelasie n accentuarea sa iconic, el consider dogma de la
Calcedon de maxim relevan pentru sesizarea modului
apofatic de apropriere a misterului viu din ntruparea Domnului, avnd ca centru de greutate uniunea teandric din
Persoana Mntuitorului262.
n al treilea rnd, remarcm o anume corelare a cuprinsului iconic-ontologic al fiinei omeneti cu modul iconicliturgic al actualizrii personale i desvririi potenelor
fiiniale n spaiul comunicrii inter-personale i comuniunii ecleziale.
262
Ibid., p. 129. Pr. George Remete observ la rndul su, urmndu-l pe Pr. Stniloae, c pe de o parte unirea ipostatic e modelul unirii omului cu Dumnezeu, iar pe de alta, posibilitatea slluirii n
acelai ipostas a nsuirilor i lucrrilor dumnezeieti i omeneti, dei
e mai greu de neles n amnunte, e dat n conformitatea omului cu
Dumnezeu i n general n faptul c ntre El i lume, ca realitate creat
i susinut de El, are loc o continu uniune, purtat n fond de Subiectul divin, ca ultim izvor i susintor al energiilor Sale necreate i al
energiilor create ale lumii... Pe drept cuvnt Sfinii Prini au lrgit nelesul termenilor nedesprit i neamestecat, aplicndu-l raportului
general dintre Dumnezeu i lume - Pr. Prof. Dr. George Remete, Curs
de Dogmatic, II (lit.), Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti,
2003, pp. 27, 52.
SCRIERI ISIHASTE
377
378
Ibid., p. 102-103.
Ibid., p. 103.
270
Ibid., p. 104.
271
Ibid., p. 104. Vezi i la p. 105: Cuvntul lui Dumnezeu, lund
o parte din pmntul de curnd creat, a plsmuit cu minile sale nemuritoare chipul nostru i i-a comunicat via; cci Duhul pe care i l-a insuflat este o fulgerare (o raz) din nevzuta Dumnezeire (Sf. Grigorie
de Nazianz, Poemata dogmatica, VIII, Peri psyches, vv. 70-75, P. G. t.
37, col. 412).
272
Ibid., pp. 104-105.
269
SCRIERI ISIHASTE
379
Ibid., p. 106.
Ibid., p. 107.
275
Ibid., p. 107.
274
380
Ibid., p. 108.
Ibid., pp. 108-109.
278
Ibid., p. 109.
277
SCRIERI ISIHASTE
381
Ibid., p. 110.
Ibid., p. 111.
382
SCRIERI ISIHASTE
383
384
Descoperirea omului ascuns cere o mistagogie antropologic, o iniiere continu n tain i nu o introversiune
psihologic sau o analiz reflexiv, sau o reconstrucie
conceptual abstract ce ignor esena apofatic a omului.
ndumnezeirea este rod al aciunii harului mpreun cu dezvoltarea unei aptitudini fireti. n acest sens, Printele Scrima
consider conceptul de natur pur o simpl abstracie,
criticnd concepia despre har ca dar supraadugat287.
n finalul primei pri a studiului su privitor la fundamentele apofatismului antropologic, Printele Andrei pune
n lumin teocentrismul ontologic coimplicit naturii omului i teocentrismul dinamic coextensiv vieii sale profunde, artnd c o antropologie care nu ar recunoate
drept categorie fundamental a sa polarizarea fiinei umane
spre Fiina Divin e condamnat s sfreasc n postularea naturalismului uman i mai apoi n descentrarea omului
nsui288.
n cele ce urmeaz, Printele Scrima aprofundeaz anumite aspecte privitoare la modalitatea de cunoatere prin
antinomia apofatic. El o distinge pe aceasta de simpla
teologie negativ, artnd c incognoscibilitatea esenei e
izvor al oricrei afirmri existeniale i adevrat entelehie a fiinei. Taina refuz delimitrile limitative reduciile cunoaterii logice, modul ei de comprehensiune fiind
dincolo de simpla cunoatere, anume modul prezenei.
Categoria de prezen, arat Printele Scrima, introduce
n antropologie o nou dimensiune289.
Este vorba de o dubl prezen... semnificativ cu privire att la natura divin ct i cu privire la natura uman
287
Ibid., p. 118.
Ibid., p. 119.
289
Ibid., p. 121.
288
SCRIERI ISIHASTE
385
exprimat prin relaia ce se stabilete ntre om i Dumnezeu la nivelul chipului. Printele Scrima reliefeaz categoria iconicului n sensul unei apartenene i coeziuni reciproce ce consacr liturgic fiina uman: ntre Chip i Arhetip exist o apartenen i o coeziune reciproc prin care
creaia este consacrat ab origine lui Dumnezeu, admis la
mprtirea real a fiinei Sale290.
Cci sigiliul Chipului Su imprimat fiinei noastre arat c ea i aparine Lui i El, la rndul Su, i aparine ei.
Categoria prezenei, dezvluie astfel taina chipului ca
tain a unei apartenene reciproce, n care se rezolv i se
depete antinomia incomprehensibilitii chipului, ce nu
se las neles dect printr-un contact real, printr-un sentiment de prezen opus i superior, dup Sfntul Grigorie
de Nyssa, inteligenei discursive291.
n plus, prin categoria prezenei se indic nu numai realitatea inerenei principiului deiform din om, ci i substanialitatea sa divin expresie a harului necreat, mprtit de la nceput fiinei. Mai mult, ea exprim pecetea direct, urma
personal, nemijlocit a persoanelor Treimii n fiina omeneasc: Sfntul Chiril al Alexandriei arat c dac n noi ar
fi fost imprimat doar un har, i nu nsui Sfntul Duh substanial, ar fi trebuit s ne numim nu chip al lui Dumnezeu, ci
chip al harului292. Harul mprtit fpturii reflect astfel nsi prezena lucrtoare a Dumnezeului Celui viu.
Cderea a instaurat n istorie un ev aniconic, lipsit de
prezena chipului profund, i deci de prezena interioar a
lui Dumnezeu. n acest sens, Printele Scrima indic
modul diferit de aciune al harului n Vechiul i Noul Testament: exterior n primul (Duhul nu fusese nc nnoit n
290
Ibid., p. 122.
Ibid., p. 123.
292
Ibid., p. 122.
291
386
Ibid., p. 124.
Ibid., p. 125.
295
Ibid., p. 126.
296
Ibid., p. 127.
294
SCRIERI ISIHASTE
387
Ibid., p. 128.
Ibid., p. 129.
299
Ibid., p. 130.
298
388
Printele Scrima pune n lumin fora metafizic a alctuirii paradoxale a dogmelor Revelaiei cretine i similitudinea structural ntre dogma de la Calcedon, viziunea asupra energiilor necreate i Taina Sfintei Treimi, prin care
misterul omenesc se descoper articulat cu misterul abisului
divin. Astfel, Dumnezeu este Unul n El nsui i totodat
n Trei Ipostasuri dumnezeieti care se conin reciproc deplin, esenial i substanial, fiind ntreptrunse fr amestecare sau mprire, i deci energia lor este comun (Sf. Grigorie Palama). De asemenea, energiile sunt distincte i nedesprite de esen, aceasta fiind incomunicabil n sine
i n acelai timp comunicabil prin ele300.
Expresiile antinomice din alctuirea dogmelor manifest atitudinea de comprehensiune transconceptual, pneumatic a tainei: atitudine ce funcioneaz att n faa misterului de sus ct i a celui de jos301. Ea se exprim similar, dup modurile apofatismului antinomic, subliniind unitatea fr s anuleze distinciile (neamestecat i nemprit). n aceasta const revelaia principal a definiiei apofatice de la Calcedon302.
Viziunea apofatic asupra tainei ntruprii rezum i
focalizeaz n ea sensurile fundamentale ale antropologiei
apofatice... Categoria hristologic a devenit categoria fundamental a fiinei omeneti... Dumnezeu-Omul Iisus Hristos este locul de inserie n Dumnezeire a fiecrei existene
umane... Teandria hristic e paradigma teandriei oricrei
persoane create: fiina omeneasc i explic i ea prin unirea haric cu Dumnezeu, misterul su propriu, antinomia
300
Ibid., p. 131.
Cretinismul e o imitare a naturii lui Dumnezeu, spune
Sfntul Grigorie de Nyssa (v. ibid., p. 132).
302
Ibid., p. 131.
301
SCRIERI ISIHASTE
389
Ibid., p. 132.
Ibid., p. 133.
305
Ibid., p. 134.
304
390
SCRIERI ISIHASTE
391
Ibid., p. 139.
Ibid., p. 140.
312
Ibid., p. 142.
313
Ibid., p. 143.
311
392
Ibid., p. 144.
Ibid., p. 145.
SCRIERI ISIHASTE
393
Crucii. Crucea, afirm Sfinia sa, este semnul iconografic cel mai adecvat pentru reprezentarea antinomiei n genere. Prin cuprinderea paradoxal a contrariilor, braele
ei absorb i focalizeaz ntr-un centru de mare densitate
simbolic dimensiunile divergente ale existenei, exprimnd o imanen a ntregului n Centru i a Centrului n
ntreg316. Aceasta dup cum Hristos se mprtete ntreg
mdularelor Sale i ele se gsesc ntregi i mpreun n Trupul Su. Transcenderea n interiorul limitelor poate fi neleas astfel dintr-o perspectiv euharistic. Sensul Crucii
formuleaz antinomic modul ntlnirii i unirii dintre Creator i fptur, unire ce mbrac forma antinomic, acesta fiind temeiul funciei cardinale a Crucii n creaie. Valoarea
Crucii e ntrit de realitatea istoric, de ntlnirea unificatoare ntre Dumnezeu i om prin Cruce. Astfel, Crucea ntruprii kenotice a fcut posibil Crucea Golgotei, Crucea
nvierii lui Hristos i Altarul mprtirii dumnezeieti317.
Desigur, n remarcabilul demers antropologic rezumat
mai sus, Printele Scrima se limiteaz oarecum la un cadru
teoretic, urmrind o reperare a unor trsturi ale gndirii
apofatice, fr s aprofundeze i s redea mai amplu i detaliat, n maniera patristic, o vedere iconic dinluntrul
vieii i experierii duhovniceti. Altfel spus, o vedere din
miezul dramei mntuirii, n care suflul pocinei i ritualul
practicii isihaste se ntreptrund organic cu noimele cugetrii dogmatice, angajnd ntreaga fiin n rugul nevoinelor de desptimire i al liturghisirii duhovniceti.
n scrierile sale asupra vieii isihaste, Printele Ghelasie
va aduce prin modul integral, iconic al abordrii, noi luminri i deschideri de practic isihast n problematica antro316
317
Ibid., p. 146.
Ibid., pp. 146-147.
394
pologic. Punnd n eviden perspectiva deschis n antropologie de definiiile dogmatice de la Calcedon, Printele de
la Frsinei pleac de la nsui actul creaiei, i mai mult, de
la nsi liturghia Sfatului dumnezeiesc al Sfintei Treimi.
n plus, Cuviosul indic transcenderea mistic a regimului
separrii dat de limbajul i cunoaterea discursiv, prin
centrarea practicii isihaste pe gestul iconic de nchinare.
Acest gest al nchinrii integrale este privit ca altar al liturghisirii n vederea asemnrii i unirii cu Dumnezeu.
Gestul de nchinare din toat fiina, dei se exprim i prin
gesturi i numiri iconice exterioare concrete, este acel centru apofatic n care este imanent integralitatea fiinei,
locul n care se adun, se unific i odihnesc toate actele
pariale, lcaul personal al ntruprii i mprtirii dumnezeieti i prin urmare centrul de iradiere al vieii isihaste.
Altfel spus, gestul de nchinare al omului ctre Dumnezeu este actul chenotic fundamental care susine metanoia
i desptimirea prin lucrarea i pzirea poruncilor divine i
restaurarea chipului dumnezeiesc din om, nu doar prin
exersarea unor deprinderi naturale, ci cu puterea mai presus de fire a harului dat la Sf. Botez, a prtiei la Trupul
lui Hristos, dup cum spune Sfntul Grigorie Palama.
De asemeni, acest gest apofatic se face n cel desptimit
nsi nchinarea sau tierea voii, spre deschiderea i ntiprirea ei de voia dumnezeiasc astfel nct nu mai lucreaz omul, ci Dumnezeu n el. Sau, dup cum arat Printele Stniloae n tlcuirea cuvintelor Sfntului Grigorie
Palama despre Dumnezeiasca mprtire, omul se face subiect al lucrrilor dumnezeieti mpreun cu Dumnezeu,
aa cum i Dumnezeu lucreaz prin cele omeneti mpreun cu omul.
Printele Ghelasie realizeaz un important demers spre
o perspectiv iconic unificatoare, n care aspectul ascetic,
SCRIERI ISIHASTE
395
cel mistic i cel liturgic se ntreptrund cu pstrarea nealterat a distinciilor. Accentul iconic pune n relief tocmai
valoarea antinomiei teologice n indicarea ireductibilitii
chipului la determinri pozitive, precum i a prezenei personale dinamice n actele de comunicare.
Prin nelegerea ritualului iconic ca tain a dialogului i
comuniunii, concretizat chiar i n gestualitatea conferit
cuvntului scris, Printele Ghelasie atrage atenia asupra
cuvntului, care nu este privit ca simpl unitate logic, sau
verig impersonal ntr-un lan ideatic al unei desfurri
discursive. Ci ca unitate logosic, cu valoare iconic, antinomic de mdular al limbajului apofatic, capabil de o iradiere semantic sub o insuflare duhovniceasc n cadrul relaiei vii dintre om i Dumnezeu n Cuvntul.
Nu se urmrete astfel doar o clarificare sistemic a
unui ansamblu teoretic, ci o comunicare duhovniceasc ce
cheam spre cuminecare, o mprtire a Vetii celei bune
spre participarea la Taina ntruprii Cuvntului318. De aici
importana permanentelor deschideri spre practic, spre nevoinele i liturghisirea duhovniceasc, spre mprtirea
personal de puterea cuvintelor Scripturii i Tradiiei, i de
nsi Viaa Trupului lui Hristos.
318
Ludwig Wittgenstein are intuiia remarcabil a gestualitii fundamentale a formelor de comunicare teologic: Teologia care struie
asupra folosirii anumitor cuvinte i expresii, i le nltur pe altele, nu
clarific nimic (Karl Barth). Ea gesticuleaz, ca s spunen aa, cu cuvinte, deoarece vrea s spun ceva i nu tie cum. Practica d cuvintelor sensul lor (Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i credina religioas, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005). Printele Ghelasie
avea s spun: Taina nu se raionalizeaz, Taina nu se foreaz. Taina
se descoper numai prin Tain. Apofatismul pus n lumin de Printele Ghelasie nu este ns radical, ci iconic-liturgic, fundamentat pe principiul personal i cu deschidere spre cunoaterea prin mprtire, n
sensul afirmat i de Printele Scrima.
396
SCRIERI ISIHASTE
397
amenin uneori, n peisajul contemporan, s altereze contiina identitii cretine. Discernerile terminologice i practice
din Micul Dicionar Isihast i respectiv Practica Isihast vin
s adnceasc, s plineasc nelegerea, deschiznd prin cuvnt puni de nelegere spre o unificare a viziunii i experierii Tainei n duhul i lumina Revelaiei dumnezeieti.
S ne reamintim c importantele precizri teologice din
tradiia Bisericii au rspuns unor provocri ce ameninau
s altereze att din exterior, ct i din interior, nsi identitatea vieii cretine. Provocri de acest gen sunt tot mai
abundente n zilele noastre. Spre exemplu, tendinele de
afirmare a unei teologii energetiste, zis harismatice, dilueaz tocmai personalismul specificului cretin, iar Printele
Ghelasie ofer repere-discerneri spre o ntmpinare critic
dinluntrul specificului ortodox.
O preocupare constant a Printelui este cea de a stabili un
cadru al personalismului fiinei n nelegerea cretin. Motivaia acestui demers nu e speculativ, ci e dat, ca mai toate
dezvoltrile Sfintei Tradiii, de provocrile unor concepii impersonaliste asupra fiinei, cu implicaii directe n afectarea
relaionalului mistic interpersonal. Astfel, Printele Ghelasie
atrage atenia asupra tendinelor neopgniste de rentoarcere la metafizicul antic al unui teologic fr chip319.
n linia tradiiei patristice, Printele Ghelasie evideniaz Chipul de Paternitate ca baz a unitii Fiinei Treimice. Cci n faa pericolului disoluiei caracterului distinct
al celor Trei Persoane n cazul definirii ousiei n termeni
platonici, Prinii Capadocieni au descoperit, cu diferite
grade de accentuare, garania unitii Treimii n Tatl320.
319
398
Plecnd de la datele revelate, Printele Ghelasie dezvolt o terminologie menit a indica treimicitatea Fiinei dumnezeieti n Sine (n sensul c Treimea nu este exterioar
Fiinei)321 i relaionalul fiinial inter-personal. Harul nu
este privit ca o emanaie impersonal a fiinei, ci ca o prelungire de act Treimic personal-fiinial, cu tinderea de a
imprima tocmai modelul de personalitate. n sens cretin, nu exist har liber, ci har legat de fiin, har care reflect actul personal fiinial322.
Se evit astfel tendinele moderne de a dizolva personalul fiinial ntr-un harismatic fr chip323. Precizarea are
menirea de a disocia viziunea cretin de o nelegere harismatic gnostic, a unui har rupt de fiin i manipulabil
prin tehnici i reguli formale, n afara comunicrii i
comuniunii interpersonale. n acest fel, dobndirea harului
321
SCRIERI ISIHASTE
399
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 28-29.
326
Ibid. p. 3, Ioan l, 14.
325
400
SCRIERI ISIHASTE
401
primat pe fiina sa prin suflarea divin. Nu are n sine nsi suflarea divin, ci are activul suflrii divine, ce ntiprete creativ Chipul divin. Aceast Pecete-Chip nu este o
simpl urm, ci un viu de activ divin n fiina om. Mare
atenie la aceast deosebire ntre Divinul fiinial n sine i
Activul divin. Activul divin este act personal fiinial din
care iese i energia haric.
Omul nu se ndumnezeiete autonom, arat sfinia sa, ci
numai prin plmdirea n el a ndumnezeirii Hristice330.
Printele Ghelasie distinge ntre Trup i corp, Trupul fiind
privit ca taina hainei de nunt a unirii divinului i creaiei,
peste suflet i peste corp331. Pcatul nseamn desprire de
Dumnezeu, pierderea trupului de tain al unirii cu Dumnezeu. n acest sens, identitatea i orientarea spre mplinire a
persoanei umane este dat de nsi acest Trup de unire,
care descoper omul ca fiin ntru ndumnezeire prin mprtirea de iubirea Sfintei Treimi.
n fapt, ndumnezeirea nseamn participare la Trupul
Hristic i harul ndumnezeirii este lumina ce izvorte
din ndumnezeirea Trupului Hristic332. Teologia cretin
ncepe cu Chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, iar acest
specific iconic, de inspiraie biblic, al teologiei se transpune i ntr-o mistic iconic.
n prelungirea acestor discerneri, Printele Ghelasie arat c conceperea ca dualitate contrar a perechilor negativ-pozitiv, masculin-feminin, spirit i materie, suflet i
corp, cer i pmnt, lumin i ntuneric, etc. apare doar dup cderea n pcat, ele fiind n fond transpuneri ale dualitii iconice ntre Chipul Fiului lui Dumnezeu i Chipul
de Fiu al Omului asumat n unicul Ipostas Hristic333.
330
Ibid., p. 4.
Ibid., p. 20.
332
Ibid., p. 48.
333
Ibid., p. 17.
331
402
SCRIERI ISIHASTE
403
Ibid., p. 20-21.
404
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 35.
342
Ibid., p. 37.
341
SCRIERI ISIHASTE
405
ne i eterodoxe spre limpezirea unor probleme vitale pentru viaa i nelegerea cretin.
Modalitatea personal de naintare a expunerii teologice
poate s surprind. Materialul nu e redat prin dezvoltarea
unor definiii i reguli precise n ansamblul unei logici formale, al unui ansamblu n care nelegerea evolueaz liniar, ci ntr-o modalitate mistagogic, sub forma unor luminri, discerneri i ntmpinri plecnd ca nite raze de nelegere din nsi vederea duhovniceasc a Printelui. Aceasta pe fondul nelegerii scripturistice i patristice, ca o transpunere iconic plecnd de la taina integralitii Persoanei.
n contextul n care se pretinde ca teologia s devin o
simpl specializare printre altele, rezervat doar celor care
o studiaz ca pe o tiin orientat spre lucruri, este mai
mult dect oricnd necesar lumii de azi teologhisirea Prinilor nduhovnicii, ca s ne mprtim de cuvntul lor
izvort din plintatea unirii cu Dumnezeu, i s cretem n
contiina propriei noastre meniri.
S-a ncercat astfel, mai ales n zilele noastre, s se izoleze
teologia ca un domeniu specializat, nchis, unul printre altele,
al cunoaterii de tip tiinific. S-a ajuns s se sugereze c teologia nu ar mai fi adresat sau necesar omului de rnd, nespecialistului. Acceptarea acestui fapt conduce ns la restricionarea drastic i implicit anularea mesajului evanghelic.
Aa cum remarca un filosof, prin abordarea de tip scolastic s-a trecut de la o nelegere participativ a cunoaterii, prin
transfigurarea persoanei i primirea-mprtirea mntuitoare
a adevrului, la o nelegere raionalist-tiinific, n care accesul la adevr e dat doar de cunoaterea unor condiii formale i obiective, a unor autonome structuri i reguli de aplicat,
fr nici o legtur cu starea sa duhovniceasc343.
343
28-29.
406
SCRIERI ISIHASTE
407
408
SCRIERI ISIHASTE
409
410
SCRIERI ISIHASTE
411
Or, pentru Printele Ghelasie, ca i pentru ntreaga tradiie cretin biblic i patristic, ritualul Bisericii este nsui chipul lucrrii Duhului Sfnt, fr de care nimeni nu
poate fi cluzit la adevrul tainei dumnezeieti. Iar taina
creaiei este legat direct de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i fiecare creatur are n ea taina ntruprii hristice.
Cci n fapt, n mod originar, teologia se nate din vederea de tain a sfinilor ce experiaz tainele dumnezeieti. O
redare teologico-mistic cuviincioas are ca model erminia
celor care au vzut i au auzit i au pipit Cuvntul Vieii. Tradiia pustnicilor carpatini a pstrat de-a lungul istoriei accentul iconic al vieii isihaste. Acest accent i pune
n mod firesc amprenta i pe modul de redare teologic a
viziunii experiate.
Fiina zidit, dei creat din nimic, nu are ca temei i
principiu nimicul, ci actul creator dumnezeiesc dttor de
fiin. n acest sens, nu se poate vorbi de o tendin fireasc de curgere n nefiin, cci firea creat are o orientare
natural n ntmpinarea i prelungirea actului creator
dumnezeiesc care i susine i orienteaz raiunile. Dinamismul imprimat n fire de actul creator dumnezeiesc este
spre tindere i cretere ntru plintatea Trupului lui Hristos
i mpriei.
Iar cnd sfinii vorbesc despre stricciunea sau caracterul curgtor al firii ivite din nimic, trebuie s nelegem
tendina firii relativ autonomizate de Dumnezeu, prin voia
liber a unui ipostas raional, de a se deerta de potenele
fiiniale.
Aici ntlnim o deosebire marcant ntre viziunea cretin i metafizica antic. Viziunea cretin nu i trage dinamismul din principiile atraciei i separrii implicate n
dualismul spirit-materie, ci din nsui actul Dumnezeiesc,
creator de forme integrale, ntr-o unitate iconic cu dina-
412
SCRIERI ISIHASTE
413
414
conceptului de pine este ntemeiat biblic i liturgic. Hristos se numete pe Sine Pinea Vieii. Sfnta mprtanie
este Pinea Nemuririi, Pinea Cereasc, Trupul Domnului.
Pinea este simbolul hranei n genere. Acest chip iconic al
pinii Arhetip pe care se modeleaz orice hran, are o
concretizare i n pinea ca hran material, concretizare
afirmat i de tradiia ascetic cu treptele de hrnire ce corespund unor msuri duhovniceti. Acestea evideniaz pe de o
parte aspectul compensator al hranei fizice ca urmare a
pierderii legturii harice cu Dumnezeu, legat de nevoia mprtirii de Viaa de la izvorul dumnezeirii; pe de alt parte,
exprim participarea la aceast mprtire a naturii, prin
omul ce liturghisete prefacerea ei i gust din ea cu simuri nduhovnicite. Astfel, Printele nu opune pinea celorlalte alimente, nici nu absolutizeaz pinea ca aliment fizic, ci
afirm caracterul central al pinii, n integralitatea cuprinderii iconice a termenului, care d valoare ntregii alimentaii n
sensul hrnirii mistice cu chipul ntruprii lui Hristos. Prin
acesta ne rememorm Chipul Iconic de Om i ne deschidem
lucrrii lui Dumnezeu, ne restabilim n contiin i lucrare
orientarea fiinial spre inta mprtirii dumnezeieti. Este
foarte important c Printele Ghelasie vede toate planurile
concretizate i unificate n taina ntruprii, i aceasta este
cheia ermineutic a misticii sale isihaste.
Mistica isihast iconic este n fapt mistica bazat pe
contiina Chipului de fiu druit omului la creaie, i concretizat n rugciunea, druirea i nchinarea ctre Dumnezeu
prin care omul particip la taina ntruprii. Sensul istoriei se
descoper astfel prin naintarea n taina Trupului lui Hristos,
n care Dumnezeu i creaia se ntlnesc i se unesc.
Prin importana temelor tratate, fertilitatea i profunzimea abordrii, precum i prin organica ei cretere din solul
tradiiei biblice i patristice, opera Printelui Ghelasie e
SCRIERI ISIHASTE
415
mult prea important pentru a putea fi de acum nainte ignorat de un cercettor sincer i serios al duhovniciei cretine. Cu bucuria i sperana date de multele reacii pozitive
la primele patru volume de mrturii, i cu rugciunea ca
toate ostenelile nostre s dea rod spre slava Domnului, ncepem cu acest volum publicarea operelor complete ale
Cuviosului Ghelasie Isihastul, vrednicul de pomenire Printe al Sfintei Mnstiri Frsinei.
Florin Caragiu
416
417
Bibliografie selectiv
MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
418
419
Blan, Ioanichie, Arhim., Vetre de Sihstrie Romneasc, Ed. Inst. Biblic, 1982.
Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox,
E.I.B.M.B.O.R, 1994.
Dicionar Filosofic, Bucureti, 1979.
Dionisie Areopagitul, Sfntul, Opere complete, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase,
vol. I-III, Bucureti, 1991.
Filocalia, 12 vol., trad. Pr. Dr. D. Stniloae.
Ionescu, Nae, Prelegeri de filosofia religiei.
Jolif, J., Introduction une antropologie philosophique,
Paris, 1967.
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de rsrit,
Ed. Anastasia, f.a.
Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Deisis, 1995.
Neveanu, P., Dicionar de Psihologie.
Peters, Francis E., Termenii filosofiei greceti, Humanitas, 1993.
Rus, Remus, Prof. Dr., Concepia despre Om n marile
religii, n Glasul Bisericii nr. XXXVIII, 1978.
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I-III, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978.
Vasilescu, V., Diacon, Istoria Religiilor, Inst. Biblic.
Vlduescu, Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor cosmogonice romneti, 1982.
von Balthasar, Hans Urs, Maxime le Confesseur, Liturgie Cosmique, Paris, 1947.
Vornicescu, Nestor, Mitrop., Studii de teologie istoric Romneasc, Craiova, 1990.
420
SCRIERI ISIHASTE
421
422
SCRIERI ISIHASTE
423
criu atitudini ale sufletului. Prin urmare trebuie s nelegem interesul acordat alimentaiei ca avnd o semnificaie
simbolic.
ADN-ul i ARN-ul din celulele noastre se construiete
din ceea ce mncm. Dar sufletul nostru nu se zidete din
ceea ce gndim? Precum i este credina aa i este i
viaa. Cei care consider alimentaia ca fiind trupeasc,
material, sunt foarte ateni cu ce mnnc pentru a nu se
mbolnvi, pentru a tri mult i ei ar putea fi contrariai de
moartea prematur a printelui uitnd c plcut este naintea Domnului moartea cuvioilor si. Nu viaa ndelungat este scopul hrnirii cum crede omul de rnd, precum
nici scopul postului nu este silueta, ci toate sunt chip i
icoan, dup cum zicea printele. n tradiia romneasc se
crede c pe fiecare bob de gru este nsemnat chipul Domnului Hristos. Iar zdrobirea grului i transformarea lui n
pine sunt chip al Patimilor, al Jertfei dumnezeieti pentru
viaa lumii. Moartea printelui ne vorbete prin ea nsi
despre nelesul de tain al hrnirii.
Cele vzute griesc despre cele nevzute.
Ne-am oprit numai la aceste dou aspecte ale mrturiei
printelui: cuvntul i hrana, convini fiind de legtura profund dintre ele. Pentru noi, cretinii veacului (post)modern afectai deopotriv de derapajul limbii spre Babel, de
pierderea i confuzia sensului cuvintelor (vechii greci
foloseau pentru sens termenul dynamiscare nseamn
putere), ct i de produsele alimentare destructurate prin
ingineria genetic, abordarea simultan a celor dou teme
are tlcul ei. Suntem lovii de acelai ru pe dou planuri:
1. Sufletul este infestat prin manipularea limbajului,
expus eurilor ereziilor camuflate de corectitudinea politic i de prbuirea sistemului imunitar al comunitii ecleziale, care nu mai poate identifica i neutraliza viruii
424
SCRIERI ISIHASTE
425
427
Cuprins
Cuvnt nainte............................................................................. 5
MINIDOGMATICA
TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN
Introducere................................................................................ 11
Minidogmatica Teologicului Mistic Cretin ........................... 15
1. Ce este Teologia? ................................................................. 15
2. Dogmele Teologice .............................................................. 16
3. Originea Religiei .................................................................. 16
4. Obiectul Religiei, Taina Lui DUMNEZEU.......................... 17
5. Revelaia DIVIN ................................................................ 19
6. DUMNEZEU, FIINA n Sine ............................................ 21
7. TREIMEA FIINIAL DIVIN, Perihorez
i INTER-PERSONAL ....................................................... 24
8. HARUL, Atributele DIVINE ............................................... 25
9. Terminologia TRINITAR .................................................. 27
10. Prologul Creaiei................................................................. 29
11. DUMNEZEU CREATORUL ............................................. 30
12. Cosmogonia cretin .......................................................... 33
13. Facerea Lumii Hexameronul Facerii ............................... 35
14. Creaia Omului, Fptur i DESTIN HRISTIC ................. 37
15. TRUPUL Omului, Prefigurare a TRUPULUI HRISTIC .. 39
16. PERSOANELE TREIMII DIVINE n Lumea Creat ........ 42
17. Pcatul, incidentul manifestrii proprii de creaie ............. 46
18. PERSOANA HRISTIC. Originea, Desfurarea
i mplinirea Creaiei ........................................................... 50
19. TAINA CHIPULUI MAICII DOMNULUI,
428
SCRIERI ISIHASTE
429