0

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

N CUTAREA UNEI
PSIHANALIZE CRETINE

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm
2

Design copert: Editura Anastasia

PREFA
Sfnta Mnstire Frsinei
Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah
n cutarea unei psihanalize cretine / ieromonah
Ghelasie Gheorghe. - Bucureti : Platytera, 2014
ISBN 978-973-1873-45-9
2

Temeiul iconic al psihanalizei cretine

Psihanaliza cretin, aa cum a conceput-o printele Ghelasie,
are ca punct de pornire definirea Principiului Realitii, din
perspectiva teologiei cretine i a antropologiei iconice.
Realitatea originar, fructul creaiei dumnezeieti, reprezint
un cu totul alt tropos dect ceea ce printele Ghelasie numete
realitatea czut. Momentul Cderii lumii sub pcat i sub
entropie, culminnd cu fenomenul morii, este o idee care respect concepia biblic. Totodat, este o idee crucial att sub
aspectul implicaiilor i semnificaiilor sale ontologice, ct i din
perspectiv psihologic.
Perfeciunea este natura noastr originar, raportndu-ne la
care avem anse s regsim n noi nine o profunzime de esen
supraraional, mai presus de iraionalitatea subcontientului
mcinat de dualismul antagonist inerent.
Transcendena necreatului n raport cu creaia este un izvor
suprem al tainei, al misterului inepuizabil n cutarea cruia
omul ncearc s se descopere pe sine i fr de care nu poate fi
neles misterul nsui al sinelui, purtnd amprenta iconicitii
dup Hristos, Logosul vieii.
Astfel, psihanaliza cretin ofer un model viabil de depire
att a raionalitii exacerbate caracteristice superegoului, ct i
de depire a erupiei de haos din adncurile incontientului
colectiv.
Critica ideii de evoluie se desfoar n paralel cu precizarea coninutului noiunii de realitate originar. Tot din aceast
5

perspectiv apare regndit semnificaia raportului dintre

masculin i feminin. Acestea sunt vzute ca nite fundamente
ontologice mai nainte de a fi nite realiti biologice. Altfel
spus, sunt purttoare de sensuri mistice, modelate dup chipurile
iconice ale lui Hristos i Bisericii (Maicii Domnului).
Ni se deschide n fa astfel un model de psihanaliz cretin
menit s ne druiasc repere pentru o analiz psihologic axat
pe necesitatea dialogului i a contiinei iconice, aceste dimensiuni ale universalitii euharistice.
Fundamentul iconicitii este filiaia, hristologia. HristosOmul constituie amprenta iconic ntiprit n creaie n totalitatea acesteia. Sub acest aspect, psihologia uman i afl o deschidere semnificativ ctre psihologia naturii, ceea ce reprezint o
abordare n spiritul cercetrilor etologice comparate att de
actuale.
n cutarea unei psihanalize cretine, printele Ghelasie a
recurs nu n ultimul rnd la interogarea coninutului de idei livrat
de teoriile psihanalitice importante, n special cu raportare la
freudism. Analiza conceptual pe care a ntreprins-o din perspectiv cretin, considerm, este convingtoare prin minuie, prin
redistribuirea i reinterpretarea semnificaiilor ntr-un mod
coerent i consistent.
Aceasta dovedete o dat n plus faptul c un fenomen psihic
necesit reflexivitatea contiinei pentru a putea fi asimilat sau,
eventual, depit.

Premise pentru o psihanaliz cretin:

patru complexe
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre ntruparea lui
Dumnezeu ca despre o tietur in istorie, care lumineaz sensul
acesteia n ntregul ei. Printele Ghelasie Gheorghe vorbete n
6

repetate rnduri despre o logic iconic, trinitar, euharistic,

non-antagonist sau supra-afirmativ, care st la originea vieii
de creaie i care, dei ocultat de logica antagonist a cderii, ce
i se suprapune, rmne s fie redescoperit i reactualizat
liturgic, pentru a afla mplinirea n comuniune cu Dumnezeu.
ntruparea lui Dumnezeu reprezint, aadar, o tietur n
istorie i pentru c pentru prima oar pune fa n fa, n mod
concret i decisiv, dou moduri de via: unul, al afirmrii vieii
pe baza conflictului, al unei logici antagoniste ce tinde s
domine existena actual, cellalt, al afirmrii vieii pe baza
comuniunii, ce constituie taina transfigurrii creaiei n lumina
cea mai presus de fire a dragostei dumnezeieti.
Pentru modul antagonist al fiinrii, dragostea poate s apar
ca nebunie i sminteal, ns din perspectiv iconic se pot
decela traiectoriile semnificante ale prezenei i absenei ei,
discernnd adevrul de contrafacere, fr a uita de nuanele
subntinse chipului ei.
Aceste observaii deschid calea unei psihanalize cretine, o
dat cu depirea paradigmei dualismului antagonist pe care
psihanaliza tradiional l consemneaz, prin observaiile sale
clinice, la baza fenomenului psihic.
O psihanaliz cretin are la baz observaii ce reuesc s
deceleze chipul originar al fiinrii, nucleul incandescent, inalterabil, din magma psihic dominat fenomenologic de conflictul
finalitilor, cu alte cuvinte de troposul/modul cderii ce sparge
arhetipurile n perechi de contrarii, ce se anihileaz reciproc.
n icoana vieii sfinilor desluim acest chip restaurat: vedem
plcerea duhovniceasc, puterea duhovniceasc, sensul duhovnicesc, viaa duhovniceasc n dinamismul lor infinit potenat de
prtia cu Arhechipul dumnezeiesc. nstrinarea de Dumnezeu a
omului i plafonarea creterii sale spirituale ce urmeaz de aici
au drept consecin o schimbare de mod sau tropos ce se manifest prin scindarea arhetipurilor plcerii, puterii, sensului i
7

vieii n perechi de contrarii: plcerea sfrete n durere, puterea

n slbiciune, sensul n absurd i viaa n moarte. Aceste contrarii
n tandem devin complexe ale vieii psihice ce afecteaz din
incontient viaa omului, forfecnd i ameninnd echilibrul
psihic, exercitndu-i presiunea independent de voina noastr.
Modul conflictual al fiinrii nu poate fi, ns, dezrdcinat
n mod facil, tocmai pentru c, s-a spus, conflictul finalitilor se
manifest pn n adncimea planului biologic i n abisurile
incontientului. O simpl aplicare a unei cenzuri contiente
mpotriva durerii, slbiciunii, absurdului i morii, nu face dect
s amplifice prin recul fora distrugtoare a acestor complexe
psihologice.
Pe de alt parte, n durere, slbiciune, absurd i moarte e
ascuns o tain a iconomiei dumnezeieti, prin care se limiteaz
alienarea chipului omului n raport cu Prototipul su dumnezeiesc. Ele se constituie i ca semne de hotar ale ratrii intei de
ctre plcerea, puterea, sensul i viaa uman i ca indicatoare
spre nevoia lor de mprtire cu infinitul dumnezeiesc.
De aceea, o rezolvare n sens cretin a provocrilor pe care
ni le ridic aceste complexe trebuie s aib n vedere o anume
transformare a constelaiilor conflictuale prin care durerea,
slbiciunea, absurdul i moartea poteneaz, respectiv, plcerea,
puterea, sensul i viaa, la ntlnirea cu Dumnezeu. n acest fel,
durerea poate potena plcerea duhovniceasc atunci cnd se
constituie ca jertf sau compasiune, slbiciunea poate fi mediul
desvririi puterii duhovniceti, atunci cnd este valorizat ca
izvor de smerenie, absurdul poate deveni prin credin paradoxul
care lrgete raiunea i deschide spre infinit receptivitatea
gndirii umane, ferind-o de mania reduciilor i raionalizrilor,
iar moartea poate ajunge dttoare de via prin constituirea ei
nu ca simpl anihilare a vieii, ci ca trecere spre Viaa cu orizont
infinit de cretere i naintare.
Complexele, ns, rezist prefacerii i procesul de reconectare la valenele arhetipale ale plcerii, puterii, sensului i
8

vieii poate fi unul ndelungat i anevoios. Limbajul vital i cel

incontient ne arat ct de greu este s spargi acea ncifrare sau
rezisten ce ne mpiedic accesul la limbajul originar al vieii.
Pornim, aadar, de la patru complexe fundamentale ireductibile: complexul plcerii/durerii, complexul puterii/slbiciunii,
complexul sensului/absurdului i complexul vieii/morii. Toate
acestea, dup cum am remarcat, au la baz afirmarea de sine pe
baza conflictului finalitilor (ntre structuri, ntre funcii, ntre
pulsiuni, ntre dorine, ntre imaginar i simbolic, ntre parte i
ntreg, ntre sine i alteritate etc.) i se nasc din nstrinarea
plcerii, puterii, sensului i vieii de sursa dumnezeiasc.
n complexul plcerii/durerii se urmrete permanent suprimarea durerii, ns, paradoxal, o plcere nstrinat, rupt de
infinitul doririi dumnezeieti sfrete n durere i aceast
zbatere nencetat de a cuta plcerea i a fugi de durere creeaz
o forfecare a fiinei, un complex care marcheaz traiectoria personal cu trauma insuficienei plcerii, a negsirii unei rezolvri,
sau a unei ieiri din acest cerc vicios.
Complexul puterii/slbiciunii, spre deosebire de tendina de
posedare hedonist a realitii, de desftare individual egocentrist cu ea, la concuren cu alteritatea, pe care o presupune
complexul plcerii, poart cu sine tendina de controlare a
realitii, iari la concuren cu alteritatea, de dominare a
ntregului prin parte, de parvenire la butoanele de comand ale
realitii. Orice putere rupt de puterea dumnezeiasc, ns,
sfrete n slbiciune, se epuizeaz, se consum, i zbaterile
disperate i zadarnice de a ntreine i spori puterea creeaz un
complex psihic, o traum a insuficienei puterii.
La rndul lui, complexul sensului/absurdului exprim disiparea oricrui sens ce caracterizeaz condiia omului nstrinat
de Dumnezeu. Orict s-ar tinde spre plinirea unui sens al existenei, ne izbim n condiia czut de contradicii irezolvabile, de
absurdul existenei alienate, de o deficien fundamental n ce
9

privete salvgardarea lui n concreteea adeseori bulversant a

vieii. Trauma absenei sensului n care sfresc prizele lui existeniale exprim complexul insuficienei sale atunci cnd slbete legtura cu Logosul divin.
Un al patrulea complex determinant al condiiei actuale este
cel al vieii/morii. Omul caut viaa cu obstinaie, cu fervoare,
dar viaa sfrete inevitabil n moarte. Sfierea pe care o aduce
cu sine lupta pentru supravieuire sortit finalmente eecului
proiecteaz n fiina noastr un complex irezolvabil nscris n
condiia actual a lumii, trauma iminenei unei copleiri prin
absen a vieii.
O plcere care se reconecteaz doririi dumnezeieti poate
transfigura suferina, continund dincolo de ea sub forma unei
fericite ptimiri.
O putere care se reataeaz de puterea divin nu se epuizeaz, ci se desvrete n slbiciune.
Un sens care se realipete de Logosul dumnezeiesc e
reconfirmat de paradoxul nelepciunii nebune a lui Dumnezeu,
al acelui absurd, din perspectiva nelepciunii imanentiste, care
d sens i orientare iconic vieii.
Iar o via care se mprtete de viaa dumnezeiasc nu
mai vede moartea ca pe o ntrerupere sau deconectare fatal, ci
penetreaz moartea i trece dincolo de ea, fcnd din ea trecere
i salt spre Viaa venic, care nu nseamn numai un viitor
incert, ci un mod de via ce poate fi experiat nc de pe acum,
ca modul comuniunii cu Sfnta Treime i al improprierii lucrrilor dumnezeieti de ctre fiina creat, unit cu Dumnezeu.
Traumele celor patru complexe amintite sunt vindecate n
cursul acestui proces de apropiere, ntlnire i unire cu
Dumnezeu, manifestarea lor ca absen n prezen fiind transformat liturgic n manifestarea lor ca prezen n absen.
Printr-un proces de chenoz, plcerea, puterea, sensul i viaa
ajung s fie sesizate i mplinite n absen, conferind contrariilor
lor nuane paradoxale.
10

Terapia patristic
Suferina, slbiciunea, absurdul i moartea au devenit lucruri
normale, cu alte cuvinte se ntmpl n mod regulat, n toate
locurile i n toate timpurile. Omul resimte ns ca pe ceva
nefiresc aceast normalitate a lor, dup cum remarca printele
Alexander Schmemann referindu-se la suferin.
n acest sens, rspunsul cretin la problema suferinei, slbiciunii, absurdului i morii nu este abolirea lor, ci prefacerea lor
n biruin. n fapt, tocmai ncercarea de a aboli contrariile
plcerii, puterii, sensului i vieii ntreine cercul vicios al
complexelor.
Astfel, magia complexului plcerii/durerii const n iluzia
abolirii suferinei, n aruncarea n umbr sau refularea durerii.
Elementul refulat, ns, se ntoarce la un moment dat cu o i mai
mare putere.
Magia complexului puterii/slbiciunii const n iluzia abolirii slbiciunii prin scoaterea din prim-plan, aruncarea n umbr
sau refularea slbiciunii. La fel, elementul refulat se ntoarce la
un moment dat cu o for distructiv sporit.
Magia complexului sensului/absurdului const n iluzia
abolirii absurdului prin eliminarea acestuia, prin scoaterea din
prim-plan, aruncarea n umbr sau refularea absurdului. Din nou,
elementul refulat se ntoarce rzbuntor, prin efectul de
bumerang.
Magia complexului vieii/morii sau al supravieuirii const
n iluzia abolirii morii prin aruncarea n umbr sau refularea
morii. Spectrul refulat al morii ajunge, ns, prin acelai efect
de bumerang, s ne bntuie.
Refularea durerii, slbiciunii, absurdului i morii amplific
respectivele complexe, care rezist simplificrilor sau reduciilor
de orice fel. Odat alungate, ele revin n contiin cu puterea
vital ce le hrnete din biologicul nsui i din pulsiunile
incontiente.
11

Durerea, slbiciunea, absurdul i moartea nu pot fi desfiinate i pentru c n sensul iconomiei divine ele au un rost de
limitare a hybrisului plcerii, puterii, sensului i morii n modul
de via imanentist, marcat astfel ca deviant printr-o dezbinare n
sine pe care nu o poate depi dect prin recursul la transcenden.
n terapia patristic, hybris-ul plcerii e oprit prin postire sau
nfrnare, hybris-ul puterii e oprit prin ascultare, tierea voii sau
nevoin, hybris-ul sensului e ntmpinat prin oprirea sau
rstignirea gndurilor n rugciune, iar hybris-ul vieii e nfruntat
prin lepdare de sine i druire de sine pe altarul iubirii dumnezeieti.
n cretinism se oprete, aadar, prin metanoia, sau schimbarea modului de via, hrnirea acestor complexe. Se stopeaz
astfel orice fel de raportare antagonist, pentru c dragostea
duhovniceasc (care nu cade niciodat, cu alte cuvinte nu se
transform n contrarul ei, nu se scindeaz n perechi de
contrarii) nu desfiineaz, ci recupereaz durerea, slbiciunea,
absurdul i moartea i le preface n fericit ptimire, desvrire
n slbiciune, nelepciune nebun (sau nebunie n Hristos) i
moarte dttoare de via.
n acelai timp, nu este o rezolvare nici eliminarea, printr-un
radicalism ascetic sau nihilism pretins pozitiv, a plcerii, puterii,
sensului sau vieii, ce sunt fireti i constitutive firii create. Este
nevoie, n schimb, de o anumit integrare a antinomiilor n
ordinea dragostei, printr-o anumit reaezare i chiar transfigurare a raporturilor dintre plcere i durere, dintre putere i
slbiciune, dintre sens i absurd, dintre via i moarte.
Terapia cretin orienteaz eforturile de vindecare a firii n
direcia misterului asimilrii prin desptimire, iluminare i unirea
cu Dumnezeu a tainei Vieii n Dumnezeu, a modului comunional de a fi. Mergnd pn n planul biologic i incontient,
complexele amintite nu pot fi niciodat smulse ca atare din fire,
12

aadar, ci supuse unei asimilri a lor n Trupul nviat al lui

Hristos ce d o alt cuprindere reciproc, necontrar, raporturilor
dintre plcere i durere, putere i slbiciune, sens i absurd, via
i moarte. Este Trupul n care locuiete plintatea dragostei
divine, cu modul ei de via mai presus de antagonismul ce
sfie creaia dup Cdere.
Orice demers imanentist al psihanalizei pierde din vedere
nsei cauzele scindrii arhetipurilor n complexe generatoare de
traume i, de aceea, nu-i poate propune mai mult dect s
atenueze manifestrile celor patru complexe, urmrind i ajutnd
s le fac suportabile, prin apelul la msur i echilibru, ns n
cretinism rezolvarea nu poate veni doar autonom, independent
de participarea la taina dumnezeiasc mai presus de fire. Pentru
a preface tragica absen n prezen n inefabila prezen n
absen, este nevoie de o prefacere de tip euharistic, n care
concorporalitatea cu Trupul nviat al lui Hristos d o not iconic
att plcerii, ct i durerii, att puterii, ct i slbiciunii, att
sensului ct i absurdului, att vieii, ct i morii. Eliberate,
astfel, de atracia neantului, a nimicniciei, ele sunt atrase n
curentul de via mergtor spre Viaa Treimic.
n concluzie, pentru a depi propria insuficien n terapia
acestor complexe, i a oferi un ajutor decisiv, mai mult dect
unul doar paliativ, psihanaliza cretin face apel la ntlnirea cu
transcendena, la regsirea n noi nine a chipului pierdut
propriu modului de via al comuniunii lui Dumnezeu, al comuniunii cu Dumnezeu i al comuniunii cu cellalt n genere.
Starea de comuniune cu Dumnezeu este caracterizat de
dualitatea iconic, adic de contiina prezenei lui Dumnezeu ca
distinct de fiina proprie, care i afl totui identitatea ca
inseparabil de pecetea divin care st la baza fiinei create,
susinnd viaa i druindu-i potenele de cretere i rspuns
propriu la chemarea divin. n starea de nstrinare de
Dumnezeu, tinderea de a reconstitui dualitatea originar n
13

absena lui Dumnezeu genereaz dedublarea sau scindarea

limbajului, manifestare dominant a logicii antagoniste pe care o
consemneaz teoriile psihanalitice n cmpul manifestrilor
incontientului. n lipsa contiinei iconice, identificarea i
distincia ce stau la baza constituirii subiectului capt ele nsele
caracterul unei alienri de sine prin identificarea cu cellalt i
unei separri de cellalt prin reperarea disociativ a diferenei.
Un caracter fundamental al durerii, slbiciunii, absurdului i
morii este cel de a aduce n contiin limita umanului i, odat
cu aceasta, constituia sa liturgic. Prin alctuirea sa sufleteasc
i trupeasc omul unete n sine cerul i pmntul, spiritul i
materia, psihicul omenesc reflectnd aceast ntreptrundere i
cuprindere reciproc ntre suflet i trup. Mai mult, chipul lui
Dumnezeu din om exprim menirea omului de a aduce ca dar
integralitatea creaiei naintea lui Dumnezeu spre transfigurare,
de a potoli, cum spune Scriptura, suspinul creaiei ntregi dup
slava fiilor lui Dumnezeu.
Fr actualizarea condiiei sale liturgice, aspiraia chipului
omului spre ntlnirea i unirea cu Arhechipul divin nu poate fi
mplinit. n absena acestei mpliniri, omul resimte un gol de
mprtire cu Divinul, gol n care i proiecteaz obiecte ale
dorinei din lumea aceasta, ca pe nite idoli ce substituie iluzoriu
Divinul, ns aspiraia infinit a adncului fiinei umane nu poate
fi saturat de niciun obiect din imanen.
Acest lucru face ca acest gol s apar la captul tuturor
eforturilor umane de mplinire, ca un capt inevitabil al tuturor
strdaniilor imanentiste, dezvluind insaietatea dorinei i insuficiena oricrui obiect al dorinei din aceast lume. Un zid alb
sfietor marcheaz fundtura demersurilor imanentiste, calea
marcat cu obiecte ale dorinei din lume devenite idoli, sau
substitute/surogate ale Divinului. Nimic din aceast lume nu
poate, ns, nlocui ntlnirea i unirea cu Dumnezeu. Nimic din
lumea aceasta nu poate satura acest gol de mprtire cu
14

Dumnezeu, care este n acelai timp un gol de actualizare a

propriului chip, fapt ce constituie trauma fundamental a omului.
Pentru a depi trauma fundamental a nstrinrii de
Dumnezeu, omul i creaia n ntregul ei au nevoie de actualizarea condiiei lor euharistice, de intrarea n circuitul liturghisirii euharistice, care nseamn alipirea la Trupul lui Hristos.
n aceast plmad a veniciei, modul de via care are la baz
afirmarea vieii pe baza conflictului este nlocuit de modul de
via care are la baz afirmarea vieii pe baza comuniunii. Acest
mod poate fi pregustat nc de aici, din viaa pmnteasc, ns
va fi actualizat deplin, potrivit revelaiei dumnezeieti, n
mpria lui Dumnezeu.
Terapia patristic are dou aspecte fundamentale. Primul
dintre ele are n vedere asceza sau nevoina prin care este retras
proiecia iluzorie n obiectele imanente ale dorinei a aspiraiei
infinite a fiinei umane (sau a chipului omului) dup Prototipul
dumnezeiesc. Odat cu aceasta, golul de participare la viaa
dumnezeiasc nu mai e n mod iluzoriu umplut cu lucruri ce nu-l
pot satura i are loc metanoia, schimbarea minii, care nseamn o
reorientare a contiinei spre singurul lucru care poate satura acest
gol, i anume prezena lui Dumnezeu.
Prezena lui Dumnezeu este n acelai timp singurul lucru
care aaz toate chipurile create n direcia mplinirii lor, a
participrii la modul de a fi al dragostei Sfintei Treimi.
Asceza sau nfrnarea cretin nu amputeaz nimic din cele
fireti. Dup contientizarea nevoii de transfigurare a firii, de
actualizare a chipului unirii cu Dumnezeu, dorina de plcere,
dorina de putere, dorina de sens i dorina de via se reconecteaz participrii la viaa dumnezeiasc, i astfel trauma absenei
lui Dumnezeu admite o rezolvare numai n acest sens.
Dac primul aspect ine de recunoaterea alteritii divine n
diferena ei ontologic sau a distanei dintre creat i necreat ce
nu poate fi surmontat dect prin taina pogorrii divine, cel de-al
15

doilea aspect ine de participarea liturgic a omului la taina

acestei pogorri, cu alte cuvinte, la taina Trupului lui Hristos ce
constituie subiectul uman ca mdular al trupului nvenicirii
lumii n modul de via al iubirii divine.
Psihanaliza vorbete despre o alienare a subiectului n
propria fiin, de un deficit de fiin. n sensul antropologiei
iconice dezvoltate de printele Ghelasie, aceast caren de
fiin indic tocmai incompletitudinea imaginii de sine autonome. Prin dinamismul imaginar i simbolic, fiina uman i
proiecteaz sau manifest imboldul de a reconstitui imaginea
integralitii, integritii, coerenei i stpnirii de sine ntr-o
stare actual de alienare i fragmentare. n fapt, dup cum s-a
remarcat, realizarea omului e n alt parte, cu alte cuvinte
mplinirea chipului omului ine de nsi taina unirii cu Chipul
lui Dumnezeu cel mai presus de fire.

N CUTAREA
UNEI PSIHANALIZE CRETINE

Florin Caragiu

16

17

INTRODUCERE

Antropologia Cretin
ntre Teologie, filosofie i tiin
Omul nu s-a ntrebat ce este lumea, c, fiind n Rai, TIA c
lumea este Creaia Lui DUMNEZEU. Dup izgonirea din Rai,
contrarierea dintre lume i DUMNEZEU aduce i uitarea
Memoriilor ORIGINILOR.
Aa, dup Revelaia Biblic, Omul este NTREG i DEPLIN
de la nceput, nu este un produs al unui proces ndelungat de
evoluie a naturii. Ruperile big-bangului pcatului i caut
ntregul primordial, fcndu-l eronat un produs evolutiv.
Se zice c diavolul-ngerul czut face o reconstituire
invers a Realitii. Gndirea luciferic este gndirea n sens
invers. Astfel, consider DEPLINUL ca golul, nceputul ca
sfritul, ntregul ca parte, inversnd totul pn la Fiinialitatea
nsi, pe care o face ne-fiinialitate. Se zice c nenorocirea
gndirii demonice este golul-anihilarea, ce nseamn
tocmai antidumnezeu. DUMNEZEU este FIINIALITATEA
i DEPLINUL absolut. DUMNEZEIREA este LOGICA i
GNDIREA AFIRMAIEI absolute. Cea luciferic este logica
i negaia absolut, a golului absolut, de unde i denumirea de
cdere. Lucifer cade n golul negaiei, pe care l face
metafizic. Se ajunge astfel pn la uciderea Realitii, ca apoi
s-o Reconstituie dintr-un gol care se umple progresiv pe sine.
Cderea din Rai a Omului pune amprenta gndirii luciferice
i destructurarea pe care o face pcatul configureaz i n
gndirea omeneasc procesul evoluiei i devenirii.
18

19

Omul Primordial mai avea Memoria Lui DUMNEZEU i a

Creaiei ca Opera Lui, dar cu timpul se pierde, i aa Omul
trebuie s-i Reconstituie Gndirea dup propriile procese de
nelegere. Filosofia cu metafizica sunt ce a mai rmas din
capacitatea de Cunoatere. Omul Gndete i Gndirea are un
ceva care o face s se orienteze spre acesta, fr de care
nu-i gsete mplinirea. Este Tainic aceast Orientare care
d Gndirii Raiunea-convingerea de sine, autoconvingerea.
Interesant, cum Gndirea se poate opri doar n Raionament.
Dar nenorocirea este c Gndirea poate s-i produc raionamente infinite, pn la beia i desfrul abstractizrii.
Aici este deosebirea dintre GNDIREA AFIRMATIV
absolut i gndirea negaiei absolute. Cea AFIRMATIV nu
trece niciodat dincolo de CEL Ce ESTE. Cea negativ inventeaz zero-golul de la care ncepe numerotarea cu minus, ca o
paradoxal afirmaie a inexistentului, pe care l face existent
abstract-presupus.
De aici inventarea pe care o face gndirea negativ luciferic, inventarea golului metafizic, care este tocmai negaia
DEPLINULUI METAFIZIC. Diavolul-ngerul czut inventeaz
nefiina, ca negaia FIINEI n Sine. Aici este o problem
foarte subtil a misticii metafizice.
Dac DUMNEZEIREA este FIINA absolut, nseamn c
nu se mai poate presupune c ar mai putea fi i o nefiin, c
nu ar mai fi FIINA absolut. Aa, logica luciferic face o
rupere a FIINEI cu o presupus negaie, ca nefiin-golul
metafizic. Gndirea luciferic face o auto-anihilare, negaia i
aceasta devine raionamentul contrar Raionamentului.
Cretinismul vine cu RESTABILIREA Gndirii AFIRMATIVE. Dualitatea contrar de bine i ru, de Afirmaie i
negaie este astfel depit n SUPRAAFIRMAIA cea peste
Afirmaie i negaie.
20

Aici Cretinismul se dovedete ca RESTABILIREA NTREGULUI din ruperile sale, care i mai mult, se NTREGETE
ntr-un SUPRANTREG ce este i peste NTREG, i peste
prile sale.
Negaia este mai nti dualizarea NTREGULUI cu un
presupus anti-ntreg i apoi anti-ntregul n reconstituire de
NTREG se face ruperea n pri.
Aici se ncurc muli, considernd negaia i prile ca
legile logicii. Anticii de aici fac zisele raionamente i
judeci, pn la celebrele sofisme. Logica veche nu poate fi
dect prin negaie i afirmaie. Ca s afirmi ceva, trebuie
neaprat s-l raportezi la o negaie a celui afirmat.
Cretinismul vine cu o LOGIC ce nu mai are nevoie de
raportul negaiei, ci de raportul SUPRAAFIRMAIEI peste
nsi AFIRMAIE. Aa, ca s Afirmi ceva, l raportezi la o
SUPRAAFIRMAIE a acestui ceva, care d o REALITATE
i n sine, i dincolo de sine. Logica luciferic pune tocmai
raionamentul alternanei, pe care o face contrarul AFIRMAIEI, ca o presupus SUPRAAFIRMAIE a AFIRMAIEI.
Se zice c diavolul l ntreab pe DUMNEZEU: De ce m scoi
n afara creaiei, c eu, inventnd negaia Ta, de fapt Te SUPRAAFIRM. Aa, consider lumea mea negativ ca o SUPRAAFIRMAIE a Lumii Tale AFIRMATIVE.
i DUMNEZEU i rspunde: Eu nu pot accepta lumea
negaiei nu c M neag pe Mine, ci c te neag pe tine, mi
distruge Creaia. Tu, inventnd negaia, pe Mine nu M atinge
cu nimic, dar te atinge pe tine, c te rupi n dou, n afirmaie
i negaie, i aa faci o distrugere a NTREGULUI Propriu. Tu
omori jumtatea din tine i aceasta pe Mine m afecteaz, pentru
c n PERFECIUNEA Mea nu se pot admite pri, ci doar
NTREGURI. Tu gndeti prin pri i nu prin NTREGURI,
fapt ce este o antigndire. Pe Mine nu M poi rupe, dar inventezi nefiina FIINEI Mele, inventezi golul metafizic, care
21

nu m supr direct, ci M supr c n acest gol antifiinial

cazi tocmai tu i atragi i pe alii, unde se face o autodistrugere,
pe care Eu nu o pot admite. Tu omori prin negaie, ca s nati o
lume negativ, pe care s-o faci totodat o presupus SUPRAAFIRMAIE a AFIRMAIEI Mele. Eu nu am nevoie de o astfel
de SUPRAFIRMAIE, care este ptat de snge. Negaia este
vrsarea Sngelui AFIRMAIEI.
n aceste considerente noi Identificm Teologia Antropologiei Cretine.
De aceea relatrile noastre vor fi prin perspectiva tocmai a
unei LOGICI SUPRAAFIRMATIVE, fr negaia logicii luciferice a pcatului cderii.
Ca s ne nelegei, s inei cont de aceasta.
Antropologia cretin este puin dezvoltat, nct muli se
plng. Sfinii Prini au fost preocupai n mod deosebit de
Teologia n Sine Cretin, i din aceasta au fost i referiri de
Antropologie.
Aa, Antropologia Cretin este ntre Teologie, filosofie i
tiin.
Noi nu facem dispute cu psihanalitii freudieni, ci ncercm
o distincie ntre Teologicul Cretin i zisul tiinific.
Este deplorabil c tiina, dei se laud c este neutr fa de
Teologie i filosofie, i confecioneaz o auto-teologie i o
auto-filosofie, care, i mai ru, se posteaz ntr-un negativism
aproape fi fa de Teologia i filosofia propriu-zis.
Aici i Antropologia Cretin se lovete de negativismul
multor afirmaii zis tiinifice, care n fond nu sunt dect presupuneri zis tiinifice.
O tiin care neag DIVINUL din Realitatea lumii este o
tiin insuficient i cu multe falsiti. Dar i o Religie care
neag tiina este la fel insuficient, precum i o filosofie nchis
doar n sine, care este oarb n afara sa.

22

N CUTAREA
UNEI PSIHANALIZE CRETINE
Motto: Natura Omului (cum o tim noi),
pentru nvtura biblic i patristic, este o
stare ulterioar, dup cderea din Rai, nu
nsi Natura Originar.(...)Chiar i savanii
i pun aceast ntrebare. (...) Pentru o Antropologie biblico-patristic ortodox, aceast distincie are o nsemntate decisiv.
Panayotis Nellas, Omul, Creaie ndumnezeit

1. nceput de Antropologie biblic

i a zis DUMNEZEU: S facem Om dup CHIPUL i Asemnarea Noastr (Facere l, 26).
Atunci, lund DOMNUL DUMNEZEU rn din pmnt,
a fcut pe Om i a SUFLAT Suflare de Via i s-a fcut Omul
Fiin Vie (Facere 2, 7).
Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu Femeie... Ea se va numi Femeie pentru c este luat din Brbatul
su (Facere 2, 22-23).
Iar n mijlocul Raiului erau POMUL VIEII i pomul
cunotinei binelui i rului (Facere 2, 9).
Din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci
n ziua cnd vei mnca din el vei muri (Facere 2, 17).
Atunci arpele a zis ctre Femeie: Nu, nu vei muri
(Facere 3, 4).
Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c
erau goi i au fcut cu frunze de smochin acoperminte (Facere
3, 7).
23

Apoi, a fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii sale

mbrcminte de piele (Facere 3, 21).
Blestemat va fi pmntul pentru tine... n sudoarea feei tale
i vei mnca Pinea, pn te vei ntoarce n pmntul din care ai
fost luat. Ca nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din
POMUL VIEII... i-a scos Domnul Dumnezeu din grdina cea
din Eden (Facere 3, 19-23).
i a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: ...cnd faci bine,
oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u
s te trasc, dar tu biruiete-l (Facere 4, 6-7).
Iar cnd erau ei n cmpie, Cain s-a aruncat asupra lui Abel,
fratele su, i l-a omort (...) i a zis Domnul Dumnezeu ctre
Cain: ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine
din pmnt (...) zbuciumat i fugar vei fi... atunci oricine m
va atlni m va ucide... i a pus Domnul Dumnezeu Semn lui
Cain, ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare (Facere 4,
6-15).
i ca pulberea s se ntoarc n pmnt, iar Sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, care l-a dat (Ecclesiastul 12, 5-7).
i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avram
(Luca 16, 22-23).
Ce va da omul n schimb pentru Sufletul su?... De ar
dobndi omul toat lumea i i va pierde Sufletul su, ce va
folosi? (Marcu 8, 36-37).
Voi suntei Biserica Dumnezeului Celui Viu i DUHUL
Lui Dumnezeu se odihnete n voi (I Cor. 6, 15; Efes. 5, 30).
Lum drept adevruri de baz aceste Mrturii Biblice, ca
Revelaii incontestabile.
2. ntre cutare i orientare
Anticii s-au preocupat de tainele Spiritului i au tras cteva
concluzii pe care le folosim i noi astzi. Metafizica filosofic a
24

gsit bazele intelectului spiritual. Religiile au gsit Arhetipurile

fenomenelor Vieii Sufleteti.
Cretinismul vine cu ncununarea. Eu n-am venit s stric
legea, ci s o mplinesc, zice Domnul HRISTOS. De asemenea,
spune: Vinul nou se pune n burduf nou, c altfel sparge
burduful vechi. Noul Testament se ascunde n cel Vechi i cel
Vechi se descoper n cel nou, afirm Sfinii Prini.
Anticii ne-au lsat primele noiuni de Psihologie, tiina
psihicului. Dup filosofia greac, Omul este trihotomia: Spirit
Divin, apoi Corpul i ntre acestea Sufletul-puntea dintre Spirit i
materie. Ar veni c Sufletul este de fapt Psihologicul. De aici a
aprut o disciplin nou, Psihologia, tiina interaciunii Spiritului cu Trupul. Filosofia caut Spiritul pur. S-a simit nevoia s
se vorbeasc i de Spiritul legat de Corp, ca i de Corpul legat de
Spirit.
Psihologia a nceput s pun apoi cteva probleme delicate:
Spiritul are nite funcii ale lui proprii, care se transmit
Corpului?
Corpul are de asemenea funcii autonome, sau sunt reflectrile celor spirituale?
Dac sunt funcii separate, cum se ntlnesc i cum se
influeneaz reciproc?
Au aprut i preri c Psihicul este produsul funciilor
Organice n evoluie de sine, Nervii fiind primele apariii de
psihic, culminnd cu Creierul.
Modern se descoper c i Plantele au psihicul lor, prin
care recepioneaz. O Plant ncepe s tremure cnd vrei s-o
omori. Este i cntecul popular: cnd trecea, iarba cretea; sau
despre cel ru: cnd trecea, iarba se usca.
Se dovedete tot mai mult c Psihicul nu este doar al
Nervilor i al Creierului, ci este un ceva al Viului direct. Viul
nu este doar micarea (pe care o au i atomii n materia anorganic), ci este tocmai Psihicul n sine.
25

VIU este Domnul DUMNEZEU, afirm deseori Profeii

biblici. VIUL este semnul Spiritului, acea SUFLARE-DUH.
Filosofii reduc Spiritul la principiile spirituale. Se neglijeaz
tocmai VIUL acestor principii, care le fac de fapt active.
Psihologia ncearc o dezlegare a tainei VIULUI, materiei i
Psihicului acestora. Se caut Originea VIULUI. Primele forme
de Via au i primele manifestri de psihism. Unicelularele
ziselor prime apariii de via au nite funcii pre-nervoase,
care fac posibil viul. tiina vrea s le separe, dar practic ele sunt
inseparabile. Unde este materie anorganic poate s lipseasc
Psihicul, dar unde este VIUL, nu poate. Filosofii vd Viaa ca pe
o manifestare a Spiritului n materie. Religia susine c VIUL
este nsui Spiritul. Care dintre ele produce pe cellalt?
A Fi este a Gndi sau este a avea Via?... Contiina este
Raiunea sau VIUL?...
Iat c apare o disciplin nou n cadrul Psihologiei, i
anume Psihanaliza. Freud i Jung caut s teoretizeze aceast
nou orientare.
Psihanaliza lor se crede tiinific tocmai prin faptul c
nlocuiete Spiritul cu Viaa, pe care le separ i apoi le
confund. Dac Spiritul este VIU Spiritual, la Jung i Freud Viul
este instinct i instinctul este prepsihicul, care evolutiv ajunge
la zisul Psihic raional. n termeni consacrai, incontientul
este baza instinctului care se face subcontient i acesta apoi
contient. Complexele acestora sunt materialul Psihanalizei lor.
Psihanaliza a scos n eviden cteva probleme care ncepuser s se uite i s se degradeze. Mai mult, ntlnete Spiritul
cu tiina, care ncepuser s se dumneasc de moarte. Cu
toate deficienele, Psihanaliza face un pas nainte n Cunoatere.
ncercm i noi o Psihanaliz de Orientare Cretin.
Freud a ncercat o asociere a Psihanalizei zis tiinifice cu
Religia, dar le-a cam prefcut. Semi-ateismul i semimaterialismul Psihanalizei nu sunt admise de muli.
26

Noi cutm o Psihanaliz Religioas i Spiritual n sensul

strict al problemei. Lum de model Cretinismul, ca Religia i
Spiritualitatea cea mai evoluat.
3. Cutarea reperelor de Psihanaliz Cretin
Noi, desigur, lum ca baz Revelaia Biblic i transpunerea
acesteia n viziunea Sfinilor Prini, care sunt tocmai
Psihanalitii Religioi ai Cretinismului.
Primul reper:
Distincia dintre Natura Sfnt-adevrat de Rai i natura
degradat-pctoas, cea dup cderea din Rai.
Al doilea reper:
Zisa evoluie a Omului (creia noi i zicem Cretere), nu
pornete de la primitivismul iraional, ci de la Omul Adam
lnteligent, care este capabil s pun nume tuturor animalelor i
psrilor cerului (Facere 2, 20). Pcatul cderii din Rai aduce
boala iraionalismului.
Al treilea reper:
n starea de Rai, primeaz Viaa de Suflet i prin Suflet
apoi este i o via biologic. Pcatul aduce inversarea raportului
dintre Suflet i corp, cu hiper-funcia biologic, zice Sfntul
Maxim Mrturisitorul.
Al patrulea reper:
Ca stare de Rai, fiind pe prim plan Sufletul, centrul Vieii
era Iubirea fa de DUMNEZEU, care prin pcat se transmut
ntr-o zis auto-plcere sex. Reproducerea nu trebuie s se
confunde cu sexul.
Al cincilea reper:
n Rai, nefiind moarte, nu se punea problema conservrii
speciei, nct Reproducerea nu era salvarea vieii, ci Creterea ei, ca Iubire pur de nlare. n Rai nu se tia de sex, dei era
27

ca modalitate biologic, ci se tia de Naterea de noi Creaii, ca

Bucuria suprem. Plcerea sex nu exista, fiind depit de Bucuria Naterii. Instinctul sexual era n Rai Supracontiina Naterii. Sexul era doar forma de masculin i feminin ca modalitate
de Natere, nu ceva din care apoi s rezulte naterea. Naterea
este Originea sexului, nu sexul originea naterii. Sexul este un
biologic n umbra naterii. Prin pcat, sexul se rupe de Natere
i se face autonom-autoplcere. De aceea sexul fr naterea
Copilului este semnul pcatului. Naterea este Originea dihotomiei Brbat i Femeie, care sunt o UNITATE spre Tripla
Deschidere, Copil-Brbat-Femeie. Originea Brbatului i Femeii
este Copilul. Coasta lui Adam ca Femeie este n vederea
Copilului. Copilul este Renaterea lui Adam, nu Eva.
Femeia-Eva este modalitatea Naterii Copilului lui Adam.
Plcerea lui Adam nu este Eva, ci Supraplcerea Naterii
Copilului Adamic. Sexul apare ca uciderea Copilului, de aceea
este complexul uciderii, cum bine descoper Freud. Pcat c
Freud uit tocmai de Copil, ca dincolo de sex. Freud face o
groaznic greeal, confundnd Copilul cu nsui sexul,
sexualiznd Copilul, care este tocmai dincolo de sex.
Sexualizarea Copilului este cea mai mare deficien a psihanalizei Freudiene, care face i de-sacralizarea ultimului Sacru care
a mai rmas dup cderea din Rai, Copilul. Complexul Freudian
al incestului este de fapt sexualizarea-uciderea Copilului.
Aici are dreptate Freud, c incestul este originea sexualizrii
Omului. Freud ns nu vede originea incestului, care este
uciderea Copilului. Copilul este depirea incestului sexual,
de aceea n Vechiul Testament se admitea uneori cstoria ntre
rudenii, doar n scopul naterii de Copil. Copilul are i el ca
Individualitate de sine complexul su sexual, dar ca Chip de
Copil este dincolo de sex. De aceea, Chipul de Copil-tnr este
considerat a-sexuat, ca Idealul Divin. ngerii sunt n acest
Chip. Mai mult, Femeia are Chip de Copil tocmai prin faptul c
28

este coasta Copilului lui Adam. Eva nu este jumtatea lui

Adam, cum se tot vorbete, ci este Adam care trebuie s se Renasc prin Copilul Adamic. Adam nu se unete cu Eva ca s se
ntregeasc, ci ca s se Renasc. De aici, are dreptate Freud,
c Psihanaliza are ca esen sexul, dar noi spunem sexul nu
ca sex, ci ca Natere-Copil, dincolo de sex.
Psihanaliza noastr Cretin are ca esen COPILUL, TAINA
NTLNIRII IUBIRII Lui DUMNEZEU i Iubirii de Creaie. ntlnirea Divin nu este patul nupial, ci este Copilul. Aici este
toat esena Psihanalizei Cretine. Sexul este n originea uciderii
Copilului, pcatul incestului Adamic. Perversiunile sex sunt incestul demonic. i culmea incestului demonic este homosexualitatea cu Copilul. Zice Domnul HRISTOS n Evanghelie c pn
nu vei ajunge ca un Copil, nu vei intra n mpria Lui DUMNEZEU.
Dac centrul Psihanalizei freudine este complexul sexual,
centrul unei Psihanalize Cretine este complexul Naterii
Copilului din noi. Taina Divin a Copilului din noi ne face s
fim Brbat sau Femeie, ce sunt caracterele a-sexuate ale
Copilului (Copilul fiind a-sexuat n sine), care din cauza
pcatului Adamic se fac sexuate-ucidere de Copil i care
trebuie s le a-sexum prin Natere de Copii. Familia Cretin
este acest ideal de a-sexualizare-copil, ca stare de Rai. Monahismul i ascetismul Cretin sunt idealul doar n a-sexualizarea
Copilului din noi, tot ca restabilirea strii de Rai. Sexul nu este
un ru n sine, ci este victima sexualizrii-uciderii Copilului.
n psihanaliza lui Freud nu este dect soluia contientizrii
refulrilor sex, ca o sexualizare contient din cea incontient
i subcontient. Ca o Psihanaliz Cretin, soluia este
de-sexualizarea prin Copilul a-sexuat i prin caracterul de
Femeie sau Brbat de asemenea de-sexuat prin Copil, nu prin
anihilarea Copilului, ce este tocmai pcatul sexualizrii. Cum
zice Sfntul Apostol Pavel, c nu mai este Brbat sau Femeie
29

(ca sexualizare, nu ca chip). Contiina Cretin ncepe cu

NATEREA FIULUI-COPILULUI HRISTIC. Esena Contiintei Cretine este COPILUL HRISTIC care se face BRBATUL
HRISTIC DIVIN dincolo de sexualizare, nu de sexul ca Natere. Aici este temeiul psihanalizei noastre.
Al aselea reper:
Supracontiina c suntem un Cineva n noi.
Copilul este considerat un om instinctual, n cretere de
Contientizarea instinctelor naturii sale. Tot mai mult se dovedete c nc din primele luni de Sarcin Ftul recepioneaz
auditiv limbajul prinilor, pe care l nva, dar ntr-o form
mental i de asemenea este martor la toate fenomenele vieii
de Familie. Deci Copilul nu este incontient, nici un instinctual
total, ci este un pre-contient n Contientizare. Mai mult,
fiecare Copil are deja Personalitatea sa, este un microhomo
totalis, cu un Centru de Personalitate bine stabilit, tocmai
Supracontina Cineva-ului din el. Psihanaliza freudian i a
lui Jung introduc acest Centru de Personalitate n dobndirile
evolutive ale naturii instinctuale. Noi, ca Psihanaliz cretin,
considerm Centrul de Personalitate baza acesteia. Fiecare avem
pe prim plan Contiina Sufletului, care dup cderea din Rai
este umbrit, dar nu anihilat ci retradus ca Individualitate.
Pcat c Psihologia nu pornete tocmai de la Centrul de
Personalitate, ca SURSA Psihismului propriu-zis. Psihologia
vede Personalitatea ca o nsumare a fenomenelor pre-psihice
instinctuale, care devin psihice i psihismul apoi se face Centru
de Personalitate, acel Eu produs, nu origine. Ca Psihologie de
orientare Cretin, EUL Personal este Originea n sine a
Psihismului total, de la zisele instincte pn la Raiunea
Contientului. Centrul de Personalitate este nsi INDESTRUCTIBILITATEA. Pcatul cderii din Rai aduce destructibilitatea-moartea ce produce angoasa-frica pierderii Indestructibilitii, care adaug auto-conservarea i conservarea speciei.
30

Freud nu tie bine de unde vine angoasa, sursa cea mai vie a
fenomenelor psihopatologice. Angoasa noi o identificm n
pcat, atingerea indestructibilitii Centrului de Personalitate.
Brbat i Femeie, masculin i feminin sunt Centre de Personalitate a-sexuate i supra-sexuate, care au apoi sexul ca manifestare biologic n vederea Renaterii Centrului de Personalitate. Sexul, la Freud, este o refulare-ieire ascuns a restriciilor
instinctuale. Impulsurile instinctuale se fac complex de
refulri. Refulrile sunt astfel distructiviti ale componentelor instinctuale. Ca Psihanaliz Cretin, nu exist instinct, ci
Natura Centrului de Personalitate. Din aceasta ies manifestrile
normale care au ca scop tot Centrul de Personalitate, ca Renatere de Sine. Pcatul aduce atingerea Centrului de Personalitate, care n fric-angoas se repersonalizeaz n autoconservare, aceasta fiind Naterea, i frica de pierderea Naterii
aduce hiper-sexualizarea, personalizarea fricii. Sexul dup
cderea din Rai iese din Centrul de Personalitate cel A-sexuat, i
se face auto-personalizare hiper-sexuat. n Rai, Adam i Eva
i toate Vietile sunt dincolo de sex, dei sexul exist, pentru c
Centrul de Personalizare este n totalitate Indestructibil. Pcatul
aduce moartea-distrugerea Individualitii, i aa sexul se face
personalizarea distructivitii, ca rezisten. Ca Psihanaliz
Cretin, se are n vedere deci n primul rnd NATURA n Sine
a Centrului de Personalitate de Rai, apoi de-personalizarea prin
pcat, ca hiper-sexualizare. i remediul, ca Rectigarea
Centrului de Personalitate de Rai A-sexuat, ca de-sexualizarea
sexului fr distrugerea sexului, ca Natere.
Centrele de Personalitate, ca Psihanaliz Cretin, sunt
Adam i Eva, ca Brbat i Femeie, apoi Mama i Copilul, i apoi
UNIREA cu DUMNEZEU, ca SUPRAPERSONALIZARE
Divin a Creaiei, scopul n sine de fapt al Creaiei.
Centrul de Personalitate are deci ca esen COMUNICABILITATEA.
31

Al aptelea reper:
Personalitatea ca Centru de COMUNICABILITATE.
COMUNICABILITATEA este nrudirea i aceast nrudire
are ca sens NFIEREA i NFIEREA are ca mplinire Renaterea
COMUNICABILITII.
Aici Freud s-a ncurcat. El nu pornete de la Originea
Fiinialitii ca NATUR n Sine de Centru de Personalitate,
care are ca esen COMUNICABILITATEA, i aceasta
FILIAIA. Freud nu explic de ce exist Mama i Copilul... pe
care le face produsul sexului. Mama i Copilul sunt Centre de
Personalitate n sine, dincolo de sex, care au ca sens
COMUNICABILITATEA Centrelor de Personalitate, tot ca
dincolo de sex. La Freud, comunicabilitatea este pe baza
impulsurilor sex, ca un produs al sexului, care, i mai mult,
tinde la o patologie de de-personalizare a nsi comunicabilitii. Ca Psihanaliz Cretin, Originea n sine este
mai nti CENTRUL de PERSONALITATE, care are ca
sens COMUNICABILITATEA, acestea mplinindu-se n
Renaterea Originii-Centrului de Personalitate. i de
remarcat este nc un fapt tot esenial, c Renaterea Centrului
de Personalitate are ca Origine Paternitatea, nu Maternitatea. De aici alt reper de baz.
Al optulea reper:
PATERNITATEA, ORIGINEA tuturor Originilor.
Dac lum ca MODEL pe nsui HRISTOS OMUL, vedem
c esena PERSONALITII Sale este TATL, adic
PATERNITATEA n Sine. Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe
TATL (Ioan 14, 9). i de aici noi identificm esena
Copilului, care este TATL, nu libidoul mamei. Esena
PATERNITII este COMUNICABILITATEA cu ORIGINEA
n Sine, tocmai CONTIINA Centrului de Personalitate.
Copilul are ca Natur, va s zic, nu libidoul-sexul, ci
Contiina Centrului de Personalitate. Pcatul cderii din Rai a
32

produs ruperea de ORIGINEA-PATERNITATEA DIVIN i

din cauza acestui gol apare o auto-paternitate, care se
traduce prin individualitatea sex. Toate psihopatologiile
freudiene sunt complexe ale golului de paternitate, care se
traduc, cum bine descoper Freud, n primul rnd prin
complexul auto-incestului, libidoul de fapt. Copilul psihopat
face masturbaie-autoincestul, ca o refulare a incestului
matern. Complexul Oedip freudian este n acest sens.
Oedip-Copilul lepdat nu-i tie Paternitatea i de aceea i
omoar tatl, fapt care deschide calea spre incest, de a
deveni soul propriei Mame. Deci, doar dup uciderea
Paternitii apare incestul, altfel nu este posibil. Freud nu
interpreteaz complexul Oedip n sensul direct al uciderii paternitii i de aceea reduce totul doar la libidoul incestului.
Ca Psihanaliz Cretin, PATERNITATEA este ORIGINEA
Originilor. PATERNITATEA este baza Centrului de Personalitate i pierderea acestuia st la originile tuturor patologiilor
psihice. Libidoul este auto-paternitatea i sexul este autopersonalizarea.
Al noulea reper:
Anti-paternitatea i anti-personalizarea, ca produs al
pcatului luciferic.
Acestea sunt reperele-cheie ale unei Psihanalize Cretine,
pe care vom ncerca s le dezvoltm.
4. Big-bangul creaiei
Se ncearc gsirea Originii Actului Creaiei. tiina a cutat
un mod al ei propriu de concepere. Religia susine o Revelaie
Divin n acest sens. Cosmogoniile antice sunt i primele metafizici i chiar primele explicri tiinifice, chiar dac limbajul
este mitizat. Toate susin un fapt de baz:
Big-bangul, explozia Creaiei.
33

Noiunea de explozie este foarte sugestiv. Indiferent de

origine, Creaia este o explozie, o apariie a unui act de o putere
excepional. A exploda nseamn spargerea unei tensiuni interne.
S vedem cum este big-bangul Biblic.
La nceput a fost CUVNTUL... i DUMNEZEU era
CUVNTUL... i prin EL toate s-au fcut din ce s-a fcut
(Ioan 1, 1-3).
La nceput, DUMNEZEU a fcut Cerul i Pmntul. i
pmntul era netocmit i gol i ntuneric era deasupra Adncului
i DUHUL Lui DUMNEZEU se purta deasupra APELOR.
i a ZIS DUMNEZEU: S fie LUMIN (Facere l, 1-3).
Din aceste relatri de Revelaie reiese c ACTUL l face
CUVNTUL Lui DUMNEZEU. CUVNTUL explodeaz n
afar. Explozia CUVNTULUI este n dubl modalitate, ca Cer
i Pmnt, care sunt ca form iniial ntr-o mas ne-difereniat
de AP primordial.
i a ZIS DUMNEZEU: s fie o Trie prin mijlocul Apelor
i s se despart Ape de Ape... Tria a numit-o Cer... i s adune
Apele cele de sub Cer la un loc i s se arate Uscatul, pe care l-a
numit Pmnt... (Facere 1, 6-10).
i n continuare, cele ase Zile ale creaiei.
Zilele ncep cu LUMINA. LUMINA a numit-o DUMNEZEU
ZI... Ziua nti ( Facere l, 5).
LUMINA-Zi este Originea apoi a Soarelui. i a ZIS
DUMNEZEU: s fie Lumintori pe Tria Cerului, ca s Lumineze pe Pmnt... (Facere l, 14).
i a fcut DUMNEZEU Animalele i toate Fiinele Vii...
(Facere 1, 21).
i a fcut DUMNEZEU pe Om dup CHIPUL i Asemnarea Sa... l-a fcut Brbat i Femeie (Facere l, 26-27).
FIUL FIINIAL al Lui DUMNEZEU, ca Prinos-Dar fa de
TATL, Creeaz i un Chip de Creaie. PRINTE, iat i un
34

Chip de Creaie, cruia Druiete-i Fiin, Tu, FIINA n Sine.

Este un Chip n care EU, FIUL Tu, M ntrupez, fcndu-M i
un Fiu de Creaie, n CHIPUL Meu de FIU Tu Cel necuprins
putnd s ncapi.
Astfel, Creaia este n esen Chip de Fiu, cu Paternitatea n
absoluta PATERNITATE DUMNEZEU TATL. Noi suntem n
Filiaia FIULUI-CUVNTULUI Lui DUMNEZEU. Natura noastr de Creaie este deci Natur specific de Fiu-Copil. Freud i
Jung s-au zbtut mult pn a gsi Arhetipul Naturii de creaie,
pe care pn la urm l-au tot ocolit, ca s-l fac un produs al dobndirilor instinctuale. Ei pornesc de la substana naturii a lui
Spinoza, n ipoteza c se auto-modeleaz. Dup ce Model se
modeleaz, n-au putut s spun. Recunosc i ei c este un Model
Metafizic necunoscut n sine. Noi, ca Psihanaliz Cretin, tim
c MODELUL n sine al Naturii Create este MODELUL de FIU.
FIUL este numit i CUVNTUL. Iat esena Substanei Naturii
Create, Fiu-Cuvnt de Creaie. i noi, ca Psihanaliz Cretin,
pornim de la Psihismul Copilului. Zicem plastic, Big-bangul
Creaiei este explozia Naturii Copilului. Toat Creaia este un
Arhemodel de Copil de Creaie, care apoi i va desfura natura
sa specific. Arhemodelul de Copil este esena i originea tuturor
Chipurilor, de Brbat, de Femeie, de Comunicabilitate, de
Paternitate i Maternitate.
Toate Chipurile de Creaie sunt n POTENA Chipului de
Fiu-Copil. Sesizai bine distincia de Fiu i de Copil, care sunt
nsi Natura Substanei lor Fiiniale. Fiul este n PATERNITATEA TATLUI i Copilul este n Arhemodelul FIULUI. FIUL
este un ALT Centru de PERSONALITATE al CONTIINEI
TATLUI. FIUL este ASEMNAREA TATLUI. Copilul este
Asemnarea Fiului, de aceea Copilul este Fiul Tatlui n Cretere
de Contiin. Freud i Jung vd natura instinctual ntr-o
tindere de satisfacere de sine, care astfel produce structurarea
zisului psihism de dobndire. Ca Psihanaliz Cretin, nu exist
35

nti incontientul instinctual, care apoi se modeleaz, ci

este deja preexistena Arhemodelului-Contiina de Fiu, care se
desfoar prin Copil-Noul Fiu, n Creaie. Arhemodelul de FIU
se face Noi Fii i acest Nou este Modelul de Copil.
Modelul de Copil este CONTIINA de FIU ntr-un Nou
Centru de Personalizare, ca Nou Fiu. De aceea Copilul REMEMOREAZ Natura de FIU i se face Nou Fiu. i Natura de FIU
este REMEMORAREA NATURII de TATL, SUPRACONTIINA CONTIINEI de FIU. Ontogeneza i filogeneza,
despre care se vorbete adesea, aici i au originea. Aa, noi, ca
Psihanaliz Cretin, pornim de la aceast Natur Substanial
de FIU n ARHEMODELUL PATERNITII. Centrul de
Personalitate al Copilului este Contiina de Fiu n raportare fa
de SUPRACONTIINA PATERNITII. Freud recunoate c
psihismul Copilului de ambele sexe n primii ani este axat pe
afeciunea fa de Tatl, mai mult dect fa de Mam. Copilul
este A-sexuat i dincolo de sex, Centrul de Personalitateindividualitate fiind Contiina n Sine a Paternitii. Datorit
motenirii pcatului adamic, Copilul are totodat rememorarea
individualitii sex, care adesea rivalizeaz chiar din primele
luni de la natere.
De aceea noi numim plastic Big-bangul Creaiei ca
Big-bangul PSIHISMULUI CONTIINEI de FIU fa de
SUPRACONTIINA PATERNITII. FIUL-LOGOSUL
DUMNEZEIESC Creeaz Lumea ca Big-bang de Creaie, al
CONTIINEI Sale de FIU fa de TATL DUMNEZEU. Baza
Lumii Create sunt LOGHII-Arhemodelele-Paradigmele PSIHISMULUI acestei CONTIINE. Jung nu a putut gsi originea
arhetipurilor n sine, declarndu-le metafizice. Noi le
identificm n Metafizica CONTIINEI de FIU, care este
Metafizica SUPRACONTIINEI PATERNITII.

36

5. Arhemodelele Biblice
S cutm o Identificare n Revelaia Biblic a Arhemodelelor de mai sus.
1. Primul Arhemodel este CUVNTUL-CHIPUL FIULUI-LOGOSULUI Lui DUMNEZEU. La nceput a fost CUVNTUL... i CUVNTUL era DUMNEZEU... prin care toate
s-au fcut (Ioan 1, 1-3).
2. Al doilea Arhemodel Cerul i Pmntul, Centrele de
Personalizare ale CUVNTULUI. La nceput DUMNEZEU
(CUVNTUL) a creat Cerul i Pmntul (Facere l, l).
3. Al treilea Arhemodel este Apa, substana creat a
Cerului i Pmntului. i pmntul era netocmit... i DUHUL
Lui DUMNEZEU se purta deasupra Apelor (Facere 1, 2). Apa
este Substana Creat ce ntrupeaz CUVNTUL CREATOR.
Apa este Natura de Creaie. Apa este Sngele metafizicii
CUVNTULUI. n orice Vietate trebuie s fie Seva-ApaSngele, Substana CUVNTULUI. CUVNTUL Curge n
Lume i de aceea se face Ap.
n Snge este Viaa. i tiina susine c n Ap este originea
Vieii, ntru EL (CUVNTUL) era VIAA (Ioan 1, 4). tiina
nu vede Natura Apei, care este n Sine CUVNTUL. Apa
trebuie s curg de SUS, ca ploaie. Apele terestre se evapor, se
urc n SUS i de acolo curg cu Via.
4. Al patrulea Arhemodel este Lumina-Mama Apei. Fii
ateni cum Apa este FIUL care Creeaz Lumina-Mama din care
s se Nasc n Lume. i a zis DUMNEZEU (CUVNTUL) s
fie Lumina i s-a fcut Lumina (Facere l, 3). nti este
Apa-Sngele i apoi Lumina. Fr aceast logic paradoxal,
nu vei nelege esena Naturii de Creaie. nti este COPILUL
i apoi Mama. COPILUL este Originea Mamei. Mama este
REMEMORAREA COPILULUI i COPILUL este REMEMORAREA TATLUI. Acest fapt este cheia pentru
Psihanaliza noastr Cretin. Freud crede cheia psihanalizei
37

libidoul sex. Noi o vedem n aceast REMEMORARE

paradoxal i metafizic a FIULUI, Mamei i PATERNITII. Se vede Biblic cum FIUL-CUVNTUL REMEMOREAZ Natura Sa de FIU n Arhemodele de Creaie. Cu
Lumina-Mama ncepe prima Zi de Creaie, adic zmislirea
n pntecele Mamei. Lumina a numit-o DUMNEZEU Ziu...
Ziua nti (Facere 1, 5). Din Pntecele Luminii-Zilei se
zmislesc apoi toate Fpturile Create, de la Plante i Animale
pn la Om. Mama-Lumina este ns cea care ntrupeaz
Apa-Cuvntul, care se face Zi-Copil. Iat Preexistena ICOANEI
FIULUI Lui DUMNEZEU care se face COPIL n Braele
MAICII DOMNULUI. Mama este cea care aduce la Lumin pe
Fiul. Numirea metafizic a Mamei ca Lumin este sublim.
Psihanaliza Cretin este n SACRUL Luminii, nu n
libidoul-pgnismul incestului sex.
5. Al cincilea Arhemodel este Artarea CHIPULUI
FIULUI n Centrele sale de PERSONALITATE directe, ca
Adam-Brbat i Eva-Femeie, masculin i feminin. Acestea de
asemenea sunt A-sexuate i dincolo de sex. i a fcut
DUMNEZEU pe Om dup CHIPUL Su... i l-a fcut Brbat i
Femeie (Facere l, 26-27). Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul DUMNEZEU Femeie (Facere 2, 22). Aceste Arhemodele sunt din sursa Naturii de FIU. Freud vorbete despre
bisexualitatea Copilului care se menine i la adult. n fond, nu
este dublu sex, ci dubla deschidere a Centrului de
Personalitate a Naturii de FIU. Fiul, ca s se Renasc n multitudine de ali Fii de Creaie, are nevoie de aceast dubl deschidere. Adam este corespondena direct a Chipului FIULUI, din coasta cruia se Creeaz-nate Eva-Mama
Noului Fiu-Copil. Adam nu este Tatl, ci FIUL care are
Natura Tatlui, pe care FIUL o face o Nou Natur de
Mam, din care se poate Renate ca Nou-Fiu-Copil. Freud
aici se ncurc. Copilul are Natura unui dublu Psihism, al
38

Paternitii ca fond n sine i al Maternitii prin care s

Renasc CONTIINA Paternitii. Dac nu facei aceste
distincii de baz, cdei n confuzii sau erori. Copilul-Noul Fiu
se zbate ntre dou Contiine, a Naturii Paternitii Fiului i a
Naturii Maternitii Noului Fiu-Copil. La nceput, Contiina
Paternitii este mai tare, de unde afeciunea mai mare spre
Tatl, care apoi se diversific, ori rmne spre Tat, ori se orienteaz spre Mam. Aici nu este libidoul sex, ci fondul Psihismului celor dou Naturi ale Psihismului Copilului, Natura
Paternitii i Natura Maternitii. Freud i Jung vd doar o
singur Natur Psihic, de aceea o confund cu sexul. Individualitatea sex, biat sau fat, noi o vedem ca o coresponden
apoi a celor dou Naturi.
Dup cderea din Rai, ntr-adevr, Psihismul Naturii
Metafizice se umbrete i se amplific psihismul Naturii feminine. Aici psihanaliza freudian este realist. Se zice, mistic, c
ngerul Luceafr, din Chipul Metafizic Divin strlucitor, ca
Brbat ngeresc, cade n chipul feminin de demon. Poeii
vorbesc plastic de nger i demon n chipul feminin. i noi, ca
Psihanaliz Cretin, vom vorbi adesea de complexul
luciferic, ca patologie a psihismului Naturii Maternitii.
Acestea sunt Arhemodelele-cheie Biblice. Vom vorbi apoi
de anti-modelele Biblice, ca produsele pcatului, ca baza
psihopatologiei. Ce mai trebuie remarcat, chiar de la nceput,
este faptul specific al Psihanalizei Cretine, ca Psihanaliz
Teologic.
Muli vor considera aceasta ca religizarea psihanalizei, ce
ar duna caracterului de tiin a Psihicului. Noi ncercm o
descoperire a Teologiei Psihicului, ce nseamn cu adevrat o
tiin a Psihologiei Umane. Teologicul este recunoscut i de tiin ca o Realitate a Psihicului. tiina Psihologiei Umane vrea o
39

de-religizare a psihicului, ce este o mutilare deliberat a

nsi Naturii Psihice. Natura Psihic are o Component
Teologic, care nu se mai poate contesta. Originea Religiozitii
este tocmai n Coninutul Teologic al Naturii Psihice. Religia
nu este un produs al psihismului, ci un Coninut al Naturii
Psihice. Omul este dup CHIPUL Lui DUMNEZEU (Facere l,
26), adic are n Natura sa Fiinial Teologicul. A scoate
Teologicul din Natura Psihic, nseamn a-l mutila de Chipul
Divin. Reducerea Omului la un simplu animal psihizat este o
de-sacralizare forat i anti-natural. De aceea, noi mai
numim Psihanaliza noastr Cretin i Psihanaliza SACRULUI
Psihic. Freud face Psihanaliza de-sacralizrii psihicului.
6. Natura Psihic n sine i configuraia ei
S-a vzut c Originea creaiei este n FIUL-CUVNTUL
Lui DUMNEZEU CREATOR. La nceput a fost CUVNTUL... prin care toate s-au fcut (Ioan l, 1-3). Big-bangul
Creaiei este explozia Creatoare a FIULUI-CUVNTULUI
CREATOR. Creaia are astfel ARHECHIPUL i Arhemodelul
NATURII de FIU.
DUMNEZEUL Revelaiei Cretine este TREIMEA,
TATL, FIUL i SFNTUL DUH, UNIC DUMNEZEU n
TREIME FIINIAL de Sine. NATURA SubstanialFIINIAL DUMNEZEIASC este NATURA TATLUI, care
Nate pe FIUL i Purcede pe Sfntul DUH. NATURA
PATERNITII TATLUI se deschide n TREI CENTRE de
PERSONALITATE,
ca
PERSOANELE-IPOSTASURILE
TREIMII, TATL, FIUL, SFNTUL DUH.
Psihismul n Limbaj Cretin nseamn Centru de Personalitate. i Centru de Personalitate nseamn CONTIINA de Sine
i CONTIINA de Sine nseamn Identificarea Memoriei
Originii de Sine, adic MEMORIA PATERNITII.
40

Centrul de Personalitate Origine-NSCTOR este NATURA PATERNITII.

Centrul de Personalitate NSCUT este FILIAIA.
Centrul de Personalitate PURCES este NRUDIREA.
De aici noi Identificm Configuraia Psihicului din fiecare
Centru de Personalitate, ca:
Centrul de Personalitate al Auto-contiinei de sine,
Rememorarea NATURII PATERNITII din centrul de
Personalitate.
Rspunsul n mod Propriu fa de NATURA PATERNITII.
Astfel, Psihismul, dup Revelaia Cretin, este Psihismul
PATERNITII n Trei Deschideri de Configuraie Psihic.
Psihismul ca Substan n sine este astfel NATUR de PATERNITATE ntr-un Centru de Personalitate Propriu.
Revelaia Cretin este tocmai TAINA Celor TREI
CENTRE DE PERSONALITATE ale NATURII-SUBSTANEI
DUMNEZEIETI a TATLUI DUMNEZEU. i prin acestea
noi Identificm Psihicul Psihanalizei noastre Cretine ca Chipul
i Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU (Facere l, 26).
TAINA, dincolo de toate, a TREIMII DUMNEZEIETI, se
transpune astfel i n Centrul de Personalitate de creaie.
Noi nu putem vorbi direct despre NATURA SUPRAPSIHIC a FIINEI DUMNEZEIETI, dar nrudindu-ne ca
Chip dup CHIP ne Identificm Configuraia Psihicului
nostru. Natura Psihic de Creaie nu se confund i nu se
amestec cu Cea DIVIN, dar poate COMUNICA.
FIUL Lui DUMNEZEU este ARHECHIPUL-Arhemodelul
Naturii noastre Psihice. Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). De aici Identificarea Psihismului FIULUI ca
PATERNITATE.
Dar FIUL Lui DUMNEZEU Se Coboar-Se ntrupeaz i ca
Fiu de Creaie. Iat c FIUL i mai ADAUG i o Natur de
41

Natere n Creaie, Natura Maternitii. FIUL n Sine are

ORIGINEA absolut n PATERNITATEA absolut a TATLUI
absolut, DUMNEZEU. Ca s Creeze i un Chip de creaie, are
nevoie i de o Origine de ntrupare, care este Maternitatea. Fii
ateni c aici este Taina Naturii Psihice de Creaie i cheia
Psihanalizei Cretine. FIUL n Sine are doar NATURA
PATERNITII, dar ntrupndu-se i ADAUG i Natura
Maternitii. De aici noi, Creaia, avem astfel dou Naturi, a
PATERNITII ca baz i a Maternitii ca transpunere n
Creaie.
Maternitatea nu este jumtatea Fiului Paternitii, cum se
vorbete, ci este Natura de ntrupare a FIRII FIULUI i ntr-o
Fire de Creaie. S se disting bine FIREA Naturii n Sine a FIULUI, care este absolutul Paternitii, de transpunerea acesteia ca
ntrupare ntr-o Fire de Creaie. Aici Freud se ncurc, confundnd cele dou naturi cu bisexualitatea naturii noastre. Noi
nu suntem jumtate brbat i jumtate femeie, ci suntem o
UNIC NATUR de FIU ce-i adopt-asum i o Natur de
Maternitate, ca ntrupare-Natere n Creaie. De aici, spune
Sfntul Apostol Pavel, c noi nu mai suntem brbai sau femei,
ci un UNIC Chip, CHIPUL de Fiu n Sine fiind esena. Dar
acest UNIC Chip de Fii ai Lui DUMNEZEU nu desfiineaz
Chipul de Brbat i Femeie, care sunt Natur de Paternitate i de
Maternitate, care sunt dincolo de sex, ci le transfigureaz n
Suprachipul UNIC de Fii de Creaie ai Lui DUMNEZEU.
i Freud, pe baza celor dou componente Psihice, de
Paternitate i Maternitate, gsete mecanismul psihismului, dar
le amestec pn la confundare cu sexul, ce este transpunerea
biologic i, mai mult, lund ca baz psihopatologiile sex. Ca
Psihanaliz Cretin, trebuie bine definite componentele
psihice, cele dincolo de sex fa de cele n coresponden sex,
cu distincia totodat a Psihismului normal de psihismul
bolnav-patologic. Freud filtreaz tot psihismul prin
42

psihopatologia sex. Ca Psihanaliz Cretin, noi filtrm

Psihismul n primul rnd prin UNICA Natur de FIU n Sine, cu
cele dou deschideri Paternitate i Maternitate, care sunt
A-sexuate, ca Centre de Personalitate ale UNICULUI Centru de
Personalitate de Fiu. Sexul este astfel sacralizat prin
A-sexualitatea Naturii n sine de Fiu, fr s fie desfiinat, ci
depit n Originea dincolo de sex.
Dac Metafizicul Psihismului nostru este PATERNITATEA,
Fizicul Psihismului este Maternitatea i apoi de-abia se poate
vorbi de sex ca naterea Metafizicului n Fizic. Psihismul
Normal este A-sexuat, dar i cu o deschidere sex, ca transpunere de Creaie. De aici paradoxul Psihanalizei noastre Cretine, c Fiul Nate pe Mama sa, c Mama este ieirea Firii Fiului spre Natere, c Mama este Fiul n Renatere de Sine.
Psihanaliza noastr Cretin, acest paradox l are ca fundament. De aici misterul sexului ca Renaterea Fiului prin
Mam. Mama fiind Renaterea Fiului, nu desfrul-libidoul
Fiului, ca la Freud. Desfrul este golul de Fiu. Sexul n gol de
copii este desfru-pcat, iar n natere de copil este Sacru.
Noi, ca Psihanaliz Cretin, prin aceasta facem deosebirea
dintre Psihic normal i patologic. La Mamifere se pstreaz
aceste Arhe-memorii de Rai, sexul aprnd doar cnd este
spre natere, altfel femela i masculul fiind dincolo de sex.
Sexul n mod normal trebuie s apar doar cnd este spre
naterea copilului, n rest fiind Centre de Individualitate
A-sexuate. Aici Freud a descoperit bine sexul ca incest, ca
Maternitate care-i omoar Copilul i ca Fiul care-i omoar
Tatl, aa-zisul complexul Oedip. Ca Psihanaliz Cretin, noi
depim incestul i mergem la Originea Psihismului n sine,
care este pur i sacru. Pcatul Adamic este omorrea Chipului
de Fiu de Creaie al Lui DUMNEZEU, ca negativ fa de
DIVINITATE, care aduce astfel golul de Fiu i acest gol
aduce patologia sexului, ca hiper-functie sex fa de Centrul
43

de Personalitate de Fiu A-sexuat. Adam i Eva n Rai erau dou

Centre de Personalitate dincolo de sex, dar care aveau
deschiderea sex pentru Natere de Copii. Pcatul omorrii
Chipului DIVIN prin mncarea din pomul rului pierde Chipul
de Fii ai Lui DUMNEZEU.
Schematic:
FIUL Lui DUMNEZEU este Cel care Concepe Creaia i
astfel CHIPUL NATURII de FIU este i Chipul Naturii de
Creaie. FIUL este NATUR de PATERNITATE n alt Centru
de Personalitate.
CHIPUL de FIU se deschide n Creaie ca Fiu-AdamBrbat i, din Coasta sa, ca Mam-Eva-Femeie. CHIPUL
DUMNEZEIESC al FIULUI este CHIPUL PATERNITII i
Chipul de Creaie al Fiului este Chipul Maternitii. FIUL n
Sine este doar UNIC NATUR de FIU ca NATURA
PATERNITII ntr-un Centru de PERSONALITATE de FIU.
Cobort n Creaie, CHIPUL de FIU trebuie s-i Creeze i un
Chip de Natere n Creaie, ce este Maternitatea. Astfel, Natura
de Maternitate este o Natur Normal a Fiului n Natere n
Creaie.
UN ANUME CUVNT al Tu,
CHIP de FIU al Lui DUMNEZEU,
Din COASTA-FIREA Sa
Creeaz i un Anume Chip al Sufletului meu,
Chip de Fiin Creat.
i dac Chipul de FIU al Lui DUMNEZEU
Este n fa
Se Nate Chipul de Adam-Brbat;
i dac Chipul de Creaie este nainte
Se Nate Chipul de Eva-Femeie.
44

Astfel noi avem i Chip DIVIN, i de Creaie

Ce sunt Arhechipurile Fiinei noastre,
Care apoi ne Configureaz
Ca Centre de Personalitate,
Brbat sau Femeie ce sunt n egalitate.
Acesta este un punct-cheie al Psihanalizei noastre
Cretine. FIUL i prelungete Firea de Fiu, Coasta sa, i o
face Maternitate, ca s se poat Nate i ca Chip de Fiu de
creaie. Freud vede aici bisexualitatea, care n fond nu este
sexualitate, ci deschiderea Arhechipului de FIU, care din
Coasta Sa Nate pe Mama sa. Sesizai bine acest fapt de
Tain. Ca Origine, sexul este paradoxul naterii Mamei din
Fiu. Aici nu mai este libidoul, ci Metafizicul DIVIN. Noi, ca
Psihanaliz Cretin, punem ca baz acest Metafizic DIVIN
care este dincolo de sex i apoi se deschide n biologic i ca sex.
nti este DIVINA BUCURIE a Naterii Metafizice i ca rsfrngere n biologic este i o zis plcere n Corp. Noi Identificm
Natura Psihic n sine ca aceast DIVINITATE Metafizic,
Originea i Izvorul apoi al tuturor manifestrilor psihice.
Fiecare Copil-Nou Fiu Rememoreaz n Psihismul su
aceast DIVINITATE Metafizic i, n raport cu motenirile
de la Prini, i structureaz specificul Psihismului su. Dac
presiunea psihopatologic de motenire este prea mare,
acoper Metafizicul i aa apar zisele tare psihice.
Fiecare Copil repet n mod propriu ns aceast ontogenez, de la ACTUL CREATOR pn la Actul zmislirii
biologice. Freud nu a putut gsi originea sexului dect n libidoul acestuia. Noi, ca Psihanaliz Cretin, gsim Originea n
Metafizicul DIVIN, cel dincolo de sex, care ca prelungire se
traduce apoi i ca rsfrngere biologic.
Freud nu a putut rezolva enigma Feminismului, care pare
s fie obiectul libidoului. Copilul are chiar din primele zile de
45

la natere nite impulsuri care par s mimeze (dup Freud)

tocmai sexul. Noi, ca Psihanaliz Cretin, dm la o parte aceste
presupuneri sex i redescoperim Natura Originar de Rai a
Psihismului n sine, fr pervertirile pcatului cu adausurile
patologice, ce se vor o nou normalitate.
Astfel, Copilul n primul rnd, dac este biat, i caut
Coasta sa Metafizic DIVIN i totodat Adamic. Copilul are
n Natura Psihismului su MEMORIILE ORIGINILOR. CopilulNoul Fiu este un Nou Centru de Personalitate al Rememorrii
Originilor. Deci toate impulsurile Psihice au acest factor de
baz. Prima Origine este cea Metafizic DIVIN, ce se traduce
ca PATERNITATE i apoi cea de Creaie ca Maternitate. Copilul
i CAUT Tatl i Mama deodat, ca Primele Memorii apriorice. De aceea i primele Cuvinte care i se spun Copilului sunt Tata
i Mama. Aceste Cuvinte sunt i devin Contiina Copilului.
Coasta Metafizic este Tatl i cea fizic este Mama. Copilul
apoi i definete Propriul Chip de Personalitate, ca Biat sau
Fat, prin Identificarea cu Tata sau Mama. Sexul nu are nici un
rol aici, degeaba Freud se silete s demonstreze aceasta. Natura
Psihic a Copilului este sub puterea Memoriilor Arhetipale,
care sunt dincolo de sex. Freud le sexualizeaz, vznd totul
prin prisma acestuia. Este aici o adevrat mistic metafizic,
pe care o vom dezvolta la locul respectiv. Laptele Matern este
paradoxal Seva Paternitii care se deschide prin Mam. Zisa
faz oral a libidoului freudian nu este prima faz sex, ci este
tocmai Metafizicul Paternitii, ca Rememorarea Originii prime a
Naturii Psihismului.
Suptul Copilului este Izvorul Originii, din care se Nate i
din care se Hrnete. Freud uit de Taina Hranei, care este naintea sexului. Freud pune sexul naintea i drept cauza Hranei.
Fii ateni la aceste specificuri ale Psihanalizei noastre Cretine,
dac vrei s o facei cu adevrat. Hrana n viziunea Cretin este
46

tocmai Metafizicul din care trebuie permanent s ne Hrnim,

fiind i Origine, i Susinere. Re-sacralizarea Hranei ca Metafizicul DIVIN este iari un punct-cheie al Psihanalizei cretine.
Dac la Copil Laptele este SACRUL Vieii lui, faza anal
este adausul de-sacralizrii. Pcatul cderii din Rai este
stricarea naturii. Copilul este ntre SACRU i profan, ntre
Lapte i fecale, ntre Chipul de Rai i chipul de iad al
pcatului Adamic. Sexualixarea anusului este tocmai ncercarea de a compensa Raiul n condiia iadului pcatului. Ca
Psihanaliz Cretin, anti-metafizicul pcatului este originea
psihopatologiilor.
Deci, problema celor Dou Naturi Psihice ale Copilului, ca
Brbat-Fiu (a Paternitii) i ca Feminitate (a Maternitii) i au
dezlegarea n aceste Arhechipuri Metafizice ale Naturii
Psihismului. Copilul pare i masculin, i feminin, dar n fond
este dincolo de acestea. Cei din jur le dau atributele respective
dup propriul lor psihism. Feminitatea este taina masculinului.
Dac nu ar fi feminitatea, masculinul ar fi incomplet i
insuficient. Dar nc o dat menionm c Feminitatea n sine
este tocmai Metafizicul cel dincolo de sex. Aici trebuie insistat
ca Psihanaliz Cretin. Sexualizarea Feminitii n sine este
originea patologiei psihice. Pcatul cderii din Rai, prin
mncarea demonic, este tocmai patologia desacralizrii
Feminitii. De aceea Eva-Femeia este cea care mnnc prima
fructul demonic. Adam este victima apoi a pcatului Evei.
Arhemodelul de FECIOAR ca Feminitatea n sine nu este
ntmpltor. Pierderea Fecioriei este pierderea Feminitii n
sine.
S vedem de ce Feminitatea este Metafizicul de Creaie.
FIUL DUMNEZEIESC este ARHECHIPUL Psihismului
nostru. FIUL este FECIORIA n Sine, Cel care are Originea pur
i direct n PATERNITATEA absolut a Lui DUMNEZEU
TATL. FIUL, ca s-i ntrupeze CHIPUL de FIU i ntr-un
47

Chip de Creaie, are nevoie de o Origine de Creaie. Dac

ORIGINEA n Sine este PATERNITATEA, Originea de Creaie
este Maternitatea. ORIGINEA de PATERNITATE este
SUPRAMETAFIZICUL DIVIN n Sine. Originea de Creaie
este Metafizicul de Creaie. Iat cele dou Componente de baz
ale Psihismului. FIUL, ca PURITATE DIVIN, are nevoie ca s
se Nasc i n Creaie i de ctre o Puritate de Creaie, care este
Feminitatea-Mam. n acest sens, Feminitatea este ca Origine
FECIORIA n Sine, deci dincolo de sex. Freud vede doar
sexualizarea acestor Arhechipuri Psihice. Ca Psihanaliz
Cretin, vedem baza prim, care apoi se transpune i n
biologicul-sex.
S-a artat c Natura Psihic n sine este Memoria Originilor.
Prima Memorie i totodat baza celorlalte este Supramemoria
Paternitii. Dup aceasta este Memoria Originii de Creaie,
Memoria Maternitii. Aici sunt cele dou Arhechipuri ale Psihismului, Paternitatea-Brbat i Feminitatea-Maternitatea. Freud
le sexualizeaz direct, pe cnd noi le considerm A-sexuate,
care apoi se traduc biologic i n zisul sex. Mai mult dect att,
noi, ca Psihanaliz Cretin, le Identificm n Suprametafizicul
IUBIRII DIVINE i n Metafizicul Dragostei de Creaie. De obicei acestea se confund, se amestec i se falsific de ctre sex.
IUBIREA este esena MEMORIEI PATERNITII DIVINE,
cea mai esenial i cea mai metafizic Component Psihic.
Dup IUBIREA DIVIN este Dragostea-Metafizicul de Creaie.
Atenie, s facei clar aceste distincii. IUBIREA este ARHECHIPUL Brbatului i Dragostea este Arhechipul Feminitii.
Brbat nseamn Pecetea Chipului Lui DUMNEZEU i Feminitate nseamn Pecetea Chipului de Creaie. Acestea sunt
Arhemodelele Psihismului, dincolo de sex, care apoi se traduc i
ca model sex. S se deosebeasc modelul sex de sexualizarea modelului sex. Freud nu face aceste distincii i reduce
totul la sexualizarea care d chiar i modelul sex, ceea ce
48

este greit, dup prerea noastr. Jung caut metafizicul

psihismului, dar i el l face o dobndire n incontientul
instinctual. Noi, ca Psihanaliz Cretin, Identificm Suprametafizicul DIVIN i Metafizicul de Creaie, ca Arhetipurile
Metafizice n sine, care sunt Originea i baza apoi a tuturor
formaiilor psihice ulterioare.
IUBIREA, n Limbaj Cretin, este DIVINITATEA DIVIN
n Sine, CHIPUL Lui DUMNEZEU nsui, iar Dragostea este
Divinitatea proprie de Creaie. Astfel, noi Identificm Arhemodelul de Brbat ca transpunerea Arhechipului IUBIRIISuprametafizicul, iar Arhemodelul Feminitii, ca transpunerea
Dragostei-Metafizicul propriu de Creaie. Chipul Psihismului
DIVIN din noi este Psihismul IUBIRII DIVINE i Chipul
Psihismului propriu de Creaie este Psihismul Dragostei de
Creaie, ce nseamn Feminitatea. Astfel noi avem ca Psihism
cele dou Componente, dar ca Arhechipuri care produc apoi
modelul sex i modelul sex apoi produce sexualizarea
propriu-zis, despre care vorbete Freud. Feminitatea i Virilitatea nu sunt bisexualitatea psihismului, ci Bi-metafizicul
Psihismului. Copilul are impulsuri virile i feminine nu ca
sexualitate, ci ca Bi-metafizicul Naturii Psihismului, care
poate fi amestecat patologic i cu pcatul sexualizrii. Aici
este insuficiena lui Freud, c nu vede i dincolo de sex,
sexualiznd n mod absolut totul. Jung pn la urm recunoate
metafizicul arhechipului, dar l las n golul neguros al
incontientului total. Ca Psihanaliz Cretin, incontientul este
urmarea pcatului, n Sine Psihismul fiind Supracontientul
Suprametafizicului DIVIN i Metafizicului de Creaie.
Instinctul, de asemenea, este o prefacere a cderii n pcat,
pcatul producnd uitarea Arhememoriilor, n golul uitrii
depunndu-se memoriile de dobndire, ca i reamintirile
Arhememoriilor. Noi, ca Psihanaliz Cretin, considerm
Natura Plin n Sine de Arhememoriile Metafizice, care sunt
49

apoi baza funciunilor psihice, despre care se vorbete.

IUBIREA i Dragostea nu sunt instincte, ci Arhememoriile
Naturii Psihice, baza Contiinei Psihice. Contiina n sens
Cretin niciodat nu este singular, ci deodat cu Memoriile
ei. Psihologia greete cnd consider c acumularea memoriilor produce apoi Contiina. Contiina, Memoria i
Limbajul sunt TREIMEA nedesprit i neamesteeat a
Psihismului. Fixai-v clar acest fapt de baz al Psihanalizei
noastre Cretine. Baza Cretinismului este UNICUL CHIP n
TRIFIINIALITATE i TREIME de Sine. Unde lipsete
aceasta, nu mai este Cretinism.
Treimea Psihismului nostru este astfel:
Suprametafizic, Metafizic, Centru de Personalitate,
adic:
Contiin, Memorie, Limbaj,
adic:
Paternitate, Filiaie, Maternitate,
adic:
Iubire, Druire, Dragoste,
adic:
CHIP al Lui DUMNEZEU, Chip de Personalitate de
Creaie, Chip de Proprie Personalitate,
adic:
Adam, Copil, Fiu-Fiic,
adic:
Om, Brbat, Femeie,
adic:
Arhechip, Arhemodel, Arhetranspunere,
i biologic:
Corp, masculin, feminin,
adic:
50

Organe, funcii, sex,

adic:
Substan, informaie, energie.
i Psihologic, UNITATE i ntreptrundere:
Mental, Minte, Intelect,
adic:
Informaie, Memorie, Gndire,
adic:
Genetic, Motenire, Dobndire,
adic:
Arhetip, Individualitate, Limbaj,
adic:
Sistem nervos, Inervaie, Configuraie,
adic:
Creier, Nervi, Centre de Inervaie,
adic:
Inteligen, Operaii mentale, Raiune,
adic:
Intuiie, Sentiment, Idee,
adic:
Viziune, Participare, Discernere,
adic:
Vedere, Simuri, Impulsuri,
adic:
Cap, Inim, Organe,
adic:
Psihism, Psihic, Psihologic,
adic:
Natur, Componente, Manifestare,
adic:
Bucurie, Beatitudine, Cntare,

51

care patologic devin:

rutate, libidou, desfru,
cu: ucidere, incest, pcat.
V dm aceast schem, pe care luai-o deocamdat ca
simpl informaie i privire general. Mai trziu, cnd vei
ncerca s facei practic o Psihanaliz, o s-o folosii cu
deamnuntul, lovindu-v de cele Trei aspecte ale Psihanalizei
noastre Cretine: raport cu DIVINUL, raport cu Psihismul n
sine i raport cu manifestarea acestora n Centrul de
Personalitate respectiv.
Psihanaliza este deodat Spiritualitate i tiin biologic,
adic deodat Suflet i Corp. Muli consider Psihanaliza doar ca
Psihism abstract. Aici Freud are dreptate, dar insuficiena sa este
c reduce totul la un biologic productor de psihism. Ca
Psihanaliz Cretin, noi privim Psihismul, cum s-a vzut, prin
cele Trei Aspecte deodat. tiinele aplicative moderne,
intenionat sau mai puin, dau la o parte DIVINUL, pun apoi
biologicul ca baz i apoi fac o semi-spiritualitate de produs.
Este deplorabil c tiina se dogmatizeaz n aceast
singularitate de sine. Noi cutm i o tiin Cretin, ce are la
baz Viziunea Cretin asupra Lumii. De ce s adoptm o
concepie necretin, pe care s-o declarm tiinific doar aa,
din oficiu, fr un temei propriu-zis?...
7. Feminitatea, ntre Natura Psihic n sine i
deschiderea ei
Pentru Psihanaliza Psihismului nostru, Freud pune ca baz
sexul. Noi, ca Psihanaliz Cretin, punem Centrul de Personalitate de FIU ca fundament n sine, din care se deschide Psihismul n sine cu cele dou orientri: PATERNITATE i Maternitate, Suprametafizicul DIVIN i Metafizicul de Creaie.
52

Mai mult, Natura Psihic a noastr este sub semnul

Maternitii, iar Maternitatea este sub semnul Feminitii.
Greeala lui Freud este c amestec Feminitatea cea
dincolo de sex cu sexul feminitii.
De acest punct esenial depinde i Psihanaliza noastr.
Originea noastr este n CHIPUL FIULUI-CUVNTULUI
DUMNEZEIESC CREATOR (loan 1, 1-3).
Taina FIULUI este dubla sa Deschidere.
Ca Psihanaliz Cretin, noi pornim de la Arhechipul de Fiu
n sine, care are fondul de Psihic al Paternitii. FIUL
DUMNEZEIESC Creator este Originea Chipului de Creaie. El
Creeaz pe baza CHIPULUI Su i un Chip de Fiu Creat, pe care
l asum, fcndu-Se totodat de Dou ori Fiu, n Aceeai
Persoan UNIC de FIU.
Cntarea FIULUI Lui DUMNEZEU
*
O, PRINTE, CHIPUL Absolut
Cel ce eti nainte de toate,
Cel NENSCUT
i n Sine NSCTOR,
Deplinul n Sine,
ie Se cuvine
Prima Cinstire
Cu nchinciune.
n Mine, FIUL Tu, Te Renati
i Te faci nc o dat
PRINTE i TAT.
n Mine, FIUL Tu, eti ntreg
i Infinitul Tu Se Deschide
ntr-un Infinit ce Infinitul Cuprinde.
53

PRINTE, n Mine eti

Absoluta IUBIRE
Ce M NATE ca FIU,
IUBIRE fr oprire.

Cel UNUL NSCUT

i cel creat i fcut
n ACEEAI PERSOAN.

PRINTE absolut i TAT,

n Mine FIUL Tu eti nc o dat
i nimeni Adncul Tu nu-l Cuprinde
Dect FIUL Tu ce-L Deschide.
n Mine este toat Viaa Ta
i Viaa Mea este n Tine,
O, IUBIRE,
Tu eti UNICUL CHIP ICOAN
n Sine i n Afar.

Primete, PRINTE,
i Chipul Meu de Fiu creat,
Pe care i-L pun nainte
Ca pe un Dar de IUBIRE,
Fr contenire.
i mai mult,
Prin acest Chip de Fiu creat
Mai Creez i o Lume
Ce va Cnta al Tu Nume,
Cruia Se cuvine
Iubire i nchinciune.

**
***
PRINTE, Eu, FIUL Tu,
Sunt TOTUL absolut
Cel din Tine NSCUT
i nu mai este nevoie
Altceva s fie,
Dect DUHUL SFNT
Cel tot din Tine Purces,
TREIMEA FIINEI absolute,
UNICUL n TREI FEE Nedesprite.
i totui Eu, Fiul Tu,
Creez i un Chip de Fptur
Dup a Mea Msur,
n care Eu nsumi M ntrupez
i aa M nfiez
De Dou ori FIU:
54

Eu, FIUL, LOGOSUL CREATOR,

Am Originea absolut
n Tine, TATL absolut,
Din care sunt NSCUT.
Dar ca Fiu de creaie, totodat,
Am nevoie i de o Origine creat,
Ce nseamn Chip de Mam.
Cntare de FIU n Sine DUMNEZEIESC
i aduc, PRINTE,
i totodat cntare de Fiu de creaie
Aduc i Mamei ce M ntrupeaz,
Dou CHIPURI, ntre care Eu sunt,
55

Dou IUBIRI ce Se-NTLNESC

i n CHIPUL Meu de FIU Se UNESC.
De aici noi avem Temeiul Psihanalizei noastre, ca Fond
Psihic, Origine i baz. Pcatul aduce adaosurile negative i
denaturative, care se fac o natur stricat i cauz a psihopatologiei.
8. Adam i Eva
Chipul de Adam-Brbat este corespondena CHIPULUI
FIULUI Lui DUMNEZEU, care la rndul Su este corespondena CHIPULUI TATLUI DUMNEZEU. Femeia-Eva
este corespondena Chipului MAICII DOMNULUI, care la
rndul ei este corespondena Chipului n sine de Creaie.
Omul este Chip de Adam i Chip de Eva, adic tocmai cele
dou corespondene, de DUMNEZEU i de Creaie. Esena DIVIN din Om este CHIPUL Lui DUMNEZEU. Adam este transpunerea direct a CHIPULUI Lui DUMNEZEU i ntr-un Chip
de Creaie. Nu DUMNEZEU este dup Chipul Omului, ci Omul
este dup CHIPUL Lui DUMNEZEU. De aceea Omul este
TEO-morf, de Form DIVIN. Forma DIVIN este Chipul de
Brbat-Adam. i Chipul de form de Creaie este Chipul de
Eva-Femeie. Adam este i el tot creaie, dar dup Forma DIVIN, pe cnd Eva este dup forma creaiei. Dar Brbatul i
Femeia sunt Egali ca Chip, dar de dou forme diferite.
Adam este Creaie dup Forma DIVIN direct, iar Eva
este dup Forma creat a Chipului de Creaie Adamic. Adam
este Chip de Creaie ca transpunere n Natur Creat a Formei
CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Nu se confund CHIPUL Lui
DUMNEZEU cu cel de Creaie-Adamic, sunt ntr-o nrudire
de CHIP, dar fiecare n Natura sa, Cel de DUMNEZEU n
SUPRANATURA DUMNEZEIASC i cel de Creaie n
Natura de Creaie. Eva este creat din Coasta-Chipul-Natura de
56

creaie al lui Adam. De aceea pe Eva a Creat-o DUMNEZEU

dup ce l-a Creat mai nti pe Adam. Adam este Chipul Naturii
TEO-morfice de Creaie, pe cnd Eva este Chipul Naturii
Creaio-morfice. Adam este TEO-morfism Prefcut n
Creaio-morfism. Eva este Creaio-morfismul TEO-morfismului.
Dac Adam este Urma Lui DUMNEZEU n Natura Creat, ca
Dumnezeu-Om, Eva este urma Omului-Dumnezeu n Creaie.
Adam este Prefigurarea Lui HRISTOS Cel ce trebuia s se
NTRUPEZE. Eva este Prefigurare de CHIP HRISTIC
Om-Dumnezeu. Astfel, Chipul de Brbat este Chipul Lui
DUMNEZEU fcut Creaie, Eva este Chipul Creaiei fcut
Om. Adam este Om n Poten, iar Eva este Omul n
Desfurare. Din Chipul-Coasta de Om-Adam este nscut Eva.
Adam este Nscut din COASTA-CHIPUL Lui DUMNEZEU, CHIPUL Lui DUMNEZEU fcut Om, Dumnezeu-Om
Prefigurare de HRISTOS. Eva este Om-Dumnezeu. Aici este
deruta multora. S se disting Chipul de Dumnezeu-Creaie-Om
fa de Chipul Creaie-Om-Dumnezeu.
Iat cele Dou TAINE ale celor Dou Chipuri din Creaie,
ca Brbat i Femeie, Masculin i Feminin.
Acestea s nu se confunde cu dualitatea contrar dup
cderea din Rai, ca Binele i rul, pozitivul i negativul.
Asocierea Evei cu rul face ca Femeia s ia chipul i al
contrarului. Eva nu este contrarul lui Adam i nici complementaritatea lui, ci este Chipul Omului propriu-zis.
Adam este Iconografic Steaua lui David, Prefigurare de
LOGOS ntrupat, Chip HRISTIC-Mesianic, Templul cu
ALTARUL nchis. Deschiderea ALTARULUI este Eva-Biserica,
ALTARUL Deschis. Adam-Brbatul este Omul-AltarDumnezeu-Om, iar Eva-Femeia este Omul-Biseric-OmDumnezeu.
Chipurile de Adam i Eva, de Brbat i Femeie, sunt
ARHECHIPURI, ca MODELE Arhetipale, care sunt apoi
57

transpuse concret n Centre de Personalitate i Individualitate.

De aici Eternul Chip de Brbat i Eternul Chip de Femeie, ca
Chipurile Eternizrii Creaiei. Cretinismul are acest Ideal al
Eternizrii Creaiei, ca Rai-Cer-mpria Venic a TRUPULUI
NVIAT HRISTIC.
Chipul de Rai este Prefigurarea Eternizrii Creaiei, prin
Prefigurarea Eternului Chip de Adam i Eternului Chip de Eva,
Prefiguraii al CHIPULUI HRISTIC i al MAICII DOMNULUI,
ALTARUL-PREOIA i Biserica-Lumea.
Adam este Chip de CER-PREOIE i Eva este Chip de Pmnt-Biseric, care n UNIRE sunt Raiul. i RODUL PREOIEI i Bisericii, al Raiului, este POMUL VIEII-EUHARISTIA-MPRTIREA, care este att a PREOIEI, ct i a
Bisericii, n Egalitate. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete
despre aceast LITURGHIE Cosmic, a celor Dou ARHECHIPURI, PREOIE i Biseric, CER i Pmnt, DUMNEZEU
i Creaie n UNIRE-MPRTIRE, n care Creaia este
ETERNIZAT-ndumnezeit, ca URCUUL mobilului n Sine
al ACTULUI CREATOR, ct i al Vieii Creaiei.
n Adam este n Poten i Chipul PREOIEI i al Bisericii,
care doar n DESCHIDERE se fac PREOIE i Biseric. De aici
Universalitatea Preoiei i Bisericii din Om i din fiecare Creaie.
Toate Fpturile Create sunt n Sine PREOIE i Biseric, dar n
Poten; acestea trebuie Desfurate, pentru a fi LUCRTOARE, ca PREOIE SACERDOTAL i Biseric PREOEASC.
Aici se ncurc muli ce recunosc Preoia i Biserica, dar fr
Preoi i Biseric propriu-zis, considerndu-se fiecare n sine
Preoie i Biseric direct. Trebuie neles clar c Potena
acestora are nevoie de desfurarea ei n Reala PREOIE i
Biseric LUCRTOARE. Unii exclud tocmai ACTIVUL
PREOIEI i Bisericii ca Manifestare-Via, reducnd totul la o
interiorizare nchis, de Templul Vechiului Testament. Preoia
i Biserica n Poten este Chipul Vechiului Testament, al
58

ateptrii lui Mesia, pe cnd PREOIA i Biserica

LUCRTOARE este a Noului Testament, a Lui HRISTOSMESIA care a Venit n Lume i LUCREAZ n ea. Unii
introduc pe HRISTOS n Templu, fr CHIPUL de HRISTOS
Biseric Nou Testamentar.
Adam-Preoia i Templul Vechi Testamentar sunt HRISTOS
nchis ca tablele Legii n Chivot, iar ca Nou Testamentar
este Cel IEIT din CHIVOT ca ARTARE i EUHARISTIEMPRTIRE. Aceast IEIRE din CHIVOT este
PREOIA LUCRTOARE a Bisericii LUCRTOARE, a
FECIOAREI care a NSCUT pe MESIA.
Prin Hirotonie Apostoleasc se face tocmai aceast IEIRE
i NATERE a Potenei Preoiei i Bisericii Universale.
Adam singular este Vechi Testamentar, de Templu fr ALTAR Deschis, i doar prin Naterea Evei din Coasta sa este
Adam Nou Testamentar, ca Biseric-ALTAR Deschis. Cele
Dou Chipuri nu se confund.
Omul are Menirea, pe lng Chipul propriu de Creaie, s fie
i TAINA NTRUPRII LOGOSULUI EUHARISTIC
LITURGIC. Adam Rememoreaz CHIPUL FIULUILOGOSULUI, care Intr n Creaie.
S-a vzut c LOGOSUL n Sine, FIUL Lui DUMNEZEU,
i Creeaz Siei i un Chip de LOGOS Creat.
Iat, PRINTE, zice FIUL. Eu, CHIPUL Tu de FIU,
Creez i un Chip de Creaie, n care tot Eu Sunt, dar transpus i
ntr-un Chip de Creaie, ca UNIC FIU n Dou Chipuri. Este
Prima ENIPOSTAZIERE a LOGOSULUI. Chipul Creat este
Chipul de DUMNEZEU-Om, avndu-se n vedere apoi NTRUPAREA HRISTIC de Om-DUMNEZEU.
n Adam este Chipul de DUMNEZEU-Om i Chipul de
Om-Adam ca transpunerea Creativ a Firii de DUMNEZEU-Om.
Atenie la aceste distincii!
59

Unii le confund.
Adam nu este direct transpunerea CHIPULUI LOGOSULUI
DUMNEZEIESC, ci a LOGOSULUI deja transpus ca Chip de
Creaie.
LOGOSUL DUMNEZEIESC i LOGOSUL Su de Creaie
sunt ICONOGRAFIC Steaua Lui David, Triunghiul cu vrful n
jos fiind DUMNEZEIREA i cel cu vrful n sus fiind Cel Creat.
Acest Chip al LOGOSULUI Creat, de DUMNEZEU-Om, este n
ADAM, care totodat se transpune i ntr-un Om-Om. n Adam
sunt Dou Chipuri, de DUMNEZEU-OM i de Om-Om.
FIUL DUMNEZEIESC CREATOR are Dou FIRI, de
DUMNEZEU FIIN i de Creaie. i Firea de Creaie a
LOGOSULUI DUMNEZEIESC se face Chip de Om. i apoi
CHIPUL de Om al CHIPULUI de DUMNEZEU FIUL se
transpune i ntr-un Chip de Om-Om. Adam este mpletirea de
DUMNEZEU-Om (CHIP Prehristic) i de Om-Om (ca Chip de
Fptur proprie de Om).
i Chipul de Fptur Creat Om Adamic este Coasta din
care se Nate Eva, care este mpletirea de Dou Chipuri, de
Om-Om (ca Chipul lui Adam) i de Om-Eva (ca Chip propriu de
Femeie).
Adam are direct CHIPUL DIVIN al Lui DUMNEZEU-Om,
care se transpune i ntr-un Chip de Om-Om Adam.
Eva are i ea CHIPUL DIVIN al Lui DUMNEZEU, dar nu
direct, ci prin CHIPUL de OM-Om Adam.
Fr aceste distincii se fac erori de interpretare a Chipurilor
ca dualiti amestecate i de transformare reciproc. Revelaia
Cretin nu admite aa ceva. Anticii uit de CHIPUL de LOGOS
Prehristic, ca DUMNEZEU-Om, ca DUMNEZEU care Se NTRUPEAZ, nu ca DUMNEZEU nsui (ce este panteism),
ACESTA transpunndu-Se propriu-zis n Creaie.
Creaia nu are n Sine direct CHIPUL de DUMNEZEU
FIINA, care este total dincolo de Creaie, ci are CHIPUL de
60

DUMNEZEU-Creaie, care Se NTRUPEAZ n Creaie, ca

CHIPUL Prehristic, care apoi se MPLINETE cu CHIPUL
propriu-zis HRISTIC, de Creaie-DUMNEZEU.
S se disting CHIPUL FIINIAL direct al Lui DUMNEZEU, ca DUMNEZEU-DUMNEZEU, de CHIPUL FIINIAL
care Se face i Creaie, ca DUMNEZEU-Creaie, i de Chipul
propriu de Creaie (transpunerea Chipului de DUMNEZEUCreaie), Chipul de Creaie-Creaie.
CHIPUL de DUMNEZEU-Creaie, Cel Prehristic i apoi
HRISTIC sunt Legtura i nrudirea Creaiei cu DIVINUL.
Aici este toat TAINA Revelaiei Cretine.
S se disting CHIPUL de DIVIN NTRUPAT n Creaie de
Chipul de Creaie-Creaie. Aici se ncurc majoritatea.
Anticii uit de CHIPUL de DIVIN NTRUPAT, care este
ARHECHIPUL DIVIN care apoi se transpune i ntr-un Chip de
Creaie-Creaie.
Unii, de asemenea, uit de ARHECHIPUL HRISTIC i l
nlocuiesc cu HARUL, ca intermediar dintre DIVIN i Creaie,
sau, mai mult, fac din principiile HARICE nsei Arhetipurile
HRISTICE.
Mare atenie. CHIPUL HRISTIC este FIRE de FIIN
DUMNEZEIASC UNIT cu Firea de Fiin Creat, n
SUPRAPERSOANA UNIC de totodat DUMNEZEU i
Creaie, fr amestecare. Acest CHIP de LOGOS de NTRUPARE este PROTOTIPUL-ARHECHIPUL DIVIN al Creaiei.
HARUL este apoi ENERGIA direct a DIVINULUI care
LUCREAZ ns prin ARHECHIPUL HRISTIC i datorit
ARHECHIPULUI HRISTIC. HARUL nu este LUCRTOR n
Creaie, ci rmne nchis n Sine dac nu trece prin ARHECHIPUL de DIVIN NTRUPAT HRISTIC. HARUL fiind tot
DIVIN INCREAT, nu este accesibil fr ACCESIBILITATEA
HRISTIC, care deschide HARUL Cel LUCRTOR de Creaie.
Chipurile de Adam i Eva sunt tocmai Rememorarea n
Creaie a CHIPULUI HRISTIC spre NTRUPAREA Sa, de unde
61

i DESTINUL Omului de a fi CHIPUL HRISTIC, totodat cu

propriu Destin de Fptur Om.
Ca o concluzie deci:
Adam este Dublu Chip, de DUMNEZEU-Om i Om-Om.
Coasta de Om-Om a lui Adam se face Trupul Evei.
DIVINUL din ADAM este n CHIPUL de DUMNEZEUOm, care totodat Se transpune i n Chipul de Om-Om Adam.
Dar Coasta de Om-Om Adam nu este nsi Eva, ci Trupul
Evei, n care DUMNEZEU SUFL, ca i n Adam CHIPUL
Su.
Atenie la acest punct.
Adam nu se dedubleaz ca zisul androgin, n dou, ca
brbat i femeie. Singurul care Se dedubleaz este
LOGOSUL DUMNEZEIESC, care i Creeaz paralel cu
CHIPUL Su de DUMNEZEU i un Chip de Creaie, ca Logosul
Creat, Iconografic Steaua lui David.
Adam este dublu Chip, ca CHIPUL Logosului Creat al
LOGOSULUI CREATOR, care Se transpune totodat i ntr-un
Chip de Fptur Creat proprie de Om Adam. Astfel, Adam are
CHIPUL DIVIN al Lui DUMNEZEU-Creaie (Prehristicul,
Logosul n Sine Creat) i Chipul de Fptur Creat Om. Acest
Chip de Fptur Om este Chipul de Brbat Adam.
Apoi Chipul de Fptur Brbat-Om (Coasta Adamie) se
face Trupul-rna din care nsui DUMNEZEU Creeaz pe Eva,
SUFLND de asemenea un Suflet Propriu al Evei. DUMNEZEU tot cu MINILE Sale face Creaia Evei; n locul rnei
de Pmnt ia rna lui Adam, n care SUFL tot CHIPUL
Su de Logos Creat, de DUMNEZEU Creaie. Eva este astfel
Egala lui Adam, c are la fel CHIPUL DIVIN al Logosului
DUMNEZEU-Creaie (Prehristic), iar Trupul este n nrudire
direct cu Chipul de Om-Adam.
Chipul de Femeie-Eva este astfel Chipul de Om-Adam n
care se NTRUPEAZ CHIPUL lui DUMNEZEU-Creaie
(Prehristic).
62

Aici este confuzia anticilor i a celorlali, care consider c

n Adam este i Chipul de Eva-Femeie i prin separare apare i
Femeia de sine.
Trebuie fcute discernerile de mai sus.
Noi trebuie s pornim de la Configuraia clar a Celor Dou
CHIPURI:
1) de DUMNEZEU-Creaie (Prehristic) i
2) de Creaie-Creaie (propriu de Fptur respectiv).
Adam are Chipul de Creaie-Creaie, Chipul de Om (transpunerea ARHECHIPULUI DIVIN Prehristic de DUMNEZEUCreaie). Deci CHIPUL DIVIN este Arheforma-Arhetipul
Propriului Chip de Brbat Adam.
CHIPUL DIVIN n faa Chipului de Om este Chipul de Brbat-Adam.
Eva are i ea, de asemenea, SUFLAREA DIVIN a
CHIPULUI DIVIN, dar n rna Chipului de Om-Adam, deci
n Arhetipul de Om. Eva este Om n care se SUFL CHIPUL
DIVIN. i acesta este Chipul de Femeie, n care Chipul de
Creaie-Om este n faa CHIPULUI DIVIN.
Deci Chipul de Om este COMUNUL i al Iui Adam, i al
Evei, dar n poziie diferit fa de CHIPUL DIVIN, care i d
specificul de Om-Brbat i de Om-Femeie.
Astfel, Adam nu este androgin sau bivalent, i Brbat i
Femeie, de asemenea nici Femeia nu are i Chipul de Brbat
(cum consider greit anticii i nc muli alii), ci sunt
CENTRE de PERSONALITATE ale Specificului de
NTRUPAREA CHIPULUI DIVIN.
Chipul de Brbat este Chipul de DUMNEZEU-Creaie
(Prehristicul) Transpus i ntr-un Chip specific de DUMNEZEUOm.
Chipul de Femeie este Chipul Specific de Om, transpus i
ntr-un Chip Specific de Om-DUMNEZEU.
63

Chipul de Brbat i Femeie sunt dou Sublimri Egale ale

Chipului de Creaie Om, ca DUMNEZEU care se face Om (Brbatul) i ca Omul care se face DUMNEZEU (Femeia).
Deci nu exist bisexualitatea Brbat i Femeie, cum
consider Psihanaliza Freudian, ci exist Chipul COMUN de
Om, n CENTRE de PERSONALITATE ale Specificului de
NTRUPARE a CHIPULUI DIVIN HRISTIC, ca DUMNEZEUOm i ca Om-DUMNEZEU.
De aici i Sublimul Destinului Brbatului i Femeii.
Adam, Omul-Brbat, este cel care este Nscut din CHIPUL
Lui DUMNEZEU.
Eva, Omul-Femeie, este Chipul care NATE CHIPUL Lui
DUMNEZEU.
De aici i paradoxurile specificurilor de Brbat i Femeie.
Brbatul are MEMORIA ORIGINII DIVINULUI din care
s-a Nscut.
Eva are MEMORIA ORIGINII DIVINULUI pe care trebuie
s-L NASC.
Adam este Omul din care se va NATE HRISTOS
DUMNEZEU i ca FIUL Omului, ca Originea Omeneasc.
Eva este Omul care va NATE pe HRISTOS Cel DUMNEZEU, ca TEO-tokos, NSCTOARE de DUMNEZEU.
Fiul Omului Adam trebuie s fie HRISTOS i Fiica Omului
Eva trebuie s fie MAICA DOMNULUI-NSCTOAREA de
DUMNEZEU.
Tot aici este complexul IUBIRII de DUMNEZEU mpletit
cu Iubirea Proprie de Creaie.
Omul este ntre Dou IUBIRI, cea de DUMNEZEU i cea
de Creaie. Paradoxal, Femeia este n Sine IUBIREA de
DUMNEZEU i Brbatul Iubirea de Creaie. De aici Taina
Cstoriei, Brbatul CHIP DIVIN coborndu-se la Chipul de
Creaie Femeia, ca Femeia s NASC CHIPUL DIVIN al
Brbatului. Brbatul astfel se face Tatl de Creaie i Femeia se
face, paradoxal, MAMA DIVIN a Fiului Tatlui de Creaie.
64

IUBIREA astfel este REMEMORAREA ORIGINILOR i

CONCRETUL IUBIRII este NATEREA ORIGINILOR.
Iubirea fr Memoria Originilor se face anti-iubire-pcat,
care ucide Naterea, ceea ce nseamn moartea.
9. TEOGONIE. Cosmogonie. Cosmologie
Problemele cele mai grele ale metafizicii, misticii i
Teologiei sunt TEOGONIA-naterea DIVINITII, Cosmogonia-naterea Cosmosului i din acestea apoi tot felul de
Cosmogonii-desfurarea lumii.
Anticii pornesc de la o FIIN DIVIN Singular,
Necuprinsul-nemanifestatul, din care apoi iese un fel de
Divinitate de afar care totodat este Creaia cu nivelurile ei.
Cretinismul vine cu o nou Viziune.
n primul rnd, TEOGONIA-naterea DIVINULUI este
complet separat de Cosmogonie-naterea Cosmosului Creat.
TEOGONIA este INTRAFIINIAL-INTRADIVIN,
nu n afar, ca la antici. TREIMEA DIVIN Cretin este
total n SINE NSI, n-are nicio treab cu lumea creat.
TATL, FIUL i SFNTUL DUH nu sunt funcionaliti de
Divinitate care iese n afar, ci tot DIVINITATE, care INTR
n SINE nsi. S se sublinieze bine acest fapt.
Anticii vd n Cosmogonie nsi TEOGONIA, ca devenirea
divinului, de unde panteismul. i acest amestec d tocmai dilema originii dualitii contrare. Astfel, se consider c Divinului,
ca s ias din Sine, i trebuie o raportare contrar. Gnosticii
antici vorbesc alegoric de cei doi fii ai Divinului, unul ca principiul rului-ntunericului i altul al Binelui principiul Luminii
(Satanail i Hristos), care, astfel, prin lupta permanent a lor fac
s se Creeze lumea, sau s se distrug, ca o rentoarcere la necreat. Anticii prin aceasta caut o mpcare cu imperfectul
pus alturi de Perfeciunea Divin, dnd i imperfectului-rului
chiar o origine divin.
65

n sens Cretin, TREIMEA DIVIN, fiind complet dincolo

de Cosmogonie, nu mai are nevoie de o raportare contrar,
nct TATL NATE pe FIUL ca AFIRMAIE i PURCEDE
pe SFNTUL DUH tot ca AFIRMAIE. Aceasta este TEOGONIA DIVINULUI n SINE nsui. i trecnd la Cosmogonienaterea Creaiei, FIUL Lui DUMNEZEU cu SFNTUL DUH
pot Crea de asemenea fr ru-contrar. Aa, Creaia nu mai
este n primul rnd panteism-emanaie Teogonic i apoi
rul nu mai este parte constitutiv din natura creat. Este
rezolvarea dilemei metafizicii antice. Rul este astfel un adaus
al rspunsului propriu al creaiei, nu al nsui ACTULUI de
Creaie, cum greit consider anticii. Satanail nu este fiul Lui
DUMNEZEU, ci ngerul creat, care din proprie atitudine se face
contrar. Rul nu este un mobil al creaiei alturi de Bine, ci
un distructiv total al mobilului de Creaie. Rul anticilor are
partea lui constructiv, pe cnd n viziunea Cretin rul este
total distructiv, nu poate participa la Creaie, ci se face un
distrugtor dup ce a fost fcut Creaia. Rul este dup
ACTUL Creaiei i niciodat n ACTUL ei. Atenie la aceste
distincii.
Citatul Biblic n care DUMNEZEU separ Lumina de
ntuneric este n sensul c ngerul rului-ntunericului nu este
lsat cu nimic s participe la Zilele Creaiei. Demonul ncepe
s participe la cderea-distrugerea lui Adam, cel Creat fr
dualitatea rului. Rul i Binele ncep dup terminarea
Creaiei.
Iari o problem delicat este dualitatea Brbat i Femeie,
ca masculin i feminin, cu specificul sex. Este foarte problematic s-i zici dualitate sau dihotomie. Se pare c este i una,
i alta, dar depinde din ce sens o priveti. Anticii vd o
bi-polaritate, ca principiu al nsi naturii de creaie, ce-l
face pe Freud s considere c esena lumii este sexul. i tot
amestecul TEOGONIEI cu Cosmogonia este cauza erorilor
66

antice. Unii ajung astfel s introduc sexul chiar n Divinitate.

Cretinismul vine cu precizri clare.
La nceput a fost CUVNTUL-FIUL... prin care toate s-au
fcut (Ioan l, 1-3).
La nceput DUMNEZEU (FIUL) a fcut Cerul i
Pmntul (Facere 1, 1).
Cerul i Pmntul sunt dihotomia-dubla deschidere a
Unicei Naturi Create. Atenie, nu este dualitate, ca dou naturi.
Aici se ncurc anticii, considernd Cerul natur Spiritual i
Pmntul natura contrar-material. Cerul i Pmntul Biblic
sunt Arhechipuri dihotomice ale Naturii de Creaie, care
ntr-adevr sunt ca Spirit i Corp, dar ca deschidere a aceleiai
naturi create. Revelaia Cretin susine c DUMNEZEU
Creeaz Natura de Creaie n dublu aspect, ca Suflet-Spirit i
Corp-mbrcmintea Spiritului. Corpul nu este natura contrar
a Spiritului, ci face parte tot din Natura Creat, dar ca energii de
creaie. DUMNEZEIREA este Ea nsi FIIN-IPOSTASURI
i Energii HARICE DIVINE, fr s fie dou NATURI
DIVINE, ci UNA n dubl deschidere, ca SPIRIT n Sine i
Energii de SPIRIT.
i Creaia fiind dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui
DUMNEZEU, este tot astfel, ca Unic Natur Creat n dubl
deschidere, ca Spirit de Creaie i Energii de Creaie.
Unii confund Spiritul cu masculinul i Corpul cu femininul. Mai mult, Spiritul Creat l consider nsui Divinul i
Corpul creat l confund cu nsi natura de creaie. V dai
seama ce amestec i greeli sunt.
S-a expus distincia dintre CHIPUL DIVIN i Chipul de
Creaie n relatarea anterioar, Adam i Eva. Aici menionm
Arhechipurile de Brbat i Femeie, ca o dat dualitate DIVIN i
Creaie i apoi dihotomie Spirit creat i energii create. Fr
aceste distincii, nu se poate nelege viziunea Cretin n
privina sexului.
67

Ca Origine, Chipul de Brbat este n Transpunerea Creativ

a CHIPULUI FIULUI DIVIN CREATOR. Adam este direct
aceast Transpunere. Adam are dublu Chip de DIVIN fcut i
Om-Creaie, i de Creaie-Om. S se deosebeasc Chipul de
DIVIN-Om fa de Chipul de Om-om. Chipul de Om-om este
Natura n sine de Creaie a lui Adam, care este Brbteasc.
Aceast Natur Brbteasc este luat ca Plmad-coast, din
care se Creeaz Eva-Femeia. Deci, Natura de Om-om nu este
androgin, cum greit consider anticii, ci este doar brbteasc, care n afara sa se face i deschidere feminin. S se
menioneze c, n sine, Natura de Adam-brbat nu este
bivalent, i masculin, i feminin, ci o Unic Natur masculin, care n afar doar poate lua i un aspect feminin. Astfel,
Femininul Naturii de Creaie nu este niciodat n interiorul
Naturii, ci n exteriorul naturii create. Acesta nu inferiorizeaz sau distruge natura masculin, ca pol negativ, ci din
contr, face o dubl pozitivizare a pozitivului masculin. Aici
se ncurc anticii, vznd masculinul i femininul ca dualitate
polarizat.
Teologico-mistic, se spune c FIUL DUMNEZEIESC
CREATOR, El nsui dualitate DIVIN i Creaie (Steaua lui
David, Adam fiind Rememorarea acestui CHIP), Creeaz apoi n
afara Sa pe MAMA de Creaie, care S-L NASC i ca
Om-DIVIN. El, CREATORUL, este DIVIN-OM care Se face
apoi Om-DIVIN. Este tocmai ARHECHIPUL HRISTIC n
Dubla Sa ENIPOSTAZIERE, de Hexameronul Facerii Lumii i
Hexameronul EUHARISTIC al UNIRII Lumii cu DUMNEZEU.
Aici Cretinismul identific i Taina sexului. Anticii spun
c sexul face parte din actul cosmogonic, de unde miturile
de Zei i Zeie. Cretinismul spune c ACTUL NATERII
produce apoi sexul. Anticii consider c sexul produce actul
naterii. Atenie la aceste distincii nete.
68

Anticii consider c nti este sexul (diferenierea masculin

i feminin) i apoi Naterea. n sens Cretin, FIUL Lui DUMNEZEU, ca ACT al Su de NATERE i n Creaie, Creeaz pe
MAMA Sa. Astfel, Femininul paradoxal este nscut de masculin, dar nu din natura de masculin, ci ca o alt natur din
afara Sa, care s-L Nasc i ca Alt Natur, de Creaie. Aici
este sublimul Femininului, ca transcendere n alt Natur. i
Femininul are apoi sexul, ca modalitate de Natere. Astfel, masculinul n sine este total a-sexuat, avnd ARHECHIPUL
NATERII i ARHECHIPUL NATERII Nate Arhechipul
Feminin, care are apoi sexul. Doar Femeia este sex, Brbatul
este n sine doar NATERE, care este dincolo de sex. Naterea
este n legtur ns cu Femininul i Femininul care NATE
NATEREA Masculinului se face sex. Aceasta se vede n
puritatea Naturii, cnd animalele i chiar insectele devin sex doar
cnd trebuie s nasc, n rest femininul i masculinul sunt n
inactivitate de sex. De aici considerarea ca pcat a activului
sex n gol de natere.
De aici, distincia net dintre Arhechipurile de Brbat i Femeie, ca Centre de Personalitate ale TAINEI NATERII, ce sunt
a-sexuate, care apoi ca Act de Natere i adaug i sexul,
modalitate de Natere a NATERII. Miturile antice amestec Memoriile pure primordiale cu memoriile cderii, de unde amestecul sexului cu Arhechipurile NATERII de Brbat i Femeie.
n Cosmogonia Cretin, TAINA NATERII FIULUI
DUMNEZEIESC i ca Chip de Creaie este mobilul nsui al
Creaiei.
Cstoria Cretin are sexul doar n Plin de Naterea
Copiilor, tot ce este n gol de Natere fiind considerat pcat.
IUBIREA este esena Vieii, nsui DUMNEZEU este
IUBIRE, zice Scriptura.
i IUBIREA nseamn tocmai NATERE. n Sine,
DUMNEZEIREA este IUBIRE c TATL NATE pe FIUL i
69

PURCEDE pe Sfntul DUH. i n Creaie Iubirea este la fel,

doar dac Nate.
i DUMNEZEU are o IUBIRE de NATERE n Sine i o
IUBIRE de Creaie n afar.
i Creaia are o Iubire de Natere de Creaie n afar i
una de IUBIRE DIVIN n luntru.
Iat Tainele Iubirii de Creaie.
Creaia trebuie s aib astfel Dou NATERI, altfel nu
este complet i desvrit.
Creaia trebuie s NASC i ea pe DUMNEZEU CREATORUL, dup cum DUMNEZEU CREATORUL a Nscut Creaia.
ICOANA Lui DUMNEZEU care a Nscut Creaia este
HRISTOS care se NTRUPEAZ i n Creaie. Iar ICOANA
Creaiei care NATE pe DUMNEZEU este MAICA
DOMNULUI, TEO-tokos.
Aici este i ascetismul Cretin.
NATEREA DIVINULUI din Creaie trebuie s fie
Asemenea NATERII pe care o face MAICA DOMNULUI, care
trece dincolo de sex, pstrnd Arhechipul de MAM ca dincolo
de sex, ca NATERE PUR. MAICA DOMNULUI este tocmai
Misticul Feminin Etern cel dincolo de sex, ca Femininul de
NATERE ETERN a DIVINULUI pe care o face Creaia.
Adam-Brbatul Nate i el DIVINUL n Interiorul su, dar
NATEREA propriu-zis este extern, de aceea Eva-Femeia
este aceea care Nate i Iubirea extern a lui Adam. Prin aceasta
Femeia este Desvrirea de Creaie a lui Adam. Dac
Femeia-Eva este deschiderea lui Adam n afar, ce pare o
dependen, n schimb este Desvrirea Chipului de
Creaie, care UNETE i Naterea de Creaie, i NATEREA DIVINULUI din Creaie. De aceea FRUMUSEEA de
Creaie este Femeia, nu Brbatul. Brbatul este susintorul
Frumuseii.
Ce trebuie menionat este faptul c partea energetic-Corpul
de Creaie are semnul sexului, care d nfiarea de Brbat i
70

Femeie. Sufletul de Brbat i Sufletul de Femeie sunt tot n

deosebire net, dar nu sexul le determin nfiarea, ci
Chipul Spiritual de Brbat (CHIP al Lui DUMNEZEU
naintea Chipului de Creaie) i Chipul de Femeie (Chipul de
Creaie n eviden fat de Cel al Lui DUMNEZEU). De
aceea zice DOMNUL c n Cer nu se mai mrit i nu se mai
nsoar, c n Cer nu mai este Natere din Corpuri sex, ci doar
NATERE DIVIN, pstrndu-se ns Chipurile Indestructibile
de Brbat i Femeie, care sunt dincolo de sex.
ICOANA MAICII DOMNULUI este ICOANA Desvririi
de Creaie. n faa ei Freud i pierde toate argumentele.
FIUL Lui DUMNEZEU este doar FIUL TATLUI
DUMNEZEU ca ORIGINE, care cobornd s se Nasc i n
Creaie i Creeaz n afara Sa i un Chip de MAM, ca
Origine de Creaie. Anticii vorbesc alegoric c DUMNEZEU
se face i MAM, ca s devin i Creaie, ce este greit. FIUL
Lui DUMNEZEU ca CHIP de BRBAT n Sine nu poate deveni
niciodat i Chip Feminin, ci l Creeaz n afara celui Brbtesc, dup cum n INTERIOR are CHIPUL TATLUI. Chipul
Feminin de asemenea nu este proiecia n afar a Chipului
Brbtesc, ci este un Chip net dincolo, ca Transcendent de
Creaie.
Sunt dou TRANSCENDENTURI, Cel direct DIVIN, ca
CHIPUL TATLUI DUMNEZEU i cel de Creaie ca Chipul
MAMEI-Femininului. De aici, Femininul este TAINA de
Creaie, n care Brbatul nsui Intr n Taina Propriei Nateri de
Creaie.
nsui FIUL DUMNEZEIESC CREATOR, ca s INTRE n
Creaie, trebuie s TREAC prin MAMA-Transcendentul de
Creaie, altfel nu poate fi i Creaie cu adevrat.
Adam trebuie s treac prin Eva, ca s poat Nate Fii
Adamici. Aici este marea deosebire fa de antici, care vd transformarea Divinului n femininul creaiei, de unde panteismul
71

creaiei. n sens Cretin, DIVINUL nu se transform n Creaie, ci

Creeaz real i faptic un dincolo de creaie, care este
Femininul, MAMA de Creaie. Eva este dincolo-ul lui Adam,
nu proiecia lui n Eva. Adam prin Eva se poate apoi Proiecta pe
sine, ca Naterile Adamice. Dac Eva ar fi nsi Proiecia lui
Adam, Eva nu ar Nate Fii Adamici, ci i-ar omor, totodat
omornd chiar pe Adam, absorbindu-l n Feminin. Aici are
dreptate Freud. Psihopatologiile sex au ca origine tocmai pcatul
uciderii, ca paricid, filiocid i maternocid, uciderea-contrarul
celor ce sunt Arhechipurile n sine ale Naterii. Complexul Oedip
este transpunerea n alt variant a cderii din Rai.
Adam ca Oedip (care d ordin s-i fie ucis Fiul, care, altfel,
l va ucide pe el), ucide Chipul de Fiu Adamic din el, care
trebuia s se Nasc prin Eva i aa se substituie el n Fiu, ca s
poat desfrna cu Eva, n locul Naterii Fiului. Eva, la fel, uit
de Fiul ei i, n locul Naterii lui, se face soia sa. Este tocmai
uciderea Naterii, rmnnd doar sexul n gol de Natere, ce
nseamn pcatul. De aici psihopatiile sex, ca gol de natere,
ca masturbaie, homosexualitate, desfru, ca urmarea incestuluiuciderii Originilor. Mistica astfel consider pcatul ca
uciderea originilor, tocmai uciderea Naterii-Viaa Originilor.
De aici, pcatul cel mai mare, ca omorrea copiilor, care
sunt Naterea Originilor, ucidere prin care se face gol de
Natere, ce produce sex fr Natere, tocmai pcatul incestului Originilor. De aici corelaia cderii n pcat, cu desfrul
i mitul antic al Salvrii creaiei, prin Refacerea
Fertilitii-Naterilor.
Ce mai trebuie nc evideniat este faptul ORDINII Naterilor, Cea DIVIN i cea de Creaie. Ele sunt deodat i n
egalitate, dar ORDINEA lor este diferit i specific.
S-a vzut c FIUL DUMNEZEIESC CREATOR este n Sine
NATERE din DUMNEZEU TATL, apoi face i o Natere din
Creaie.
72

Noi Creaia avem Naterea de Creaie mai nti i apoi NATEREA pe care trebuie s o fac Natura Creat, ca NATEREA
DIVINULUI din Creaie.
Aici este deosebirea dintre TEOGONIE i Cosmogonie.
DUMNEZEU, deja TEOGONIC-NSCUT n Sine i prin Sine
nsui, coboar i n Cosmogonie, ca ntr-un TranscendentDincolo de Creaie, unde face paradoxal o Natere a Creaiei n
DUMNEZEU. Anticilor le lipsete tocmai aceast Natere a
Creaiei n DUMNEZEU, oprindu-se doar la Naterea Lui
DUMNEZEU n Creaie. Acest pas n plus este Cretinismul.
De aceea Cretinismul insist tot mai mult pe n-Divinizarea Creaiei, ca Eternizarea Creaiei, ca NVIEREA HRISTIC, fa de antici, care insist pe pierderea Divinului n negura
creaiei i apoi distrugerea creaiei ca revenirea la Divin.
n sens Cretin, DIVINUL nu se pierde n creaie, ci
RIDIC i Creaia la DIVIN, ca NTLNIRE Fa ctre Fa,
care nseamn DIALOG de NTREGURI, nu absorbirea lor.
Acest DIALOG de NATERI Reciproce este Cosmogonia i
Cosmologia Cretin, fr amestecare i niciodat una n lipsa
celeilalte.
10. Metafizic. Metapsihic. Autopsihic
Jung consider fondul Psihicului n zisele Arhetipuri colective, modele n care se ncadreaz toi i care se gsesc n
incontientul colectiv.
Ca Psihanaliz cretin, considerm c de fapt este SUPRACONTIENTUL DIVIN al ARHECHIPULUI de FIU, ce este
preluat de Contientul Individual.
Dei Jung pn la urm recunoate c Arhetipurile sunt
totui metafizice, le consider ns ca un incontient ce apoi
tinde spre contient, printr-o devenire i prefacere.
Mai mult, Jung, ca i Freud i Adler, vede fondul psihic ca
o proiecie apoi n afar. Aa consider Religia ca proiecie a
propriului Sine ntr-un presupus Divin.
73

Pentru psihanalitii respectivi, Sinele, ca fond n sine (care

este de fapt un incontient cu poten de contientizare), ar fi
originea.
Noi vedem SUPRACONTIENTUL ARHETIPAL DIVIN
ca SUPRASINELE care apoi Se transpune ca Sinele Contient
de Creaie, din care iese Psihismul. Un Sine neant i
incontient are nevoie el nsui de o devenire la arhetipuri, pe
care apoi s le fac arhetipuri de proiectare.
Ca s fie un Psihic, trebuie un metapsihic care s-l nasc,
ca apoi s-l desfoare n fenomenele psihice. Psihanalitii
confund fenomenele psihice cu nsui fondul psihic, fcnd
din fenomene nsi originea.
Noi, ca psihanaliz Cretin, distingem Fondul Psihic n
Sine de fenomenele psihice, ca transpunerea Capacitii fondului. Trebuie pornit direct de la Origine, nu de la desfurarea
acesteia, care se confund cu nsi Originea. Desfurarea
trebuie s aib deja SUPRAPSIHICUL n DEPLINTATE, nu
n devenire i formare. Psihanalitii confund STRUCTURA n
Sine cu nsi structurarea prin fenomenele de desfurarea
Structurrilor. STRUCTURA este o Fixaie, iar fenomenele
de structurare sunt pe daturile fixaiei. i dac se recunoate o
Structur n Sine, ca Fond Arhetipal, nseamn c aceasta
este metafizic i metapsihic fa de fenomenele psihice.
Aici este problema grea a Psihologiei, dac este un Psihism
n Sine sau doar nite operaii psihice ale unui fond nc
nestructurat psihic, care paradoxal se Structureaz prin operaiile sale. De ce ns operaiile psihice sunt doar ntr-o anumit
Orientare? Aici este Taina. nseamn c acest ANUME este
tocmai FONDUL PSIHIC Metafizic i Metapsihic. Structura
Arhetipal trebuie s aib o SUPRASTRUCTUR n Sine, pe
baza creia s fie apoi n desfurare Arhetipal.
Freud confund sexul cu nsui fondul i desfurarea
psihismului.
74

Aici se ncurc i evoluionitii. De ce evoluia are un

anume model de evoluie i nu altul?... nseamn c este deja o
SUPRASTRUCTUR a evoluiei i evoluia nu este fond n
sine, ci desfurare de Fond deja deplin n Sine. Aa,
Psihismul nu mai este o auto-psihizare (cum vor s-o demonstreze psihanalitii), ci este o desfurare a UNUI PSIHIC n Sine,
Metafizic i Metapsihic. Structurarea Psihic nu mai este pe baz
de autostructurare, ci pe baza UNUI ARHEMODEL DIVIN
Metapsihic, dincolo de Propriul Psihic.
Psihanaliza Cretin insist pe aceast evideniere a
ORIGINII CHIPULUI Psihic, ca CHIP DIVIN DEPLIN,
prin care apoi este posibil i o autostructurare de Psihism
Propriu.
i ARHECHIPUL de FIU al Lui DUMNEZEU este acest
CHIP PSIHIC DIVIN, prin care ne Structurm i noi ca Psihic
de Creaie.
S se disting astfel ARHEMODELUL PSIHIC DIVIN
CREATOR al FIULUI DUMNEZEIESC de Arhemodelul Creat,
care apoi ca Fond Psihic Creat se transpune n fenomenele
Psihice ale Psihismului nostru.
Aici se ncurc psihanalitii zis tiinifici, uitnd de
ORIGINEA DIVIN Metafizic i Metapsihic, ca apoi s uite
chiar i de un Chip de Psihism Creat, pe care l confund cu
fenomenele psihice, care i mai mult se deformeaz de
anti-fenomenele pcatului, ca psihopatologie.
Doar n aceste distincii, noi facem o Psihanaliz Cretin.
Psihanaliz 1
Doctore, ce sunt eu ca Psihic?
Un ansamblu de fenomene psihice, de la senzaiile
subcotiente pn la zisa Contiin raional.
75

 Dar aceste fenomene pe ce baz sunt? Sunt nsei fenomenele incontiente care tind spre Contiin?
Aici sunt mai multe interpretri, filosofice, religioase i
pretins tiinifice. Filosofii caut esenele psihismului, ca zisul
Spiritual. Religia caut i mai mult, SUPRAESENELE
DIVINE care Creeaz dup CHIPUL Lor i nite esene
create. tiina ia de baz doar fenomenele n sine. De fapt,
sunt toate trei valabile, dar s nu fie desprite i contrariate.
Religia cretin susine c noi avem un SUPRAPSIHISM CHIP
de DUMNEZEU PECETLUIT pe un Psihism Creat, ca
Asemnare-transpunere i din DIALOGUL acestora ies apoi
fenomenele de desfurarea Psihic Individual i Personal.
Fiecare suntem Un Anume MODEL de CUVNT DIVIN,
care ne Creeaz un Anume Suflet-Psihic, care se transpune
apoi ca fenomene Psihice proprii fiecruia. Noi Rememorm o
SUPRASTRUCTUR DIVIN CREATOARE, care Creeaz
Structura noastr de Creaie, fr amestecare, ca o MPLETIRE.
i Psihicul nostru este un Psihic de Creaie, dar pe fundalul
SUPRASTRUCTURII DIVINE, ce se face totodat Dialog.
Dac Psihicul nostru ar fi doar psihism de structur creat, fr
ARHECHIPUL DIVIN metafizic, ar fi un Psihic n autostructurare (cum zic psihanalitii) ca auto-psihizare, care ns se
dovedete insuficient i nclinat spre destructurare-patologic.
Aici este ubrezimea auto-psihicului de creaie, c face o
presupus Structurare ntr-un paralelism de de-structurare,
care nu mai are logic.
Psihismul are cteva caracteristici:
s aib o SUPRASTRUCTUR Metafizic,
psihismul propriu s nu fie orientat spre sine nsui, ci n
Comunicare fa de un altul.
Psihismul nu este auto-dialog, ci Meta-dialog. Contiina
de Sine ca esena psihismului este tocmai Metafizicul
psihismului, care se Regsete pe Sine n Recunoatere de
76

Sine. Ca Lege, Psihismul este Orientarea peste propria

Memorie, care totodat se deschide n desfurare de Memorii
de Sine fa de Sine i de SPAIUL acestora. Astfel, se poate
zice c originea Spaiului este Memoria Contiinei de Sine. i
Structurarea Psihismului este astfel Contiina n Dialog cu
Memoriile de Sine. Deci Contiina nu este produsul Memoriilor
acumulative, ci tocmai Originea Memoriilor-reactualizarea
Contiinei. Memoria este Contiina n Repetare de Sine. nti
trebuie s fie Contiina, ca s poat fi apoi Memoria sa. Noi
greit considerm c avem Contiina din Acumularea
Memoriilor incontiente i semicontiente. Trebuie deosebit clar
c Memoria niciodat nu poate fi Memorie dac nu se nate din
Originea Contiinei deja existente. Noi punem Spaiul-Memoria
naintea Substanei-Contiinei, ceea ce este greit. Spaiul
niciodat nu este golul, ci Memoria Substanei care exist
naintea Spaiului, de aceea, n sens Cretin, DEPLINUL este
naintea golului-spaiului. Memoriile sunt Spaiul din
Interiorul Substanei-Contiinei. i SUBSTANA absolut n
Sine este FIINA absolut DUMNEZEU, ca DEPLIN
CONTIIN, n care se deschide apoi SPAIUL-Memoriile.
n aceast Logic este Psihismul nostru, ca Psihanaliz
Cretin. SUPRASTRUCTURA DIVIN a FIULUI Lui
DUMNEZEU este SUPRACONTIINA CREATOARE ce
Creeaz Contiina-Sufletul nostru, care are ca Spaiu apoi
Memoriile-Psihismul nostru.
Aa, Psihismul nostru este Spaiul Creat (Contiina creat)
al SUPRASPAIULUI DIVIN CREATOR, (SUPRACONTIINA DIVIN) n care sunt Memoriile-Psihicul, ca
Structur Psihic. De aici noi Identificm astfel Structurile
Psihicului nostru.
Freud i Jung nu pornesc de la SUPRACONTIINA
DIVIN i nici de la Contina Creat, nct Memoriile dup
acetia sunt incontiente, care se acumuleaz spre un pretins
77

contient de evoluie i devenire. n viziunea Cretin,

Memoriile fiind Repetarea Contiinei, sunt deci Contiine n
Structurri tot de Contiine, ca Psihic de la nceput Contient,
care nu mai evolueaz la Contiin, ci face doar desfurarea
Memoriilor de Contiin.
La Freud i Jung, Memoriile trebuie s fac un lung drum ca
s ajung la Contiin, tocmai prin desfurarea incontient a
memoriilor.
n sens Cretin, nu exist Memorii incontiente, ci doar
Memorii Contiente. ntr-adevr, dup cderea din Rai, apare
patologicul ruperii Memoriilor, ca uciderea lor, ca
de-structurarea Memoriilor, ce nseamn un patologic al
incontientului i subcontientului, ca o structurare negativ
prin de-structurarea Contientului.
Aa, noi nu avem un Psihism de produs al Memoriilor
acumulative, ci un Psihism DEPLIN, care apoi face
desfurarea n Memorii, ce deschid SPAIUL Psihismului.
n sens Cretin, Psihismul n Sine nu se confund cu nsei
fenomenele psihice ale Psihismului (cum fac psihanalitii), ci
se distinge Psihismul n Sine DEPLIN, care are apoi Capacitatea
s se deschid i n nite fenomene psihice.
Ca Psihanaliz Cretin, Psihismul n Sine este Contientul
Total (Fiina-Sufletul), care apoi se desfoar n Via Psihic
de Complex al fenomenelor psihice. Pcatul-patologicul nu
atinge Psihicul n Sine, ci produce perturbri ale desfurrii lui
n fenomenele psihice, care devin anormale.
n aceast perspectiv, Psihanaliza Cretin face i ea o
Psihanaliz, care se arat n alt nfiare.
Aa, Psihicul nostru nu este un produs evolutiv de
auto-psihizare, ci un Psihic Deplin, care i lrgete propriul
Spaiu, prin Acumulri de Memorii care deschid i mai mult
Spaiul Psihic Indestructibil ca fond i Structuralitate.
78

Structurile patologice, ca incontient i subcontient, sunt

adaosurile pcatului, care se fac anti-psihismul Psihismului
nostru adevrat.
Ca Psihanaliz cretin, prin aceste distincii, noi Identificm bolile i totodat facem Sacroterapia lor, ca RESTABILIREA Contientului Psihic asupra Memoriilor incontiente i
subcontiente.
II. Cei Trei Adam
Se vorbete biblic de un Adam-Om pe care l-a Creat
DUMNEZEU din rna pmntului (Facere 2, 7), pe care l-a
pus n Rai-Grdina Creaiei, Om care, dei Stpn peste toate, nu
se simte bine singur, i de un Adam din care ia o Coast i o
face Eva, cea pe msura lui (Facere 2, 22), nct cei doi sunt
un Trup. Ar veni un Adam n sine i un Adam cu o Soa
care nu mparte pe Om, ci rmne un Unic Trup (Facere 2,
24). Este Chipul de Om, Creat dup CHIPUL DIVIN, dar n
dubl deschidere, ca Brbat i Femeie (Facere l, 26-27). i
a zis Adam, este carne din carnea mea... Femeie... cea luat din
Brbatul su... (Facere 2, 23).
Aici este Taina UNICULUI Chip de Om, care este n Adam
i care este deschis i ntr-un Chip de Femeie-Om. Adam este
OM-Om, adic Brbat i Omul din Omul-Adam mai este nc o
dat Rememorat i ntr-un Om-Femeie.
Atenie la aceste distincii.
n Adam nu sunt dou Chipuri, ca Brbat i Femeie, ci
UNICUL Chip de Om din Adam, care n afara lui Adam se face
i un Chip de Om-Femeie. Adam nu este androgin (i brbat, i
femeie), ci Chip UNIC de OM i Chipul de OM UNIC este luat
(Coasta) i se face n afar i un Chip de Om-Femeie.
COMUNUL (carne din carnea adamic) este Chipul UNIC de
Om, care n Miracol DUMNEZEU l face i Chip de OmFemeie.
79

i noi Identificm TAINA Chipului de Om-Femeie n

TAINA Chipului de Fiu al lui Adam.
Aici este cheia zisei dualiti, Brbat i Femeie.
UNICUL TRUP despre care vorbete Biblia este Chipul de
Fiu de Om, care UNETE Brbatul i Femeia. DUMNEZEU
creeaz i un Om-Femeie, ca posibilitate de Naterea unui
Om-Fiu, c le Zice: cretei i v nmulii i umplei
Pmntul... (Facere l, 28).
Aa este clar. Omul-Femeie este ACELAI Chip de
Om-Adam (Coasta adamic), ca Ieirea Fiului-Om.
Dup cderea din Rai, pcatul aduce uciderea tocmai a
Chipului de Fiu-Om. Aici psihanaliza lui Freud este adevrat,
prin complexul Oedip. Mitul lui Oedip este varianta para-biblic
tocmai a cderii din Rai. Oedip i omoar Fiul la indicaia
orbului prezictor, c Fiul i va omor Tatl cnd se va face
mare. Oedip, de fric, o ia naintea Fiului, dar sluga nu-l
omoar, ci l d unui pstor care l crete i aa Fiul revine la
Tatl, pe care l omoar i se cstorete cu mama sa. n
Biblie, prezictorul este arpele-diavol, care momete pe
Adam i nereuind, o nal pe Eva cu mrul oprit care este,
foarte semnificativ, tocmai uciderea UNITII, n dualitatea
bine i ru, UNITATEA Omului fiind UNICUL Trup, adic
Fiul ce trebuie s se Nasc. arpele-diavol vrea s mpiedice
tocmai Naterea UNITII, ntr-o natere ce rupe
UNITATEA. De aceea dup pcat Adam i Eva se vd goi
(Facere 3, 7). Golul de care vorbete Biblia este i la propriu,
i la figurat. Apare un gol ntre Adam i Eva, care nainte era
Chipul unui singur Trup-Fiul, nct prin pcat se fac trupuri
goale, separate.
Deci, s se disting cele Dou Chipuri de Adam-Om.
1) Primul este Adam-Omul Arhechipal, ca Fiin Indestructibil de Om, ca specific de Fptur creat, alturi de ngerii
Cerului i Fpturile Naturii. Este Adam-Omul, ca Arhechip
80

COMUN pentru toi Oamenii care se vor nate. Este Prototipul

de Om.
2) Al doilea este Adam-Omul n Natere de Om, ca Adam
Nsctor de Fiu-Om, care se concretizeaz prin luarea Coastei
ce se face MAMA-Om. Deci, Omul din Adam-Omul (CoastaChipul de Om) Nate pe Fiul-Omul NTRUPAT n OmulMAM-Femeie.
Aa, noi ca Psihanaliz Cretin, numim TeologicoMistic Femeia ca Omul care NTRUPEAZ pe Fiul-Om.
Adam este Om-Brbat, ca Chip de Om n Sine, care are
pe Fiul-Om, nu pe Femeia-Om, cum greit consider psihanaliza freudian. Adam nu este bi-sexual, ci este unicsexual, sexul Brbat fiind Tat-Fiu, iar sexul feminin fiind
Mam-Fiu. Aici psihanaliza Freudian aduce totui un aport
valoros, c descrie patologicul ca fili-cid i pari-cid n
Brbat i ca fili-cid i mater-cid n Femeie. Freud ns
confund i amestec sexurile de brbat i femeie, considernd
c sexul la brbat este determinat de Chipul de Femeie i sexul
la Femeie este determinat de sexul brbatului, ce este greit.
Ca Psihanaliz Cretin, noi insistm pe distincia clar i
net dintre Chipul de Brbat ca Chip Tat-Fiu i Chipul de
Femeie ca Chip de Mam-Fiu. COMUNUL dintre Brbat i
Femeie este Fiul, care de fapt sexualizeaz ambele Chipuri.
Brbatul, datorit Chipului de Fiu din Sine, are cutarea
Femeii, ca Mama care s-l NTRUPEZE. Brbatul este
Nsctor de Fiu, dar n Sine, i doar prin Femeia-Mam
poate fi Scos din Sine. De aceea Femeia este Scoaterea
Fiului din Brbat i aceast Scoatere determin sexul
Feminin.
De aici, ca Psihanaliz Cretin, sexul se consider doar
prin determinarea Chipului de Fiu i tot ce este n lipsa
Fiului constituie patologia sexului.
81

Idealizarea anticilor de a face un Eros Brbat-Femeie, n

sterilitatea Fiului, este o ncercare de a idealiza tocmai sexul
pn la o pretins Iubire n sine.
Atenie la distinciile noastre stricte.
Iubirea este TAINA COMUNULUI i UNICITII Fiinei
n Sine. Iubirea este COMUNICAREA n UNIRE.
UNIREA dintre Adam i Eva este Fiul-COMUNICAREAOm. Adam COMUNIC prin Fiul cu Eva, prin Coasta sa, ce
este Fiul. i Eva la fel COMUNIC tot prin Fiul cu Adam. O
COMUNICARE direct este o Unire de absorbire i ntregire a
unor pri. Dar Adam i Eva nu sunt pri de Om, ci
NTREGURI ale UNICULUI Chip de Om.
De aici, la antici, Iubirea Ideal ca Iubire distanat, ca
Dante ce o Iubete pe Beatrice, care este undeva Sus, unde el nu
poate ajunge, dar spre care tinde.
3) i mai este i al Treilea Chip de Adam, ca
Adam-HRISTIC, de UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU.
i nu se poate trece cu vederea i antichipul de Adam ca
antiadam, Adam cel pctos, cu prototipul n Cain i Iuda.
12. Cele Trei Chipuri de Eva
S-a vzut anterior cum Eva este Om-Femeie, ca NTREG de
Om, nu ca parte de Om. i pe Eva o Creeaz tot direct
DUMNEZEU cu MINILE Sale, lund Coasta-Chipul de
Om-Fiu a lui Adam n locul rnii i la fel SUFL
DUHUL de Via. Eva astfel este Om-MAM.
Dac suntem ateni la relatrile biblice, DUMNEZEU
creeaz ntotdeauna n Chipuri de Deschidere Perechi, care nu
nseamn pri de ntreg, ci NTREGURI de NTREG.
La nceput Creeaz Cerul i Pmntul... Apa i Uscatul...
Brbat i Femeie... Noapte i Zi... etc. (Facere 1).
Acestea sunt tocmai LOGICA TRINITAR DIVIN, pe
care o are DUMNEZEU ca nsui CHIP al Su.
82

DUMNEZEIREA n Sine, dup Revelaia Cretin, este

TREIME de NTREGURI i astfel Creaia este dup CHIPUL i
ASEMNAREA Sa. i LOGICA DIVIN este: SUPRANTREGUL, EGALUL i NTREGUL. Toate sunt n aceast
LOGIC. SUPRANTREGUL este UNICUL, EGALUL i
NTREGUL sunt Deschiderile Proprii. De menionat este
faptul c ORIGINEA este totodat SUPRANTREGUL. Aa,
DUMNEZEU TATL este ORIGINEA DUMNEZEIRII i
SFNTUL DUH este EGALUL i FIUL este NTREGUL,
TREIMEA UNICULUI SUPRANTREG.
CHIPUL Lui DUMNEZEU este CHIPUL TREIMIC n
primul rnd, al doilea este CHIPUL CENTRULUI de
PERSONALITATE-INDIVIDUALITATE al Fiecruia i n
al treilea rnd, COMUNICAREA neamestecat i INDESTRUCTIBIL dintre acestea.
Natura Creat are acest Chip Treimic n Sine, fiecare
Fptur a Naturii fiind n Perechi Treimice. Vegetalele sunt
Plant, Flori, Roade; Animalele sunt masculin, feminin, pui. i
tiina descoper aceast pereche treimic n fizic i chimie.
Cderea din Rai ucide CHIPUL TREIMIC i-l face dualitatea
contrar.
i Omul este astfel Adam, Eva, Fiu. Omul UNIC este n
aceast Treime de Egaluri.
Eva, ca i Adam, are Trei Iconri-Transpuneri:
1. Eva ca Om-Femeie, Prototipul de Femeie-Om.
2. Eva care Nate pe Fiul COMUN de Om, ca MAMA-Om.
3. Eva-HRISTIC, ca FECIOARA MAICA DOMNULUI,
care va NTRUPA-NATE chiar pe FIUL DUMNEZEIESC, ca
UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU, Destinaia SACR a Vieii
Omului.
i nu se poate uita anti-Eva, femeia-demon, Lilita din
tradiia iudaic, sau Elena lui Homer, Cleopatra Romanilor etc.
Aici psihanaliza lui Freud i are i ea aportul ei. Patologicul
83

Psihismului Feminin este datorit pcatului, care adaug tocmai

aceste memorii de feminin ucigtor.
Se zice c dup cderea lui Adam i a Evei i izgonirea lor
din Rai, Adam visa adesea pe o Ev-demon care-i mnca
Copiii i i exacerba apoi sexul pn la vampirism.
De asemenea, Eva visa adesea pe un Adam-uciga, care-i
mnca Fiul din brae i apoi cu o beie demonic i exacerba
sexul feminin pn la acelai vampirism, de devorare voluptuoas a Corpului.
Cain, primul Fiu al lui Adam, este anti-chipul adamic, care
n Revelaia Cretin se repet ca Iuda-ucigaul de DUMNEZEU.
Se zice c Adam mai avea un comar, pe lng cel al
Evei-demon, comarul uciderii de DUMNEZEU. Viseaz
adesea cum DUMNEZEU Se Arat n Grdina Raiului i el,
Adam, cum l vede, se ascunde. DUMNEZEU l strig: Adame,
unde eti?... i el, Adam, nu vrea s rspund. DUMNEZEU
ajunge n sfrit lng el, cel ascuns dup un tufi, i acum
svrete un act care-l ngrozete, i d n Cap cu o bt Lui
DUMNEZEU... DUMNEZEU se uit lung la Adam cu nite
OCHI care-l strpung pn n oase i mai mult n adncul
Fiinei... Un plnset disperat izbucnete din sine i o nebunie
totodat... i ncepe s fug... s fug ca un nebun, dar OCHII lui
DUMNEZEU nu dispar, ceea ce-l exaspereaz... Cum e posibil
aceasta, s devin el un uciga?... i fuge... fuge s o gseasc
pe Eva, care st cu un Copil n brae... i n Ochii Copilului vede
ACEIAI OCHI ai Lui DUMNEZEU i furios ucide i Copilul
ntr-o lupt cu Eva... Oribil!... Eva i ea ngrozit i st n fa...
Adam vrea s-o omoare i pe ea, dar braele Evei l
mbrieaz i ncepe o orgie a unui desfru demonic...
i Adam se deteapt rvit la maxim, ca dup o beie
nebun... Zile ntregi st trist i-i vine s urle... Singura
mngiere o mai are cu Fiul su, Abel, care fiind de civa
aniori doar, i vine n Brae i-i zice: Tticule, spune-mi i mie,
84

de ce azi noapte DUMNEZEU mi s-a artat n Vis zicndu-mi:

Tu, Abel, s speli sngele vrsat de Tticul tu, Adam... Ce
nseamn aceasta, tticule, eu nu neleg?... i lui Adam ncep
s-i curg lacrimi amare din Ochi i l strnge la Piept pe Abel,
care-i mai potolete iadul din sine. DOAMNE, va fi posibil
ca un Fiu al meu s spele sngele uciderii de DUMNEZEU?...
DOAMNE, dac nu ar fi aceast Speran, m-a omor....
Se spune, tradiional, c i Eva mai avea i ea un comar.
Viseaz adesea cum st lng pomul cu arpele-demon care o
momete cu mrul blestemat... Este de data acesta singur,
fr Adam... Intr ntr-un fel de cochetrie cu arpele-demon,
care i vine n brae i ncepe s o strng de Sn... i parc i
vars pn n Inim o licoare de venin plcut i mbttor...
Dar deodat observ c arpele-demon i suge tocmai Copiii
care parc sunt adormii n trupul ei...Vrea s-l smulg de la
Piept, l trage afar, dar i se rupe capul care rmne nfipt n
Piept... ncearc s-l smulg i pe acesta, dar nu poate... O fric
nebun o apuc... Cum o s-o vad Adam cu nsui capul
arpelui nfipt n Sn?... nu se poate... nseamn adulter... Ce s
fac?... Adam se arat i o strig: Eva, unde eti?... i Eva se
ascunde dup un tufi... Adam o gsete... Adameee, vino
repede, c un arpe m-a mucat de piept i i-a rmas capul
nfipt... au, ce m doare!... i Adam sare s-o ajute... dar n
zadar... i de atunci Eva i ascunde mereu pieptul de Ochii lui
Adam. i de fiecare dat cnd Nate cte un Copil, ct timp l
Alpteaz, dispare capul arpelui i apoi iari revine... Odat
o Fiic de civa aniori i vede capul de arpe i speriat i
zice: Mmic, e un cap de arpe n Pieptul tu... mi-e fric s
m mai iei n brae, s nu m mute i pe mine arpele... De
ce nu-l scoi?... Nu pot, i zice Eva. Roag-te tu desear Lui
DOAMNE DOAMNE s mi-l scoat. A doua Zi, Fetia i zice
Evei: M-am Rugat i mi-a rspuns: Se va Nate o Surioar
de-a ta care o s poat scoate capul arpelui. Va veni i
aceasta curnd.
85

i se zice c toate Fiicele care se Nasc din Eva au semnul

capului arpelui pe Piept, mai pronunat sau mai puin vizibil.
Aceste transpuneri parabolice sunt sugestive pentru descifrarea unei Psihanalize Cretine.
Psihanaliz 2
*
Mirela este trecut de doisprezece ani i crete zilnic vznd
cu ochii. Mama sa este grijulie, exigent i religioas. Ea, Mirela,
pare s-o moteneasc pe Strbunica sa, al crui Tablou st n
Dormitor. Privete adesea Tabloul i de la o vreme ncepe s-i
sar n ochi un zmbet care-i produce repulsie...
Mam, spune Mirela, observi ce zmbet rutcios avea
Strbunica?
Ai grij, c tu i cam moteneti caracterul... Se zice c era
cam uuratic... S-a cstorit repede, a inut mai muli brbai i
a avut un singur Copil, pe Bunica ta care, debil i bolnvicioas, a murit de tnr, dup ce m-a nscut pe mine... n
schimb era foarte religioas, n contrast cu Strbunica ce era ca o
pgn, murind i nemprtit.
Mam, eu nu vreau s fiu ca Strbunica. Ce s fac?...
n primul rnd, tu s contientizezi clar ce nseamn
Chipul tu Feminin, ce rost are. Eu ca Mam trebuie s te educ
bine, s nu m nvinuieti c nu te-am nvat. i-am spus mereu
c ICOANA MAICII DOMNULUI este CARTEA n care s
citeti i din care s nvei ce-i trebuie.
i-am spus adesea ce diferen este ntre Chipul de Brbat i
cel de Femeie. Ai citit din Biblie la Facere, cum DUMNEZEU a
Creat pe Om n dubl deschidere, ca Brbat i Femeie (Facere l,
26-28). Muli susin c Omul Primordial era androgin, brbat i
femeie deodat, din care prin difereniere apare Chipul de
Brbat i Femeie. Atenie la Revelaia Cretin. Adam nu este
86

androgin-ambigen, ci este Chipul de Om Total n Sine, care

are Taina Fiului Adamic, Coasta sa i aceasta este luat de
DUMNEZEU ca Plmad-rn s Creeze i pe Omul-Eva.
Adam este Chip de Brbat Total, ce nseamn Tat i Fiu n
UNIRE. Deci Omul Adam este Tat i Fiu-coasta, nu brbat i
femeie. i apoi Chipul Fiului-coasta se face Trupul Evei, ca
NTRUPAREA Fiului. Aa, Taina Chipului de Femeie este
Taina Naterii Fiului. Adam-Brbatul are Chipul Fiului n
interior, iar Eva-Femeia are Chipul Fiului n exterior, de unde
Asemnarea Femeii cu Chipul de Copil, mai ales vocea i
gingia.
n tot Chipul Femeii se vede Chipul Copilului care iese n
afar. Feminin nseamn Chip de Naterea Copilului. De aceea
Femininul are un NUME SACRU, de MAM. Aici Freud spune
bine, n psihanaliza sa, c sexul este uciderea Tatlui i
incestul cu Mama, adic acel complex al lui Oedip. Dar, n sens
Cretin, sexul nu este produsul acestui mecanism oribil, ci
are Originea n SACRALITATEA cea dincolo de sex, SACRALITATEA Naterii Fiului care nu-i omoar Fiul i nici nu face
incest cu Mama. Pcatul cderii din Rai face patologia lui Oedip.
Medicina spune c masculinul are cromozomii XY i
femininul are cromozomii XX, ca o bisexualitate, ce este i n
Brbat, i n Femeie.
Este greit interpretarea. Masculinul are ntr-adevr cele
dou gene XY, dar ca Fiu-Tat i Femininul are cele dou
gene XX, ca Fiu-Mam. COMUNUL este Fiul, X, iar Masculinul este Y i Femininul este X. Nu este vorba de bisexualitate,
ci de o sexualitate net proprie, fiecare datorit ARHECHIPULUI de Brbat i Femeie, care sunt dincolo i naintea sexului,
ca Originea apoi a sexului. Sexul Brbatului este un sex net
specific i al Femeii de asemenea net propriu, specificuri care nu
se pot inversa niciodat. Inversiunile patologice despre care
vorbesc Freud i psihanalitii sunt anormaliti total mpotriva
87

Naturii. Homosexualitatea i lesbianismul sunt demonismul

sexului, deci ca anti-sex. Brbatul care i schimb sexul n
cel feminin este caricaturizarea maxim a Naturii sexului
masculin i la femeie de asemenea. Este un sex prin uciderea
sexului, deci o desfiinare a sexului ntr-un sex care n fond nu
exist dect ca total aberaie i patologie. Schimbarea sexului
este imposibil ca realitate n sine, sexul fiind INDESTRUCTIBIL, ca i INDIVIDUALITATEA de Brbat i Femeie. O
eventual mutilare organic a sexului nu produce o trecere n
cellalt sex, ci o oprire de manifestare proprie de sex. Patologiile inversiunilor sex sunt, din punct de vedere Cretin, demonismul sexului, ca uciderea naturii sex i producerea unei
anti-naturi sex, ca un sex fr sex, un para-sex.
nseamn c Frumuseea Femininului este Taina Naterii
Copilului, nu este o Frumusee a unui sex n sine.
Da. Atracia Femininului este Naterea, fenomen ce se
pstreaz la Fpturile Naturii, care doar atunci cnd trebuie s
Nasc au legtura sex, n restul timpului par complet
a-sexuate, fr desfiinarea Individualitii sex.
Poeii vorbesc despre un Feminin n sine, fr s fie la
mijloc Naterea. Nici un poet nu cnt Iubitei Naterea
Copilului, ci cnt un feminin tainic pe care-l caut Brbatul
cu o beie transcendental.
Aici fii atent, Fata mea. S nu cazi n aceast fals
divinizare, de feminin demonic, de feminin gol de natere.
Este patologicul pcatului, al cderii din Rai, al complexului
Oedip, al pari-cidului i fili-cidului.
ICOANA MAICII DOMNULUI cu Pruncul DUMNEZEIESC n Brae este ICOANA Adevratului Chip Feminin. Ea
este n totalitate NATEREA FIULUI DUMNEZEIESC, de
aceea este MAMA absolut. Ea este Femeia n Sine cea dincolo
de sex, care posed ns sexul pe care l face total NATERE de
FIU. NATEREA de FIU este aa de PREGNANT, nct
88

acoper sexul, ca o VEMNTARE SACR. Ea este Femeia

PUR i totodat MAMA PUR. Doar o astfel de Femeie este
vrednic de NATEREA FIULUI DUMNEZEIESC. Chipul ei
SEAMN leit cu CHIPUL FIULUI, parc ar fi ACELAI
CHIP, dar n Transpuneri distincte. Este TAINA Femininului cu
Adevrat TRANSCENDENTAL, cel care este dincolo de sex.
Poeii caut acest Feminin Transcendental, dar fiind n gol
de Natere, nu-l pot gsi i atunci fac un fel de divinizare a
femininului, ce este fals i chiar anti-feminin, de unde
demonismul femininului transcendental.
Femininul MAICII DOMNULUI nu se DIVINIZEAZ ca
la Poei, ci se TRANSFIGUREAZ n CHIPUL FIULUI
NSCUT. DIVINUL Femininului este tocmai DIVINUL
FIULUI NSCUT. Femininul nu poate fi DIVIN niciodat ca
Feminin n sine, dect prin FIUL DIVIN. A face Femininul un
DIVIN pur Feminin este cea mai mare eroare, pn la
transcendentalul demonic, care este tocmai luciferismul n
esen. Un transcendental de autodivinizare este nsui rul n
sine, care nu poate exista dect ca negaie a TRANSCENDENTALULUI DUMNEZEIESC propriu-zis DIVIN.
A ridica Femininul la un transcendental feminin n sine,
fr TRANSCENDENTALUL NATERII FIULUI, nseamn a
face un transcendental sex, ce este ultima patologie a
pcatului.
De aici cele dou patologii consemnate i de Freud, ca
autodivinizarea sexului, ce nseamn perversiunea homosexualitii, lesbianismul i masturbaia; i divinizarea femininului,
ce nseamn erotismul ridicat pn la transcenden. Poeii cad
n acest erotism de fals divinitate feminin.
O Poezie real a Femininului este Poezia MAMEI, cu
adevrat o Poezie a Femininului SACRU.

89

**
Dar cum se mpac Fecioria Femininului cu Naterea?
Esena Iubirii Feminine este Naterea i esena Iubirii Brbatului
ce este?
i Iubirea Brbatului este tot Naterea Fiului, dar n
specific propriu. Teologic se spune c Iubirea Brbatului este
Preoie i Iubirea Feminin este Biseric. Deosebete aceste
Chipuri i vei nelege.
Preoia i Biserica sunt Egale, dar cu specific propriu;
acestea nu se pot substitui sau nlocui reciproc, trebuind s fie n
COMUNIUNE i fr amestecare.
Preoia este cea care COBOAR pe DUMNEZEU, iar
Biserica este cea care PRIMETE pe DUMNEZEU Cel
Cobort de Preoie. Deci nu se poate una fr alta.
i ca Transpunere la Chipul Iubirii Omeneti, Iubirea
Brbatului este cea care Scoate Iubirea n afar i cea Feminin este Iubirea care Primete Iubirea i totodat o ntrupeaz.
Sesizeaz acest fapt. Iubirea Feminin are, s zicem aa, ceva n
plus, are i ntruparea. Iubirea Brbatului Nate Iubire, pe
care nu are voie s o in n Sine, ci neaprat trebuie s o
Druiasc. O Iubire oprit n sine este patologicul Iubirii
Brbteti. Brbatul ca Chip de Preoie trebuie s fie permanent
DRUIRE n afar. Paradoxal, Brbatul ca Chip direct al Lui
DUMNEZEU trebuie s scoat n afar DIVINITATEA, nu s
o Interiorizeze, cum greit consider filosofia antic. Misticul
Brbtesc nu este de a se face Loca DIVINULUI, ci de a se
face CONSTRUCTORUL Lcaului DIVINULUI. De aici
Teologia Preoiei care este Originea apoi a Bisericii. Dac este
Preoie, poate fi i Biseric, dar de este doar Biseric-Loca, nu
poate fi Preoie, care vine de dincolo de Biseric. Preoia este
Cerul de Sus i Biserica este Pmntul de Jos i Raiul este
NTLNIREA-UNIREA lor. La fel, Iubirea Brbatului este
de Cer care Coboar i Iubirea Femininului este de Pmnt
90

care totodat se face Loca de RAI. De aici RAIUL este

Femininul. De aici Femininul este acela care configureaz
FRUMUSEEA Cerului i Frumuseea Pmntului n mpletire.
Misticul Feminin nu este femininul singular n sine, ci tocmai
Chipul de Rai al Femininului, ca FRUMUSEEA de RAI, adic
cea de Cer i de Pmnt n mpletire. Aa, Femininul este
FRUMUSEEA Iubirii Omeneti. Aceasta de fapt o cnt
Poeii.
De aici Biserica este Prenchipuirea RAIULUI DIVIN.
Brbatul trebuie s vad n Feminin nu Femininul
singular, ci FRUMUSEEA RAIULUI, care este UNIREA
Brbtescului i a Femininului. De aceea Brbatul se
Oglindete n Feminin, cci n Feminin se RECONTIENTIZEAZ pe Sine.
Psihanaliza lui Freud este o psihanaliz lipsit de Misticul
Transcendental, ce este de fapt Originea sexului, lsnd sexul
ca unic origine.
Sexul nu produce Transcendentalul Iubirii (cum consider
muli), ci Rememoreaz n afar tocmai Transcendentalul Iubirii,
care este dincolo i naintea sexului.
Acest TRANSCENDENTAL PUR al Iubirii este FECIORIA. FECIORIA este RAIUL VIRGIN, care are n Sine toate
DESCHIDERILE Vieii de RAI.
De aici FECIOARA mai are un NUME Mistic, de
MIREAS, precum FECIORUL pe cel de MIRE. Strict mistic,
MIREASA, dac nu este FECIOAR, nu mai poate fi
MIREAS, precum i MIRELE dac nu este FECIOR.
MIREASA-FECIOARA absolut poate fi apoi MAMA
absolut a FIULUI-FECIORULUI absolut. Aceast condiie o
ndeplinete MAICA DOMNULUI.
Obinuit, MIREASA, ca Femininul Pur, se face Soia
MIRELUI-Brbtescul Pur, ca s se Nasc Fiul sau Fiica, un
NOU MIRE sau MIREAS.
91

Taina Cstoriei aici este. Familia este RAIUL Personal i

Individual. Pcat c la muli acest RAI se pierde. Pomul Vieii al
Raiului Familiei este Naterea Copiilor, iar pomul oprit este
sexul n gol de natere.
Aici este o controvers, referitor la zisa ascez, mai ales
cea Monahal, care pare s exclud i una, i alta.
Monahismul este prea puin neles. Rspunsul la aceast
Tain mi l-a dat un Duhovnic Pustnic. Este o deosebire ntre
RAI i MPRIA CERURILOR... RAIUL este Cer i
Pmntesc... n mpletire, pe cnd MPRIA CERURILOR este ca SUPRARAI, dincolo i de RAI, care depete
RAIUL. i Teologii prea puin vorbesc de aceast TAIN, unii
confundndu-le. Monahismul i are Originea n Supraaspiraia
care trece i de RAI.
Creaia are dup Revelaia Cretin TREI NATERI:
1. Naterea din CUVNTUL CREATOR DIVIN. Toate
prin CUVNT s-au fcut (Ioan 1, 1-3). Teologic este
Hexameronul Facerii Lumii.
2. Naterea ca Multiplicare-Cretere, n cadrul Naturii
Fiiniale Create, ca RAI. Acest RAI este Iubirea de Creaie n
COMUNIUNE de Sine, n acea Armonie de Perfeciune de
Creaie, ca ASEMNARE cu CHIPUL Lui DUMNEZEU.
RAIUL este Perfeciunea de Creaie, ca Asemnare cu ASEMNAREA SUPRAPERFECIUNII Lui DUMNEZEU. RAIUL
este Viaa Proprie de Creaie, care este pe MODELUL DIVIN.
De aceea n RAI nu este nc UNIREA cu DUMNEZEU, ci
Condiia de NTLNIRE cu DUMNEZEU, ca abia dup
aceea s se fac UNIREA care este i dincolo de RAI. De
aceea n Rai adesea VENEA DUMNEZEU s se ARATE lui
Adam i s-i VORBEASC.
De aceea n Condiia de RAI trebuie s se NASC FIUL
DUMNEZEIESC HRISTOS, ca s RIDICE RAIUL la UNIREA
cu DUMNEZEU, adic la MPRIA CERURILOR.
92

De aceea Cretinismul este o dat Refacerea Chipului de

RAI i, mai mult, tocmai TAINA MPRIEI CERURILOR. De aceea VESTEA HRISTIC este EVANGHELIA
MPRIEI CERURILOR, nu a RAIULUI... (Marcu l, 15).
NVIEREA HRISTIC este Refacerea RAIULUI i
NLAREA la Cer este i dincolo de RAI, ca MPRIA
CERURILOR. SFNTA EUHARISTIE, TRUPUL i
SNGELE LITURGIC HRISTIC este tocmai TRUPUL de
MPRIA CERURILOR, care depete Pomul Vieii
de RAI.
Iat la ce aspir Monahismul, la o Ridicare direct la
MPRIA CERURILOR unde, dup cuvntul Apostolului
Pavel, se depesc toate Chipurile, ca Brbat i Femeie, fr s
se desfiineze ca natur, ci TRANSFIGURNDU-SE n
SUPRACHIPUL UNIC de UNIRE cu DIVINITATEA.
De aici:
3. Al Treilea Chip de Natere, ca NATEREA DIVINULUI din Chipul Creat.
i acest CHIP de NATERE al DIVINULUI din Chipul
Creat este Monahismul. i ICOANA Monahismului este
ICOANA MAICII DOMNULUI care face faptic i real tocmai
aceasta, care ca FECIOARA Cea ALEAS, Chip de RAI,
depete i RAIUL, adic sare peste Cstorie i NATE
direct DIVINUL, pe FIUL Lui DUMNEZEU.
Aa, Femininul prin MAICA DOMNULUI se RIDIC i
dincolo de FRUMUSEEA de RAI, ia SUPRA-FRUMUSEEA
de DIVINITATE a MPRIEI CERURILOR i, prin OMULHRISTOS, Brbtescul se RIDIC de asemenea la DIVINITATE.
De aceea MAICA DOMNULUI este PURUREA FECIOARA, c ea nu mai trece nici prin RAI, ci depete RAIUL
fiind nlat direct la MPRIA CERURILOR. La fel
OMUL HRISTOS, dup NVIERE, nu rmne OMUL
93

Pmntesc de RAI Restabilit, ci se NAL la CER, ca SUPRAOMUL NDUMNEZEIT.

Monahismul este Supra-ascetismul, peste ascetismul de RAI,
ca MNCARE din Pomul Vieii i totodat ca oprire de la
pomul pcatului. Monahismul este SUPRAMNCAREA,
ca MPRTIREA EUHARISTIC, MNCAREA MPRIEI CERURILOR, cea dincolo de RAI.
Acum neleg ce nseamn Viaa Feminin ca RAI, ca MPRIA CERURILOR i ca pcat.
Deci, tii ce nseamn fiecare i acum s te vd ce faci. Nu
este uor s lupi cu ispita arpelui din pomul oprit, dar este
Ideal s fii Chip de RAI i SUPRAIDEAL s aspiri la CHIPUL
de MPRIA CERURILOR. Este Libertatea ta, Rspunsul
tu propriu, ce nu i-l silete nimeni. Ai grij ns, c nu este de
glumit.
MAICA DOMNULUI, ICOANA TA este UA MPRIEI CERURILOR.
Ajut-m s nu cad n ispita arpelui, s trec eventual prin
Cstoria RAIULUI i doar dac pot, n mod excepional, s
sar direct spre MPRIA CERURILOR.
Sunt muli care aspir la Monahism. S neleag bine ce
este Supraidealul de Monahism. Nu toi pot face saltul i
dincolo de RAI. S nu se foreze.
Sunt muli care nu se pot Cstori, din diferite motive...
Acetia ar trebui s aib Contiina acestui SUPREM Ideal.
Este o ascez i o Castitate de RAI, ca asceza ispitei
arpelui, prin ne-mncarea din pomul oprit i Castitatea
Cstoriei ca Natere de Copii. Este i Asceza i Castitatea
SUPRARAIULUI, pe care le au doar Sfinii i cei care aspir
direct la Sfinenie, prin RIDICAREA i dincolo de RAI. Toi
ns avem Legea i Porunca s ne facem Sfini. Fii Sfini
precum TATL Vostru Cel din CERURI SFNT ESTE, zice
nsui DOMNUL HRISTOS. Pcatul ne-a distrus RAIUL.
94

HRISTOS ne-a REDRUIT RAIUL prin CRUCEA IERTRII

i NVIEREA Sa; totodat ne-a DRUIT EUHARISTIATRUPUL i SNGELE Su care ne URC i dincolo de Rai, la
MPRIA CERURILOR, unde EL nsui este de-a
DREAPTA TATLUI, unde sunt i ngerii. De aceea ngerii
nu se Cstoresc, pentru c ei sunt deja n MPRIA
CERURILOR, dincolo de Rai. Ei au fost Creai dintr-o dat Toi,
nemaiavnd nevoie de cretere i nmulire. Fpturile Naturii
i Omul au nevoie de Cstoria RAIULUI, ca totodat s fac
mpria Pmntului care este RAIUL.
n RAI este Taina Coborrii DIVINULUI spre Creaie,
NATEREA DIVINULUI n Creaie, ca Naterile de Creaie,
ca Multiplicarea Creaiei, mpria Lumii Create. Ca MPRIA CERURILOR este Naterea Creaiei n DUMNEZEU, ca NATEREA DIVINULUI din Naterile de Creaie.
Sesizeaz distincia ntre acestea.
Se spune, mistic, c toi Brbaii au n Sine toate Naterile
Lumii i Femeile au n Sine pe toi Fiii i Fiicele Omului.
Cstoria nu face altceva dect s nfptuiasc aceste Potene
preexistente. Pilda cu Talanii este i n aceast direcie.
Fiecare are un NUMR de Nateri, dup Capacitile Prevzute de DUMNEZEU. Ce nu poi tu, vor face Urmaii ti. De
aici SACRALITATEA Familiei doar prin Copii-Urmai, altfel
nu ndeplineti propriul Fond al Vieii. Sfinii care fac SALTUL
peste RAI-Nateri trebuie s fie totui Prini i Mame n alt
manier, s-i Nasc totui, pe PLANUL MPRIEI
CERURILOR. Aici este o TAIN Negrit. Se vorbete uneori
de acest fel de Natere direct, prin aa-numita Cstorie
Mistic sau, cum se mai zice, Naterea n Duh i Spirit.
Cert este c Naterea este tot Fondul Fiinei Create.
Naterea este Originea Chipului de Brbat i Femeie, Naterea
este Chipul RAIULUI, NATEREA este SUPRACHIPUL
MPRIEI CERURILOR, NATEREA este UNIREA cu
95

DIVINITATEA. Aici este toat TAINA. nsi DUMNEZEIREA TREIMIC este NATEREA FIULUI n FIIN
nsi. Orice Brbat se Numete Tat i orice Femeie se
Numete Mam i Sfntul se Numete AVVA-Printe de Duh,
iar Sfnta se Numete Maic-Mam de Duh.
n aceast SACRALITATE este Psihanaliza Cretin. Fiica
mea, acum tii ce trebuie s faci.
Anti-sacralitatea pcatului m va mpiedica, dar sper n
Ajutorul MAICII DOMNULUI, Cea care a putut s calce capul
arpelui.

N CUTAREA
UNEI PSIHOLOGII CRETINE

96

97

INTRODUCERE

Modelul unei Psihologii ca

Fiin i energiile sale
V redm pe scurt o ncercare de Psihologie Cretin, ca o
introducere pentru lucrarea noastr anterioar n cutarea unei
Psihanalize Cretine.
Menionm c noi nu facem Psihologie strict Teologic, ci
cutm chiar o tiin Psihologic, dar care s aib la baz
Teologicul Cretin.
Este pcat c muli fac parad de tiin, dar adopt tot
felul de teorii.
Noi vom vorbi de o Psihologie dup modelul Teologic
Cretin al Sfntului Grigorie Palama 1, ca FIIN i Energiile
Sale HARICE, de unde o Psihologie de fond Fiinial", nu de
simple fenomene Psihice.
Sfntul Grigore Palama a evideniat ca Teologie Posibilitatea Transpunerii FIINEI n Energiile Sale. Pentru noi, cei de
astzi, cnd energismul este n criz maxim, este nevoie de o
Rentoarcere la FIINA nsi. Desigur, FIINA DIVIN
este dincolo de noi, dar referirea noastr este la Fiina
Creat", care ne poate fi accesibil.
Modelul Psihologiei antice este trihotomismul configuraiei noastre ca: Spirit, Suflet i trup (Nous, Psihi i Soma)2.
1

Filocalia, vol. VII, trad. Pr. Dumitru Stniloae.

De aici configuraia filocalic, Nous-minte spiritual, Duh-suflet simitor,
soma-trup.
2

98

99

Teologic Cretin, nu se admite trihotomismul", ci dihotomia Suflet i trup, Sufletul fiind acela care are n sine partea
Spiritual-Raional i partea vital nclinat spre trup3.
Noi ca Psihologie Cretin, vom lrgi Psihismul Teologic
al Sfinilor Prini, cu un Psihologic n Sine de fond Fiinial.
Filosofii antici nu consider Natura creat categorie de
Fiin, ci reflectare de fiinare a FIINEI CREATOARE
DIVINE. i unii dintre Teologi sunt de aceast prere. Noi
optm pe realitatea c i Natura Creat are categorie de Fiin
(dar creat), fiind dup CHIPUL i ASEMNAREA CREATORULUI4.
i FIINA DIVIN fiind, dup Revelaia Cretin, FIIN
TREIMIC i Energiile Sale HARICE, n analogie nseamn c
i Fiina noastr este de asemenea Fiin Creat i energiile
sale trupeti.
Deci fii ateni la acest specific, care d tocmai particularitatea Modelului nostru de Psihologie Cretin. Va fi o
Psihologie cu un Psihism de fond Fiinial n sine, care apoi
se va transpune i n fenomenele psihice tiute.
Acest Model de Psihologie Cretin se pare c rspunde
cu mai mult lrgime problemelor grele ale Psihismului
nostru, tot mai mult confruntat n sine i n comunicabilitatea sa.

N CUTAREA
UNEI PSIHOLOGII CRETINE

*
Cretinismul este Revelaia PATERNITII absolute pe
care o face FIUL DIVIN.
De aici, caracteristica i a unei Psihologii Cretine, ca
Psihismul Paternitii n sine, pe care-l face Eul Psihic, Filiaia
Paternitii.
FIINA n Viziunea Cretin este TRIFIINIALITATE5 de
Sine, ca:
Esen
Entitate
Natur
Identitate
Distincie Persoan
Supraorigine
Origine
Originalul

Supraeul
Sinele
Eul

Totalitatea
Unicitate
Egalitatea

Suprasubstan
Form
Substan

Divinitate
Personalitate
Paternitate

Astfel FIINA DIVIN este ca Chip de PERSOAN,

PATERNITATEA, EUL DIVIN prin care ncepe totul. i de
aici relatarea Sfinilor Prini, c TATL DUMNEZEU este Cel
care are n Sine FIINA-DUMNEZEIREA ca ARHE-PERSOAN,
care Nate TREIMEA IPOSTASURILOR FIINIALE.
3

Vezi Pr. Dumitru Stniloae, Mistica i Ascetica.

Facere, 1, 26. Vezi i relatarea categoriei de Fiin creat din lucrarea
noastr Mystagogia ICOANEI.
4

100

Vezi reperele categoriei de Fiin n sine, ca esen, natur, distincie.

Lossky, Vederea Lui Dumnezeu i Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit,
ed. Anastasia, Bucureti, 1993.
101

Aici este rezolvarea dilemei metafizicii filosofice, a

UNULUI MULTIPLU n Sine i Multiplului n afar de Sine.
Filosofii nu pot concepe un Multiplu n nsui Unul, c nu ar
mai fi Unul, ci un Multiplu de emanaie de afar.6 Chiar i
unii Teologi consider mai nti o Divinitate n Sine, Neantul
Divin, din care apoi iese TREIMEA. Aceast ambiguitate
de Divin a dat i d n continuare ocazie la ereziile Trinitare,
care sunt de neadmis de Cretinism 7 . Revelaia Cretin vine
tocmai cu paradoxul unui MULTIPLU n esena UNULUI,
care de fapt nu este Multiplu, ci UNUL UNULUI. Matematic
nu se poate defini. Dar Limbajul d cteva repere. Aa acest
UNUL al UNULUI este PATERNITATEA n Sine i PATERNITATEA este Taina Naterii. Deci UNUL UNULUI este
Capacitatea de Natere, PATERNITATEA. Esena DIVIN
este Esena de Natere, UNICITATEA absolut, PATERNITATEA n Sine. Aa DIVINITATEA n Sine a filosofilor este n
Revelaia Cretin nsi PATERNITATEA i aceasta nsi
PERSOANA SUPRATREIMIC a TATLUI DUMNEZEU.
PERSOANA TATLUI este astfel i DIVINITATEA PERSONAL n Sine i PERSOAN Proprie a TREIMII de IPOSTASURI FIINIALE.
Aa PERSOANA nu mai este ca Origine n funcie-cauz
de afar, ci n desfurare de Proprie Natur de Esen.
Iat marea TAIN Cretin, TAINA CHIPULUI TRIFIINIAL al crui exponent este PERSOANA TATL.
Psihologia vorbete de Persoan ca stare de Relaie. Unii
susin c nu ar exista Persoana, dect n legtur de relaie cu
alt Persoan, de unde devenirea Persoanei n evoluie de
relaie acumulativ.
Cretinismul nu admite aa ceva. PERSOANA este nsi
FIINA n Distincie de Sine, este nsi Esena FIINIAL n

Auto-determinare de Sine. Aa Esena este Identitate n PERSOAN i totodat Distincie. PERSOANA este Ontologic, n
Origine de Sine, care apoi face i Relaia. PERSOANA are n
Sine capacitatea de Relaie i doar datorit PERSOANEI este
posibil Relaia8.
Dar PERSOANA este PERSOAN doar dac are TRIFIINIALITATEA FIINEI.
Fr aceast meniune, se fac nc multe presupuneri
ambigue i greite. Sfinii Prini cu reinere vorbesc despre
TAINA FIINEI DIVINE, Cea mai presus de orice descriere.
Au conceput ns Reperele unei Distincii de FIINIALITATE, care s-au vzut c sunt: Esena, Natura i PERSOANA.
Noi le Identificm:
Esena ca CHIP de PATERNITATE n Sine;
Natura ca PERSONALITATEA PATERNITII;
PERSOANA ca Distincia PATERNITII.
i astfel TRIFIINIALITATEA n Sine:
SUPRAEUL, Contiina Originii PATERNITII SUPRAPERSONALE;
SINELE, Memoria proprie a PERSONALITII SUPRAEULUI;
EUL PERSONAL, Limbajul PERSONALITII Proprii.
n FIINA DIVIN:
PATERNITATEA este Esena;
PERSONALITATEA este Natura;
PERSOANA este IPOSTASUL.
TATL DUMNEZEU este Pre-distincia FIINEI DIVINE,
ca PATERNITATE, PERSONALITATE i totodat ca IPOSTAS
de Distincie TREIMIC.
i din PATERNITATEA i PERSONALITATEA PERSOANEI
TATL se Nate FIUL i Purcede SFNTUL DUH, care au ca

Treimea Platonic i Budist, de cauz, efect i desfurarea acestora.

Vezi N. Berdiaev.

102

Pe larg n lucrrile noastre Mystagogia ICOANEI i n cutarea unei

Psihanalize Cretine.
103

IPOSTAS Propriu PERSONALITATEA TATLUI n CHIP

Propriu de PERSOAN.
De aici afirmaia Sfinilor Prini c n DUMNEZEIREA
FIINIAL PERSOANA este Distincie de Esen i Natur,
dar n Identitate cu acestea, adic au PERSONALITATEA
UNIC a PATERNITII, care face TREIMEA de IPOSTASURI o UNIC FIIN ca DEOFIIN. Noi menionm, i ca
DEOPERSONALITATE.
Acestea s nu fie considerate speculaii, ci Repere Reale
ale Revelaiei Cretine privitor la Chipul de Asemnare al
nostru cu CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU 9 .
Sfinii Prini ndrznesc s vorbeasc despre TAINA FIINEI
DIVINE doar n destinaia Relaiei Lui DUMNEZEU cu Fiina
noastr de Creaie, care Oglindete CHIPUL DIVIN.
Prin aceste date ncercm i noi Reperele unei Psihologii
Cretine.
Noi, Creaia, ne IDENTIFICM n ASEMNAREA DIVIN
care Coboar n Creaie. CHIPUL Lui DUMNEZEU rmne n
continuare DINCOLO de toate Chipurile i totui DINCOACE
spre toate Chipurile Creaiei Sale. Sfinii Prini fac o distincie
ntre CHIPUL DIVIN de DINCOLO, care nu se poate concepe
de noi, Creaia, fa de CHIPUL DIVIN de DINCOACE, care
Se Reveleaz n ASEMNARE de Chip cu noi, Creaia, prin
care putem totui Concepe o ASEMNARE de DIVIN,
ICONICUL cum i zicem noi.
Majoritatea folosesc datele unei Psihologii zis tiinifice. Noi
ncercm i o Psihologie Cretin direct, ca Identificare n
CHIPUL DIVIN de Revelaie.
Aa, din cele descrise mai sus, putem zice c Omul este Chip
Personal de Creaie, dar cu PECETEA PERSONALITII
CHIPULUI DIVIN.

Freud i Jung au ncercat o relatare a Psihismului nostru

printr-un fel de etajri psihice10. Noi ncercm o descriere a
Psihismului cu Originea n CHIPUL DIVIN, fa de care avem
ASEMNAREA.
Aa, noi vedem Fiina Uman n primul rnd ca Chip de
Persoan, cu Psihismul de Persoan deja format, care nu mai
are nevoie de evoluie de personalizare. Personalizarea, n
sensul nostru, este n alt destinaie, de Suprapersonalizare, de
Comunicare ntre Personaliti Personale.
Atenie la distinciile acestea, pe care noi le considerm baza
Psihologiei Cretine.
n primul rnd s stabilim c Fiina Uman este Dihotomie
Suflet i Corp ntr-o Unitate de ntreptrundere, ca Trup.
Atenie la deosebirea pe care o facem noi ntre Corp i Trup.
i noi suntem Chip de Fiin (dar creat) cu energiile sale 11 ,
adic Suflet i Corp, dar n Unitate Psihologic de Trup. Aa
Psihicul nostru este ntreptrundere de Suflet i organe
corporale, ceea ce afirm i Psihologia tiinific. Aici ns noi,
ca Psihologie Cretin, distingem Psihismul n sine al Sufletului
de psihismul din funciile organice, care apoi n Unire se fac
Psihologicul nostru propriu zis. Aici muli se ncurc. Unii reduc
Psihicul doar la Suflet, Corpul considerndu-l un simplu instrument al Sufletului. Alii reduc Psihicul la o sintez-adunare de
memorii biologice, n auto-repetare. O alt parte mpart Psihicul,
jumtate ca Suflet i jumtate ca funcii organice.
Noi, pe baza Relatrii de mai sus, referitor la CHIPUL
FIINIAL DIVIN, altfel configurm Psihismul nostru.
S-a vzut c CHIPUL FIINIAL este neaprat TRIFIINIALITATE PERSONAL. Recitii cu atenie cele de mai nainte,
referitoare la Esena, Natura i Distincia din FIINA DIVIN.
i noi facem o relatare tot n aceast ordine. Omul este Esen10

Facere 1, 26.

104

11

Popescu Sibiu, Psihanaliza.

Sfntul Grigorie Palama.
105

Chip de Om ca general, este Natur-Fa de Om ca particular i

este Persoan proprie ca Specific Individual-Asemnare de Om.
Chipul de Om este Supraeul, este Teo-forma, dup CHIPUL
DIVIN. Omul este Fiin Creat, PURTTOR de CHIPUL
DIVIN. Supraeul este Scnteia i PECETEA DIVIN, care
nseamn CHIP de PERSONALITATE DIVIN. Este SUPRACONTIINA din Fiina Uman. Chipul Omului este CHIPUL
OCHIULUI Lui DUMNEZEU. Omul trebuie s vad totul prin
DIVINITATE. Chipul Omului se Creeaz din CHIPUL PERSONALITII DIVINE. Aici este Originea Psihismului Omului,
cu rdcini n nsi DIVINITATE.
Este foarte important pentru Psihologia noastr Cretin
aceast consemnare a fondului Psihic, ca ASEMNARE cu
DIVINITATEA. Pcatul aici lucreaz. Aici se ncurc i
psihanalitii. Noi ca fond Psihic avem doar Supracontiin i
Contiin, fr golul incontientului n care se configureaz
apoi subcontientul. Psihanalitii uit de Psihismul de Rai i iau
de baz Psihismul dup cderea n pcat. Pcatul Adamic este
tocmai golul de DIVINITATE din Psihismul nostru, care
trebuie Reumplut cu DIVINITATEA. Botezul HRISTIC ne
Reface CHIPUL de DIVINITATE, ne terge pcatul Adamic
i ne Red Potenialul de DIVINITATE al Supraeului Uman. De
aici aa-zisul complex al lui Oedip, care i ucide Tatl, ca
mitizarea tocmai a Memoriei pcatului Adamic, care ucide
CHIPUL PERSONALITII DIVINE din Chipul Omului.
Golul de DIVINITATE este i n atenia Purificrii din
Mistica noastr Cretin. Pcatul nu poate fi nlturat dect
prin Rectigarea Supracontiinei DIVINITII din Psihicul
nostru. Adam cade din Chipul Omului, adic din CHIPUL
DIVIN al Omului. Psihopatologia psihanalitilor recunoate c
uciderea" Paternitii este originea bolii psihice. DIVINITATEA este pentru Om PATERNITATEA DIVIN. Omul este
Fiul de Creaie al TATLUI DUMNEZEU.
106

ncercm concret gsirea componentelor Psihismului Uman,

ca Chip ICONIC.
Omul:
Dihotomie, Suflet i Corp, n Unitate Trup;
Psihicul Uman este FORM de CHIP DIVIN, dar fr
NATURA DIVIN, ci cu Natur Creat;
Psihic de Suflet;
Psihism Organic;
Psihologie, ca ntreptrundere Suflet i Corp, ca Psihic
Integral de Trup Omenesc. Trupul este un fel de Supraeu de
exterior.
S le lum pe rnd.
Psihicul de Suflet direct:
Supraeul, DEI-Chip, PECETEA CHIPULUI DIVIN, DEIHARO-Chipul Spiritual Creat;
Sinele-Natura Fiinial Creat, ca Naturo-Forma Spiritual;
Eul Personal, Naturo-DEI-Forma, Filiaio-Forma Spiritual,
Activ UNIT.
Acest Psihism al Sufletului se prelungete n energiile sale,
care astfel configureaz Organele Corpului. Ca Psihologie
Cretin, Corpul nostru este Configuraia Psihismului Sufletului
Doar dac este o Legtur cu Psihismul de Suflet, Organele se
pot Configura ntr-un Sistem Corporal. i aa Sistemul Corporal
i formeaz un fel de psihism organic ce este tocmai Sistemul
Nervos, care este independent de Psihismul Sufletului, dar n
Coresponden de Configuraie.
Psihismul Organic Corporal:
DEI-HARO-Forma Energetic, Supra-biologicul, ca Supraviu
HARIC;
Naturo-Forma energetic, Biologicul-Viul natural;
Substano-Individualo-Forma, Organo-Creaio-HARO-Forma.
Iar Substana Biologico-HARO-Forma are Sistem Nervos,
Circular i Fiziologic.
107

i ntreptrunderea Suflet i Corp, ca Psihologic Trup:

Supraeul, DEI-Forma, HRISTO-HARO-Forma, Personalitatea HARIC;
Sinele, Naturo-Forma, Personalitatea proprie;
Eul Integral, Naturo-DEI-Forma, Persoano-Filiaio-Forma,
UNIRE de ACTIV Psihic Personal n ambele sensuri.
i Filiaio-Forma este Centrul de Personalitate, ca MentalRaional, Sentimental i Volitiv.
Nu putem uita anormalitile pe care le produce pcatul n
aceste Trei Configuraii Psihice.
Aa n Psihicul de Suflet:
DEI-Forma o face gol-incontient;
Naturo-Forma o face subcontient;
Personalo-Forma o face rupere de Personalizare.
i ruperea o face de-personalizare, ca Raional i iraional, care, n gol de DEI-Form, face un supraactiv de NaturoForm, ca auto-divinizare.
n Psihismul Corporal:
Gol de DEI-HARO-Forma, lips de Supraviu HARIC;
Inhibri de Biologic-Viu Natural;
Ruperi ntre Activurile Substanei Corporale, cu anormaluri fiziologice.
n Psihologicul Integral, Suflet i Corp:
Golul de Personalitate DEI-Form se face gol de Personalitate DIVIN;
Personalitatea Naturo-Form rmne inactiv;
Personalul propriu i negativizeaz Activul Filiaio-Forma.
Psihologia obinuit vorbete despre Psihismul Psihologic,
care presupune i nite fenomene psihice de acumulare tot
Psihologic.
Aici este greeala Psihologiei zis tiinifice.
Noi nu avem Psihic de Acumulri Psihologice, ci Psihic deja
Format, care n Psihologic face Actul Psihic. Psihanalitii
108

confund funciile Psihice cu acumulrile Psihice i cu nsui

Actul Psihic. Noi, n Psihologic, ne ICONIZM-Personalizm
prezena celor Trei Stri Psihice, ca Suflet, ca Organe i ca
Unirea lor.
Pe acest Psihic de Personalizare ncercm noi s-l evideniem, ca Psihologie Cretin.
S-a vzut, c Personalizarea este ca Psihologic de Integralitate Suflet i Corp, n Personalizare de UNIRE Trup.
De aici Trupul este Personalizarea i a Sufletului i a
Corpului, ca Personalitatea Integral.
Majoritatea confund Corpul cu Trupul. Din cele relatate
mai sus, s-a vzut c Trupul este dincolo i de Corp i de
Suflet, ca Integralitate care Reprezint i Sufletul i Corpul, n
Depire. Persoana este Auto-depirea de Sine. Paradoxal,
Chipul Personalitii Omului este n Trupul Su. Pcatul
Adamic distruge tocmai Personalitatea Integral, adic TrupulCentrul de Personalitate Integral. De aceea Adam i Eva dup
pcat se vd goi, dei aveau Corp. Taina TRUPULUI ICONIC
este Taina Chipului de Om De aceea DOMNUL HRISTOS
Reface prin nviere tocmai Trupul SACRU-ICONIC, singurul
capabil i vrednic de URCARE la Cer. TRUPUL NVIAT
HRISTIC este altceva dect simplul Corp, este Transcendentul
i al Sufletului i al Corpului. Noi dup pcat nu mai tim ce este
acest Trup ICONIC, devenind corporali. Adam i Eva pierd
Trupul i rmn goi i Dumnezeu le face trup de piele 12 .
Acest trup de piele i face pe unii s cread c iniial Adam i
Eva nu aveau de fapt trup, ci un fel de corp energetic, mai n
urm ctignd i trupul propriu zis. Ca sens Cretin, Adam i
Eva aveau Real un TRUP, care prin pcat se distruge i care
avea totodat rostul s in Organele Corpului n forma de
Trup, dup cum scheletul osos are rostul s in forma corporal. Astfel DUMNEZEU cu adevrat le face un nlocuitor de
12

Facere 3, 7; 3, 21.
109

Trup, ce este pielea real pe care o avem noi, urmaii lui

Adam. n Natur corpurile Vieuitoarelor, au pr, pene, solzi
etc., tocmai ca Trup al Corpului. Omul nu are pr, ci piele.
Este foarte interesant afirmaia Biblic, referitoare la acest trup
de piele. Aa noi neaprat peste trupul de piele trebuie s mai
avem veminte-mbrcminte, ca Memorie de TRUP pierdut.
Aici este temeiul nostru, c TRUPUL este tocmai Personalitatea
Integral-Reprezentarea SACR, peste Corp, n care se
UNESC Sufletul i Corpul n depire de nfiare.
*
S vedem acum Psihologia n desfurare a Eului-Centrului
de Personalitate, ca Via i Trire concret.
Psihologic se vorbete despre zisele puteri" ale Sufletului
nostru, ca Raiune, Simire i Voin. ntr-adevr, noi ne caracterizm ca Fiine Raionale. Omul este o Fiin Raional. Dar
noi pe acestea nu le considerm nsi Configuraia Psihismului
Sufletesc (cum fac filosofii i Psihologia) ci le identificm ca
desfurarea proprie a Centrului de Personalitate, din cadrul
Psihismului nostru.
Atenie la aceste deosebiri pe care le facem.
S-a vzut c Psihismul l considerm prin Trifiinialitatea de
Esen-Supraeul, de Natur-Personalitatea i de Eu-Centrul de
Personalitate.
Centrul de Personalitate ca Activ al Supraeului i Personalitii Reconstituie Contiina Supraeului ca Raiune, Contientul
Personalitii ca Simire i Propriul Centru de Eu-Personalitate
ca Voin. Deci s nu se confunde unele cu altele, cu toate c
sunt n coresponden i nrudite unele cu altele. Noi insistm
mult pe aceste amnunte, care caracterizeaz tocmai specificul
unei Psihologii mistice Cretine. Ca Activ Psihic i Psihologic,
Centrul de Personalitate este n atenie permanent. Muli l
confund cu nsui Psihismul i fenomenele psihice. Noi le
evideniem ca distincii.
110

i ca desfurare de Centru de Personalitate:

Mentalul-Raiunea este destinaia spre Supraeul DEIForma;
Simirea este orientarea spre Personalitatea NaturoForm;
Voina este Reproducerea i a Eului i a Supraeului, ca
Naturo-DEI-Form.
*
Ce mai trebuie specificat cu subliniere accentuat este faptul
c Principiul n DUMNEZEIRE este doar PATERNITATEA
Absolut. Unii ncearc s introduc i un fel de principiu de
Maternitate, de neadmis n Viziunea Cretin. Maternitatea
apare doar n Fiina Creat, ca Natur de Creaie. Natura
Creat nu poate avea Paternitate tot de Creaie, pentru c
Originea Creaiei este doar n PATERNITATEA DIVIN.
Creaia are ca TATL doar pe DUMNEZEU CREATORUL i
pe Mam-Natura de Creaie. De aceea zic Sfinii Prini c n
DUMNEZEIRE Esena este Identic cu Natura, pe cnd n
Creaie Esena (ca CHIP de DIVINITATE-TATL) nu este
Identic cu Natura (natur de Mam-Creaie). 13 Aceast
meniune are mare valoare n studiul Psihismului nostru propriuzis i cu precdere n studiul Psihopatologiilor Psihice ale pcatului. Aici este deficiena psihanalitilor, care nu fac aceste
distincii.
i acest Limbaj Arhechipal se potrivete i Limbajului
Psihic i Psihologic de Creaie, cu meniunea c se face o
transpunere totodat Creativ. Aa i Fiina Creat este tot
Chip de Trifiinialitate de Creaie, cu tot Limbajul respectiv, dar
net deosebit ca Natur i Forme proprii. DUMNEZEIREA
are Real i faptic CHIPURILE DIVINE, dar acestea sunt
13

Lossky, Vederea lui Dumnezeu.

111

Transcendente fa de Chipurile Create, dincolo de toate

chipurile i formele de Creaie. Acest dincolo s nu fie ns o
excludere a SUPRACHIPULUI DIVIN", care ESTE, dar pe
care noi nu-L putem Vedea, ci doar transpus creativ n analogiile Chipurilor de Creaie. Aici unii fac un fel de apofatism
extremist, prin care neag nu numai ca transcendere, ci
i ca Realitate TRANSCENDENTAL DIVIN, fcnd din
DIVINITATEA n Sine un gol divin, care se umple doar cu
Chipurile de Creaie, pe care i le asum virtual, nu real.
S nu se uite limbajul pcatului, care nu are n sine
natur i chip, ci se ascunde dup Chipul i Natura
Fiinial. Aa noi descoperim sub-limbajul pcatului n
negativurile Limbajului de mai sus. i aici intervine o
problematic foarte grea, n care s-au ncurcat muli. Miturile
antice sunt primele transpuneri de parapsihologie. Filosofia
nsi este tot un fel de parapsihologie intelectualist. S-a
ncercat i se ncearc o Parapsihologie chiar tiinific, de
care se face mult caz n zilele noatre, prin tot felul de mistici
oculte. Teozofia, antropozofia au idealul chiar al unei
parapsihologii religioase. Mai ales Indienii i Chinezii au fcut
parapsihologie mistic din antichitate.
Ca viziune Cretin, noi trebuie s facem cu grij tocmai
distinciile dintre Psihologismul nostru normal i Psihopatologicul pcatului, n supradistincie" fa de DIVINITATEA
SUPRAPSIHOLOGIC, ca de abia dup acestea s se poat
vorbi i de o PARAPSIHOLOGIE Cretin.
Pcatul face de la sine o parapsihologie negativ, fa de
Psihologia noastr normal de Rai.
Aa noi trebuie s ieim din iluzia parapsihologiei
pcatului, s revenim la Psihismul nostru natural i normal i
de-abia apoi s ne URCM spre un SUPRAPSIHISM DIVIN,
care s ne dea i o PARAPSIHOLOGIE DIVIN propriu zis.
Aici se ncurc parapsihologii de astzi, c fac un amestec
112

de psihisme contrare, pe care ncearc s le uneasc ntr-un

paranormal hibrid, ce este cu dou tiuri, i pozitiv i
negativ n explozie ocult, care nu tii cnd se declaneaz,
orice manevrare fiind relativ i chiar periculoas. Aici
Psihologia noastr Cretin este foarte reticent, atenionnd
a nu te juca cu dracul. De aceea toate misticile parapsihologice sunt n amestec cu magia, neadmis de Cretinism.
Acestea sunt Reperele de Identificare a Limbajului Psihologiei Cretine. Prin acestea noi putem gsi totodat caracterul
fenomenelor Psihice, de mare importan mai ales n Psihopatologia pcatului.
Din acestea se deduce care este Activul Centrului de
Personalitate.
Aa, ca Psihic direct de Suflet, Centrul de Personalitate are
Destinaia Supraeului DIVIN. i pcatul asociat acestuia este
golul de DIVINITATE, care produce ca negativ auto-divinizarea. La fel, ca Centru de Personalitate al Sistemului Nervos
Biologic-corporal este n Destinaia Informaiei de Psihism al
Sufletului. Nervii sunt firele energetice prin care circul
Psihismul Sufletului. De aici Hrana, ca Centru de Personalitate al Biologicului. i pcatul asociat acestuia este mncarea
moart, care produce un centru de personalitate negativ, al
pntecelui, devoratorul de mncare. Iar Centrul de Personalitate al Psihologicului Integral este Voina n Destinaia
Mentalului DIVIN. i pcatul asociat acestuia este uciderea
de DIVINITATE, prin Sex, ca autoplcere.
Aceste Repere ne explic mecanismul patimilor negative
i distructive ale pcatului i totodat modalitatea de a le
nltura. n Cretinism, primul pas este Purificarea14, tocmai cu
scop de Refacerea Centrului de Personalitate, care trebuie s aib
Destinaia DIVINULUI, prin ieirea din falsul divin al
pcatului.
14

Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, ed. Deisis, 1994.
113

*
S-a vzut c DIVINITATEA are Esen i Natur de
PATERNITATE.
Creaia, fiind Natur Creat prin SUPRANATURA
DIVIN, nseamn c are alt Esen-Natur. i aceasta este
Maternitatea.
Aici s-au ncurcat anticii i se mai ncurc muli.
PATERNITATEA este POTENA absolut de NATERE,
fr s mai aib nevoie de intermediar, nct n DUMNEZEIRE totul este Esen de PATERNITATE, ca absolut
ORIGINE n Sine, Dincoace de Sine i n afar de Sine.
Creaia fiind de Natur Creat, are alt Poten, de
Maternitate, care nu poate fi prin i de la Sine NatereOrigine, ci prin ORIGINEA CREATOARE.
i ORIGINEA CREATOARE a Creaiei este TAINA
NTRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC, ca ENIPOSTAZIEREAsumarea i de Natur de Creaie.
Dac n DUMNEZEIREA ca PATERNITATE n Sine
Coninutul este ARHECHIPUL TATLUI, n Creaie ca
Maternitate Coninutul este ARHECHIPUL de FIU. DUMNEZEIREA ca Esen absolut are NATUR de PATERNITATE
i Distincie de ARHECHIP de TATL, din care se NASC
Distinciile propriu zise, ca TREIMEA de IPOSTASURI
DIVINE. n Creaie, Esena de Creaie este ARHECHIPUL
FIULUI CREATOR, care i Creeaz i o Natur de Creaie,
care este Maternitatea, din care s-i ia prin Asumare i Firea de
Fiu de Creaie15.
DUMNEZEIREA are astfel o Esen n Sine, ca PATERNITATE, pe cnd Creaia nu are o Esen n Sine, ci o
SUPRAESEN care Creeaz apoi o Natur de Creaie i din
Natura Creat se Nasc Distinciile Naturii de Creaie. Mare
atenie la aceste deosebiri, dintre Esen, Natur i Distincii, n
15

Vezi, pe larg, lucrarea noastr Taina Chipului Maicii Domnului.

114

DUMNEZEIRE i Creaie. n Creaie nu este o IDENTITATE

ntre Esen i Natur (ca n DUMNEZEIRE). Aa Fiina Creat
are toate Categoriile de Fiinialitate, dar n Legtur cu
ORIGINEA ESENEI CREATOARE. Aici este atacul
pcatului, care desparte Natura Creat de ESENA DIVIN
i atunci este posibil o de-naturare, anormalizare a Naturii
Create. Numai prin gol de DIVIN este posibil cderea n
pcat. ngerii czui au fcut mai nti gol de DIVIN n Spiritul
lor i apoi au czut n auto-divinizare, demonism. Adam de
asemenea a fcut gol de DIVIN, prin nlocuirea DIVINULUI tot cu Natura de Creaie. ngerii czui auto-divinizeaz
Spiritul i Adam auto-divinizeaz Corpul. Demonii fac o
auto-iconare n Interior i Adam face o auto-iconare n
Exterior.
Iat i mobilul Psihologic pe care-l avem noi n vedere.
Aici se ncurc majoritatea.
Specificul Uman este ca Fiin spre Exterior i Interior n
UNIRE tot spre Exterior. Ficxai bine acest fapt de Exterior
maxim al Omului. De aceea Teologicul Omului este
Transcendent n NTRUPARE.
Aici este tot miezul Psihologiei Cretine.
Anticii, ca semn al pcatului, caut DIVINUL n Spirit,
ntruct Trupul a murit, dup Cuvntul Biblic.
Deci nu mai exist DIVIN n Exterior. Dup VENIREA
Lui HRISTOS, care prin NVIERE Readuce TRUPUL de Rai,
acum este i Psihologia INTEGRAL proprie Omului, ca
Psihologic de Exterior, de TRUP.
i acest Psihologic Integral este Filiaio-Maternitate.
Se vorbete de o Natur Primordial de Creaie i de o
Natur stricat dup pcat. Noi Numim Natura Primordial
de Creaie ARHECHIPUL ICONIC de MAICA DOMNULUI,
dup cum NATURA DUMNEZEIEASC este ARHECHIP de
TATL.
115

S-a relatat anterior Configuraia Psihicului nostru ca

Trifiinialul Psihic.
Psihismul Potenial n sine, nedesfurat nc:
Supraeul, Entitatea-esena creat cu Pecetea-Personalitatea
DIVIN;
Sinele, Natura esenei create ca Personalitate de creaie;
Eul, Centrul de Personalitate, care le UNETE, ca
Persoan proprie.
Aici menionm c:
Supraeul-Entitatea Creat este n Originea CHIPULUI
TATLUI DIVIN;
Duhul-Natura Creat este n Origine Matern de Creaie;
Eul are Chip de Fiu i al DIVINULUI i al Naturii Create.
Noi ca Persoane Individuale Create suntem Fiii sau Fiicele
TATLUI DUMNEZEU i totodat ai Mamei de Creaie. Avem
n Psihismul nostru Fiinial CHIPUL lui DUMNEZEU i
totodat Chipul Naturii Create16.
Noi ca Euri-Persoane suntem Fraii de Creaie ai FIULUI
Lui DUMNEZEU, care El nsui s-a NTRUPAT n Natura de
Creaie.
Suntem CHIP de Fii de Creaie, ca Fraii FIULUI DIVIN
Cel fcut El nsui Creaie17. i CUVNTUL s-a fcut Trup.
Deci, noi suntem Esen i Natur Psihic de CHIP DIVIN
i Chip de Creaie n UNIRE-Perihorez, tocmai ca ICONIC, de
unde se zice c Omul este ICOANA de Reprezentare a
CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Mai mult, suntem direct NRUDII cu nsi ICOANA
HRISTIC de ENIPOSTAZIERE (DIVIN i Creaie n UNIRE)
i nrudii cu ICOANA MAICII DOMNULUI, care NTRUPEAZ ICONICUL HRISTIC.
De aici marea importan care se d Maternitii.

Natura de Creaie este tocmai Maternitatea. n Natura de

Creaie se d btlia dintre Bine i pcat. Aici sunt acumulrile rului, ca subcontient" i tot aici sunt Prefacerile
DIVINE ale Virtuilor. Natura de Creaie este victim i Dar.
Natura de Creaie este Substana Liturghiei EUHARISTICE.
Iat de ce Natura de Creaie noi o Rememorm prin
Maternitate.
Pcatul ne-a adus un incontient-gol de DIVIN i totodat
un gol de proprie Natur Adevrat. n incontient-gol18
apar fantomele ne-divine i n golul de Natur apare
stricciunea, distrugerea de Natur.
Iat de ce Natura de Creaie este Substana care trebuie
Personalizat.
i aceast Personalizare este confundat de psihanalitii
pretins tiinifici cu evoluionismul de structurare Psihic.

16

18

17

Vezi, pe larg, n lucrarea n cutarea unei Psihanalize Cretine.

Ioan 1, 14.

116

*
Trebuie neles c noi avem n Fiina noastr Creat toat
Structura DIVINO-Uman, care prin Personalizarea
Persoanei Proprii se Desfoar i se mplinete.
De aici i structura noastr de Tain", ca Brbat i Femeie.
S-a vzut c Omul este TEO-for, adic PURTTOR de
CHIP al Lui DUMNEZEU19.
Omul este Personalitate TEO-Form, ca Asemnare de
DIVINITATE.
Natura noastr Fiinial de Creaie este Creaio-Form.
Persoana de Creaie este Filiaio-TEO-Creaio-Form.
i Eul ca Centru de Personalitate Renate TEO-Forma ca
Chip de Brbat i Renate Creaio-Forma ca Chip de Femeie.
Iat Originea acestor Chipuri att de controversate.
19

Carl Gustav Jung.

Facere 1, 26.
117

Ca o definiie de Psihologie Cretin, noi numim Psihismul

Uman ca REMEMORAREA ORIGINILOR de DIVINITATE i
de Natur proprie de Creaie, care astfel este n dubl
deschidere, ca Psihism TEO-Form de Brbat i Psihism
Creaio-Form de Femeie.
Aici se ncurc Freud i psihanalitii, c uit tocmai aceste
Origini de Structur deja existent, interpretnd Psihismul ca
o acumulare de auto-structuri psihice.
Ca Psihologie Cretin, insistm mult pe meniunea c
noi ca Fond Psihic avem deja toat Structura Psihic, desfurarea acesteia fiind apoi Evidenierea Structurii. Pcatul aici
intervine, c mpiedic ieirea Structurii Fiiniale n desfurarea ei i totodat adaug o anti-structur de pcat, ca
structur de subcontient. Freud uit complet de Structura de
fond Fiinial i ia drept psihism tocmai structurile subcontientului, care sunt amestec negativizat de memorii ale
Structurii Fiiniale cu anti-memoriile anti-structuri.
Noi ca Psihologie Cretin avem n vedere n primul rnd
Psihismul de Fond Fiinial i prin acesta apoi evalum i
psihismele de-naturate ca psiho-patologice.
Aa, Chipurile de Brbat i Femeie le cutm n Psihismul
de Fond, dup cum s-a vzut, ca TEO-Form i Creaio-Form,
care sunt dincolo de zisul sex. Acestea sunt Centre de
Personalitate 20 pe prim plan i apoi ca desfurare de
Rememorarea propriilor ARHE-STRUCTURI trec i ntr-o
modalitate de sex, ca Renaterea Originilor.
Pentru Psihologia Cretin, sexul este doar n legtur
cu Sacrul Renaterii Originilor, altfel nu are structur
proprie.
Freud ncearc s dea sexului chiar o arhe-structur
proprie, care apoi configureaz toate structurile psihice. Este o
20

eroare de fond dup Psihologia noastr Cretin. Totui aportul

pozitiv al lui Freud I Jung este c descoper stricciunea
tocmai la nivelul Naturii de Creaie, a crei eviden este
sexualizarea patologic. Obsesiile i perversiunile sexuale ale
Femeii i Brbatului sunt subcontientul pcatului. Contientul
nostru Adevrat este IUBIREA DIVIN. Incontientul nostru este
golul de DIVINITATE. i coninutul subcontientului este
negativizarea IUBIRII DIVINE cu psihopatologicul sexului.
Sexul este o component normal a Naturii de Creaie, ca
Desfurare de Personalitate ca Natere, dar n subcontient se
face o sexualizare uciga i distructiv, ca oprire de Natere.
Deosebirea dintre Sexul de Natere Normal i sexul psihopatologic de subcontient, tocmai aici este. Cel Normal are Naterea,
cel anormal are avortul i sexul n gol de natere.
n prima parte a lucrrii Psihanaliza Cretin am insistat
mult pe Psihismul de Fond Fiinial, ca a-sexuat, care s nu se
confunde cu sterilitatea. Noi menionm c a-sexul
Psihismului nostru de Fond, nu nseamn lips total pn la
anti-sex, ci o distincie net ntre Structura Psihic cea
dincolo de sex i structura de desfurare Psihic, care i
adaug sexul.
Fr aceste evidenieri, muli ne pot interpreta greit.

Vezi n Cutarea unei Psihanalize Cretine.

118

119

N CUTAREA
UNEI MEDICINI CRETINE

120

121

INTRODUCERE

Redm pe scurt cutarea unor repere de Medicin Cretin.

Medicina este tiina cea mai necesar, ca i Religia.
Unde nu sunt o Religie trainic i o Medicin vigilent, acolo
rul i boala vor face ravagii.
Medicina se d drept imparial, dar de fapt remediile
medicale sunt n majoritate pe baza diferitelor concepte
spirituale i experimentale. i noi dorim o evideniere de
Orientare Cretin n Medicin.
Viaa Cretin se dovedete purttoare de multe valori,
care pot fi cu adevrat folositoare. n Medicin, cel mai important lucru este eficacitatea, dei conteaz i proveniena, care
uneori contrazice nsi valabilitatea.
tiina este a Spiritului nostru, dar o tiin n contrarietate cu Spiritualitatea n Sine devine distructiv i vtmtoare. Cderea n pcat este fcut n subterfugiul tiinei:
vei cunoate binele i rul21. O tiin care aduce moartea
este de neadmis.O tiin a Vieii este Adevrata tiin.
Revelaia Cretin este Viziunea Vieii NVIATE care a
biruit moartea, ce nseamn idealul suprem al Medicinii.
Noi vom ncerca o evideniere de astfel de Medicin, a
Rememorrii Vieii fr de moarte. n sens Cretin, moartea
nu mai este o fatalitate, ci o prob a Vieii nemuritoare.

21

122

Facere 3, 5.
123

N CUTAREA UNEI MEDICINI

CRETINE
Motto:
La fel cnd este vorba de tiin, primim tot
ceea ce contribuie la educaia noastr, respingnd ceea ce ne mpinge spre demoni, rtcire, i
nc i pe acestea spre folosul de a nva ceea ce
este bun i din slbiciunea altora. S nu
nesocotim tiina, c aa li se pare unora, c
acetia sunt proti i ignorani, ce vor ca toi s
fie ca dnii.
(Sfntul Grigorie Teologul,
mpotriva academicienilor III,18).
Dumnezeu Se arat la Fa prin Preoie i
din Preoie iese Harul Vindecrii, din care apoi
se nate Medicina, Sntatea noastr.
(Ieromonah Ghelasie Gheorghe,
Medicina Isihast).

1. Spre o Medicin Cretin

Religia are i o latur Terapeutic. Ar fi pcat ca aceast
VALOARE s rmn ascuns i nefolosit, cnd este att de
mare nevoie, n lumea noastr att de bolnav.
Medicina este tiina cea mai larg, complexul medical fiind
foarte vast. Conservatorismul prea nchis este o piedic a
dezvoltrii sale. Dar Medicina, ca i Religia, este astzi cea mai
supus sectarismului, att din interior ct i din exterior. S-a
ajuns chiar la o Medicin strict oficial i totodat la o
124

125

multitudine de alte medicini, care uneori concureaz cu

violen. Medicina trebuie s fie ns fr frica inferioar de
cei care vor s o atace. Este o datorie, ns, s fie mereu cu
atenie fa de abaterile grosolane ale multora, ca i n Religie.
Religia astzi nu se mai simte atins de guturaiurile attor
secte, dar este atent fa de epidemiile care ating Sntatea
n sine i produc moartea. Noi cutm un Model de Medicin
Cretin, pe care ncercm s-l transpunem totodat n corelaie
cu Limbajul medical consacrat.
Multora le va prea mai mult Religie dect Medicin. Noi
ntr-adevr punem nainte partea religioas i apoi pe cea strict
medical, dar aceasta nu trebuie s fie o piedic pentru cei care
caut n mod strict partea medical. Noi cutm i o
ORIENTARE de Medicin Cretin. Deja este bine tiut c i
tiinele sunt ca i Religiile de diferite orientri confesionale.
tiina degeaba se laud c este ne-confesional. Trebuie i
Medicina s se obinuiasc vizavi de specificurile orientrilor,
fr s fie aceasta o atingere a tiinei Medicale n sine.
La nceput Preoii au fost i primii Medici. Originea
Medicinii este n Preoie. Preoia este nsi Chipul Religiei,
Legturii dintre Divinitate i Creaia sa. Preoia este Umbra Lui
Dumnezeu n lume.
Prezena Lui Dumnezeu n lume este Garania Sntii ei.
Sntatea este Rodul Prezenei Divinului. Astfel Medicina este
Fructul Preoiei. Mncarea acestuia este Sntatea. i Slujitorii
vrednici ai Sntii sunt Medicii.
Cum ar aprea i o Medicin pe bazele Spirituale Cretine?...
Muli se ntreab dac beneficiaz de o Medicin Binecuvntat.
tiina nu poate fi n gol spiritual. Spiritualul n sine este
tocmai religiosul. Spiritul este Dumnezeu i noi suntem o Spiritualitate creat, dup Chipul i Asemnarea Sa.
126

De ce Medicina s aib la baz o concepie strict

materialist i pgn i de ce s nu fie pe bazele spirituale
ale Treptei celei mai nalte, care este Cretinismul ?
Concepiile antice consider corpul o iluzie a Spiritului, o
relativitate fr consisten n sine. Cretinismul vine cu
revelaia Corpului NVIAT Hristic. Aa, din punct de vedere
Cretin, este un Corp alturi de Spiritul Indestructibil. Aceast
viziune d tiinei credit i face o nrudire ntre Religie i
tiin. Cretinismul astfel este cel mai apropiat de Medicin.
Hristos Vindeca la fiecare pas pe toi bolnavii i le repeta: te-ai
vindecat, de acum s nu mai greeti. Cretinismul vine cu
refacerea Integralitii Spirit i Corp, care nu se mai
contrariaz, ci fac o UNITATE armonioas de Rai.
Cretinismul consider de-corporalizarea semnul pcatului.
Fptura ieit din Mna lui Dumnezeu este Spirit nvemntat n
Corp. Orice mutilare este o atingere a Chipului lui Dumnezeu.
Viziunea Sntoas a Cretinismului este Integralitatea
Indestructibil Spirit i Corp, deodat i fr contrarietate.
Spiritul nu poate fi gol de Corp. Nudismul Spiritului este
anticretin ca i nudismul Corpului fr Spirit. Cnd Adam i
Eva fac pcatul n Rai, se vd goi... adic se face ruperea
Integralitii Spirit i Corp. Corpul n concepia Cretin este,
paradoxal, i n exterior i n interior, fr amestecare sau
contrariere cu Spiritul. Corpul este corolarul Spiritului.
Corpul este Harpa care reproduce Cntarea Spiritului.
De aici, noi credem c viziunea Cretin este cea mai
apropiat ca Spiritualitate pentru Medicin.
Pcatul a adus boala Sufletului i a Corpului, pn la
ruperea Unitii lor. Astfel Medicina Cretin este deodat a
Sufletului i a Corpului. O Medicin doar a Sufletului sau doar a
Corpului nu poate fi Cretin. Unii fac o fals duhovnicie, de
extremism Sufletesc i contrazicere a Corpului. Ascetismul
Cretin este de alt factur dect cel antic-pgn. Ascetismul
127

Cretin distruge tot ce este striccios, ca s se regenereze

Corpul cel ntreg i Sntos. Din cauza pcatului, este nevoie
adesea de o chirurgie duhovniceasc, care ns nu distruge
sau mutileaz Corpul, ci l curete de malformaiile putrede.
Orice mutilare este anticretin. Accidentele mutilatoare
sunt att la nivel Spiritual, ct i la nivel corporal, dar n viziunea
Cretin acestea sunt reversibile prin Reintrarea n Sntate.
Nici Sufletul nici Corpul nu pot fi mutilate de nimic, ca fapt n
sine. Pcatul produce mutilri aparente, care sunt cauzele
propriu-zise ale bolilor.
De aici, cele Trei probleme majore ale unei Medicini de
Model Cretin:
Pcatul;
Suferina;
Boala.
i cele Trei remedii de Chip Cretin:
Iertarea;
Sntatea;
NVIEREA.
2. ntre SPIRIT i materie
tiina i caut i ea bazele ei Spirituale.
Materia are dincolo de ea Spiritul i Spiritul are haina
materiei. Concepiile exclusiv materialiste se dovedesc
netiinifice. Spiritul intr tot mai mult n cadrul tiinei.
Unii consider Spiritul ca fiind al Religiei. Tot mai mult se
descoper c Spiritul este, la fel, i al tiinei. O tiin total
a-religioas se dovedete insuficient. Se afirm tot mai
mult c un Om de tiin este n egal msur i un Om religios.
Spiritul este recunoscut ca baza existenei.
CONTIINA tiinei se dovedete n msura Spiritualitii
ei.
ICOANA Spiritului este DUMNEZEU;
128

Reflectarea Lui DUMNEZEU este Morala.

Religia tiinei este tot Morala.
Muli vor o Spiritualitate fr Moral i o tiin de
asemenea fr Moral.
n lucrarea noastr de fa ncercm o Unitate de Gndire
Cretin a tiinei cu referire direct la domeniul Medicinii,
care ne intereseaz cel mai mult.
3. Reperele unei Gndiri Cretine
Ce nseamn s ai o Gndire Cretin?
Ca viziune Cretin, noi deosebim starea de Rai de cea dup
cderea din Rai.
nainte de cderea n pcatul contrarierii era o Logic a
UNITII absolute, a afirmaiei directe, fr negaie. Dup
cdere, apare o alt logic, a dualitii contrare. Libertatea este
doar ntr-o unic direcie, ca Libertatea Desfurrii Naturii
Fiiniale fr opreliti. Dup logica dualitii contrare, Libertatea este n dubl direcie, pro i contra. Unii spun c nainte a
fost deja binele i rul i Libertatea este micarea ntre acestea.
Ca viziune Biblic, binele i rul apar ca pcatul cderii din
Starea Logicii UNITII absolute. Libertatea nseamn n
primul rnd desfurare fr opreliti a Naturii Fiiniale. Libertatea dualitii contrare este doar dup pierderea Libertii
UNITII absolute.
Iat primul reper al Gndirii Cretine: Afirmaia direct
fr negaie.
Vestitul precept cretin s iubeti pe duman este tocmai
rectigarea Logicii adevrate, a UNITII absolute.
Avem n noi i logica Binelui i rului, ca motenirea
pcatului adamic. Cretinismul vine cu Reactivarea Logicii
UNITII absolute, nct a Gndi Cretinete nseamn n
primul rnd a Gndi fr negaie-contrar.
Cum putem face o Medicin pe baza acestui reper Cretin?
129

Iat un prim pas al unei Medicini Cretine.

Cum s faci o Anatomie-fiziologie pe baza acestui principiu? Cum s faci o Semiologie-deosebire a bolilor n viziunea
acestui Principiu? Cum s faci o Terapeutic medical n acest
sens?
Aici se va vedea cine este un Medic de Gndire Cretin.
Contrarierea dintre Bine i ru a produs contrarierea dintre
Creaie i CREATOR, dintre Spirit i materie, dintre Libertatea
UNITII Spiritului i libertatea dualitii Spiritului, dintre
Unitatea Chimismului materiei i dualitatea chimismului
materiei, dintre Via i dualitatea vieii ca biologic i
anorganic, etc.
Terapeutica Medical este cea care va lua alt nfiare.
Astfel, o Terapeutic pe baza unei Gndiri Cretine va fi n
primul rnd Terapeutica UNITII totale, a depirii contrariilor att psihice ct i fizico-chimice. Se va opta pe o medicaie neutr, de abolirea contrariilor care sunt generatoare de
boal. Nu intrm n amnunte deocamdat, v indicm doar
direciile.
S vedem al doilea reper.
UNITATEA absolut nseamn: TRIUNITATEA Egal de
sine. UNITATEA implic zisele subuniti, dup logica noastr
obinuit. Dup Logica UNITII absolute, UNITATEA nu
poate avea subuniti, c ar nsemna autodistrugerea a nsi
UNITII absolute, frmiarea, ruperea. Poate ns s aib
UNITI Egale de sine, ca Supraevideniere de sine. Noi de fapt
nu putem Gndi dect prin raportare. Gndirea este logica
raportrii. UNITATEA absolut, ca s o Gndeti, la ce o poi
raporta, dac este singular?... De aici TRINITATEA
UNITII. Revelaia Cretin impune aceast Norm Logicii
noi. DUMNEZEU este UNUL-TREIME. O Gndire Cretin
astfel este Trinitar. De aici i denumirea noastr ca Logic
TRINITAR, specificul Gndirii Cretine.
130

tiina fizicii i chimiei confirm trinitatea ultimelor

particule elementare ale materiei. Matematica, ce este
abstraciunea prin excelen, descoper tocmai aceast esen
a esenelor, TRINITATEA UNITII. Logica subunitilor
este logica dualitii contrare datorat cderii din Rai.
Doimea i orice multiplu este negaie, afar de TREIME.
MIRACOLUL TREIMII este Miracolul Gndirii Cretine, pe
care noi o propunem tiinei.
Cum se poate aplica aceasta practic?...
Noi vedem realitatea ca Form i Coninut, ntr-o micare
egal de sine, Forma ca evidenierea-manifestarea Coninutului
i Coninutul ca dezvoltarea Formei. Aceast dualitate nu este
de gndire cretin. Trebuie s fie TRINITATE. Aa Realitatea trebuie s mai aib i altceva, ca al Treilea. De aici,
consemnarea noastr, ca Supraform-Chip, Form-Fa i
Asemnare-Coninut. Orice realitate astfel trebuie s fie ca ChipSupraform, ca Fa-Form i ca Asemnare-Coninut. Noi mai
mult identificm acestea ca: Viul-Supraforma, Viaa-Forma i
Existena-Coninutul. Aceste operaii de gndire cretin sunt
astfel baza unei Spiritualiti Cretine. n fizic se vorbete de
sensuri contrare, n chimie se vorbete de reacii pozitive i
negative, n filosofie se spune de afirmaie i negaie, etc.
Pe toate acestea noi trebuie s le trecem n Logica
TRINITAR. Sensurile fizice trebuiesc s fie Trinitare, cele
chimice la fel i afirmaiile de asemenea. Aa trebuie s fie Trei
direcii deodat, Trei reacii chimice deodat, Trei cauze i
efecte deodat. Nu exist dou paralele, ci ntodeauna Trei
paralele. i de aici recunoaterea bolilor ca ruperea trinitii i
Terapeutica lor ca REFACEREA Trinitii.
ncepei practic acestea i apoi s ne spunei prerile.
S vedem i al Treilea Principiu al unei Gndiri Cretine.
Realitatea este Spirit i Energie deodat.
i traducerea concret a realitii noastre este Spiritul i
materia-energia Spiritului, Sufletul i Corpul.
131

tiina este domeniul direct al materiei i Corpului. Dar

tiina are bazele sale n Spiritul cel dincolo de materie i Corp.
Iat n mare Reperele unei baze Spirituale ale unei Medicini
Cretine.
Noi le propunem ca experiment, care deja este fcut de
muli, ca rennoire i reactivare a Vieii Medicale.
4. Omul, Chipul Spiritului i al materiei
Despre Spirit a vorbit mai nti Religia. Apoi a vorbit
Metafizica. A nceput i tiina s-l ia n seam. i Medicina
se confrunt cu dubla realitate, Psihic i funcii organice, Viul i
anorganicul. nc din antichitate a rmas preceptul: vindec mai
nti Sufletul i apoi se va vindeca trupul. Medicina s-a nscut
n Templele religioase i primii Medici au fost Preoii. n
antichitate boala era considerat atacul duhurilor demonice.
Orice boal avea demonul ei. Modern, demonii sunt nlocuii
cu microbii ce infecteaz. Mai nou se consider toxicitatea
reziduurilor nocive.
Gndirea Cretin identific originea bolii n pcatul
primordial i apoi transmis ca o infecie molipsitoare. Rul
este microbul Spiritului, care nate apoi microbii materiei.
Rul este contrarierea spiritual ce face destructurarea Spiritual, care se prelungete apoi ca destructurare material, pn la
distrugere. Rul este antiviaa Spiritului (ntunericul-orbirea
spiritual) i boala este antiviaa materiei (moartea).
Se ncearc o gsire a mecanismelor materiei, prin care s
se poat controla Viaa i moartea. Este un vis utopic al
cderii Spiritului. Se fac tot mai multe laboratoare n acest
sens, chiar i laboratoare psihice. Aa s-a nscut mai nou,
parapsihologia, care nclin spre un ocultism tiinific.
nc din antichitate, Spiritul este considerat semnul Lui
DUMNEZEU. Aa Spiritul a CREAT lumea. Spiritul a Creat
lumea prin Aciunea Sa asupra materiei. n viziunea cretin,
132

DUMNEZEU a CREAT Materia i totodat a modelat-o n

diversitatea fpturilor create. Nu intrm n amnunte, ca s nu se
considere c vrem s v inem o lecie de religie.
Pentru Medicin Omul este msura medicinii. Omul este
SUFLET i Corp, este UNIREA SPIRITULUI cu Materia. Omul
este astfel dup CHIPUL Lui DUMNEZEU (cum zice Scriptura,
Facere 1, 26) i este i dup chipul lumii. De aceea se consider
Omul coborrea CHIPULUI Lui DUMNEZEU n lume. De
aceea FIUL Lui DUMNEZEU, HRISTOS, Se face i Om.
5. Spiritul n cutarea Spiritului
Omul este Chipul Spiritual al materiei.
Semnul Spiritului n materie este FRUMUSEEA i
VIAA. Semnul VIEII este SNTATEA.
Medicina nu poate sta izolat fa de Spiritualitatea general. tiina nu se poate limita doar la domeniul ei material.
Aa se vorbete tot mai mult de tiin i Cultur, de tiina
Spiritual. Se vorbete chiar de Religie i Cultur, de o Religie
Spiritual.
Materia i caut identificarea chipului su.
Spiritul i caut identificarea de Spirit.
Depirea materiei este Spiritul. Depirea Spiritului este
PERSOANA Lui DUMNEZEU.
Aceste noiuni trebuiesc nsuite clar de ctre toi care vor
s ptrund n domeniul Medicinii. Trebuie neles c
PERSOANA este SUBSTANA Spiritului. Dar dup cum Chipul
materiei este palpabil, la fel i CHIPUL de DUH este palpabil,
dar fiecare n substanialitatea sa. Exist o Suprasubstan de
Duh, care nu se poate experimenta dect cu Duhul. tiina
trebuie s in cont de experimentrile de Duh, care sunt tot
aa de reale i concrete ca i cele materiale, dar n specificul de
Duh. Sufletul este Duh, dar este o Entitate Duh, de realitate
concret.
133

6. Medicina Sufletului i a Corpului, n egalitate

Nimeni nu mai poate contesta c materia are dincolo de ea
Spiritul... Corpul este o materie Structurat i Sufletul este un
Spirit de asemenea Configurat. Structura este specificul materiei
i Configurarea-Chipul este specificul Spiritului, cel care are
alt Substanialitate, Spiritual. Dup cum materia nu poate fi
difuz, ci n structurare, la fel Spiritul nu poate fi dect
Configurat, ca Entitate-Chip. Materia are elementele chimice,
are legile fizice i are o Individualitate de structurare. i
Spiritul are Fiinialitile lui, cu Personalizarea de
Configurare.
Spiritul este de Natur Fiinial, iar materia este de natur
energetic a Naturii Fiiniale Spirituale. Filosofic, Fiina este
de ne-definit, de aceea este n afara limbajului. Dup Revelaia
Cretin, FIINA este NATURA DUMNEZEIEASC, despre
care nimeni nu poate vorbi, dar care totui se descoper prin
FIUL HRISTOS care Se NTRUPEAZ n Creaie. Cine M-a
vzut pe Mine, a vzut pe TATL (Ioan 14, 9). FIINA
DUMNEZEIASC este TREIMEA FIINIAL, TATL, FIUL
i SFNTUL DUH. De aici noi ne reprezentm pe DUMNEZEU ca FIINA TREIMIC, ce are totodat i o Strlucire de
Energii tot DUMNEZEIETI, ca HAR. Filosofic, Spiritul este
energie de Fiin. Ca viziune Cretin, Spiritul este Configuraie de FIIN, iar Energiile sunt ale Configuraiei
Spiritului Fiinial.
Trebuie tiut ce este Sufletul i ce este Corpul n viziunea
Cretin, apoi vei putea pricepe Medicina Sufletului i Corpului
pe care o evideniem noi. Nu se poate face o Medicin a
Corpului fr Anatomia i Fiziologia acestuia. La fel nu se
poate face o Medicin a Sufletului fr Configuraia Spiritului Fiinial i Fiinialitile acestuia. Anatomia Spiritului este
Configuraia sa i Fiziologia sa sunt Fiinialitile Configuraiei
Spiritului. Noi, cei czui din Rai i orbi Spirituali, mai avem
134

cteva memorii de Spirit. Revelaia Cretin ne readuce

Memoriile uitate i denaturate.
n Limbaj Cretin, Spiritul este Fiin Configurat,
adic Suflet. Materia are structurarea n elementele ei. Apa,
spre exemplu, este o structurare a elementelor Hidrogen i
Oxigen.
S vedem care este Configurarea Spiritului.
Anticii consider FIINA dincolo de toate, din care ies
principiile-ideile arhetipale care prin structurare se fac un fel
de spirit-mental-intelect cosmic, din care se eman gndirea
cosmic ce se structureaz n tot mai multe forme, pn la
diversitatea individualizrilor elementelor fizico-chimice. Aa,
de la energia subtil spiritual se ajunge la materia grosier.
Este concepia semi-materialist i panteist. Materialitii
i mai extremiti neag FIINA total i pornesc de la o materiehaos, de stare tot subtil, care prin auto-evoluie se face tot
complexul de mai sus, nsui spiritul ca rezultat al structurrii
materiei.
Dup Revelaia Cretin, FIINA DUMNEZEIASC este
CEEA CE EXIST n modul absolut. Este o FIIN VIE
SUPRADEFINIT, ca TREIMEA de PERSOANE DUMNEZEIETI care, i mai mult, are i o Strlucire Energetic
HARIC, tot DUMNEZEIASC. i aceast DUMNEZEIRE apoi
Creeaz Lumea, care are Chipul i Asemnarea Sa. DUMNEZEU este FIIN SPIRITUAL-PERSOAN nvemntat n
HARUL Energetic Divin. i noi suntem Fiin SpiritualPersoan de creaie nvemntat n energii create Corp. Spiritul
nostru nu este gol pe-afar, ci are energiile create care se
structureaz n forma de Corp. Viul Sufletului purcede i un viu
energetic corporal. Aa biologicul nostru este prelungire de
Viu Spiritual. Pentru medicin acest fapt are mare importan,
cci n boli afeciunile Corpului se transmit astfel n Suflet i
cele ale Sufletului n Corp. Deci nu se poate face doar o
135

medicin singular, ci este nevoie de o Medicin integral,

deodat a Sufletului i a Corpului.
Se recunosc totui multe interaciuni dintre psihic i funciile
organice. Complexul medical de astzi este n aceast
integralitate Suflet i Corp. Sufletul este Spirit Configurat dup
CHIPUL i Asemnarea Lui DUMNEZEU.
7. n cutarea unei Psihologii Cretine
Din cele anterioare, s-a vzut c n viziunea Cretin se
distinge Psyche-Suflet fa de Psihologicul-unire Suflet i Corp,
ca i fa de Psihofiziologic-Psihologicul n funciile organice.
Mai mult, se insist pe ARHEMODELUL DIVIN CREATOR,
care Se traspune creativ n Modelul-Chipul de Fiin Creat.
De aici Limbajul Psihologiei de orientare Cretin, cu
distinciile clare i nete.
Fiina Creat: Suflet-Psyche, Soma-Corp, i unirea lor,
Psihologicul.
Sufletul-Psyche este MBRCAT n SUPRAFORMAPECETEA DIVIN, care pn la Botez are mbrcmintea
HARIC, iar dup Botezul HRISTIC are mbrcmintea
TRUPULUI HRISTIC i HARUL ca Pecetea SFNTULUI
DUH trece peste ntreaga Fiinialitate (Suflet i Corp).
Sufletul-Psyche are Trifiinialul Chipului de Persoan:
Chip, Fire, Eu Personal, ce are Complexul de Structur
respectiv: Chipul-Contiina Creat; Firea-Natura-Memoria
Fiinial; Eul Personal-Individualul, ca Activul Volitiv Propriu.
Sufletul-Psyche n sine are libera manifestare Fiinial, dar
n Armonie i Asemnare cu PECETEA DIVIN care-l
MBRAC.
Sufletul-Psyche MBRCAT n DIVIN are i o
Corporalitate, n Unire cu care d Integralitatea Fiinial de
Creaie, ca Psihologic-Suflet-Corp, Corelaia Fiinial
Individual.
136

Uzual, Psihologicul este tradus ca: Minte, Simire, Voin.

S nu se confunde Psihicul cu Psihologicul (cum fac muli),
i nici cu Psiho-fiziologicul (corelaia Psihologicului n funciile organice).
Corespondena este astfel:
Chipul din Psihic corespunde n Psihologicul-MinteRaiune; Firea corespunde n Simire; Eul Personal corespunde
cu Volitivul.
i n Limbaj mistic:
Chipul este Suprasubiectul Fiinial, Sinele-SupraeulSupracontiina n Sine; Firea este Duhul-Supramemorialul
propriu; Eul Personal este Eul-Subiectul.
n Psihologic i Psiho-fiziologic, acestea corespund:
Chipul corespunde cu Psihologicul Contiina Treazdiurn i Psiho-fiziologicul-Sistemul Nervos; Duhul, cu Memorialul Contient i de Subcontient i cu Simurile-pasionalul;
Eul Personal cu Volitivul i cu Egoul i funciile organice
specifice.
Unii merg i mai departe, cu analogii-corespondene, ca
Psyche, Psihologic i Psiho-fiziologic n interaciune unit:
Eros n sine-Sex-Poten organic Individual (ca
Potenial integral al Fiinialitii proprii);
Erotizarea n amplificare a ntregii Individualiti, pe toate
cele trei planuri (Eros Spiritual, senzitiv i funcional-organic);
Unirea-Nunta-absorbirea (n care Psihicul, Psihologicul i
Psihofiziologicul sunt totuna)22.
22

Sunt practici psiho-senzualiste, pn la un ocultism erotic. Aa concepia

indian-Yoga, dei ca sistem antic este mai mult o metafizic, are ca baz
psiho-psihologic-psihofizilogic, tocmai energia erotic, aa zisul
kundalini-energia feminin, ce face magia erotic fa de Shiva-principiu
masculin-spiritual. Platonicii greci fac i ei un fel de erotism, dar n plan
Psihic. Popoarele antice au, la fel, o traducere erotic a vieii i lumii n
general (Mircea Eliade, Istoria religiilor).
137

i acestea n traducere Cretin:

IUBIREA-Supraesena-Supracontiina-Supraeul-Supraspiritualul, att n DIVIN ct i n Creaie (ce nglobeaz i este ca
Arhemodel i n Psihic i n Psihologic i n Psihofiziologic);
DRAGOSTEA, de asemenea, ca Memorialul IUBIRII, la
fel n toate planurile;
DRUIREA, ca PERSONALUL IUBIRII i Individualitii, la fel n toate planurile.
i dac la antici Erosul Divin este amestecat i transpus n
erosul corpului, n Cretinism IUBIREA DIVIN este ca
Arhemodel dincolo de erosul Corpului, n care erosul
Corpului se transmut ca depire n DIVIN.
Aa, IUBIREA nu mai este Eros productor de sex i sex
spiritualizat, ci este CHIP de IUBIRE n Sine, care n Fiinialitatea de Creaie are transpuneri specifice, cu Arhememorialul
IUBIRII n Sine, ce face din transpunerile din Creaie o
Transfigurare a propriilor manifestri, o Raportare IUBIRECHIP DIVIN fa de Iubire-Chip de Creaie i Eros-sex fa de
IUBIREA DIVIN... Erosul-sex nu este o coresponden n
Corp a IUBIRII DIVINE (cum consider anticii), ci este un
Psihofiziologic al Psihologicului proriu de Creaie, care apoi
face Raportarea cu CHIPUL IUBIRII DIVINE. S se neleag
c Psihicul Sufletului n Unire cu Trupul produce un Psihologic
de coresponden al acestei Uniri, nu de coresponden direct,
DIVIN i Creaie. Erosul Corpului nu are nicio legtur cu
IUBIREA DIVIN, ci cu Iubirea proprie a Creaiei, care apoi
se raporteaz fa de IUBIREA CHIP DIVIN. Ca Medicin
Cretin, noi deosebim Psihologicul de Psihofiziologic. Psihologicul este semi-spiritual, ca Suflet-Spirit n corelaie cu
materia corporal. Psihofiziologicul este Psihologicul n corelaie cu Organele Corporale, crora astfel le confer o anumit
fiziologie-funcie. Unii vd n fiziologicul Corpului transpunerea
direct a Psihicului-Sufletului, ce este greit. Funciile
138

Organice nu corespund cu Psihicul direct (cum consider

psihanaliza freudian), ci cu traducerea Psihologic de Suflet,
deja n corelaie cu partea Corporal. Sufletul este Iubire
Spiritual direct (Iubire, Dragoste, Druire); Psihologicul este
Iubire Spiritual n unire cu cea material (mental, senzitiv,
volitiv); i Psihofiziologicul (funcii fiziologice ale organelor
nervoase, ale organelor senzitive, ale organelor mobile).
Dar Psihofiziologicul are i el tendina de proprie
individualizare, cu trei structuri de baz:
sex;
mncare (alimentaie i respiraie);
acumulri de memorii fiziologice (mobilitate, cretere,
destructurare, refacere).
Medicina obinuit se oprete cu precdere pe Psihofiziologic. Ca Medicin Cretin, deosebim i totodat corelm
toate planurile i aspectele, cu distingerea modificrilor patologice generate de pcat (afectarea negativ a Integralitii
create).
Aa pcatul atinge toate aspectele, cu specificurile respective.
Iubirea-Dragostea-Druirea Sufletului o face contrar;
Mintea-simirea-voina Psihologicului o face amestec de bine i
ru; sexul, mncarea i acumulativul organic al Psihofiziologicului le face patim, plcere, boal i distrugere23.
Fiecare repet Rememorarea acestora. Ca fond Psihic n
sine, noi avem toat Structura, pe care apoi o desfurm n
specificul Individualitii proprii.
23

Astfel Omul ajunge mai prejos dect animalul, pe care l-a ntrecut n
iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n cea contrar firii. Dar
pervertirea aceasta a cugetrii n starea de cdere implic i o pervertire a
simurilor. Cci simurile care nu mai sunt cluzite de raiune acioneaz
contrar firii i spre rul ei, prin exagerarea ptima a lucrrii lor, abuznd de
funcia lor. (Pr. Dumitru Stniloae, Filocalia, vol. 3, pp. 14-15).
139

Miracolul ntruprii HRISTICE readuce ARHEMEMORIALUL DIVIN, prin care i Memorialul nostru Psiho-psihologic i
chiar cel Psihofiziologic capt trezirea i potena de reechilibrare i revenire la starea iniial24. i mai mult, prin SFNTUL
DUH putem face Lucrarea Virtuilor-Poruncilor Sfinte25.
8. Orientare de Medicin Cretin
Ca Medicin Cretin noi considerm trei direcii principale:
Medicina Psihicului direct, ca Sacroterapie-Religie;
Medicina Psihologicului, ca Moral;
Medicina Psihofiziologicului, ca Dieto-farmaco-terapie26.
Sacroterapia este Restabilirea Legturii Psihice cu CHIPUL
DIVIN direct, fapt pe care l are Ritualul Religios, cu elementele
sale Liturgice, individuale i ascetice 27 . Se recunoate tot mai
mult rolul Tainic al Religiosului, n toate bolile.
O medicin rupt de religie nu mai are pur snge. n
Spitale trebuie s fie Chipul Preoiei, ca Biserica Spitalului.
Bolnavul este credinciosul spitalului. n sens cretin, boala nu
mai este o ruine, ci este splarea-crucificarea. Bolnavul
este rstignitul sacru al medicinii. Cretinismul vine cu
revelaia nsntoirii bolnavului, care culmineaz cu Chipul
NVIERII. Pcatul i Boala au strigtul suferinei, nct suferina este paradoxal sacrul acestora. Suferina este plngerea pcatului i cel care plnge se curete de pcat, ca
preludiu al nsntoirii-tmduirii de boal. Cretinismul are
astfel cea mai nalt concepie asupra suferinei. Bolnavul i
24

Fiecare Om dac st prin Credin n legtur cu Hristos poate ctiga

aceast trie, aceast imunitate, prin faptul c nsui Hristos l ajut n lupta
de eliberarea patimilor, adic de restabilirea raiunii i a minii, ca unire cu
Dumnezeu (Filocalia, vol. 3, trad. Pr. Dumitru Stniloae, pp. 17-18).
25
Marcu Ascetul, Filocalia, vol. 1, pp. 346-365.
26
Vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, Medicina Isihast.
27
Vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, Ritualul, Chipul Sacrului LOGOS i DUH.
140

mrturisete Medicului suferina bolii, aa cum pctosul i

spovedete pcatul la Preot. De aceea Sntatea este att a
Preoiei, ct i a Medicinii. Mntuitorul Hristos spune bolnavului mai nti: iertate i sunt pcatele i apoi s te faci
Sntos de boala ta. Un Medic cretin trimite nti bolnavul la
spovedania Preotului i apoi trece el la consultaia pacientului.
Un bolnav cretin nu se ruineaz a merge la Medic i la
Spital, tiind c Medicina este o tiin care tot de la
Dumnezeu vine, ca urmare dup Taina Preoiei-Bisericii. De
aceea n Evul mediu medicamentele erau mai nti sfinite de
ctre Preot i apoi administrate bolnavilor. Medicamentul
medicinii este dup ungerea cu mirul Preoiei i aa medicina
este ncununarea DARULUI Vindector al Preoiei.
Morala de asemenea este un factor de mare importan n
Medicin. Morala este semnul Spiritualitii Omului i paradoxal tocmai Morala este zis facultativ... Sunt ns Legi care
impun o anumit Moral indiscutabil.
Morala Cretin este o latur de Contiin proprie multor
medici.
Morala cretin este pentru medicin, n esen, contiina
fa de bolnav, ca ngrijire atent i ndeosebi cu grija de a nu-l
vtma cu ceva. Uciderea este greul stigmat al modernismului.
Adesea ne facem prtai la omoruri incontiente, din cauza unor
concesii aparent fr importan. Avortul este exemplul cel mai
gritor. Avortul este dubl ucidere, odat mpotriva lui
Dumnezeu i nc odat fa de Om. S omori un Copil este
crim antidivin pe prim-plan. Avortul este ruinea Omului
i crima cea mai oribil a medicinii. n natur nu este avort i ar
trebui s se ia drept exemplu. Frica de nmulire este o
justificare inferioar, ntruct DUMNEZEU este Cel care are
grij de Hrana tuturor.
Mai este problema handicapailor. Orice handicapat este
un crucificat, fa de care nu poi fi indiferent sau distrugtor.
Crucificarea este sacrul propriu al cretinismului. Crucificarea
141

este Mntuirea Omului, nct handicapaii sunt semnul

purtrii Crucii mntuitoare. Handicapaii sunt cei care iau
asupra lor damnarea pcatelor, i noi trebuie s fim
recunosctori fa de aceti martiri nevinovai.
9. n cutarea unei Terapii de Chip Cretin
n viziunea Cretin, boala este n tripl cauz i efect:
golul de DIVINITATE prin contrarul direct al Sufletului
(chipul demonic al pcatului);
n dizarmonia Psihologic (Corpul umbrete Sufletul pn
la abolirea celor Sufleteti i amplificarea celor trupeti, chipul
pcatului omenesc);
n amplificarea funciilor organice, rupte de un Psihologic
normal (hiperfuncii sex, mncare, acumulri patologice organice,
chipul interaciunii pcatului demonic cu cel omenesc)28.
De aici i modelul nostru de Terapie Cretin.
Sacroterapia Sufletului i Morala Psihologicului sunt
probleme care se discut puin de ctre Medicin. Ca tiin,
Medicina are n vedere cu precdere Psihofiziologicul, partea
Organic i funciile fizico-chimice ale acestora.
Ca s fim n acord cu tiina, s privim Medicina Cretin de
la sfrit spre nceput. Aa i noi, punem nainte Terapia
funciilor organice ca prin acestea apoi s ne orientm i spre
Sacroterapie i Psihoterapie.
n acest sens, ca Medicin de Chip Cretin, am gsit c
mobilul Psihofiziologicului este mncarea. Dac ngerii au
czut n pcat prin contrarul spiritual, Omul Adam a czut prin
mncarea din pomul morii.
Mncarea dup cderea din Rai nu mai este HRANA de
VIA. Mncarea este astfel poarta pcatului care duce la
boal i moarte.
28

Sfntul Casian Romanul, Despre cele opt gnduri ale rutii, Filocalia,
vol. 1, pp. 131-132.
142

Astfel, tot secretul Terapiei Medicinii de Chip Cretin noi l

punem n spatele mncrii pctoase.
Dac demonii sunt czui prin Spirit, Omul este czut prin
mncarea-corp. De aceea i Medicina Cretin are n vedere ca
ordine mai nti pcatul corpului i prin acesta pcatul
Sufletului. La Om, pcatul intr prin Corp, chiar dac arpele
demonic i l-a transmis spiritual. Pcatul demonic este
momeala i faptul este prin svrirea sa prin Corpmncare.
Ca Psihanaliz de Chip Cretin, mncarea este libidoul
(despre care vorbete Freud) i nu sexul. Prin mncarea
pctoas apar apoi toate manifestrile psiho-patologice sex.
Dup cderea Omului prin mncarea din pomul morii s-a
produs o modificare pe toate planurile Fiinialitii de Creaie, de
la contrarietatea Sufletului la schimbarea raportului Sufletului fa de Corp (ca subordonare), pn la modificri de hiperfuncii i hipo-funcii organice. De menionat este faptul c
Psiho-fiziologicul a devenit scena Vieii. De aici consemnrile
anticilor i ale experimentelor zis tiinifice despre o energie
vital din care s-ar structura apoi att Psihologicul, ct i
fiziologicul organic.
n sens Cretin, nu exist o energie vital n sine, ci
ARHEMODELUL DIVIN Creeaz un Model Creat ca Suflet i
Corp i din interaciunea acestora apoi se contureaz un
Vital-psihofiziologic. Deci, Configuraia CHIP DIVIN, Chip
Creat i Corp produce energia vital, n care se reflect toat
structura lor. Teologic, se vorbete mult de HARUL Energetic,
ca CHIP al VIULUI i al Vieii. Muli nu discern n HAR
Configuraia FIINIAL, care apoi se transpune i ca Energii.
Energiile nu structureaz ele CHIPURILE FIINIALE, ci
datorit CHIPURILOR FIINIALE este i o Energie cu o
anumit structur. Energiile HARICE DIVINE sunt Raiunile
PERSOANELOR TREIMICE DIVINE, care datorit CHIPULUI
143

INTERPERSONAL FIINIAL transpun o anume Raionalitate

energetic.
Pentru noi, Creaia, Structurile-Calitile Energetice
DIVINE HARICE sunt Cele prin care avem Intrarea i la
PERSONALUL DIVIN FIINIAL.
Dup cum noi, ca Individualiti, prin Corp intrm n
Suflet, la fel prin HARUL Energetic Intrm la Comunicabilitatea cu PERSONALUL DIVIN.
Nu poi sri direct n DUMNEZEU, fr trecerea prin
HAR. Aa HARUL Energetic DIVIN este pentru noi, Creaia,
VIUL ARHEMODEL, prin care i Viul de Creaie se
structureaz.
Iat de ce, ca Terapie de Medicin Cretin, noi vorbim de o
Terapie de Chip HARIC.
i corespondena n Creaie a HARULUI fiind VIUL, care
se manifest pe prim plan n Viul Psihofiziologic, atunci putem
nelege de ce punem ca ntietate tocmai Vitalul Organic,
cu cele trei ramificaii: sex-sistem nervos, mncare, materie
organic.
Legtura direct a sexului cu sistemul nervos a fost
i pentru antici un mister; pentru moderni a devenit o psihofiziologie de mobil al nsei structurrilor psiho-fiziobiologice.
S-a vzut c, n sens Cretin, este mai nti Configuraia
ARHEMODELULUI DIVIN, apoi configuraia SufletuluiAsemnarea creativ, pe modelul cruia este Corpul-asemnarea Sufletului, dnd n Unire configuraia Psihologicului
Trup, i aceast Unire produce i un specific Psihofiziologic
de funcii Organice. i din acestea, corespondenele respective.
Sufletul are Chipul Triadic al TREIMII DIVINE (Contiina,
Duhul, Eul Personal, corespondena TATLUI, Sfntului DUH
i FIULUI); Corpul are corespondenele Triadicului de Suflet, i
n Unire dau Psihologicul: Minte, Simire, Voin-Ego; iar
144

corespondenele Psihologicului n Psihofiziologic sunt: Sexsistem nervos, mncare-sistem circular, materie Organic
(organele respective).
Prin aceste corespondene-repere noi, ca Medicin Cretin,
descifrm acum clar de ce sexul este legat direct de sistemul
nervos, ntruct sexul este corespondena fiziologic a
Contiinei de Suflet i a Minii din Psihologicul Trupului.
De aceea sexul se consider creierul fiziologic i
sistemul nervos ar fi astfel o prelungire a sexului (de unde
consemnrile antice, c energia erosul-sexul este cel care urc
pe coloana vertebral, cu sistemul nervos simpatic i parasimpatic, ca s se ramifice n Creier-mintea biologic.
De aici prelurile zis tinifice ale Medicinii, care
interpreteaz Psihofiziologicul prin aceste date, care nu sunt
originea, ci tocmai sfritul. Noi, ca Medicin Cretin,
facem aceste distincii-repere ca s evideniem Revelaia
Cretin a unei Psihologii de Structur n sine, nu de procese de
structurare. Chiar dac i noi recunoatem poarta corpului
spre Sufletul de CHIP DIVIN, nu le confundm pn la un
amestec care le denatureaz pe ambele.
Contiina direct de Suflet, Mintea Psihologic a Trupului
i Sistemul Nervos sunt n corelaie i comunicare, cu reflectri
reciproce. Ca organe apoi n Psihofiziologic sunt centre
energetice biologice, cu circuite specifice, de unde: sexsistem nervos, mncare-sistem digestiv circulator i Organe
fizico-chimice cu efectuarea acestor funcii. Aa se vorbete de
inima i mintea de jos (sex), inima i mintea din pntece
(mncarea), i Inima i mintea general (creierul i nervii din
toate organele). De aceea, la antici mintea i inima se pot
localiza n orice parte i n orice organ al corpului, dup
fixarea circuitului energetic. Se mai vorbete de o Inim i o
Minte Tainic, care ar corespunde i cu Organul Inim din
torace, ca locul de legtur, de ntlnire i comunicabilitate
145

al tuturor planurilor Psiho-fizice. Unii, mai mult, amintesc i de

o Suprainim-minte, cu sediul n Creier 29.
Dar noi, i mai mult, ca Model de Terapie Medical
Cretin, nu punem nici n Psihofiziologic ca mobil sexul
(cum face psihanaliza freudian, pe considerente preluate tot mai
mult de medicina general), ci punem mncarea, cci prin
mncare s-a czut din raiunile minii (cum zice Filocalia) i
mai mult prin mncare s-a produs i un patologic al sexuluicorespondentul organic al minii). Prin mncarea pctoas
sexul s-a rupt de sistemul su nervos normal i a devenit un
auto-funcional, care i vampireaz tocmai energia nervoas,
de unde destructurrile patologice duble, ca patologicinversiuni sex i patologic-sistem nervos, care apoi afecteaz
Psihologicul Minii, pn la afectarea Contiinei de Suflet, care
asfel se rupe de CHIPUl DIVIN.
Iat panorama strii noastre, n care trebuie s intervin
Terapeutica Medical.
Prin mncare s-a pierdut HARUL de Rai i a intrat
moartea.
29

Se cunosc complexele sistem nervos-sex, care predomin n memorialul

nostru, pn la cel de subcontient, ceea ce-i face pe psihanalitii freudieni s
considere sexul ca baza psihicului. Ca Medicin Cretin, noi vedem un alt
proces, de la structura general a tuturor planurilor la reflectarea lor n
interaciune. Sunt astfel Trei centre de reflectare: Contiina de Suflet (cu
memorialul spiritual), Mintea Psihologic (cu memorialul Suflet legat de
Corp) i Sistemul nervos biologic (cu memorialul funciilor organice). Sunt
fiecare cu mobilul lor, de Spiritual Sufletesc, de atracie Psihologic i de
reproducere-sex n fiziologic. Sexul este o energie general n toate Organele care se reproduc celular, iar Organele propriu zise sexuale sunt centre
de reflectare. Pcatul aduce auto-centrarea organic, n care procesele
generale se fac autonomii organice, care direcioneaz totul n sensul lor,
de unde hiperfunciile i contradiciile dintre funciile organice, pn la acapararea energeticului n favoarea unei singure direcii. De aici, reflectarea n
Memorialul nostru a acestui complex, care are cmpul de btlie tocmai in
funcionalul sex, ce afecteaz apoi i celelalte planuri de coresponden.
146

Iat ce cutm noi, ca Terapeutic, HRANA VIE n locul

mncrii pctoase. S gsim modalitatea de a trasforma
mncarea morii n HRANA VIEII.
n sens Cretin, ORIGINEA VIULUI nu este n viul
biologic, ci n ARHEMODELUL DIVIN CREATOR, care se
concretizeaz n Creaie ca VIUL HARIC, care apoi corespunde
cu viul biologic.
Noile curente naturiste nu sunt Sacroterapie, cum se
declar, ci descoper doar misterul viului biologic, de mare
importan n tratarea bolilor.
Sacroterapia este doar VIUL HARIC, care genereaz viul
biologic.
Aa noi deosebim net PREZENA VIULUI HARIC de
prezena viului biologic.
Medicina caut organicul medical, care dezamgete tot
mai mult, datorit slabelor rezultate. Se caut medicamentul
Viu, cel chimic dovedindu-se totodat nociv. Viul medicinii
este viitorul medical. Dar care este acesta?
Pentru noi, Creaia, Viul este PREZENA HARULUI
DIVIN.
De aici, Medicina Cretin este Medicina HARULUI.
i, cum s-a pierdut memoria HARULUI, este nevoie de o
Recontientizare a lui, att teoretic, ct i practic. Energiile
HARICE DIVINE sunt Suportul energiilor naturii create.
Substana creat doar n SUPRAMEDIUL SUPRASUBSTANEI
HARICE poate fi i se poate menine. De aceea, substana naturii
create trebuie permanent s fie ca petele n apa HARULUI i
ca viul n respiraia oxigenului HARIC. Aici este baza tiinei
Cretine, care vede materia creat n SUPRAENERGIA HARULUI
DIVIN, n care se nate, crete i se dezvolt. Pcatul a adus
ruperea de HAR i aa natura creat, de rmne doar n
proprie natur, se auto-consum, ca s creasc. Aici
este mecanismul bolii, ca viziune Cretin. Natura creat, ct
147

timp se Hrnete din HARUL DIVIN, nu se autoconsum pe

sine, avnd SUPRASUBSTANA HARIC de Hran. Lipsit de
HAR, este nevoit s se auto-consume i aa boala apare ca
auto-distrugere, pn la oribila moarte. Aici tiina Medical
ar trebui s adopte i viziunea Cretin, ca s fac o adevrat
tiin.
10. VIUL HARIC, RITUALUL SACRU al Vieii de
Creaie, primul Medicament al Sacroterapiei
Medicinii Cretine
Au aprut mai nou tot felul de curente medicale, care se
laud c fac Terapii Harice. Mare atenie la Revelaia
Cretin referitoare la Natura HARULUI i la Aciunea sa.
Nimeni nu poate manevra HARUL DIVIN... tiina poate
interveni doar pe energiile de creaie, care nu sunt HAR, ci
energii proprii Naturii Create. HARUL este SUPRAENERGIA peste energiile de creaie, Suportul i generatorul
DIVIN al energiilor de creaie. Fr HAR, energiile create cad
ntr-un gol care le destructureaz, pn la autoconsum.
HARUL are SUPRALEGI peste Legile materiei, care pot
interveni depindu-le, fr s le distrug pe cele proprii.
Deci, nu orice viu este VIU HARIC. Aici se ncurc
naturitii. Poate fi i un viu-biologic doar de creaie, care se
dovedete insuficient i relativ.
VIUL HARIC este peste viul biologic. VIUL HARIC
este ARHEMODELUL DIVIN al viului de creaie.
Sacroterapia nu este naturism i vegetarianism, ci este
Hrnirea de VIUL HARIC, prin care viul biologic s poat
exista i s se poat menine. Muli care par plini de vitalitate
deodat cad, tocmai datorit lipsei SUPRAVIULUI HARIC.
I VIUL HARIC exist doar acolo unde este Legtura cu
DIVINUL.
148

De aici marea importan a religiosului din biologic.

Orice biologic are n sine Legtura cu HARUL DIVIN, dar
poate din cauza pcatului s-o piard, rmnnd doar un autobiologic, care se auto-consum rapid. i tiina ncepe s
recunoasc un Ceva Suprabiologic, care este suportul i
generatorul biologicului30.
De aici importana RITUALULUI Religios, prin care se
face i se Restabilete Legtura cu HARUL DIVIN.
Acolo unde nu este RITUALUL SACRU, lipsete VIUL
HARIC.
Anticii tiau aceasta, de unde importana jerfelor ritualice,
ca Tainica meninere i refacere a Vieii. Se vorbete istoric de
pieirea popoarelor care au neglijat Taina jertfelor ritualice.
i noi, ca Medicin Cretin, evideniem aceast VALOARE
a RITUALULUI SACRU, ca modalitatea de Legtur cu
VIUL HARIC DIVIN.
Viul Sufletesc din noi este Ritualul Sacru al Comunicabilitii directe cu DUMNEZEU, prin RITUALUL LITURGIC
HRISTIC, pn la Ritualul individual al Rugciunii proprii.
Cine este lipsit de acestea, va avea sigur deficiene Psihologice
i biologice.
De aceea primul medicament al Sacroterapiei Medicinii
Cretine este Medicamentul SACRU al RITUALULUI
LITURGIC i al Rugciunii proprii (care implic tot complexul
celor apte Taine HARICE).
Urmeaz Medicamentul Moralei Sacre, ca dezintoxicarea
de otrvurile pcatului. Oprirea pcatului este condiia prin
care se poate efectua Terapia Cretin.
30

Se consemneaz la antici zisa ambrozie divin, att spiritual ct i

material. La indieni este zisa pran (energia subtil i generatoare a celorlalte energii). n sens Cretin, noi evideniem HARUL DIVIN, ca Taina
acestor Energii miraculoase.
149

i o atenie deosebit apoi pe HRANA HARIC, ce va

preface mncarea-biologic n Hrnirea din VIUL HARIC,
prin care putem cu adevrat s ctigm Sntatea mult dorit.
Totul este IUBIRE DIVIN! Este primul Tainic
Medicament al Sacroterapiei noastre. Sufletul are n el Dorul
IUBIRII DIVINE (prin cele trei capaciti direct Sufleteti:
Iubire-Contiin, Dragoste-Duh, Druire-Eu Personal) i fr
aceasta se mbolnvete. Prin RITUALUL SACRU este
mplinirea. Psihologicul nostru are Dorul Minii, Simirii i
Voinei. Psihofiziologicul nostru are Dorul biologic al sexului,
al mncrii i al dezvoltrii organice. Transpunerile Dorului
CHIPULUI IUBIRII sunt mobilul Vieii.
Iat complexul Vieii noastre. Pcatul a produs contrarietate
ntre planurile Fiinialitii noastre. Golul de DIVIN produce
suferina Transcendental. Golul de Afeciunea Psihologic
duce la suferina Psihologic. Golul de interaciunea funciilor organice duce la suferina organelor corporale. Viaa
noastr astfel triete n msura acestora. Unii sunt mai mult
pe planul Sufletesc, alii pe cel Psihologic, sau Fiziologic. Zisele
nevoi-necesiti sunt n evidena acestora. Normal ar trebui s
fie o echilibrare general. Unii le Unesc printr-o latur, fie
exclusivist Transcendental, fie exclusivist Intelectualpsihologic, fie senzual-organic. De aici Sacroterapia Medicinii
Cretine, ca Medicin Integral, fr de care nu se poate face
armonizarea ntregului complex Fiinial.
n suferina ta, Reamintete-i c DUMNEZEU te
IUBETE cu adevrat i IUBIREA Lui, chiar dac eti pctos,
nu s-a mpuinat fa de tine; doar att s faci i tu, s-i ceri
Iertare cu fgduina c nu vei mai pctui. n nelinitea ta
Psihologic, vzndu-te singur i fr nicio afeciune din
partea semenilor ti, Reamintete-i totul de DUMNEZEU, de
HRISTOS Cel fcut Om, care a devenit PRIETENUL adevrat
al Oamenilor; precum i de Sfinii care i ajut pe cei care le cer
150

ajutor. n suferinele bolilor organice, Reamintete-i de

DOMNUL HRISTOS, care la tot pasul Vindeca bolile, cu o
condiie: de acum s nu mai pctuieti.
Iat Medicamentul VIULUI HARIC, prin Taina RITUALULUI SACRU, pe care dac ncepi s-l faci, i vei ctiga
Sntatea.
11. HRANA HARIC, Ua intrrii n VIUL DIVIN i
n Viul Sntii noastre
Dup cum s-a mai amintit, noi, Creaia, trebuie s ne
HRNIM permanent din DIVINUL CREATOR. Creaia are
propria ei Natur-Substan, dar este prin i pe suportul
DIVINULUI. Aceast continu Rememorare a ORIGINII este
nsui mobilul Vieii Creaiei. Noi trebuie s ne HRNIM din
ORIGINE i Viaa este Rememorarea acesteia.
Sufletete direct, HRANA este Comunicabilitatea-Dialogul
cu DIVINUL, care se concretizeaz prin Rugciune. Cine nu se
Roag, nu se HRNETE din SUPRASUBSTANA DIVIN.
Psihologic, HRANA este Cunoaterea celor Sfinte cu
respectarea Moral a lor. Fiziologic, HRANA se concretizeaz
prin zisa mncare material.
Ce trebuie bine precizat este faptul c n toate planurile
Fiinialitii noastre este un ARHECHIP MEMORIAL, prin
care se menine permanena HRANEI. Fiecare dintre noi
suntem un specific Individual i HRANA se traduce n acest
tipar al nostru, care are Memoria Fiinial a acestora.
Deci, atenie la ARHEMEMORIA HRANEI n Sine i la
Memoria propriei noastre Individualiti.
Dac pierdem Legtura cu HRANA ARHEMEMORIAL, atunci i Memoria noastr adevrat se pierde i aa
apar memorii n gol, care produc distrugerea i moartea.
Iat Taina Sacroterapiei noastre: HRNIREA din ARHEMEMORIALUL Adevrat, prin care se va face Rememorarea
151

i n noi a acestuia i implicit, refacerea Structurii de Via din

Fiinialitatea noastr.
Iat ce cutm noi ca Terapie Cretin, Medicamentul
REMEMORATOR al VIEII.
i acesta este n Tripl nfiare:
Rugciune (pentru Suflet);
Moral (pentru Psihologic);
mncare Vie (pentru corp).
i mai mult, Concretul acestui Medicament ARHEMEMORIAL este:
Dialogul HRNITOR cu PERSOANELE I HARUL
DIVIN (Rugciunea);
Dialogul Hrnitor cu Informaiile celor Sfinte, care ne dau
tiina Binelui (Morala);
Dialogul hrnitor cu viul biologic material (al mncrii,
buturii i respiraiei).
i nc mai mult, reprezentarea acestor Specificuri:
RITUALUL LITURGIC cu CHIPUL MPRTIRII din
TRUPUL DUMNEZEIESC al Lui HRISTOS (ca ARHEMEMORIAL al Sufletului);
Rugciunea i Morala Individual (ca Arhememorial
Psihologic);
Chipul PINII (ca arhememorial al viului biologic).
Dac modalitatea Terapeuticii Medicale este de la Trup spre
Suflet, iat de ce i noi, ca Sacroterapie Cretin, punem
Medicamentul Viului fiziologic al Corpului, Chipul PINII
materiale.
Iat o Tain pe care ncercm s-o evideniem n mod
deosebit, Taina ICONIC a VIULUI HARIC.
Deci, nu viul biologic simplu este semnul PREZENEI
HARULUI DIVIN (cum susin naturitii), ci un ANUME CHIP
prin care apoi exist i viul biologic. Fiinial este Taina
CHIPULUI de PERSOAN (Comunicarea Inter-Personal);
152

Psihologic este Taina Chipului Cunoaterii Informaionale

(Raiune, simire, volitiv); Fiziologic este Taina unui anume
biologic fizico-chimic (zisul cod genetic). i sunt nite
formaiuni speciale care au n ele un memorial arhetipal
generativ, prin care apoi se structureaz toate celelalte
interaciuni fizico-chimice.
Seminele au tocmai aceast Tain a memorialului
generativ. Dar mai mult, ntr-o anume form, altfel se degradeaz pn la negativ. Astfel, se zice c Seminele ncolite nu
ai voie s le mnnci, c au n ele energii de auto-generare, care
nu mai sunt asimilabile, ci explozive.
De aici Taina zisei PINI, din Rodurile generative.
n Rai era Rodul POMULUI VIEII, pe care noi nu-l mai
tim sub ce form era. Dup izgonirea din Rai se vorbete de
CHIPUL PINII ca Rod al Pmntului. Se zice c DUMNEZEU
a luat o Smn din POMUL VIEII din Rai i a dat-o lui
Adam, s-o cultive n sudoarea muncii pmntului, din care s
fac Pinea cea ntreintoare de via.
Deci CHIPUL PINII este un Anume Chip al unei
Prefaceri speciale. i Grul i alte Cereale se preteaz la
chipul Pinii. Grul este ns Originea de Chip a tuturor
celorlalte Cereale. Iar Chipul Pinii din Gru (sau din alte cereale)
este coca dospit din fina mcinat. Muli naturiti indic
folosirea direct a boabelor de cereale, ca fulgi sau fin, care se
dovedesc fr Taina CHIPULUI PINII, ce este coca
dospit, prefcut Sacro-ritualic.
Se vorbete de PINEA Sufleteasc, ce este CUVNTUL
PERSONAL, de Pinea Minii, ce este Cunoaterea Psihologic, i de Pinea trupeasc, cea material. Astfel, CHIPUL
PINII este n legtur cu CHIPUL DIVIN al PERSOANEI
DIVINE i cu HARUL Energetic al Minii i cu VIUL HARIC
din biologicul corporal organic.
153

Iat de ce noi declarm CHIPUL PINII ca Chipul Medicamentului de baz al Sacroterapiei noastre Cretine.
Naturitii vorbesc de viul biologic din alimentele netrecute
prin foc (nefierte).
Noi vorbim n mod deosebit de CHIPUL SUPRAVIULUI
HARIC DIVIN, din CHIPUL PINII, care este MODELUL
MEMORIAL al tuturor celorlalte alimente. Fr acest MODEL
de baz, toate alimentele nu se mai asimileaz n modelul
normal, ci rupt i chiar contrar.
Aa CHIPUL PINII este Medicamentul de Rememorare a
HRANEI, originea mncrii. Fr baza acestui Memorial al
HRANEI, mncarea noastr devine o alimentaie negativ,
cu urmrile respective. n boli, tocmai negativul distructiv
trebuie eliminat. i aa, prin CHIPUL PINII, intervenim direct
n negativul fizico-chimic al organelor bolnave.
12. Un model de Sacroterapie Cretin
Noi vorbim de HRANA HARIC, baza Sacroterapiei
Cretine.
i mai mult, vorbim de CHIPUL PINII ca ICONICUL
de Artare al VIULUI HARIC DIVIN. PINEA pentru Suflet
este CUVNTUL HRISTIC; Pinea pentru Minte este Cunoaterea celor Sfinte i Morale; Pinea material este Pinea dospit
din Gru (i cu derivate, din alte cereale).
Iar UNIREA cu CHIPUL DIVIN PERSONAL HRISTIC
este PINEA-TRUPUL EUHARISTIC LITURGIC, care le
nglobeaz i le transfigureaz n CHIPUL NEMURIRII.
Deci, s nu se amestece Chipurile respective, ci fiecare
sunt n planul lor, dar sub Taina CHIPULUI ICONIC al PINII.
Prin CHIPUL PINII se face Legtura de Tain, de la
DIVIN pn la materia fizico-chimic, de unde considerarea
noastr ca Medicamentul de baz al Sacroterapiei Cretine.
154

Noi, ca Terapeutic, declarm mncarea ca mobilul

bolii i totodat al Sntii. Boala se hrnete dintr-o mncare
negativ i Sntatea revine printr-o mncare SACRALIZAT.
Adam prin mncare a pierdut Nemurirea de Rai; prin
Mncarea SACR va rectiga ce a pierdut.
Aa, prin PINEA CEREASC a TRUPULUI EUHARISTIC
LITURGIC HRISTIC, prin Pinea HARIC a Moralei Sfinte i
prin VIUL HARIC din Chipul Pinii materiale se vor reface
MEMORIILE Vieii atinse de pcat i moarte.
Ca Medicin de Chip Cretin, nu ne intereseaz sofisticria
diagnosticelor diferitelor boli, ci pentru toate bolile recomandm Medicamentul MINUNE, al CHIPULUI PINII.
Noi nu contestm Medicina obinuit, care este o tiin, cu
valabilitatea ei, dar pornim direct la tratarea bolii, ca atare.
Cine vrea, s ncerce i Tratamentul nostru, care din
cele constatate a dat rezultatele dorite. Nu este nociv, dar cere o
Voin deosebit.
Noi vedem boala organic cu rdcinile n pcat, dar cu
seva pe care o suge din mncare. S-i lum seva ca s se
usuce de la sine.
Mncarea noastr este n general exploziv, i nu se
depune, ci rupe i vatm progresiv masa organic a Corpului.
Astfel, primul lucru este de a evita orice mncare exploziv.
Mncrurile explozive sunt n general alimentele neintegrale (orice aliment trebuie s fie ntreg, coaj, coninut) i
totodat rupte n elemente disparate prin fierbere (aici au
dreptate i naturitii). Alimentele rafinate, sortate pe categorii i
n plus trecute prin uscri la temperaturi mari, precum i cu
adausuri chimice, conservante, etc. devin de o explozivitate de
nenchipuit. Dar mai sunt explozive chiar i cele n stare
natural, precum n general cele foarte dulci, sau cele direct
uleioase (uleiul chiar obinut la rece, slnina i untul), sau prea
proteice (ca oule crude).
155

Noi considerm trei categorii de alimente: neutre, active i

pasive, ce ar veni n termenii medicali: neutre, acide i bazice. Se
vorbete mult de aciditatea chimic din majoritatea bolilor
organice. Dar degeaba se caut alcalinizarea, c este o trecere
vicioas de la acid la alcalin i de la alcalin la acid. Este nevoie
de acel ceva care s menin o armonie ntre ele. i acest
ceva este VIUL HARIC Arhememorial.
CHIPUL PINII este Chipul Arhememorial din alimentele noastre. Cine nu folosete Pinea va face sigur deranjamente
energetice. Modern, se nlocuiete cu mult carne i finoase
rafinate, care stric tot memorialul energetic. Iat de ce Pinea
este mai mult Medicament i baz de Memorie a celorlalte
alimente.
Sunt trei Chipuri ale vieii biologice: Laptele pentru Copii,
Pinea pentru tineri, s devin aduli, Fructele pentru btrni. De
aici, alimentaia selectiv a Sacroterapiei noastre. Copiii pot
folosi multe lactate; tinerii s reduc lactatele i s foloseasc
multe cereale ca Pine; btrnii s reduc i Pinea i s pun
accent pe Fructe.
De aici i Terapeutica noastr, pe vrste.
Bolile la Copii (pn ncep s mnnce Pine, cam pn la
trei ani), s fie tratate cu o alimentaie pe baza lactatelor ct mai
naturale i mai pure. S nu se amestece la Copii lactatele cu alte
alimente precum dulciuri, fructe, supe, etc. Copiilor bolnavi s li
se dea lactatele pe stomacul gol i doar dup cteva ore s li se
mai dea i alte adausuri. Cea mai mare nenorocire este la Copii
amestecul lactatelor cu alte alimente, ceea ce produce o
indigestie cu degradri toxice de nenchipuit. Ferii Copii de
amestecul lactatelor cu celelalte alimente. n boli mai ales, noi
indicm o selecie strict n acest sens.
Tinerii pot mbina lactatele cu Pinea, dar strict doar n acest
sens (un sfert lactate i trei sferturi Pine). S nu se amestece
lactatele i Pinea cu dulciurile, c este o adevrat nenorocire,
156

cu exploziviti enorme. Pinea cu unt i dulcea-miere este cea

mai exploziv mncare a tinerilor, de unde consecinele attor
boli. Nici Pinea cu Fructe dulci nu este recomandat. Fructele la
tineri, de asemenea, s fie folosite separat, i ntre mese, pe
stomacul gol. Alimente precum ciorbele i alte preparate s fie
servite fr lactate, fr amidon i dulciuri, fr Fructe, cu
Pine puin. Pinea la Tineri este baza alimentaiei. S se
foloseasc dimineaa i seara preparate cu Pine mai mult, dar
cum am menionat, fr amestecuri explozive. La prnz, se poate
folosi i o mncare preparat, dar i aceasta fr amestecurile
explozive. n boli mai ales trebuie inut cont strict de cele spuse.
Tinerii s nu mnnce dulciuri concentrate, c sunt foarte explozive, ca i grsimile concentrate. Fructele i Seminele integrale
sunt baza glucidelor i grsimilor la tinerii sntoi. Atenie ns
la Fructele prea dulci, care trebuie folosite cte puin.
Pentru cei n vrst i btrni, leguminoasele i fructele sunt
baza Sntii (dar n stare ct mai natural i mai pur). i aici
se recomand selectarea strict, fr amestecurile de mai sus.
Acestea sunt reperele generale, ale Sacroterapiei
alimentare31.
13. Cteva Meniuri Terapeutice
Ca Sacroterapie n sensul nostru, v recomandm pe scurt
cteva orientri generale, care pot fi diversificate apoi, dup
mprejurri i condiii. 32
Evideniem n mod deosebit cele anterioare, ca selectarea
alimentaiei pe vrste (copii, tineri-aduli, btrni, femei) i pe
caracterul de energii (exploziv-activ, de depunere-alcalin i de
potenialitate-neutru).
31

Pe larg, n Remediile din Medicina Isihast.

Mai pe larg n lucrrile noastre anterioare, Medicina Isihast, Hrana
Haric, Remediile Medicinii Isihaste.
32

157

De asemenea, s se in cont de bolile cronice (cu semistrictee) i de cele grave (cu strictee).
i pentru c Medicamentul nostru este CHIPUL PINII, s
ncepem cu:
Prepararea Pinii Pustniceti, care este Pinea cea cu
adevrat terapeutic.
Cea mai mare nenorocire este c se falsific Chipul Pinii
alimentare. Pinea neagr integral este Pinea propriu zis care,
i mai mult, la nceput nu era coapt, ci uscat n aer liber i
la soare. Adam o folosea pe cea necoapt. Cu timpul,
trecndu-se la o alimentaie mai mult pe baz de carne i legume
fierte, s-a trecut i la o Pine coapt, pn la degradrile ei, ca
Pinea alb. Pustnicii descoper Pinea necoapt, care se
dovedete mncarea cea mai hrnitoare. Noi redescoperim
Valoarea Pinii Pustniceti (necoapt) i ca Terapeutica bolilor
noastre.
Pinea necoapt Pustniceasc se prepar simplu i rapid.
Grul mcinat, fr s se cearn, se umezete cu ap
pn se face o coc tare (ct mai tare, dar ptruns de ap) i
se las la dospit pn la 12 ore. De obicei se pregtete
seara, ca s fie folosit a doua zi. Dac vrei s faci o cantitate
pentru mai multe zile, s ntinzi coca subire (2-3 mm) ca s
se usuce i s nu se acreasc sau s mucegiasc. Doza de
mncat este de 1-3 gr. pe Kg-corp la o mas.
La nceput ns s se foloseasc foarte puin, pentru c la
unii provoac o reacie puternic, dar cu insisten va fi tot
mai mult tolerat, pn devine gustoas.
Ca s fie mai uor de mestecat (mai ales pentru cei cu
dantura slab), s se adauge i puin Mlai de porumb, care o
face mai sfrmcioas. Se mai poate da nc odat prin rnia
de mcinat.
Noi nu indicm un amestec de cereale pentru aceast
Pine (cum fac unii). Amestecul se poate face separat, dar
158

Pinea aceasta Pustniceasc este doar din Gru, sau dintr-un

singur sortiment (secar, ovz).
Se mai poate face o pine de semine leguminoase, din
mazre, bob, soia, nut, linte, cu secretul ca s se lase la
dospit cel puin 12 ore, altfel este indigest i face ru.
nc o meniune strict este ca aceste sortimente de Pini
necoapte s nu fie folosite cu mncruri fierte, cu fructe dulci i
cu dulciuri n general. Dac ntr-o zi mnnci doar Pine
necoapt, o poi amesteca i cu puine dulciuri, nuci, miere, sau
cu fructe, dar nu totodat cu legumele. O poi amesteca doar cu
legume tot nefierte, dar fr fructe i dulciuri.
Pinea aceasta necoapt este n sine hran total, de aceea
nu mai este nevoie de alte adausuri, care i stric digestia i
absorbirea integral. Aa s nu fie folosit cu Laptele (care este
de asemenea un aliment complet) i nici cu brnzeturile. Brnza
este pinea din lapte, i se consum singur.
Noi mai indicm i o Pine de cartofi, tot necoapt, care se
dovedete foarte valoroas i cu efecte terapeutice multiple.
Dac Pinea de Cereale i de Leguminoase este Pinea de
Soare (cu energii atmosferice), cea de Cartofi este Pinea de
sub Pmnt (cu energiile respective).
Se prepar tot uor i repede.
Se rad cartofii ct mai fin direct n ap (cu coaj) i apoi
cu ap mai mult se amestec bine i se strecoar printr-o
sit tot fin, de rzturi, i se las apa strecurat o jumtate
de or. n aceasta se las un depozit alb i tare, tocmai
fina de cartofi, care se ntinde pe o tav i se usuc (timp
n care se i dospete, ca i cea de cereale).
Aceast fin de cartofi este foarte hrnitoare. Se folosete ca piure direct cu puin ap rece, cu puine nuci mcinate, cu msline i cu zarzavaturi tot crude, cu puin usturoi i
alte condimente dietetice. Supa din aceast fin de cartofi, tot
159

nefiart, este foarte gustoas. Din cele constatate, aceast

Pine de Cartofi are efecte direct asupra hrnirii Creierului i
celulei nervoase, cu ntrirea oaselor i refacerea masei
organice, producnd o nviorare energetic vizibil, plus c
este o mncare foarte uoar mai ales pentru cei bolnavi
grav. S nu fie folosit n cantitate mare, c este foarte concentrat (o lingur face ct un kg. de cartofi). S-a observat o
diminuare a negilor i melanoamelor de piele, a pistruilor, precum i o ameliorare a gastritelor i ulcerului stomacal i
duodenal. Cei cu ameeli i tremurturi au simit o remediere.
Aceste efecte trebuie nc urmrite, fiind un remediu mai nou.
Untul din aceast fin natural de cartofi este un excelent
unt pentru copii i tineri. Fina respectiv poate fi frecat cu
nuci fin mcinate, cu puin usturoi sau hrean, cu puin chimen
sau cimbru, i cu puin oet sau varz acr, sau castravei murai
tocai i stori pentru a se scoate zeama care se bate bine cu cele
dinainte. Consistena s fie ca la untul obinuit, adugndu-se
fina de cartofi, sau zeama de acritur. Acest Unt minune se
poate folosi pe Pine obinuit, sau de ctre cei bolnavi grav aa
simplu, cte un vrf de lingur din jumtate n jumtate de or.
Atenie, fiind foarte concentrat, s nu mai fie amestecat i cu alte
alimente tot concentrate, precum dulciuri, lactate, ou sau carne,
i nici cu Pinea necoapt. La o mas se poate folosi Pinea de
Cereale i la alta cea de Cartofi. Este indicat ca Pinea de
Cartofi s fie folosit seara, pentru c este mai uoar.
O meniune de luat n seam cu privire la Pinea necoapt
este efectul tare asupra tuturor materiilor putrezite din organism. De aceea vor apare la nceput gaze i balonri putride, care
devin tot mai mult ne-mirositoare, pn la dispariia lor.
Laptele de Pine ne-coapt este de o valoare ca a Laptelui
obinuit. Pentru boli grave este o adevrat salvare. S nu mai
fie amestecat cu nimic altceva.
160

Se prepar tot uor i repede.

Din Pinea preparat dup reetele expuse anterior se
pune a treia parte i restul Ap simpl ne-fiart. Se bate bine
pn se dizolv ca un lapte, care imediat se strecoar. Se
adaug puin oet de mere sau de vin, sau puin lmie
(care mai bine trebuie evitat) i se bea cte puin din cinci
n cinci minute, de la un pahar pn la un kg. zilnic (sau
chiar mai mult, dac nu se mai mnnc i altceva). Peste ce
a mai rmas, se mai pune i alt Ap, c mai iese un rnddou de Lapte.
Acest Lapte este foarte hrnitor, curete, reface i vindec.
Fiind n CHIPUL PINII, are n el MEMORIALUL VIULUI
HARIC, baza viului biologic.
APA este n egalitate cu Pinea ca valoare Arhetipal i
de hrnire. Aa, zilnic bei Ap simpl, cte o gur, din sfert n
sfert sau la o jumtate de or. Apa este elementul prim al
Vieii i Apa are n ea primul principiu formator. Toate celelalte elemente doar n Ap se pot desfura i structura. Ciorbele
sau alte lichide au n ele structurile amestecate, pe cnd n Apa
simpl este mediul pur al structurii directe pentru fiecare
element.
APA, PINEA i LUMINA-AERUL sunt Treimea
Arhetipal a biologicului nostru. APA are TAINA APEI
Primordiale n care Crete Pmntul-PINEA i peste care este
SUFLUL-DUHUL-VIAA (Facere 1, 2). Orice aliment ca s se
fac Via are nevoie de mediul Apei, zisele sucuri digestive.
APA d sucurilor digestive posibilitatea s se formeze i totodat
s acioneze dup specificul lor. Atenie, s nu fie mult ap,
ci doar udare, ca la rsaduri.
Doar Apa simpl spal i de asemeni topete tot ce este
impur i rezidual. Dimineaa n special, obinuii-v s bei,
chiar forat, cteva pahare de Ap, nu dintr-o dat, ci fracionat,
161

n timp ce v facei toaleta obinuit. Nu uitai Nasul. Tragei

de trei ori Ap pe Nas pn o dai pe gur. Nasul este Organul
AERULUI-Suflului, principiului Vital. Cei care au ameeli i
capul greu vor simi o nviorare.
La servici, sau chiar la alte preocupri, s avei la ndemn
cte puin Ap, pe care s o bei din cnd n cnd, nghiitur
cu nghiitur. Cei religioi s foloseasc Ap Sfinit (Aghiasm
mic).
Ceaiurile i Sucurile, apa mineral, nu au Valoarea APEI
simple. Le putei folosi ca medicament, dar APA s fie cu
Valoare n sine, fr amestecare cu altceva. Dac nu avei
Ap prea bun, cea de la chiuvet fiind adesea impur, punei-o
ntr-o Sticl Albastr i inei-o cteva ore la fereastr-Lumin;
se va dezinfecta i se va face potabil.
n mod normal, trebuie Zilnic un Kilogram de Lichid la 25
Kg. greutate corporal, adic cel puin 2 Kg., dintre care APA
simpl trebuie s fie un sfert, cel puin o Jumtate de Kilogram.
Dorim s mai adugm la aceste Chipuri cu DAR
Terapeutic nc o Valoare deosebit, a Urzicii i Seminelor
de Dovleac. Folosii la fiecare mas n mncarea respectiv o
linguri i chiar o lingur de praf de Urzic uscat. Urzica crud
se zdrobete bine i se pune n mncare. Are toi aminoacizii
eseniali i Clorofila-lumina biologic. Seminele de Dovleac se
folosesc direct, indiferent, nainte sau dup mncare, cte o
mn, dar mestecate bine. Dezinfecteaz tot traiectul digestiv.
Ferii-v de condimentele explozive, ca usturoi, ceap, piper
etc. Usturoiul fiind un bun antibiotic, s fie admis, dar numai un
cel, doi. Acrii mncarea cu bor, cu zeam de murturi i
varz, cu oet natural de cas.
Smburii de nuc fiind cu tanin, s fie inui n ap cteva
ore. Smburii uscai e bine s stea un timp n ap, ca s devin
mai digestibili i s-i neutralizeze rncezeala care este toxic.
162

Atenie la selecia meselor. Dimineaa nu folosii dulciuri, ci

uleioase, cu Pinea ne-coapt n general. Este indicat o mas de
fructe, dar la bolnavi poate produce deranjamente digestive. Ca
lichid, bei suc de fructe acrioare, sau un ceai nendulcit. La
Prnz se folosesc alimentele proteice, precum lactate i boabe
leguminoase, ca i un aliment preparat-fiert. Cei cu boli speciale
s evite fierturile i, nc o precizare de mare importan, lactatele i brnzeturile s fie servite cu o or mai nainte, goale, ca s
nu se amestece digestiv cu alte alimente, pentru c produc compui foarte toxici pe mucoasele intestinale. Seara se pot folosi
alimentele amidonoase, uor glucidice. Fructele, de asemenea, s
se serveasc pe stomacul gol, nainte cu o or de masa de sear.
Evitai fructele dup masa de sear, c fermenteaz mult n
timpul nopii, cu efecte nocive. Sucurile uor dulci s fie folosite
pe stomacul gol, nainte cu o or de masa de sear.
Este bine s nu se amestece mai mult de trei sortimente; cei
grav bolnavi s foloseasc, alternativ, doar cte un sortiment,
pentru c memorialul digestiv este foarte slbit.
Copii i Tineri, ferii-v de dulciuri ca de foc, fiind explozive (ca i oule, cartofii prjii i fasolea boabe iahnie, carnea
mult, grsimile concentrate), care v vor rupe energeticul
fiziologic i v vor vampira tocmai energia de Cretere a Organelor i n special a Celulelor Nervoase. Vei deveni nite handicapai i cu patologii sex. Mncarea Sntoas este prima
moral a Familiei. Vai de Prinii care nu respect aceast
datorie, c vor avea mari suferine din partea urmailor lor.
Femei, nu v auto-distrugei cu mncrile explozive
(dulciurile, oule, cartofii prjii i fasolea boabe iahnie, carnea
mult, grsimile concentrate, multe preparate fierte); specificul
feminin este s aib un energetic similar naturii, ct mai
natural, pur i viu-verde. Femeia este Verdeaa i Floarea
Omului; Copiii sunt Rodurile i Brbaii sunt Tulpina i
Ramurile, iar Seva este Mncarea Sntoas. Alimentaia
163

Femeii s fie ct mai natural, cu mult verdea (toate

alimentele leguminoase naturale, cel puin jumtate ne-fierte,
brnzeturi i puin Lapte, Fructele, dar nu prea dulci, Cartofi
fieri, nu prjii, fr condimente excitante, fr mult carne, fr
alcool). Noi indicm Femeii Pinea Pustniceasc ne-coapt i
Fina ne-fiart de Cartofi, dar nu n cantitate mare. Seminele
uleioase s nlocuiasc grsimile concentrate.
Btrnii sunt oglinda unei hrniri de o via. Alimentaia btrnilor s fie ca a Copiilor, ct mai multe Legume i
Fructe (mai mult de jumtate), dar nu dulci, i Pine Sntoas
ne-coapt din Cereale, precum i de Cartofi. Uleiul rafinat,
grsimile concentrate (unt, margarin, smntn) s fie nlocuite
cu Semine de dovleac, nuci rnite. Lactate i brnzeturi puine,
iar carne i mai puin. Mai ales pentru cei bolnavi, aceste repere
sunt eseniale.
Pe baza acestora se pot diversifica diferitele Meniuri selective, dup cum s-a menionat33.
Consemnm i aici un Tratament de intervenie, pentru cei
cu boli grave i periculoase. n primul rnd, Pinea ne-coapt i
cea de Cartofi (vezi reetele), direct sau ca Lapte, sau cu alte
preparate, dup situaie. Dintr-unul sau cel mult trei sortimente
de leguminoase (morcovi, gulii, varz, salat, spanac, urzici,
etc.) se face o Salat att ct se poate consuma i se amestec
apoi cu Pinea ne-coapt, sau cu Fina de Cartofi dup reeta
noastr (un sfert din cantitatea de salat), se mai adaug nuci sau
semine de dovleac rnite (nu prea multe), cu puin acritur
(murturi sau oet natural), cu un cel de usturoi i o verdea de
sezon, i aa se mnnc ncet i bine mestecat. Cei cu boli de
stomac s pun peste preparatul respectiv ap potrivit i s bat
bine pn iese un fel de extras, care se strecoar i aa se
consum. Se face aceasta ca trei mese pe zi, sau mai multe, dup
33

necesiti. Acest tratament, n boli de cancer mai ales, se

urmeaz 60 zile. n acest timp, nu se consum nimic de origine
animal, nimic fiert i eventual un Ceai special, tot cu Ap nefiart, doar uor nclzit; nici lactate; fructe naturale dup cum
se suport; dulciuri i Miere foarte-foarte puin. Apoi se trece
uor la introducerea lactatelor naturale.
Laptele de Pine ne-coapt poate fi folosit la discreie.
Lichidul total zilnic s fie de cel puin 2 kg.
S nu se neglijeze micarea, ct de uoar, c desfund
energeticul. nchinciunile mici i, cei care pot, metaniile, sunt
de mare importan. Chiar stnd i n pat, se pot face.
S nu se uite Sacroterapia intensiv de Suflet (Rugciunea,
legtura cu Biserica, Apa sfinit, Uleiul de Maslu i Sfnta
mprtanie care este de cea mai de valoare).
Concluzii
Ca n toate domeniile, i n Medicin, nu fii fixiti pn la
exclusiviti inferioare. Medicina nu este o meserie, ci un
DAR i o misiune nobil, ca i Religia.
i noi, ca Medicin de Chip Cretin, nu suntem limitai doar
la remediile strict specifice. Aa, nu excludem farmacoterapia, precum i alte remedii folosite de mii de ani. Nu admitem
ns pe cele care contrazic direct i ostentativ tocmai baza
Revelaiei i Moralei Cretine. Sunt o serie de neo-pgnisme
folosite de ctre unii medici, care nu pot fi acceptate de un Cretin.
Boala este a noastr, a tuturor. La Medic i la Preot trebuie
s te duci cu toat sinceritatea, cu Ndejdea redobndirii
Sntii Trupeti i Sufleteti. Respectai pe Medici i pe Preoi
ca pe Misionarii Vieii.
Cinste Medicului care i poart cu Demnitate Misiunea.
Aa, Medicina s nu fie privit doar ca o tiin laic, ci n
legtur cu SACRUL Religios al Tainei Existenei lumii.

Pe larg n Remediile Medicinii Isihaste.

164

165

Bibliografie selectiv
Biblia, EIBMBOR, Bucureti.
Filocalia, vol. VII, trad. Pr. Dumitru Stniloae, Ed.
Institutului Biblic, Bucureti, 1977.
Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox,
EIBMBOR, 1981.
Bria, Ion, Pr. Prof., Dicionar de Teologie, Ed. Institutului
Biblic, Bucureti, 1994.
Coman, Ioan, Pr. Prof., i Cuvntul Trup S-a fcut, Ed.
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993.
Corneanu, Nicolae, Mitropolit, Patristica Mirabilia, Ed.
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987.
Dumitrescu, Sorin, Dialoguri de sear, Ed. Harisma, 1990.
Evdokimov, Paul, Taina Iubirii, Ed. Christiana, Bucureti,
1994.
Eliade, Mircea, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase,
vol. 1-3, ed. tiinific, Bucureti, 1991.
Freud, Sigmund, Opere, vol. 1, Totem i tabu, Moise i
monoteismul, Angoas n civilizaie, Viitorul unei iluzii, Ed.
tiinific, Bucureti, 1991.
Freud, Sigmund, Introducere n psihanaliz, Ed. Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1992.
Freud, Sigmund, Trei eseuri asupra teoriei sexualitii, Ed.
Centrum, 1991.
Ghelasie Gheorghe, Ierom., Cutarea Originilor, 1-4,
Vlcea, 1995.
Habra, Georges, Iubire i senzualitate, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1994.
166

Jolif, J., Introduction une antropologie philosophique,

Paris, Les d. du Cerf, 1967.
Jung, Carl Gustav, n lumea arhetipurilor, Ed. Jurnal
Literar, Bucureti, 1994.
Laroche, M. P., Un singur trup, aventura mistic a
cuplului, Ed. Amacord, Timioara, 1995.
Lossky, Vladimir, Vederea Lui Dumnezeu, Ed. Deisis,
1995.
Maxim Mrturisitorul, Sf., Mystagogia, trad. Pr. Dumitru
Stniloae, Rev. Teol. 1944, 3-4, 7-8.
Moldovan, Ilie, Pr. Prof., Teologia Iubirii, Alba Iulia, 1996.
Nellas, Panayotis, Omul, creaie ndumnezeit, Ed. Deisis,
Sibiu, 1994.
Rus, Remus, Prof., Concepia despre Om n marile Religii,
Glasul Bisericii, XXXVII, 1978.
Schnborn, Cristoph, Icoana Lui Hristos, Ed. Anastasia,
1996.
Sofronie, Arhim., Mistica Vederii Lui Dumnezeu, trad. P. S.
Irineu, Ed. Adonai, Bucureti, 1995.
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Teologia Dogmatic
Ortodox, 3 vol., EIBMBOR, Bucureti, 1997.
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Maica Domnului ca
Mijlocitoare, Ortodoxia IV, 1952.
Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Sfnta Treime, sau la
nceput a fost Iubirea, EIBMBOR, 1993.
Teodor Studitul, Sf., Iisus Hristos, Prototip al Icoanei sale,
Ed. Deisis, 1993.
Vlduescu Gheorghe, Prof., Filosofia legendelor
cosmogonice Romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 1982.

167

CINA CEA DE TAIN

168

169

PREFA

Reeditm relatarea noastr despre Isihasm ntr-o form

revzut i adugit, totodat, ntr-o ediie integral, sub titlul de
CINA CEA DE TAIN, pstrnd n acelai timp denumirile
prilor respective.
Taina Tririi Mistice Cretine trezete un interes deosebit.
Se constat ns c majoritatea sunt aproape strini de realitile mai adnci ale acesteia. Informaiile sunt multe, dar
confuze i amestecate.
Astzi, mai mult ca oricnd, ne stau la ndemn, dar prea
puin le folosim, chiar mai ru, le prefacem ntr-un amestec pn
la denaturare. Noi ncercm o orientare de ansamblu, totodat
evideniind Limbajul specific prin care se poate vorbi i
comunica. Cderea Creaiei din Rai aduce ncurcarea limbilor
pn la nvrjbire i la apariia altor limbi negative i distructive.
Nenorocirea autodistrugerii Creaiei este n destructurarea
Limbajului Fiinial de Creaie pn la nlocuirea acestuia cu
antilimbajul cderii. Contiina n sine este Limbaj.
Contiina este n Esen Limbaj i Limbajul este n Esen
Contiin. Taina Logosului-Cuvntului Creator este n aceast
Fiinialitate n Sine Vie i deja Deplin n Sine. De aici i Taina
noastr de Creaie.
Contiina de Creaie este Chip de Cuvnt-Logos Creator i
Esena Contiinei de Creaie este asemnare de acest Limbaj.
Prin Chipul Limbajului-Logos Dumnezeiesc, Contiina noastr
de Creaie este i rmne Contiin, altfel cade n incontiin.
Cderea Creaiei aduce golul incontiinei ce se umple cu
subcontientul antilimbajului cderii.
170

171

Trezirea Contiinei este astfel prin Limbajul Dumnezeiesc

Logos. Adormirea Contiinei este antilimbajul diavolesc.
Taina Misticii Cretine este Taina ntruprii Cuvntului Logos
Fiinial Dumnezeiesc, care vine s ne readuc Chipul de Limbaj
Adevrat, s ne scoat din iluzia antilimbajului cderii.
Evanghelia Hristic este Cuvntul Personal Dumnezeiesc prin
care ni se trezete Contiina de Creaie, prin care Renviem la
Fiinialitatea pierdut. Mistica Isihast Cretin este Taina
Hristic a Cuvntului-Limbajului i a Contiinei n Sine. Spiritualitatea n Sine este Contiin i Limbaj. Anticontiina
pcatului a confecionat un antilimbaj propriu, ca o antilume a
destructurrii Spiritului pn la antifiina de Creaie.
mpria morii-ntunericului este gol de contiin, iar mpria Luminii-Cerului este trezirea la Contiina Chipului de
Logos Dumnezeiesc. Multitudinea de limbaje religioase de
astzi este nc un subterfugiu al antilimbajului de a nu lsa
trezirea Contiinei Adevrate de Creaie. n aceast relatare noi
ncercm o deschidere spre regsirea Limbajului Fiinial de
Creaie. Sfinii notri Prini ne-au lsat un Dar, Filocalia,
Tainicul Limbaj Mistic pur Cretin. Noi ncercm o Introducere
la Filocalie, o regsire a Tainei Filocalice, care, datorit
antilimbajelor de astzi, nu ne mai este uor accesibil. Noi, cei
de astzi, mai mult ca oricnd, rmnem n afar, fr s ne
putem mprti cu adevrat din Euharistia Filocalic.
Noi inventm un alt limbaj, ncercm o traducere de
limbaj necesar nou, celor din lumea destructurrilor. Refacerea Limbajului Primordial este visul filosofilor i tinderea
misticilor. Noi ncercm un mic dicionar, de introducere n
Filocalie. Filocalia, ns, este adevrata nvtur a misticii
Cretine.

MANUSCRISUL UNUI ISIHAST

I
O chilie veche i prsit de Mnstire, fr u, geamul spart,
perei nnegrii... Este totui ceva nepmntesc aici... M atrage
ceva tainic... Spun cei de aici c au ncercat mai muli s stea n
ea... i eu sunt de curnd venit n Mnstire. Am s ncerc i eu...

II
Prima noapte. A vrea s dorm, dar ceva tainic m ine treaz.
Nu simt team sau nelinite. Altceva... Parc intru ntr-un spaiu
nefiresc. nchid ochii i imaginea Candelei de la Icoan persist.
Acum sunt n chilia Pustnicului Neofit. Se tie prea puin despre
el. Era un Clugr aparte i toi l lsau n pace. Se zice c privea
adesea lung, ca ntr-o vedenie doar de el tiut. A avut civa ucenici. Toi au stat n aceast chilie. De vreo civa ani st prsit.
Ce mi se pare mie ciudat este peretele cu Icoana zugrvit direct
pe zid. Este o Icoan cu Maica Domnului cu Pruncul n brae.
Candela pus de mine d o lumin nefireasc. Nu pot dormi.
Peretele cu Icoana mi se ntiprete tot mai mult... Parc vd n
dosul Icoanei ceva... M scol, pipi peretele i uimit descopr o
firid. Minile mi tremur. Gsesc un Manuscris...

1
Isihasm, Taina Tririi Cretine. Taina este originea i
izvorul a toate. O Unic Icoan n Trei Chipuri. Chipul Treime al
Lui Dumnezeu. Isihasm, Filocalia Sfinilor Prini.

172

173

III

Dumnezeu Tatl este Icoana-Chipul n Sine, din care

Purcede Sfntul Duh-Faa Tatlui i se Nate Fiul-LogosulAsemnarea Tatlui. Tatl este Chipul-Icoana n Sine, este
Mistica-Religia n Sine. Sfntul Duh este Ritualul Sacru n Sine,
Micarea Tainei. Fiul-Logosul este Artarea-Limbajul, Teologia.
Trirea Isihast este Mistic, Ritual n Duh i Teologie Hristic.

Citesc fr s m opresc la Cuvinte. O Tain nefireasc m

strbate. Simt capul golit de toate. Se deschide un alt spaiu.
Simt pieptul Plin de Ceva care se ntinde n afar peste corp.
Parc totul s-a oprit pe loc. Un Ceva Dens-Greu-Plin la
maximum. n acest Dens inimaginabil Mintea i Corpul parc
plutesc... peste obinuit... Mi s-a prut c m sufoc, dar dintr-o
dat o Lumin Vie parc mi ine loc de suflare... Nu mai tiu
de unde vd, de unde privesc, vd din toate prile deodat. Ce
Transparen nemaipomenit este Densul, care parc sunt eu
nsumi... n loc de micare este o Lucire Orbitoare, de o
claritate fr seamn. A vrea s nu mai vd... Inima mi-a stat
din btaie... Am murit?... Corpul l simt ntreg, plutete ca un
fulg n Densul ce sunt eu... Citisem undeva c atunci cnd
mori, Corpul rmne inert jos i Sufletul plutete deasupra lui...
Aici este altceva, Corpul plutete parc n interiorul Sufletului
meu... Mintea o simt ca pe Micarea Corpului, nu ca Sufletul ce
este Densul-Transparentul nemaipomenit... ncerc s m mic,
dar nu tiu cum s fac aceasta n Densul care parc m apas...
A vrea s m Mic cu Densul, nu cu Mintea... Undeva Dincolo
este o Strlucire de care m feresc, ca i cnd a muri la
privirea ei... Ceva mi spune c este Ochiul Lui Dumnezeu...
i totui, Ochiul Acesta m atrage ca un magnet... M apuc
frica... ncerc s mic Corpul, Mintea refuz s m asculte, este
aa de captat de noua situaie... Parc sunt oprit n mine
nsumi... Un Ceva Vorbete n mine... Densul se pune n
Micare, o Micare ce nu se poate asemna cu nimic, dintr-o
dat, i pe dinluntru, i din afar, i peste acestea... Mintea, la
fel, se pune n micare... Greul m apas aproape insuportabil,
mi revin... Atinsesem Candela cu fruntea. Era ntuneric. Aprind
Candela i adorm pn bate toaca de utrenie.

3
Isihasmul este Taina Icoanei Dumnezeieti i Taina
mprtirii Liturgice Hristice. Creaia czut din Chipul de Rai
se restabilete prin ntruparea Lui Hristos, care recreeaz
Creaia prin Taina Euharistiei Liturgice. Chipul de Icoan se
restabilete prin Taina Liturghiei Hristice. n Hristosmprtanie Creaia redevine Chip de Chip Dumnezeiesc i se
Unete Mistic cu Dumnezeu fr amestecare.

4
Isihasmul este Trirea Tainic Hristic. ncepe Trirea
Rugciunii Lui Iisus. Nu doar simplul Nume al Lui Iisus, ci ca
Chip-Icoan-Prezen Personal. Domnul Iisus Hristos este
chemat i rugat s intre n Inim, unde s nceap El nsui
Trirea Tainic. El este totodat i Creaia Restabilit,
Dumnezeu i Om fr amestecare. Prin El i noi Trim Taina
Dumnezeirii. Cheam-L n Inima ta s-i descopere Taina
ntlnirii cu Dumnezeu. Primete-L n Altarul Inimii, unde s
svreasc Liturghia Cereasc. F Mintea ta prin Rugciune
Puntea de legtur cu Altarul Inimii. F Mintea ta o
Prescur de Jertf din care Domnul Hristos s Prefac
Euharistia Liturghiei Sale. Las Mintea ta ca pe o Prescur n
Minile Lui Hristos. Doamne, ce Tain se svrete...
174

175

5
Dumnezeirea este Perfeciunea absolut, Icoana n Sine, iar
Chipul Icoanei este Persoana. Dumnezeu Tatl este ChipulIcoana-Persoana n Sine... Nimic nu este mai Tainic ca Chipul
Icoan. Dumnezeu este Treimea Chip. Chipul n mod propriu
este Persoana. Chipul Fiinei n Sine nsui este nsi Esena
Fiinei. Dumnezeu Tatl ca Chip n Sine i Fiina sunt totuna.
Trirea Isihast este Taina Chipului de Creaie fa de Chipul
Dumnezeiesc. Domnul Iisus este chemat s readuc Chipul cel
ntunecat de cderea din Rai. Doar Persoana se roag.
Rugciunea este Chip Personal. Trirea Isihast este Trirea
Transcendental Personal. ncepe zugrvirea Chipului Hristic
din vopselele Rugciunii Minii i uleiul Inimii.

6
n viziunea Cretin, Fiina absolut nu este principiu, ci
Chip-Substan Fiinial, care i mai mult este Trifiinialitate n
Sine nsi. Trifiinialitatea Chip propriu este Chip-Persoan.

7
Creaia este transpunerea-traducerea Chipului Dumnezeiesc
n Chip de Creaie, ca Chip de Chip Dumnezeiesc. Aa n
Creaie Chipul Personal de Creaie este Chipul-Suflet. Cderea
din Rai ntunec tocmai Chipul de Creaie, Sufletul. Dup
cdere, noi nu mai suntem nti Chip Sufletesc, ci chip
energetic corporal. Trebuie s restabilim Chipul adevrat de
Rai, n care Chipul de Suflet este naintea chipului corporal.
Dup cdere, Sufletul orbete i devine mut, se face din
stpn sluga corpului. Trirea Isihast este ieirea din robia
corpului. Pcatul cderii lui Adam ne-a adugat mtile
176

chipurilor pcatului ce ne-a fcut din Icoane de Creaie nite

idoli mincinoi. Chipul Iubirii Icoanei de Suflet s-a fcut ur
i negaie i trebuie rectigat Iubirea i nchinciunea
Sfnt. Cheam pe Domnul Iisus s vin n Sufletul tu, s
readuc Chipul Iubirii, fr de care Sufletul este orb i mut.
Numele Domnului Iisus i Numele Iubirii n Sine sunt totuna.
Descoper Taina Numelui Lui Iisus n Mintea i Inima ta i vei
ncepe s Vezi i s Vorbeti cu Sufletul. F Rugciunea
Numelui Lui Iisus ct poi de mult i Inima ta va deveni Altarul
Iubirii Dumnezeieti.

8
n viziunea Cretin, Dumnezeu este Unul absolut ca Trifiinialitate Treime n Sine nsui. Eu Sunt Cel ce Sunt, se
descoper Dumnezeu pe Sine nsui lui Moise. Eu (Persoana)
Sunt (Fiina) Cel ce Sunt (Existena absolut), ca Trifiinialitatea
n Sine nsi. Trifiinialitatea-Unul nu este multiplu. Unul
este Chipul Fiinei i Treimea este Fiina Chipului Unul.
Persoana este Chip Fiinial n mod propriu. Treimea nu este
fiinare, cum zic filozofii, ci este Fiina Chipului Absolut.
Chipul este un anume mod-esen a Fiinei n Sine. Chipul
face ca Fiina s fie n Sine nsi Fiin (nu fiinare-funcie).
Dac Fiina nu este pe suportul Chipului n Sine nsui, Fiina
nu mai este n Sine nsi, ci ntr-un gol, ca un principiu
convenional, al unui gol-nimic faptic. Fiina n gol de sine,
fr Chip de Sine, este nesubstanial Fiinial, cptnd
substan de-abia ca fiinri. Fiina Chip n Sine nsui este
astfel complet i Substanial Fiinial. Filozofii despart Fiina
de Substana ei, Chipul, nct Fiina filozofic este principiu,
fapt de a fi, ce prin fiinrile funcionale devine substanexisten. n Revelaia Cretin, Fiina Dumnezeieasc este
177

Deplin i complet, deodat Substana-Chip i Fapt de a Fi n

Sine nsui. Aa Substana-Chipul i Fiina n Sine sunt deodat
i una n alta. De aici Trifiinialitatea Fiinei n Sine nsi, nu ca
fiinare, ci ca Fiin n Sine. Mai mult, Chipul Fiinei n Sine
este Viul Personal, Chip n mod propriu, de unde Treimea
Trifiinialitii Chip Fiinial. Aceasta este Taina Tainelor
Cretine, ce pentru Trirea Isihast este fondul. Dup cderea
din Rai se uit de Chipul Fiinial i Dumnezeu este redus la
singularitatea de sine ce doar prin caliti funcionale se
deschide pe sine. Trifiinialitatea Treime Cretin este
Deschis i n Sine nsi, nu doar n funciunile calitative de
afar. Fiina goal n sine ca singularitate nu mai este
absolutul Fiinial, avnd nevoie de deveniri funcionale. n
viziunea Cretin, Fiina Trifiinial Treime n Sine nsi are i
funcionaliti-fiinri, dar ca Energii Harice, podoab de
Fiin Deplin n Sine nsi. Dumnezeu Tatl este Chipul
Trifiinialitii-Persoanei n Sine nsi, care, totodat, este i
Treime de Persoane Fiiniale, nu ca multiplicare de sine, ci ca
Deschidere n Sine nsui, de Sine nsui, ca Fiin n Sine, nu ca
funcionalitate de sine. Treimea Persoanelor Dumnezeieti
Cretine nu nseamn manifestri, ci nsi Fiin n Sine,
deschis n Sine nsui ca Sine nsui. Ca Trifiinialitate Treime
n Sine nsui, Dumnezeu este Viul absolut Deplin i complet n
Sine nsui, ca Perfect Absolut. Absolutul filosofic este
incomplet, c are nevoie de fiinri de afar ca s fie
complet i n deschidere. Trifiinialitatea Treime este complet
i deschis i n Sine nsi, nu doar n afar ca funcionalitatefiinri. De aici, ca Isihasm, Filocalia ne descoper un
Limbaj de Limbaj ce nu deriv din operaii mentale. Chipul
Fiinial n Sine nsui este Contiin-Limbaj, este PersoanLimbaj, este Fiin-Limbaj, este Limbaj-Limbaj. Noi nu mai
concepem Limbajul dect ca produs al Gndirii mentale.
178

Fiina Trifiinial este Comuniune-Limbaj direct, n care

Gndirea este nsi Substana Fiinial Personal. Fiina
Substanial n Sine nsi nu este un produs al unor operaiifuncii, ci este Sine nsui, nct Contiina Fiinial n Sine
nsi nu este Gndire-operaii-funcii, ci nsi Fiina n Sine
nsi. Aa Fiina n Sine nsi ca Trifiinialitate de Sine este
Comuniune-Comunicare n Sine nsi, adic Contiin-Limbaj,
nu Contiin-funciune-Gndire. Ca Fiin n Sine nsi, nsi
Fiina este Contiina, nsi Fiina este Limbajul, nsi Fiina
este Persoana. Ca Mistic-Tain, Isihasmul Cretin este, astfel,
Mistica Limbajului Fiinial al Fiinei n Sine nsi. Din
Limbajul Mistic Cretin iese apoi i Harul-Gndirea Mistic.
Revelaia Scripturii este Comunicare-Artare-Limbaj, nu
operaii de Gndire. Se vorbete n Mistic de Contiina n
Comunicare Direct, Dincolo de operaiile mentale. Filocalic
Cretin, acest Limbaj Direct are baza n Artrile-Revelaiile
Scripturii i ale Sfinilor Prini. De aici, zisele Triade ale
Limbajului Mistic Isihast.
Aceste Triade-Limbaj Mistic nu sunt caliti-atributefuncionaliti, ci Fiinialitate n Sine nsui. Acestea nu sunt
definiri-limitri, ci Deschideri Fiiniale n Sine nsui. Nu
sunt caliti de afar ale Fiinei, ci Via n Fiina nsi, ca
Moduri-Chipuri Personale ale Trifiinialitii Treimii Fiinei n
Sine nsi. Scriptura ni le Reveleaz ca Limbaj Direct, ca
Teologie Revelat, nu ca Teologie de Gndire. Teologia de
Gndire este pe baza Teologiei de Descoperire-Limbaj ce se
transpune apoi i n formele de Gndire. Primirea Cuvntului
Revelat este Teologia-Limbaj Dumnezeiesc. Dumnezeu ca
Realitate n Sine este Taina-Mistica ce se Arat n TeologiaVorbirea despre El. Mistica n Sine, Taina Dumnezeiasc n Sine
se Arat-Descoper n Teologie. Modurile Chip ale Unicului
Chip Fiinial n Sine sunt Originea calitilor i atributelor,
179

fr de care ultimele nu ar putea fi. Prin negarea atributelor din

Fiina n Sine nu se exclud Modurile Chip, Limbajul Chip
Fiinial, ci se deosebesc Chipurile n Sine Fiiniale de Energiile
Harice ce ies din Chipurile Fiiniale n Sine.
Apofatismul Mistic este altul dect apofatismul filosofic.
Cel Mistic trece n Chipul ce are deja toate Chipurile n
Deplintate, pe cnd cel filozofic reduce pn la excludere tot
chipul. Chipurile Calitative sunt n Originea CuvntuluiLogosului Fiinial, Limbajului n Sine nsui, dincolo de toate
chipurile calitative. Calitile nu ar putea exista de nu ar fi
Chipurile-Logos n Sine. Noi, de obicei, le confundm. Ca
Mistic, astfel, calitile nu se exclud, dar se transcend n
Limbajul Logos, n Chipurile n Sine. Triadele de mai sus sunt
astfel Chipuri de Logos, nu Chipuri Harice-calitative. Teologia
este Limbajul Logos Fiinial al Misticii n sine Fiiniale.
Trifiinialitatea Cretin este un anume Mod-Chip de a Fi, de
aceea nu este o Fiin fr Chip. Aa Numirile Mistice nu
stat caliti, ci sunt Chipuri Fiiniale de Fiin nsi. Taina
Numirilor Mistice este Limbajul Misticii, altul dect
categoriile mentale. Persoana, Chip propriu Fiinial, este prima
Numire Tainic a Fiinei n Sine. Cnd vei descoperi Taina
Numelui Lui Dumnezeu Dincolo de toate Numirile, dar Nume
n Sine, vei ncepe s Vorbeti Fiinial. Treimea Dumnezeieasc, Tatl, Sfntul Duh i Fiul, este Numele Tainic
Dumnezeiesc cobort n Creaie. Cnd vei ti s vorbeti n
Limbajul Acestui Nume de Tain, vei Intra n Taina Tainei.
Numele Domnului Iisus Hristos este Ua numelui de Tain al
Treimii Dumnezeieti, al Vorbirii cu Dumnezeu. Triadele de
mai sus sunt Limbajul Hristic, Ua Intrrii n Mistica-Taina n
Sine Dumnezeiasc.

180

Dumnezeu-Tatl
Dumnezeu-Sf. Duh
Dumnezeu-Fiul
Contiina
Fiina
Sinele
Pacea
Linitea
Vorbirea
mprtirea
Linitea
Comunicarea

Chipul
Esena
Faa
Evidena
Asemnarea
Artarea
Deofiina
Deschiderea
nrudirea
ntinderea
Firea
Cuprinderea
Identitatea
Vederea
ntreptrunderea
Privirea
Identificarea
Grirea
Subiectul
Substana
Subiect-Obiect
Obiect-Subiect

Persoana
Entitatea
Fiina
Duhul
Dumnezeirea
Spiritul
Totalitatea

Icoana

Viul

Modelul

Viaa

Prototipul

Existena

Voia

Odihna

Unitatea

Libertatea

Micarea

Egalitatea

Alegerea

Repaus

Sublimul
Binele-Frumosul
Transfigurarea
Perfeciunile
Transpunerea
Armonia

Iubirea
Dragostea
Druirea

9
n Fiina n Sine Micarea-Duh este tot Fiin, nu funcionalitate. Suportul este Chipul-Persoana. Dumnezeu Tatl este
Fiina Chip-Persoan n Sine nsi. Dumnezeu Sfntul Duh este
Micare-Persoan n Sine nsi, iar Dumnezeu Fiul este LimbajPersoan n Sine. Trifiinialitatea Treime Dumnezeiasc este n
Deofiina Chipului Fiinial, ce nu nseamn multiplu, ci Unicul
Absolut Fiinial-Chip. Fiina filozofilor este singularitatea n
Sine nsi, pe cnd Trifiinialitatea Treime Cretin este
Fiina-Comuniune n Sine nsi, Deschis n Sine nsi ca
Deplintate, Viul n Sine nsui. Viu este Domnul Dumnezeu.
Acest Chip de Trifiinialitate n mod propriu este Modelul
Chipului de Suflet Creat. Trezete-i Sufletul tu Fiinial de
Creaie, aproape uitat dup pcatul adamic. Cheam pe
Domnul Iisus s Renvie Chipul de Suflet. Primele raze de
181

Iubire fa de Dumnezeu i vor trezi Contiina-Chipul

Personal de Suflet. Primele micri spre Dumnezeu i vor reda
Micarea-Duh de Suflet. Primele Cuvinte Hristice i vor trezi
Vorbirea de Suflet. Rugciunea Isihast este Taina Vorbirii
Sufletului Creat cu Dumnezeu Cel Necreat.

Lui Dumnezeu, cum zic filozofii, ci transpunerea n Substan

Fiinial de Creaie a Chipului de Fiin i Energii Harice, ca
Fiin Creat i Multiplu de Fiin Creat. Atributele Energetice
Harice, ca Multiplul Divin, se fac Raiunile Divine din Creaie,
ce nu se confund niciodat cu Chipurile n Sine ale Vieii
Fiiniale Trinitare Divine, ce sunt Suprachipul n Sine.

10
Substan Fiinial n Sine nsi este Chipul-Persoana, un
Anumit Mod-Chip de Fiin. Chipul-Persoana-Substana n Sine
nsi este Dumnezeu Tatl din care purcede Fiina-Duhul i
se nate Logosul-Spiritul. Fiina Dumnezeiasc Trifiinial este
Fiina-Chip ca Fiinialitate n Sine nsi, altceva dect fiinare-funcionalitate.
Chipul-Persoana-Deofiina-Substana n Sine nsi;
Faa-Duhul-nrudirea n Sine nsi;
Asemnarea-Spiritul-Logosul-Firea n Sine nsi.
Aceast Configuraie n Sine nsi a Fiinei n Sine este
Trifiinialitatea Fiinei n Sine nsi. Chipul-Persoana este
Deofiina-Unitatea Fiinial, Contiina-Persoan. Fiina-nrudirea-Duhul este Memoria-Micarea-Persoan. Firea-Sinele-Fiul
este Limbajul Persoan-Identificarea Contiinei Tatl. Trifiinialitatea Fiinei Dumnezeieti nu este astfel funcionalitate, ci
Configuraie de Sine nsi a Chipului Fiinial n Sine nsui.
Trifiinialitatea nu este un produs, ci un Dat n Sine nsui.
Este i o zis funcionalitate de Strlucire, ca Har-Energii de
Micare de Trifiinialitate. Dumnezeirea n Sine ca Trifiinialitate Treime are i o Energie Haric Divin, ca micare de
Micare Fiinial. Dumnezeirea Treime Cretin este Deschis
att n Sine nsi, ct i n afara Sa, ca Deplintate. Filozofii
nu concep o Deschidere a Fiinei n Sine nsi, ci doar n
afar ca fiinri. Unul i Multiplul este aici ca Fiin n Sine
i ca Energii Harice de Viu de Fiin. Creaia nu este Multiplul
182

IV
n timp ce citesc manuscrisul, mi reamintesc brusc de un vis
din copilrie. Caut o Carte pe care o tiu... M cuprinde
aceeai stare de tain... Chilia pustnicului Neofit mi se pare
acel nefiresc de vis... Este aici o prezen aa de ptrunztoare care iese din Icoana Maicii Domnului... parc curge
ceva din ea... Intr avva Arsenie, duhovnicul meu.

V
ntr-adevr este ceva ciudat n aceast Chilie a pustnicului
Neofit, mi confirm avva. L-am cunoscut pe ultimul ucenic al
pustnicului, l chema tot Arsenie. mi spunea c adesea l
vedea n vis pe pustnic i de fiecare dat cteva zile parc era
pe alt lume. L-am gsit odat n aceast stare. Sta nemicat,
spunnd c, de se mic, i se afund picioarele n pmnt. Am
crezut c aiureaz. Privea lung de parc vedea ceva neobinuit.
Odat m-a chemat s-l spovedesc. mi zicea: vreau s merg la
avva al meu Neofit. Dup ce l-am mprtit, s-a luminat
ntr-un zmbet lung. Ce vezi, avvo?, l-am ntrebat.
Ai vzut vreodat totul dintr-o dat? Ce s spun mai
mult... Lumina Aceea Tare... Doamne, Doamne, s nu m ard
de Lumina Aceea...
S tii, avva Arsenie, c i eu am avut o astfel de
vedenie..., mrturisii eu.
183

 Ai grij, fiule! Toi care au trecut prin aceast Chilie a lui

Neofit au devenit neobinuii... Ar trebui s te mui n alt
chilie...

VI
Icoana pictat direct pe zid din chilie parc este toat
Taina... O Privire tare parc te urmrete din ea. Duhul
acestei Icoane parc mi strpunge Inima. Am impresia c n
orice moment se poate deschide aceea Lumin pe care am
vzut-o n prima zi. Simt un fel de dublare a realitii. FiinaSufletul i energiile sale-Corpul. Duhul Icoanei parc
deosebete n mine acest dublu...

11
Trirea Isihast este Taina Chipului Fiinial de Creaie n
ntlnire cu Chipul Creator Dumnezeu, Vorbirea Sufletului cu
Fctorul Su.
Dumnezeu este Fiina n Sine Treime i Energii Harice
Necreate. Creaia este transpunerea-traducerea n Substana
Fiinial Creat a Chipului de Dumnezeu, ca Fiin-Suflet i
Energii de Suflet ce se configureaz n Corp. Corpul nu este un
adaos, ci manifestarea Chipului de Suflet Creat. i Chipul
Fiinial Creat, Sufletul este Chip Trifiinial, ca Chip de Chip
de Dumnezeu. i Sufletul este:
Chip-Contiin-Persoan-Substan Sufleteasc;
Fa-Duh-Memorie-Micare de Suflet;
Asemnare-Spirit-Limbaj de Suflet.
i aceast Trifiinialitate de Suflet Creat se prelungete n
afar n energii de Suflet ca:
Ego-Mental-Informaie-Individualitate Corp;
184

Energie-Simire-Form energetic organic;

Mas fizic-manifestare-funcii organice.
Filozofii nu vorbesc de o Fiin Creat, considernd
Creaia direct o fiinare a Fiinei Creatoare, de aceea consider
Sufletul nostru de Creaie o proiecie a Spiritului Creator. Aa
numesc zisul Suflet ca: Minte, Simire. Voin. Dup cderea din
Rai a Creaiei noi ne uitm Chipul de Suflet, rmnnd cu o
vag amintire a micrilor energetice de Suflet. Trebuie
regsit Chipul de Suflet Creat, ca Trifiinialitate Creat, ca
Fiin Creat, ca Chip de Chip de Dumnezeu, ca Persoan-Chip,
ca Duh-Fiin, ca Spirit-Limbaj direct Fiinial i Acest Chip de
Suflet, ca proiecie n energii ca: Mental-Informaie de
Chip-Suflet, ca Energii de Duh de Suflet i ca funcii Organicelimbaj energetic.
Trirea Isihast ncepe cu redescoperirea Chipului de
Suflet uitat din cauza pcatului. Trebuie s treci dincolo de
Minte n Contiina de Suflet, dincolo de Simire n Duhul de
Suflet, dincolo de funciile organice n Limbajul-Vorbirea de
Suflet. Domnul Iisus Hristos este Acela care ne readuce
Chipul. Cheam-l n Minte, n Simire i n toate micrile
Corpului cu Voin, ca s redetepte n tine Sufletul,
adevrata noastr Fiin prin care putem n mod real s ne
Rentlnim cu Dumnezeu Fctorul i Creatorul.

12
Fiina ca Trifiinialitate Persoan i energiile Sale de
Micare Fiinial. Aici se ncurc muli. Trifiinialitatea Treime
Dumnezeiasc are Viul n Sine nsui, nu ca funcionalitate, ci
ca Fiin nsi. Persoanele Treimice Dumnezeieti sunt Viul
Trifiinialitii Fiinei Absolute n Sine nsi. Persoanele nsei
sunt Funciile Fiinei n Sine. Dumnezeu Tatl este Contiina
Persoan, Sfntul Duh este Micarea-Duh Persoan i Fiul este
185

Limbajul-Logosul Persoan, ca Fiin n Sine nsi, tot ca

Fiin-Fiin. Trifiinialitatea Treime Dumnezeiasc are i
Energii Harice n afara Fiinei-Persoane, care ies nu din
Fiina nsi, ci din Viul Trifiinialitii Treime Fiinial.
Energiile Harice sunt micri de Micri Fiiniale, ca Raiuni
energii de Contiin Fiinial. Persoana-Fiin este Trifiinialitatea n mod propriu, care este Viu n Sine nsui datorit
Trifiinialitii, ca Eu, Duh, Spirit. Energiile sunt produsele
mictoare ale Micrii Fiin, ca raze de Soare Fiin. Dup
cderea din Rai, noi vedem Realitatea ori ca desprirea
Fiinei de Energiile Sale, ori ca amestec dintre Fiin i Energiile Sale. Ca Realitate de Creaie noi desprim pn la
contrariere Sufletul de energiile sale Corporale, pn la o
nlocuire a Sufletului n Sine cu proieciile Micrilor de
Suflet n Viul energetic Corporal. Dumnezeu este Fiin Treime
de Persoane Dumnezeieti i Energii Harice Necreate, Energii de
Micare Fiinial, nu de Fiin nsi. Fiina Trifiinial n Sine
nsi nu are nevoie de energii ca s fie Vie, Trifiinialitatea
fiind Viul Fiinial. Aa energiile nu sunt interioare Fiinei Vii,
ci n afar, ca viu de Viu Fiinial. Dumnezeirea Cretin este
Dublul Viu, de Trifiinialitate Fiin i de energii Harice, ce nu
nseamn dou Viuri absolute, ci Unul n dubl deschidere, ca
Sine nsui i ca Strlucire de Viu de Sine nsui. Energiile
Harice Necreate, ca Raiuni-Energii de Contiin Fiinial,
sunt Arhetipurile-Modelele Energetice ca atribute-caliti de
Micare de Fiin Treime Dumnezeiasc. Dincolo de acestea
sunt Chipurile n Sine Fiiniale-Fiiniale, apofatice. Energiile
rmn n afara Fiinei, dar se nrudesc cu Micrile Chipurilor Fiiniale, ca Chipuri Energetice de Chip Fiinial-Fiinial.
Chipurile Energetice sunt umbre de Chipuri n Sine Fiiniale.
i n Creaie Raiunile energetice Corporale sunt umbre de
Chip de Contiin n Sine Suflet Creat. Mistica Isihast pornete
de la identificarea Fiinei i a Energiilor sale, amestecul sau
separarea acestora fiind tocmai orbirea cderii Creaiei.
186

13
Creaia. Dumnezeu este Perfeciunea Deplin Absolut n
Sine i n afar de Sine. Dumnezeu nu se poate raporta la
imperfeciune niciodat. Dac prin pcat Creaia creeaz
imperfeciunea, aceasta nu se poate raporta la Dumnezeu, ci la
Chipul de Dumnezeu din Creaie. Dumnezeu este Fiin
Treime-Persoane i Energii Necreate Harice.
Dumnezeu Creeaz Creaia dup Chipul Su, ca Fiin
Creat i Energii de Fiin Creat. De aceea Creaia este n
dubl deschidere, ca Suflet i Corp. Creaia nu este negativul
Lui Dumnezeu, nu este manifestarea Fiinei Sale, nu este
fiinarea Fiinei Dumnezeieti, ci este o Creaie Real i
Obiectiv, ca Chip de Chip de Sine transpus n Substan
Fiinial Creat-Creat. Creaia nu este proiecia Lui Dumnezeu
ntr-un antichip, ntr-o iluzie-negare de propriu Chip. Creaia
este Chip Creat al Modelului Chip Creator. Scriptura ne reveleaz Actul Creator ca dublu Act, de Fiin Treime i Energii
Harice. Dumnezeu ca Fiin Treime Zice i se Face-Creeaz,
iar ca Energii Harice modeleaz formele energetice-Corporale
de Creaie. Scriptura ne descrie Creaia deodat Fiin-Suflet
Creat cu energiile sale Corpurile. Dumnezeu nu Creeaz
separat Sufletele i apoi Corpurile, ci totul deodat, ca Fiin i
energii de Fiin Creat. Dumnezeu ca Treime are nti
Contiin n Sine nsi i prin Aceasta Creaz, dar nu
transformndu-se pe Sine n Creaie, ci Crend real i obiectiv
i o contiin de Creaie. Creaia nu este o proiecie a
Contiinei Sale n afar, ci Chip de Contiin Creat-Creat.
O Contiin fiinial de Creaie pare un autocentrism de
Creaie, dar Creaia n fond este Teocentric. Creaia este
Chip de Chip Dumnezeiesc, este Contiin de Creaie pe
modelul Chip de Dumnezeu. Creaia are Chip propriu de
Creaie, altfel nu ar mai fi Creaie, dar acest Chip Creat este
Chip Druit de Creator, nu Chip prin Sine nsui. Chipul
187

propriu de Creaie este n Dar, nct dei Creaia are Chip

propriu, este ca Dar Primit prin propriul Centru de Creaie.
Dumnezeu Druiete Chipul Su Fiinei Create i Creaia l
Asum ca propriu Chip, nct Creaia este Teocentric prin
propriu centru de Creaie. Aceast ntrupare de Chip de
Dumnezeu n Chip de Creaie face din Centrul Creaiei o
dubl ntrupare, totodat i a Creaiei n Chip ndumnezeit.
Creaia are propriu Chip de Creaie prin Chipul Druit Dumnezeiesc, care este Coborrea Chipului Creator n Chip de Creaie i Urcarea Chipului Creat la Chipul ndumnezeit. Cderea
din Rai este ncercarea Creaiei de a despri propriul Centru
de Creaie de Chipul lui Dumnezeu, ce aduce cderea n gol a
Creaiei, Chipul lui Dumnezeu fiind Suportul Chipului Creat.
Creaia nu poate avea propriul Centru de Creaie dect prin
Chipul Creator, de unde autodistrugerea prin desprirea de
Chipul Dumnezeiesc. Pcatul cderii din Rai este tocmai desprirea de Chipul Dumnezeiesc, ce aduce moartea-antichipul Creaiei. Pcatul este nti negare-neiubire i apoi
antichip de Creaie, adic chipul morii.

VII
Avva Arsenie iari m caut.
Domnul s fie cu tine, Fiule! Citeti de zor?... De la
pustnicul Neofit este i la noi o tradiie isihast. nsemnrile pe
care le citeti sunt ale unuia dintre cei mai apropiai ucenici ai
pustnicului. Se numea Neofit dasclul. Neofit pustnicul se zice
c era fiul unui boier din apropiere, care, dintr-o dat, peste toate
oprelitile, se face clugr, apoi se retrage ntr-o peter i spre
btrnee vine n mnstirea noastr. ntr-una din zile apare un
pelerin, acest Neofit dasclul, care dup cteva discuii cu
pustnicul se hotrte s rmn i el tot aici la noi, ca ucenic.
Era foarte nvat, umblase mult, cltorise la Ierusalim la
Sfntul Mormnt, a stat un timp i la Muntele Athos. Cei doi
188

Neofii parc se completau unul pe altul. Pustnicul avea

trirea adnc, iar cellalt avea o Minte sclipitoare.
ntr-adevr, felul cum scrie acest Neofit dasclul este
aparte. Mie mi place. Nu este n stilul dulce filocalic, ci n
maniera crturarului ce se lupt aprig cu Mintea care vrea s
vad Dincolo de Minte. Este un specific al nostru, al celor de
astzi, care nu mai avem acces direct la cele Duhovniceti. mi
spunea un Printe c diferena dintre monahismul Ortodox i
cel occidental este tocmai n acest sens. Cel occidental se
contureaz n maniera Minii, a ordinii i a Voinei n permanent educaie de Sine. Cel Ortodox i pstreaz specificul
filocalic, al pustnicilor tebaidieni i sinaii, ai Vpii de
Duh-Inim, n Cldura Luminii Taborice. Este o for a
Minii, dar este i o putere a Duhului-Inimii. Isihasmul
Ortodox este acest specific al Duhului Inimii. Idealul ar fi s
fie de fapt o Integralitate. Sfinii Filocalici au avut-o. Noi, cei
de astzi, suntem departe... Duhul-Inima este Dincolo de
reguli, este spontanul de mistic pur. Dar i Voina de
Minte este un Har, care pe noi, cei de astzi, ne ajut mult.
Cei doi Neofii par s fie o Integralitate Duh i Minte. Eu nu
tiu cum s mulumesc Domnului c intru cu atta gratuitate n
aceast motenire sfnt...
Fiule, se pare c Duhul acestor Neofii s-a imprimat
tare de tot n aceast Chilie.
Am s te rog, avva Arsenic, s-mi fii povuitor i
sprijinitor...

VIII
Dintr-o dat o linite tare i dens cuprinde chilia. Candela
de la Icoan parc nghea ntr-o lumin asemntoare. Din
Icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae parc se ntinde
Ceva miraculos... Un Ceva nefiresc m cuprinde, m ptrunde...
189

Corpul mi se face uor. Mintea mi se lrgete parc la

infinit... Un Dens-Greu-Plin... Inima mi-a stat din btaie i n
locul ei O Lumin Nefireasc m ine Viu... O transparen
nemaipomenit prin care se vede totul... Lumea rmne ce
este, dar parc este goal fr Plinul-Densul pe care acum
l simt i l vd... Extraordinar... Micarea acum este o
Vorbire direct, dar nu cum tim noi... Aceast Vorbire parc
sunt Eu nsumi. Nu am nevoie de gnduri-idei... sunt totui
nite Cuvinte pe care parc le tiu, dar care nu seamn cu
nici un Cuvnt obinuit... Cuvintele directe de Suflet... da,
Limbajul n Sine... Sufletul ne unete ca o Vorbire total...
Corpul pare un gol energetic, ce se umple i este strbtut de
Densul-Greul-Vorbirea-Lumina... mi caut Inima i parc o
vibraie se pune n micare... n Inim parc este centrul unui
Ochi Nefiresc... De aici ies ca nite raze trei fluvii
colorate, care contureaz Corpul... n sus, spre Cap, este un
galben i un violaceu neamestecat, n piept un verzui i un
violaceu, iar n jos i toate organele Corpului, un violaceu mai
mult spre rou... Dar totul se ntreptrunde fr s se amestece
sau s se murdreasc... fiecare rmne o culoare pur i
vie... Densul-Greul-Vorbirea n Sine este, ns, o transparen
ce nu se poate spune... i are undeva n Sine o Lumin la care
i-e fric s priveti... Icoana din perete mi revine n Minte i
parc m trezesc... Avva Arsenic sta lng mine ngrijorat..
Fiule, eti cumva bolnav?... Trebuie s iei din aceast
Chilie... Duhul Neofiilor de aici s nu fie un pericol pentru tine...
i amndoi prem ptruni de un Ceva tare ce iese din
Icoan...

sunt originea rului. n Rai (Icoana Creaiei ntregi), ngerii

czui-demonii erau izolai n arpele i pomul Binelui i
rului. Dumnezeu nu Creeaz un pom special al dualitii
contrare. ngerii au fost Creai naintea Naturii i Omului.
ngerii sunt primii care cad din Chipul perfect de Creaie.
Pomul Binelui i rului din Rai este imaginea cderii ngerilor. n Rai (Creaia total), totul era Creaia Lui Dumnezeu,
afar de pomul cderii. Toat Creaia Raiului era Vie i
Luminoas, afar de pomul cderii ce era gol-uscat, doar cu
trei fructe negre-lucioase. Dumnezeu avertizeaz pe Adam i
Eva s nu repete i ei cderea demonilor, s nu se lase furai de
iluzia ruperii n Bine i ru. Omul cade din Chipul adevrat
prelund antichipul diavolesc. Rul este chipul negativ inventat de ngerii czui, este modelul demonic. Orice ru este asociat
cu o participare diavoleasc. Creaia prin cdere i adaug un
antichip-masc a cderii. Rul este o creaie a Creaiei, o
nchipuire peste Chipul adevrat, este maltratarea Chipului.
De vei mnca din acest pom, vei muri (Fac. 3, 3). Creaia are
n sine limbajul Logosului Fiinial Dumnezeiesc: toate prin
Cuvnt s-au fcut (Ioan 1, 3). Rul este o inversare a limbajului Logos din Creaie, ca antilimbaj. Iubirea se face ur,
autodistrugere. Cine urte i distruge propriul fond de Iubire.
ngerii cad din Iubire fa de Dumnezeu i aa apare prima
negare n Creaie. Imperfeciunea apare o dat cu aceast
negare. Taina tririi Isihaste este trecerea peste chipul masc al
cderii. Cderea din Rai a produs un antilimbaj att Sufletesc,
ct i energetic Corporal. Isihasmul este Renvierea Limbajului
Logos prin care Creaia i recapt Chipul de Rai.

14

15

Dumnezeirea este doar Perfeciunea Absolut. Creaia este

Chip de Chip de Dumnezeu. Polarizarea Bine-ru este pomul
cderii Creaiei din Chipul adevrat de Rai. ngerii czui

Adam cade din chipul de Rai i cu Sufletul, i cu trupul, ca

desprire de Iubirea fa de Dumnezeu i ca ieire din Raiunile
Harice. Fructul din pomul cderii din Rai este cutia Pandorei.

190

191

Acesta, odat mncat, rspndete tot complexul diavolesc.

Omul se asociaz cu antichipurile demonice i din lca Sfnt al
Chipului lui Dumnezeu se face loc al iluziilor negative. Harul se
d la o parte i Adam i Eva se vd goi, goliciune pe care o
ncolesc seminele demonice. Creaia czut i adaug o antilume de nchipuiri i visuri contrare realitii fireti. Creaia n
sine este dincolo de ru, este Chip de Chip Dumnezeiesc.
Creaia n sine este Contiin de Creaie care urc-crete n
ncunotinarea Creatorului de care se mprtete. Dumnezeu
creeaz real Chipul de Creaie n care i ntrupeaz Limbajul
Propriului Su Chip, Cuvintele Logos. n Creaie Dumnezeu
vorbete i dincolo de Sine, iar Creaia se nate Vorbind cu
Dumnezeu. Creaia nu este o imitare de Dumnezeu, ci o Oper
Vie care rspunde Creatorului n mod propriu de Creaie.
Comunicarea ntre Creator i Creaie este Taina Isihasmului. n
Creaie, Dumnezeu nu se uit pe Sine i nici Creaia nu se pierde
pe Sine, ci se supraevideniaz n Transfigurare reciproc.
Dumnezeu Se coboar n Creaie fr s Se micoreze pe Sine,
iar Creaia se urc n Dumnezeu fr s se mreasc pe sine,
fiecare rmnnd ceea ce este n participare dincolo de sine.

16
Persoana este Fiin n deschidere n Sine nsi i n afar
de Sine. Pcatul este o mascare a Chipului Personal de Creaie.
Chipul Personal Fiinial este Iubirea-Contiin. Pcatul este antiiubire i anticontiin. Trifiinialitatea Sufletului Personal de
Creaie este:
Eul-Contiin-Iubirea-Voia-Arhelibertatea;
Duhul-Fiina-Dragostea-Libertatea-Deschiderea;
Spiritul-Limbajul-Druirea-Alegerea-Identificarea.
Pcatul este iluzia unei identificri negative. Iubirea este
Supralibertatea. Dragostea este deschiderea liber a Supraliber192

tii-Iubirii. Alegerea-Druirea este Rentoarcerea n Supralibertate. Pcatul mascheaz Trifiinialitatea Persoanei Create.
Pcat-antiiubire-excluderea ntregului;
Greeal-antidragoste-excluderea unui mod de micare fireasc;
Vin-antidruire-excluderea modului firesc de micare.
Pcatul ncepe cu antiiubirea, cu negarea, cu desprirea de
Dumnezeu, cu neascultarea.

17
Iubire i Agape de Suflet. Eros de Corp energii. Dumnezeirea este Una Totalitate, Dumnezeu Tatl este Originea Absolut
din care ies i n care se ntorc toate. Chipul Dumnezeiesc Tatl
rmne Acelai ca Deofiinime Absolut. Iubirea este Chipul Lui
Dumnezeu Tatl. Dragostea Sfntul Duh i Druirea Fiul Logos
sunt Agape, Chipurile n deschidere ale Chipului n Sine Tat.
Trifiinialitatea Treime Dumnezeiasc este Iubire i Agape
ca Fiin n Sine. n Creaie Sufletul Creat este de asemenea
Iubire i Agape, care, n prelungirea energiilor Corp, este Eros.
Erosul de energii Corp nu are rost s fie n el nsui, ci ca ecou al
Iubirii i Agape de Suflet. Cderea din Rai face din Eros o
iubire n sine. Agape de Suflet sunt Dragostea i druirea
Personal. Fiecare este aspectul Dragostei i Druirii sale
proprii. Corpul este de asemenea nfiarea Druirii de Suflet.
Iubire-mprtire total;
Dragoste-Transfigurare n cellalt;
Druire-Asumarea celuilalt.
Prin cdere acest Limbaj de Suflet se face:
Ur-antiiubire-ucidere;
Dumnie-antidragoste;
Autodistrugere.

193

Acestea n energii Corp se traduc ca:

Desfru;
Mncare-consum;
Pervertire.
Agape se face suferin, iar Erosul se face distrugerea i
moartea Corpului. Trirea Isihast este trecerea peste Erosul
deczut n Agape de Suflet. Erosul trebuie s se rentoarc n
Agape de Suflet, s se purifice de desfrul energetic. Pilda
Fecioarelor nebune din Evanghelie ne reveleaz aceasta. Lipsa
uleiului pentru candelele lor este lipsa de Agape de Suflet ca
Dragoste i Druire, fr de care nu se poate intra la Ospul
Mistic Dumnezeiesc. Mistic Cretin, Erosul nu poate fi Dragoste
prin sine nsui, ci doar ca prelungire de Agape Suflet. Multe
Mistici cad n magia Erosului energetic, ca monolog de sine.
Trifiinialitatea Treime Cretin exclude aceasta. Cderea din
Rai face din Erosul energetic al Corpului o independen de
sine pn la amplificarea sex. Ca stare de Rai, sexul este o
funcie organic fr plcere n sine, beatitudinea Agape de
Suflet copleind energeticul Corp. Energiile Corpului nu au un
centru n sine. Cderea aduce un fals psihism organic, de
unde contrarietatea Corpului cu Sufletul.
Mentalul Corpului ca raiuni energetice se face false
psihisme ce transform organele noastre n autonomii de sine.
Aa apar n Corpul nostru micrile negative. Trirea Isihast
este rectigarea adevratei Iubiri-Agape de Suflet peste Erosul
falselor psihisme organice. Erosul desacralizat dup cderea din
Rai i devenit desfru trebuie s se Sacralizeze n IubireaAgape de Suflet ca Chip de Chip Dumnezeiesc. Micrile
noastre energetice din Corp nu mai sunt n Chipurile Raiunilor
Harice Divine, ci n chipurile demonice, tiparele cderii. De
aici reintrarea n Harul-Raiunile Divine este primul pas n
Restabilirea omului czut.

194

18
Energiile-Corp se fac realitatea predominant dup cderea
Creaiei din Chipul de Rai. Corpul umbrete Sufletul, Fiina
propriu-zis de Creaie.
Corpul vrea propriul chip. Corpul se crede liber n robia
de sine nsui. Dar fiul risipitor i desfrnat vrea s se
rentoarc acas. Din fiu a ajuns slug la porci, un rob la
strini (la realitatea czut). Cderea din Rai este plecarea
fiului risipitor din casa printeasc (Sufletul) spre o locuin
strin. Contientizarea acestui fapt nate nostalgia originilor.
Trezirea Contiinei de Fiu readuce Creaia la origini. Drumul
rentoarcerii din lumea czut pare o ascez. Cderea s-a
produs prin negarea lumii de Rai. n fond, lumea cderii nu are
realitate n sine, fiind iluzia negrii de sine. Aceast antilume a
cderii pare s se contureze ntr-o realitate de sine. Dar cderea
este n esen autodistrugere, suferin. De aici Taina Crucii
Cretine. Suferina cderii se preface n proba Crucii Hristice.
Suferina prin nviere se preface Liturgic n Euharistia Celui ce
a nvins moartea Crucii. Liturghia Hristic este a Lui Hristos
Cel nviat. Crucea intr n Altar i se face mrturie-semn al
biruirii morii. Crucea Hristificat nu mai este Crucea cderii din
Rai, ci steagul restabilirii Chipului de Rai. Crucea Hristificat
este Crucea Sfnt, Putere asupra suferinei i a morii. Crucea
Cretin este Steagul nvierii, nu mai este semnul morii.
Puterea Crucii Cretine este Puterea Celui ce a nviat de pe
Cruce. Crucea prin Hristos Cel nviat se face renaterea la
via. Crucea Hristificat este Alta dect Crucea suferinei
morii. S nu se confunde cele dou Cruci. Crucea Hristificatnviat este Crucea din Altarul Liturghiei Cereti al Vieii celei
Nemuritoare. Numele lui Hristos Cel ntrupat este totuna cu
gestul Sacru al Crucii. Limbajul cderii din Rai este readus la
Limbajul Chipului de Rai. Cderea vine cu adaosul iluziilor
negative; prin Hristificare se revine la Memoriile n sine de Rai.
195

Cea mai mare tain a Cretinismului este Prefacerea Liturgic

Hristic a pcatului n Virtutea nvierii. Pcatul, profanul i
dau masca jos ca s se reevidenieze Chipul-Icoana de Rai.
Taina Cretin este Iconizarea prin Hristos Cel nviat a
Creaiei czute. Psihopatia conflictului ca chip diavolesc se
risipete n nvierea adevratului Chip al Iubirii. Viaa Isihast
este aceast Hristificare Personal, Prefacere Liturgic n
Sfintele Taine ale Euharistiei nviate. Moartea prin nviere i
pierde masca iluziei, evideniindu-se Chipul n sine peste care
moartea a ncercat s-i adauge masca sa.

19
Trifiinialitatea Dumnezeiasc are n Sine nsi o posibil
Micare Fiinial direct. Fiina Trifiinial nsi are Via n
Sine nsi ca Treime n Sine i de Sine, ca Fiin-Fiin.
Dumnezeu Tatl-Chip-Persoan n Sine-Iubire-ContiinOdihn;
Sfntul Duh-Fa-Persoan Micare-Dragostea-MemoriaComuniunea-Micare;
Dumnezeu Fiul-Asemnare-Persoan Limbaj-DruireaExistena-Comunicarea.
Creaia are Chip de Chip de Dumnezeu, Chipul
Asemnrii-Limbajului Dumnezeiesc, de unde Mistica Hristic a
Isihasmului.
Dumnezeu Trifiinialitatea Treimii Fiiniale n Sine i de
Sine nsi i Harul Energiilor Necreate este Creatorul. i
Creaia este Chip Treimic: ngeri, Natur, Omul, n Deofiina
Substanei Fiiniale de Creaie unic n toat Creaia. Creaia este
Prinosul Fiului Logosului pe care-l aduce Tatlui Dumnezeu.
Fiul-Logosul i transpune Limbajul-Cuvntul Su Fiinial i
prin Conlucrarea cu Sfntul Duh fptuiete lumea Creaiei, pe
care Tatl Dumnezeu o primete cu Binecuvntare. Fiul Zice,
Sfntul Duh sufl via, Tatl o Binecuvnteaz ca bun.
196

ngerii sunt corespondena de Creaie a Spiritului FiuluiCuvntului, Creaia Cuvnttoare. Natura este corespondena de
Creaie a Sfntului Duh-Vieii. Omul este Corespondena
Chipului Tatlui-Contiinei Integrale de Creaie. n om se unete
Treimea Creaiei dup cum Tatl este Unitatea Dumnezeirii.
Opera Creaiei este Chipul de Dumnezeu transpus n Substan
Fiinial Creat. Creaia este dublu Chip n unic Fiin de
Creaie, ca Chip de Dumnezeu i Chip de Creaie n mpletire
neamestecat. n Om, aceast transpunere este ca Chip de Adam
i Chip de Eva. Adam i Eva nu sunt polarizri sex, ci Arhetipuri n sine de Chip de Dumnezeu i Chip de Creaie. Chipul de
Om este Chip Dar Dumnezeiesc. Cderea din Rai ntunec
Chipul Dumnezeiesc cu masca antidumnezeu i antiom.
Pcatul este antichip, de aceea este distrugere-negativizare.
Om nseamn Chip mprtesc, Chip Dumnezeiesc. Creaia nu
este nsui Dumnezeu ce se face i Creaie, ci Dumnezeu
Creeaz real i obiectiv i un Chip Fiinial de Creaie n care El
Creatorul i transpune Chipul Su i ntr-o Oper de Creaie.
Creaia este altceva dect Dumnezeu, prin care Dumnezeu
Creatorul Se deschide i ntr-o Oper de Creaie, care este pe
msura Creatorului. Creaia este Frumosul Dumnezeiesc
fcut frumos de Creaie, ca podoab a Podoabei Dumnezeieti.
Aa Omul are chip de brbat-Adam ca Chip Dar de Dumnezeu.
Omul-Femeie este Dar-Chip de Chip brbtesc-Adam. De
aceea Chipul Evei iese din coasta-Chipul lui Adam. Chipul de
Om-Adam este Suprachip, ca Chip de Chip Dumnezeiesc, iar
Chipul de Om-Femeie este Chipul Propriu de Creaie. Dar Chipul
propriu de Creaie este pe suportul Chipului de Dumnezeu, de
aceea este nti Chipul de Om-Adam i apoi Chipul de Om-Eva.
Chipul de Eva este Chipul Mam n sine, prin care Chipul
Creator se nate n Chipul Copil de Creaie. Aici este adncul
Misticii Cretine.
Chipul Creator nu se face so Chipului de Creaie (cum
greit consider celelalte mistici), ci se face Copil de Creaie,
197

prin care ridic Chipul de Creaie la Asemnarea cu Chipul de

Dumnezeu. Chipul Evei este Chipul Arhetipal de Creaie prin
care Chipul Creator se coboar n Creaie n Chip de Copil n
braele Maicii Domnului, ca viitor Brbat-Sacerdot-Preot.
Chipul de Creaie Eva este Chipul de Biseric prin care Fiul
Fiinial Dumnezeiesc ca Marele Preot Svrete Liturghia
Cereasc.
Cderea din Chipul de Rai face din Creaie un simplu autochip rupt de Chipul n Sine Dumnezeiesc. Cderea aduce
batjocorirea Chipului Creator. Pcatul este autodivinizarea
propriului Chip de Creaie care se dovedete fr realitate n
sine, fr Chipul Creator.

parc ine n brae nsui Absolutul... Pruncul Dumnezeiesc

din Braele Maicii Domnului parc are n sine pe toi Pruncii
Creaiei. Undeva, printre nenumraii Prunci, m vd i pe mine
n Braele Maicii Domnului. Privirea Pruncului Iisus din Braele
Maicii Domnului mi strpunge Inima. Simt o arsur
suprafireasc i o oapt adnc... Numele Lui Iisus... rugciunea
Doamne Iisuse... o transparen nefireasc se desface n mine, un
Plin-Dens parc-mi oprete respiraia... o curgere luminoas se
mic n mine i dincolo de mine... Se aude toaca de la Biseric.
M nclin cu fric n faa Icoanei.

IX

Duhul Icoanei din Chilia lui Neofit parc este o permanent

Comunicare cu Duhul Sufletului meu. Inima dintr-o dat a
nceput s se roage. Numele lui Iisus este Un Viu n Sine.
Acestui Nume I se nchin Cerul i Pmntul. Mintea mea simte
o bucurie nespus s coboare n cntarea Numelui lui Iisus.
Numele lui Iisus este mai mult dect o chemare, este o Prezen
Personal. Mintea golit de gnduri se umple de Prezena-Icoana
direct a lui Iisus. Parc mintea mea este o prescur n Minile
lui Iisus pe care svrete o anume Liturghie special pentru
mine... Mintea cobort din cap se oprete undeva n gt, unde o
oapt Nefireasc cnt Numele lui Iisus ce alunec undeva
ntr-un adnc al Inimii. O ntindere minunat se deschide n
fiina mea... o Vedere vorbire necuprins unde nlocuiete parc
respiraia... M umplu de Ceva care Strlucete dincolo de
toate asemnrile. Mintea i btile Inimii sunt nite micri ale
unui Viu de alt natur. Acest Viu Fiinial este Sufletul meu n
care strlucete un ochi pe care nu-l pot privi. De aici parc ies
sngele Inimii, undele Minii i toate energiile Corpului. mi
revin... Duhul Icoanei din perete l simt tot mai tare...

Manuscrisul lui Neofit parc m introduce ntr-o logic

nou. Sufletul este o adevrat realitate a noastr, iar Corpul este
vemntul energetic natural. Cderea ne orbete Sufletul i de
aici confuzia pn la Considerarea Corpului ca nsi realitatea
noastr. Cretinismul vine cu rememorarea de noi nine. Iisus
Persoana Limbaj Dumnezeiesc ne readuce Contiina-Vederea
Fiinial. Taina Hristic este recontientizarea Creaiei. Cuvntul
Persoan Domnul Iisus Hristos nu este manifestare funcional,
ci nsi Fiin n Sine. Comunicarea este a Persoanei-Cuvnt.
Personalizarea Cuvntului, Fiinializarea Cuvntului este
Taina Hristic. Rugciunea Isihast a Numelui Hristic este Taina
tririi Isihaste. Cuvntul Hristic este Cuvntul-Icoan-Persoan.
Chipul Icoan este Chip Persoan. Icoana Maicii Domnului din
aceast chilie mi reveleaz aceast Tain. O transparen nefireasc se deschide n adncul Fiinei mele... un infinit pe care
totui l cuprind. Lumina candelei d Icoanei un Viu n sine.
Pruncul Iisus Hristos parc iese din nsi Inima Maicii Domnului...
Braele Maicii Domnului par nite Brae Atotcuprinztoare, de
198

199

21
Citesc n continuare manuscrisul lui Neofit. Noi suntem
Suflet i Corp-energii. Suflet este Chip Personal de Creaie,
Trifiinial Creat. Persoan nseamn Trifiinialitate de Sine, Chip
de Chip Persoan Dumnezeiasc. Sufletul este Persoana Fiinial
de Creaie:
Viul-Eul-Contiin Creat;
Via-Duhul-Fiin creat;
Existen-Spirit-Limbaj-Sinele creat.
Din aceast Trifiinialitate creat iese trienergia Corpului.
Corpul este prelungire-ecou de micare de suflet. Dup cderea
din Rai, Corpul umbrete Sufletul, considerndu-se o realitate de
sine. Noi trebuie s redescoperim Sufletul care este adevrata
noastr Fiinialitate. Corpul este o informaie energetic a
micrii de Suflet. Chipul Trifiinial al Sufletului este:
Eul-Contiina-Persoana;
Duhul-Memoria-Micarea de Contiin;
Spiritul-Limbajul de Contiin.
Acestea n Corpul energetic se fac:
Mental-informaie de micare de Contiin;
Simire-memorie de micare de Duh de Suflet;
Voin -limbaj organic.
Mentalul-Gndirea-raiunile sunt umbre energetice ale micrilor Fiiniale de Suflet. Sufletul este Fiin n Sine de Creaie,
iar corpul este energia de afar a micrilor de Suflet. i noi,
Creaia, suntem Fiin Creat cu energiile sale de Creaie. De
obicei se amestec Fiina cu energiile sale de Creaie, se
amestec mentalul Corpului cu nsi Contiina Fiinial de
Suflet. Dup cderea din Rai, Sufletul orbete i uit Vorbirea
direct de Suflet. Vorbirea de minte energetic se autospiritualizeaz pn la nlocuirea Contiinei de Suflet. Mintea
energetic a Corpului se d drept Contiin de Suflet. Mistica
Isihast demasc aceast iluzie a minii. Renvierea Limbajului
200

direct de Suflet este Taina Tririi Isihaste. Domnul Iisus Hristos,

Limbajul Creator Dumnezeiesc, este Cel ce ne readuce-renvieLimbajul adevrat de Suflet. Numele Lui Iisus este gruntele de
mutar Evanghelic Care, de crete n adncul Fiinei noastre, se
face acel pom n care vor cnta toate psrile, adic toate
Cuvintele-Graiurile Cereti i Pmnteti. Taina Numelui
Cuvntului Hristic este Taina Vieii de Creaie n Vorbire cu
Dumnezeu Creatorul.

22
Se fac de obicei confuzii ntre Spiritualul Fiinial de Suflet i
semispiritualul mentalului energetic al corpului. Sufletul, n
viziunea Cretin, nu este un simplu aspect Spiritual, cum zic
filozofii, cu atribute raionale. Sufletul este Chip de Chip
Dumnezeiesc, este Chip Persoan, este Trifiinialitate de Sine.
Sufletul creat este Fiin n sine de Creaie, nu simpl
manifestare-proiecie a spiritualitii creatoare Dumnezeieti.
Dumnezeul Treime Cretin Creeaz real i obiectiv i o
Fiin Vie de Creaie, care are propriile ei fiinri-manifestri de
creaie. Filozofii uit de Fiina n Sine de Creaie i de aceea fac
din creaie o simpl manifestare proiecie-fiinare a Fiinei Dumnezeieti. Creaia n sens Cretin nu este fiinarea Fiinei Dumnezeieti, ci este Opera Vie de Creaie ca Fiin de Creaie, i
din Chipul de Creaie ies apoi manifestrile-fiinrile de creaie.
Dumnezeu Creeaz Fiina de Creaie ntrupndu-i Chipul Su
Fiinial, fr ca Chipul direct Dumnezeiesc s se fac fiinrile
de creaie (cum este n panteism), ci Chipul de Creaie Creat
fiineaz nfiinrile de Creaie. Dumnezeu Creeaz Viul de
creaie n care ntiprete Limbajul Su Fiinial Logos i pe baza
acestui Limbaj Creator, apoi, Creaia se face limbaj propriu de
creaie care fiineaz fiinrile proprii de Creaie. Baza Arhetipal este Limbajul Cuvntul Logos Fiinial Dumnezeiesc, iar
201

manifestarea este Limbajul Creat, de Creaie. Dumnezeu nu are

nevoie s Se manifeste n Creaie (avnd propria Sa manifestare
ca Treime i Har). Dumnezeu creeaz ns Creaia ca podoab
a propriei Sale manifestri deja n deplintate.
Creaia este Supraplinul de Sine al Dumnezeirii Absolute.
Aa i Creaia ca Fiin de Creaie are Chip de Trifiinialitate
Creat ca Suflet:
Eul-Persoana-Contiina-Iubirea;
Duhul-Memoria-Fiina-Dragostea;
Spiritul-Limbajul-Sinele-Druirea.
Ca Mistic Isihast, se face o deosebire ntre denumirile de
Duh i Spirit. Duhul de Suflet creat este coresponden de
Sfntul Duh din Trifiinialitatea Dumnezeiasc. Spiritul de Suflet
este corespondena Spiritului Logos-Cuvntului-Fiului din Treimea
Dumnezeiasc. Deci Duhul este Duh i Spiritul este Spirit dup
cum este Sfntul Duh fa de Fiul-Logosul. Duhul este MemoriaMicarea n Sine a Contiinei, iar Spiritul-Logosul este Limbajul
n Sine al Contiinei. Filozofii uit de Trifiinialitatea Fiinei de
Creaie i aa amestec Duhul cu Spiritul. n Limbajul Misticii
Isihaste Duhul i Spiritul sunt Chipurile nrudite ale Chipului de
Sfnt Duh i al Logosului-Fiului, ce nu se amestec i nu se
confund. Taina tririi Isihaste este Chip de vorbire Trifiinial
Dumnezeiasc. Sufletul Creat este Vorbire Trifiinial de
Creaie, ca Chip Creat pe Modelul Chipului Creator Dumnezeiesc.
Prin acest Chip Trifiinial Creaia nu mai este o simpl
proiecie a Chipului Creator, ca o iluzie de Creaie.
Cretinismul nu admite o Creaie iluziv, fiind nedemn de
un adevrat Creator. Cderea Creaiei din Chipul de Rai aduce
adaosul unui chip iluziv i contrar. Creaia rupt de Dumnezeu
uit Limbajul Chipului Dumnezeiesc, confecionndu-i un
limbaj al cderii-pcatului. Vine Hristos-Cuvntul-LogosulFiinial-Creator direct cu rememorarea Limbajului adevrat.
Doar El Limbajul Creator poate restabili n Creaia czut
Limbajul Arhetipal. Cderea din Rai inventeaz un antilimbaj
202

ce se face tot mai mult un antilimbaj mental energetic, ce materializeaz ntr-un mod anormal Corpul energetic pn Ia
umbrirea Sufletului. Chipul de Creaie rupt de Chipul Lui
Dumnezeu i adaug un antichip ca o compensaie. Aa Chipul
n sine de Creaie se face Mistica magiei cderii. Corpul este
Chipul Chipului de Suflet Creat. Aa prin Corp se desfoar
magia autodivinizrii creaiei czute. Majoritatea misticilor
necretine sunt, astfel, mistici magico-energetice feministe pn
la demonicul desfru. Mistica Isihast Cretin este o Mistic
Adamic Sacerdotal de Suflet Chip de Dumnezeu, dincolo de
Chipul Creat i de cel energetic corporal. Nu Adam este
Androginul ce se dedubleaz n brbat i femeie, ci Eva este
aceea care se face Mam i Copil, ce renate pe noul Adam, ca
i pe noua Ev. Ca trire Isihast, Taina Chipului de Dumnezeu
i a Chipului de Creaie este n cele dou Arhetipuri. Dup
cderea din Rai, Sufletul orbete i Chipul Adamic se face robul
chipului Evei. Eva l stpnete pe Adam cu iluzia autodivinizrii i cu demonismul minii care nlocuiete Contiina
orbit de Suflet.
Mintea energetic se face magia feminist a cderii
Creaiei care se automascheaz ca fals Spiritualitate. Mentalul
Corpului energetic nu este n sine Spirit, ci ecou de micare
Spirit-Suflet. Autospiritualizarea mentalului dup cdere este
trecerea Spiritualitii Fiiniale adevrate n magismul unei
Spiritualiti feministe energetice pn la orgiasmul incestuos al
autodesfrnrii. Isihasmul este Mistica Sacralitii Sacerdotale
dincolo de cea energetic de Creaie. n trirea Isihast Mintea
deczut trebuie s ngenuncheze n Altarul Inimii Sacerdotale.
Mintea trebuie s renune la magismul su energetic ca s poat
participa la adevrata Tain Sacerdotal-Logos. Dup cderea
din Rai, raiunile Minii energetice se fac automagia feminist a
Chipului de Creaie. De aceea n Rugciunea Isihast Mintea
trebuie s ngenuncheze naintea Tainei Chipului Fiinial.
Domnul Iisus Hristos Marele Preot vine cu restabilirea Bisericii
203

Sacre a Chipului de Creaie, care nu mai face magia autodivinizrii, ci se face loca al Tainei Liturgice.
Rugciunea Isihast prin Numele Hristic Sacerdotal este
renvierea adevratului Chip de Unire-Vorbire a Creaiei cu
Dumnezeul Su, Creatorul.

23
De obicei se amestec realitatea Creaiei Chip de Rai cu cea
czut. Cderea adaug un antichip strin adevratei Creaii.
Creaia este Substan Fiinial Creat ce nu se poate confunda
sau amesteca niciodat cu Substana Fiinial Creatoare Dumnezeiasc. Chipul de Fiin este nrudirea dintre Creator i Creaie,
ce face posibil o Comunicare reciproc. Creaia este i ca un
ntreg, ca adevrat Creaie demn de un adevrat Dumnezeu
Creator. Creaia prin cdere se autofrmieaz i acest chip al
ruperii se face logica anormal a Contiinei Creaiei czute.
ngerii czui, demonii, vor s nlocuiasc pe Dumnezeu cu
propria lor realitate, visnd o antilume de gol i ntuneric, n
care Chipul de Creaie se autodivinizeaz. Dup cdere, Creaia
caut pe Dumnezeu, dar nu-L poate gsi dect prin ieirea din
iluzia cderii. Chipul cderii Creaiei este chipul iluziv al
tenebrelor nchipuirii de sine. Contiina de suflet prin adaosul
acestor nchipuiri i confecioneaz un antilimbaj pn la acele
memorii negative. Pcatul cderii este astfel batjocorirea memoriilor n Sine Fiiniale. Trezirea Contiinei Mistice este demascarea acestor nchipuiri-mti ce sunt fantomele parazitare de
pe Chipul-Icoana de Creaie. Dac se d jos masca idoleasc
va rmne Icoana-Chipul de Rai. Masca pcatului cderii, ns,
s-a lipit aa de tare pe Chipul nostru, nct ni se pare imposibil s
o nlturm. Beia magiei cderii ne-a ptruns n adnc. Sufletul
trebuie trezit la propria Contiin de Sine, altfel nu este posibil
ieirea din robia iluziilor cderii. Diavolul este primul psihopat
204

al cderii. Vine Hristos Logosul Dumnezeiesc nsui cu Limbajul

Trezirii Contiinei de Suflet. Aa trirea Isihast este primirea
Limbajului Hristic. Isihasmul este ieirea din ocultismul magic
al nchipuirilor cderii n primirea Tainei Sacerdotale Hristice,
adevratul Limbaj Arhetipal. Trirea Isihast ncepe direct de la
Suflet. Corpul cu magia minii trebuie s ngenuncheze cu
pocin n faa Altarului Inimii, Locul ntlnirii dintre Suflet
i Corp i dintre Creator i Creaie. Specificul tririi Isihaste este
acest Limbaj Hristic direct, ce preface i ridic Creaia la
Chipul de Chip de Dumnezeu.

24
Adam a fost creat totodat Suflet i Corp. Unii vd o
devenire i o evoluie n Creaie. n viziunea Cretin nu este aa
ceva. Dumnezeul Treime, Deplin n Sine, Creeaz o Creaie pe
msura Sa tot deplin i complet. Cderea Creaiei aduce
autodistrugerea Creaiei care are nevoie apoi de refacerea
Chipului de Creaie, fapt ce d impresia unei deveniri care n
fond nu este. Fiul-Cuvntul-Logosul ia de la Dumnezeu-Tatl
totul i Zice, Sfntul Duh Sufl Via i Tatl Binecuvnteaz.
Creaia este astfel Opera ntregii Treimi Dumnezeieti. Dumnezeirea este Ea nsi Trifiinialitatea Treime-Persoane i Energii
Harice Necreate. Acest Chip n Sine este transpus i n Creaie ca
Chip Trifiinial Creat-Suflet, i chip energetic creat-Corp. Aici se
ncurc muli, considernd doar partea energetic ca realitate de
Creaie. Cretinismul vine cu revelaiile Chipurilor Fiiniale care
au n prelungire lumea energetic din afara Fiinei. i Creaia
de asemenea ca Fiin Creat are n mod normal strlucirea sa
energetic ce se traduce n Corpul su. Materia Corpului sunt
energiile normale ale Fiinei de Creaie, pe care Dumnezeu le
Creeaz totodat cu Sufletul Creat. Corpul biologic este viul
energetic normal al Viului de Suflet Creat. Nu exist energiematerie independent de Fiin Suflet.
205

Nu exist materie liber, ci doar energii materiale ncorporate. Cderea aduce ruperea energiilor de Fiina Suflet ca
energii distructive-negative.
Orice materie liber este rea n sine. Nu exist energii libere,
ci doar energii ca prelungire de Micare Fiinial de Suflet.
Esena energiilor este informaia-mentalul, zisele raiuni
energetice. Raiunile libere rupte de Contiina Fiinial de Suflet
sunt raiuni negative distructive.
Raiunile libere sunt abstracii n destructurare de sine,
nemaiavnd suportul stabilitii Contiinei Fiiniale de Suflet.
Cderea din Rai aduce aceast nenorocire n Creaie, aduce
ruperea energiilor de Fiina Productoare de energii, aduce
negativizarea raiunilor energetice care se fac antispiritualizarea, falsul i iluzivul psihism. Creaia czut intr astfel n
magia unei predominante multiplicri energetice, ca beie
nlocuitoare de trire Fiinial de Suflet.

25
Noi suntem urmaii lui Adam, nu Creaii directe ca Adam.
Omul este Chip de Dumnezeu (Chip Adamic) n mpletire cu
chip de creaie (chip Eva), fr amestecare. De aceea Omul este
dubl realitate, nu simpl singularitate.
De asemenea, este dihotomie Fiin i energii de micare de
Fiin, adic Suflet i Corp energetic. Filozofii consider Omul
un principiu n polarizare, pozitiv i negativ, Adam i Eva.
Mistic Cretin, sunt Arhetipurile Chip Creator i chip creat, ce
se unesc fr confundare sau absorbire.
Creaia nu se poate crea pe sine, de aceea noi, urmaii-Copiii
lui Adam, suntem dubl origine, ca Suflet ce se Creeaz direct
de Dumnezeu i Corp prin regenerare din energiile Prinilor
de Creaie. Esena noastr este Iubirea de Chip Dumnezeiesc n
mpletire cu Iubirea Chip de Creaie ntr-un Chip Persoan pro206

prie, fr amestecare i n ntreptrundere. Aa, trirea Isihast

este o Mistic Trans-Personal i Inter-Personal, n participare,
prin Primire i Rspuns, ca Dar i Recunotin. Noi, Copiii,
urmaii lui Adam i Eva, suntem Iubire i Voin Dumnezeiasc
i totodat Iubire i Voin de Creaie, care prin ntlnire nasc
noi Fiine-Copii.
n viziunea Cretin, naterea noastr a urmailor-Copii nu
este o rencarnare a unor principii ce devin i evolueaz, ci
este Taina unei nateri din ntlnirea-Iubirea dintre Creatorul
Dumnezeu i Creaie. Dumnezeirea Creatoare se transpune pe
Sine ntr-o Oper de Creaie i Creaia, la rndul su, se
transpune pe sine ntr-o multiplicare de Creaie ca Viu de sine.
Dumnezeu ca Fiin n Sine are Viul Su Propriu ca Treime i
Har. Creaia este de asemenea Viu de sine i acest Viu se face
manifestare de sine. Dar Viul Creaiei este Dar Creat, care are
n Sine Limbajul Necreat-Creator, ce nu se amestec i nici nu
mpiedic propria manifestare de Creaie. Darul Creat este
Sufletul Creat Chip de Chip Dumnezeiesc, iar manifestarea de
Creaie este manifestarea-Rspunsul Propriu de Creaie. De nu ar
fi fost cderea Creaiei din Rai, noi, urmaii-Copii de Creaie,
am fi fost Daruri-Suflete noi create direct de Dumnezeu i
totodat Daruri-manifestri-Copii ai Prinilor de Creaie.
Cderea produce un ocoli i un adaos n vederea restabilirii
Chipului adevrat de Creaie, prin care s se poat face apoi
Dialogul-ntlnirea-mprtirea Personal dintre Creator i
Creaie. Dup cdere noi, urmaii-Copii, ne implicm ntr-un
Destin al mntuirii n primul rnd, ca Destin MesianicHristic. nsui Fiul Logosul Dumnezeiesc Creator se implic
ntr-un Act de mntuire a Creaiei czute.
Noi, urmaii-Copiii lui Adam suntem totodat Dar de
mntuire Hristic i Druire de mntuire prin Creaie. Copiii
de Creaie trebuie s fie Redruirea Chipului de Rai, rectigarea mntuirii din pcatul cderii. Fiecare Copil-urma trebuie
207

s fie un Mntuitor al neamului-Prinilor si. Astfel, naterea

de copii are un destin de Mntuire. Noile Suflete-Copii sunt noi
Hristoi de Creaie ce vin n Creaie s rectige demnitatea pierdut a Prinilor lor. Vai de Prinii i Neamul ce i omoar
Copiii Mntuitori, c nu mai au ndejde de Mntuire. Fiecrui
nou Suflet Creat i se druiesc Capaciti speciale n vederea
acestei Mntuiri Hristice. Nimeni nu se nate la ntmplare i
aparentele suferine sunt Jertfe Hristice ce au n adncul lor
puterea Tainic a Mntuirii. Suferina pcatului prin Hristos nu
mai este doar drama morii, ci primete Sacralitatea Jertfei
Mntuirii i nvierii. Noi fiecare, ca Suflete, suntem ntrupare
n Fiina de Creaie a Chipului de Dumnezeu i totodat suntem
ntrupare de Prini de Creaie. Prinii de Creaie ne druiesc
Iubirea lor de Creaie care se face Iubire de Mntuire n Copiii
lor. Dumnezeu Creeaz Sufletul Fiinial i Prinii druiesc
motenirea lor (i bun, i rea), n care Copiii trebuie s intervin
ca nite Demni Copii ce restabilesc demnitatea czut a
Prinilor. Asumarea motenirii pctoase a Prinilor unora li se
pare o nedreptate, dar n sens Cretin Iubirea filial este adevratul Chip demn de Copiii de Creaie. Un Copil adevrat nu se
ruineaz s ia ruinea Prinilor, ci din contr, o asum n
vederea tergerii ei. Iubirea n viziunea Cretin este Taina
Vieii, este Supracontiin Fiinial peste toate determinrile
egoiste. Fiecare Copil de Creaie i asum ca propriu Eu tot neamul su de Prini n vederea mntuirii lor ce este totodat
propria Via biruitoare asupra morii cderii.
Ca Suflete demne de Chip Dumnezeiesc, Copiii se nasc cu
Puteri Hristice, se nasc n Creaie ca Urmai Hristici ai
mntuirii Creaiei czute. Dragostea i Druirea este Supracontiina Creaiei, care biruiete iluzia cderii prin nvierea de
pe Crucea pcatului. Aceasta este Mistica Isihast. Noi ne
natem ca Dar Dumnezeiesc i ca Iubire Filial de Prini de
Creaie, n capaciti depline de restabilire a Chipului Creaiei
208

czute. Fiecare dintre noi trebuie s fim adevrai Fii de Creaie

ai Lui Dumnezeu i totodat Copii demni ai unor Prini de
Creaie.

26
Taina Persoanei de Creaie este Taina Vieii Isihaste, Taina
Persoanei este Taina Chipului Trifiinialitii Persoanei Dumnezeieti. Filozofii vorbesc de un principiu spiritual ce se
realizeaz pe sine ca Persoan.
n viziunea Misticii Cretine, Persoana este originea Spiritului, originea Contiinei, dar nu Persoana simpl, ci Trifiinialitatea Chip Personal. Realitatea Chipului n Sine al Fiinei n
Sine este Descoperirea Cretin care d alt nfiare i alt
logic nelegerii noastre.
Revelaia trifiinialitii Treime de Persoane Dumnezeieti
ne rememoreaz propriul nostru Chip de Creaie ca Chip
asemntor de Chip Dumnezeiesc. Unul i Multiplul nu mai
sunt polarizri-contrarii, ci sunt Egaliti de Sine. Filozofii nu
pot concepe ca Fiina n sine s fie Unul i Multiplu totodat.
Trifiinialitatea Treime a Fiinei Absolute Dumnezeti este Unul
i Multiplu n Sine nsui, nu n afar de Sine. Filozofii se opresc
doar la multiplul energetic Haric din afara Fiinei, care privit
separat de Fiina n Sine ntr-adevr pare negativul de afar.
i noi, Creaia, suntem Suflet Persoan, Trifiinialitate
Creat, ce este deschidere Fiinial n Sine ca i deschidere de
manifestare energetic din afar de Sine. Taina Misticii Isihaste
este Taina Chipului Personal Trifiinial. Devenirea i evoluia
este adaosul cderii Creaiei care, frmiat n sine, are
nevoie de rentregire de sine. Mistica Isihast este ntlnirea
dintre Chipurile Fiiniale Personale, ca Ospul Mistic Sacerdotal
Fiinial. Filozofii confund Mistica prin magia mentalului
energetic, de abstracie. Persoana-Contiina-Eul este Chipul
209

Unic al Trifiinialitii Fiinei n Sine, ca identitate absolut de

Sine, ca Permanen Indistructibtl de Sine ce nu se pierde
niciodat n modurile Sale multiple de transpunere. Creaia nu
este o devenire din Dumnezeu, ci este o Creaie Fiinial
Deplin Personal ce comunic Personal cu Persoana Fiinial
Creatoare fr amestecare. Fiul-Logosul i Sfntul Duh sunt
Deschiderile Fiiniale n Sine nsui ale Lui Dumnezeu Tatl
Fiin Absolut n Sine. Tot Logosul Fiul i Sfntul Duh sunt
Deschiderile Creatoare i n Creaie. De aceea Creaia are Chipul
Sfineniei Sfntului Duh i Chipul Limbajului-SpirituluiCuvntului Fiului-Logosului Dumnezeiesc. Creaia este participare i n chipuri de Creaie la Cele Dumnezeieti. nsui
Dumnezeu Particip la cele Create i Creaia de asemenea
Particip prin chipurile de Creaie la Chipurile Necreate Dumnezeieti. Aceast mprtire Suprapersonal este Taina Tririi
Misticii Cretine. Contiina-Iubirea-Eul-Persoana este Chipul n
Sine capabil de aceast Participare Fiinial direct fr amestecare, n Transfigurare.
Filozofii consider Participarea Personal ca o simpl
participare energetic informaional, ca atribute-caliti din
afara Fiinei Personale. Mistica Isihast este n primul rnd
Participare direct Personal Fiinial prin Fiina n Sine care
apoi se traduce i n informaionalul energetic de afar.
Participarea Fiinial Personal este Dialog-Vorbire, Chip Logos
Fiinial, iar participarea energetic este Chip Raional Haric.
Cretinismul readuce Limbajul Fiinial Logos ct i Limbajul Haric Raional Energetic, care niciodat nu se despart i nu
se amestec. Esena Fiinei Dumnezeieti ca Substan Necreat
nu se amestec niciodat cu esena Fiinial de Creaie, care este
Substan Creat. n viziunea Cretin, participarea Dialogat
dintre Fiina Creatoare i Fiina Creat nu amestec sau absoarbe
Fiinele, acestea fiind Substane de Sine Indestructibile i de
naturi Proprii ce se nrudesc ns prin Chipul n Sine de Fiin n
210

Sine, ca Euri Personale ce pot comunica Personal Fiinial.

Iubirea, Contiina nu sunt funcionaliti de Persoan, ci sunt
nsui Chipul Persoan n Sine nsui.

27
Ca realitate de Creaie, noi suntem Fiin Creat Suflet i
energii de micare de Suflet ca Trup. Dup cdere se adaug
adaosul cderii ca realitate anormal negativ i distructiv.
Fiina Sufletul i energiile sale Corpul sunt ntr-o ntreptrundere
neamestecat i nedesprit i niciodat una n lipsa celeilalte.
Ca realitate de Creaie, Chipurile de Persoan Fiin Dumnezeiasc se traduc n Creaie ca Chip Suflet Personal i Chipurile
de Energii Harice se traduc ca Chip energetic Corp Individual.
ntreptrunderea dintre Sufletul Personal i Corpul Individual ne d nou personalitatea integral de Creaie. Energiile
Necreate Harice sunt Raiunile Divine Necreate. La fel i
energiile noastre de Creaie sunt raiunile energetice Create. Aici
se ncurc filozofii ce uit de Sufletul Fiinial ca Viul Propriuzis, sau confund Spiritualitatea n Sinea Sufletului cu mentalulraiunile energetice. Trebuie stabilit clar configuraia noastr de
Creaie. Sufletul Fiina noastr n sine de Creaie ca Chip de
Trifiinialitate Personal este Entitatea de Creaie n Sine:
Eul-Contiina, Duhul-Fiina, Spiritul-Sinele, Chip ce se
prelungete apoi ca energii de Suflet ce se traduc substanial
energetic ca: energii raionale mentale, energii vitale-senzitive i
energii acumulative-organe fizice. Dup cderea din Rai,
Sufletul orbete, i nvluie Contiina-Iubirea de Creaie i
rmne doar cu o reflectare-proiecie n energiile sale-Corp, pn
la confuzia c mintea-raiunile energetice ar fi nsi Contiina
Sufleteasc. Ca Mistic Isihast s se disting clar Fiina Creat
Suflet de energiile sale raionale, ct i fa de Fiina Dumnezeiasc Creatoare i Energiile Harice Necreate. Filozofii reduc
211

Fiina-Sufletul de Creaie la un principiu Spiritual Divin care

se proiecteaz ntr-un mental Spiritual de Creaie, care apoi se
nvemnteaz ntr-un Corp zis material. Aceasta este un semipanteism mascat de amestec, pn la confuzia Divinitii cu
proieciile sale n Creaie.
Ca Isihasm, se delimiteaz net realitatea pur Dumnezeiasc
Creatoare de realitatea creat. Dumnezeu ca Fiinialitate Treime
de Sine nu Se proiecteaz pe Sine n Creaie (proiecie care ar fi
nsi Creaia), i Creeaz real i obiectiv o realitate Fiinial de
Creaie cu propriile ei proiecii energetice de Creaie. Dumnezeu
Creeaz o Creaie Vie Fiinial i Viul Fiinial de Creaie se face
manifestare de Creaie.
Unii confund manifestarea de Creaie cu nsi manifestarea Divin. n opera de Creaie, Dumnezeu nu Se manifest
pe Sine, c El are Manifestarea Sa pur ca Treime i Har Energii.
Dumnezeu Se transpune cu Propria Sa Manifestare deja n
deplintatea Fiinial de Sine, Creaia fiind o manifestare a
Manifestrii Arhetipale Treimice Dumnezeieti. Limbajul Logos
Fiinial Dumnezeiesc i Memoriile n Sine Fiiniale Sfntul Duh
sunt Manifestarea Fiinial n Sine a Fiinei Absolute Dumnezeu
Tatl. Creaia este manifestarea Creat a Manifestrii Necreate
Treimice Dumnezeieti, pe Arhetipurile Necreate Dumnezeieti
ce sunt Creatoare apoi ale arhetipurilor Fiiniale Create.
Filozofii consider c nsei Arhetipurile Necreate se fac
Arhetipuri n sine de Creaie, ceea ce este un fel de panteism.
n viziunea Cretin, Arhetipurile Necreate ale Vieii n Sine
Dumnezeieti Creeaz pe baza Chipurilor Lor i nite Arhetipuri
Create, care acestea sunt Arhetipurile Fiiniale de Creaie. n
Fiina de Creaie, Arhetipurile Necreate i Arhetipurile Create de
Arhetipurile Necreate nu se amestec, ci se ntreptrund, aceast
ntreptrundere fcnd posibil naterea creat a Creaiei care
nu a existat. La nceput a fost Cuvntul... prin care toate s-au
fcut (Ioan l, 1-3). Deci Cuvntul Fiinial Logos Se face
212

Arhetipul Arhetipurilor Create (cum ar zice Aristotel, ca Idee a

nsi Ideii Platonice). Ca viziune pur Cretin, Cuvintele Logos
nu sunt Ideile funcionale Dumnezeieti (cum consider Platon),
ci sunt Supraarhetipurile Arhetipurilor Create. Filozofii amestec
Arhetipurile n sine Fiiniale Logos cu Arhetipurile energetice
funcionale Harice din afara Fiinei n Sine. Cuvintele Fiiniale
Logos nu sunt Idei n sine, ci sunt nsi Persoana LogosLimbajul Personal Dumnezeiesc. Logosul Fiul Dumnezeiesc nu
se poate despri de Limbajul-Cuvntul Fiinial, Limbajul i
Cuvntul Fiinial fiind tot una cu nsi Persoana Logos.
Filozofii vorbesc de un Cuvnt Logos funcional-energetic din
afara Fiinei.
Mistic Cretin, Cuvntul-Logosul-Fiinial este Dublu Cuvnt,
o dat Chip n Sine Persoan Direct i nc o dat Cuvnt Energetic Haric Raional din afara Cuvntului Persoan. Cuvintele
Logos nu sunt proiecii de Logos, ci sunt Chipurile de Micare
de Via Persoan Fiinial Logos, care apoi produc de la sine i
energiile Harice ca ecou n afar al Viului Fiinial Personal.
Dac nu se face delimitarea (dar nu desprirea) dintre Viul Pur
Fiinial Personal i Viul de proiecie n afar ca energii, i
Mistica Isihast este tot o Mistic energetic pn la un mascat
panteism. Isihasmul este pe prim plan Mistic Fiinial care
apoi se transpune i n Logosul Haric, aa-zisa Sofia-nelepciunea. Sofia este Raiunea Logos-Haric care iese energetic din
Chipul direct Personal, din Persoana-Cuvntul-Logos. nti
Persoana Cuvntul-Logos este Viu n Sine-Logos Fiinial, care
apoi se proiecteaz i n afar n Viu funcional energetic. Mistica
Cretin vorbete de o Mistic Inter-Personal de comunicare
prin Persoan-Persoan, nu prin atribute-caliti de Persoan.
Filozofii vorbesc de un Logos energetic de proiecie, de
funcionalitate-fiinare. Ideile n sine Platonice sunt identificate
de Sfinii Prini Cretini ca Logos-Sofia Haric. Ca viziune pur
Cretin, Sofia are originea n Persoana Fiinial Cuvntul213

Logos, care are n Sine Chipuri de Via Logos ce sunt tot

Persoan Fiinial. Viaa de Persoan Logos n Sine este o Via
Pur Fiinial dincolo i de alt natur Substanial fa de
manifestrile energetice din afara Fiinei. Aici este Apofatismul
Mistic adevrat Cretin. Apofatismul filozofic singularizeaz
Fiina Dumnezeiasc n Sine pn la un principiu, care doar
prin energii devine Via. Viul Fiinial n sine ca nsi Persoana
Vie este Dincolo de viul energetic, cel energetic fiind micare
de Micare Viu Fiinial, nct Viul energetic este proiecie de
Micare de Viu Personal, nu de nsui Viul Personal. De aici
Apofatismul Mistic al Viului pur Fiinial Personal fa de viul
energetic ce este un viu produs de Micarea Viului Fiinial.
Revelaia Cretin ne vorbete de aceast Tain a Fiinei n Sine
Persoan, care are un produs natural de Sine, ca energii de
Micare Fiinial n Sine. Energiile nu sunt nsi Fiina n
micare, ci sunt micri-ecou de Micare Fiinial-Fiinial.
Mistic Cretin, sunt dou micri, una Fiinial n Sine nsui
prin Trifiinialitatea Fiinei Personale i o alta ca micare
energetic de Micare Fiinial productoare de energii.
Noi, Creaia, dup cderea din Rai, nu mai avem Vederea
Micrii Fiiniale directe, ci doar a micrii energetice. Cderea
aduce orbirea Fiinei Create Suflet i totodat aduce ruperea
raiunilor energetice de Creaie pn la contrarierea dintre
Iubirea-Contiin de Suflet i raiunile energetice de Corp.
Comunicarea cu Sufletul Personal prin Iubirea-Contiina Chip
Dumnezeiesc i comunicarea prin informaii-raiuni energetice
sunt cele dou comunicri ntre Creaie i Creator. Filozofii
amestec Fiina cu energiile sale raionale, autospiritualiznd
viul energetic, ce constituie raiunile, golind materia Corpului
pn la antifiina-materia moart. Cderea din Rai adaug
acest fenomen de omorre a Corpului, prin ruperea de Suflet.
Noi dup cdere simim efectul acesta din plin. Filozofii fac
eroarea de a considera raiunile energetice ca nsui Viul de
214

Creaie. Mistica Isihast descifreaz Viul-Suflet n Sine deosebit

de viul energetic raional. De fapt, este un singur i unic Viu, dar
n dubl deschidere ca Fiin i energii de Micare de Fiin n
Sine nsui.

28
Filozofii consider Persoana o singularitate de sine, o
autonchidere. Mistic Cretin, Chipul Persoan este Chip Trifiinialitatc de Sine, ce nseamn deschidere de Sine n Sine, prin
Sine i peste Sine. Persoana este Trifiinialitate n mod propriu.
Chipul n Sine ce este tot una cu Persoana este Deofiina
Trifiinialitii de Sine ca nsi esena Fiinial.
Unul i Trifiinialul nu sunt funcionaliti, ci nsi esen
de sine. Nu sunt Trei Chipuri Separate i nici Trei Chipuri
amestecate, ci Un Chip Deofiinial n esen de Trifiinialitate.
Unul i Trifiinialitatea sunt deodat i niciodat n lipsa
vreunuia. Taina revelaiei Cretine a Treimii Trifiiniale Dumnezeieti este i redescoperirea Chipului Fiinial de Creaie, ca
Chip Creat pe Arhetipul Chipului Necreat Dumnezeiesc, ca Chip
transpus n Substan Fiinial de Creaie. Filozofii uit de Fiina
Proprie de Creaie, fcnd-o doar o proiecie n Creaie a
Fiinei Creatoare, ceea ce nseamn un mascat panteism, prin
care creaia nu are Fiin n Sine. n viziunea Cretin, Dumnezeu
Creeaz real i obiectiv i o Fiin Creat, deosebit de Fiina
Creatoare, chiar dac Dumnezeu i ntiprete Chipul de Fiin
n Creaie.
Aceasta nu nseamn c Fiina de Creaie devine un al doilea
absolut fiinial, ntruct Fiina de Creaie este n Spaiul
Absolut Creator. Creaia i asum Chipul de Absolut care nu-i
este propriu, ci ca Dar al Creatorului prin care se ridic la Chipul
Dumnezeiesc. Chipul de Creaie nu este n contrarietate cu Chipul
Creator, ci n Supraevideniere reciproc. Opera nu este nsi
215

Viaa Lui Dumnezeu, ci este o podoab a Vieii depline deja n

Dumnezeire. Creaia nu este visul Lui Dumnezeu nsui (cum
consider unele Mistici), ci este o Oper real Creat de Deplintatea Absolut Dumnezeiasc care d pe-afar.
Dumnezeirea este totuna cu Spaiul Absolut. Nu exist
gol, ci doar un Deplin Absolut Dumnezeu. Noi, Creaia, suntem
n Spaiul Dumnezeiesc i pe msura Lui, fr s depim pe
Dumnezeu. Neantul necuprins de care vorbesc filozofii este o
abstractizare negativ pe care o face Creaia ce se desparte de
Dumnezeu, nlocuindu-L cu un gol fictiv n care Creaia czut
i viseaz antichipurile pctoase.

29
De aici zisa libertate. Libertatea este deschidere fr
oprelite a propriei realiti sau este o raportare fa de un
contrar? n Perfeciunea Absolut nu exist contrar, ci doar Sine
nsui n deschidere fr opreliti. Creaia este liber deschidere
n sine i peste sine. Cderea Creaiei din Chipul Perfeciunii de
Rai i adaug un contrar nchipuit, de unde zisa libertate a
contrariilor. Logica contrariilor este Logica cderii. LogosulFiul Dumnezeiesc este Logica Perfeciunii n Sine, asemnarea
perfeciunii Absolute Dumnezeu Tatl. Trifiinialitatea Treimii
din Cretinism este: Supraafirmaia Dumnezeu-Tatl, Evidena
Dumnezeu Sfntul Duh i Reafirmarea Fiul-Cuvntul-Logosul.
Aceasta este Logica Perfeciunii, ca Trievideniere de Sine ce nu
mai admite nici urm de contrarii.
Dumnezeu-Tatl este Voia Absolut, Sfntul Duh este
Libertatea Absolut i Fiul-Logosul este Alegerea Absolut. Aa
Libertatea-Sfntul Duh i Alegerea-Fiul nu pot fi niciodat n
contrarietate. Libertatea i Alegerea sunt Egaliti ale Voii
Absolute n Sine ca Chip Absolut n Sine. Dumnezeu-Tatl este
Iubirea-Contiina-Supraafirmaia, Sfntul Duh este Dragostea216

Memoria n Micare a Iubirii-Contiinei i Fiul este DruireaLimbajul-Rentoarcerea n Unicul Chip al Iubirii Absolute-Tatl.
Creaia este, la fel, Logica Chipului Trifiinialitii Creatoare.
Alegerea Creaiei este Logosul-Druirea fa de Dumnezeu
Creatorul i Fctorul. Cderea Creaiei din Iubirea de Dumnezeu
aduce antilogica contrariilor, anticontiina. S se fac astfel
discernerea ntre Libertatea Mistic Chip-Logos n Sine i zisa
Libertate contrar ce are antilogica negrii-contrariilor. Logica
contrariilor este un subterfugiu al cderii Creaiei, de a-i ctiga
o autodivinizare n sine, care se dovedete autodestructurare.
Adevrata Libertate este Druirea n Triafirmaia de Sine.
Morala n Sine este Supraafirmaia-Iubirea-Contiin. Virtuile
Moralei sunt Evidenele Dragostei Chip de Sfntul Duh.
Poruncile-Ascultrile sunt Limbajul-Druirile Chip de FiulLogos. De aici Logica Moralei Cretine este Ascultarea-Asemnarea de Chip Logos Fiinial Fiul, ca Reafirmarea IubiriiContiinei n Sine. Cderea din Rai aduce distrugerea Moralei
prin negare-incontiin-orbire de Eu-Suflet ca pcate-antivirtui
de Duh de Suflet czut i contrarietate-negativism-neascultare de
Spirit de Suflet, ce se fac aa-zisa logic a pcatului. i aceasta
se traduce i n energiile Corpului nostru, ca:
Mental-informaie contrar-negativ, raiuni negative;
Vital-micare biologic negativ;
Organe-funcii corporale negative.

30
Dup cderea din Rai, noi ne concentrm realitatea n
Corpul energetic. Sufletul se face rob Corpului. Corpul se
pervertete, se autospiritualizeaz prin raiunile sale ce se cred
independente de Contiina n sine de Suflet. De aici contrarietatea dintre Suflet i Corp. Sufletul orb se las n iluziile
frmirii mentale pn la adaosul de fals contiin negativ.
217

Filozofii ncearc o revenire la Spiritualitate prin capacitile

gndirii mentale. Mistica o consider fals spiritualism.
Sufletul nu se vede pe el nsui dect tot prin ochii Sufletului. Vederea Mistic este vederea de Suflet Fiinial dincolo de
Lumina energetic mental. Mistica Isihast caut Lumina
Fiinial Logos, ntlnirea cu Persoana Lumin n Sine nsi.
Filozofiile mistice vorbesc de o lumin ideatic a minii, care
este ntr-adevr, dar nu ca adevrat Lumin n Sine Personal
Fiinial-Logos, ci energetic funcional. Isihasmul este ntlnirea cu Lumina-Persoana direct, care aceasta apoi are i ecoul
energetic, fr s se amestece i fr s se confunde. Mistica
Minii-intelectului este Mistic energetic, nu Fiinial. Taina
Comunicrii Fiin ctre Fiin tot prin Fiin n Transfigurarea
celeilalte Fiine fr absorbire, n Asumare-mprtire neamestecat, este Taina Misticii Isihaste. Transfigurarea este altceva
dect Iluminarea minii energetice. n viziunea Cretin, FiinaPersoan ca Trifiinialitate de Sine este capabil de Comunicare
Fiinial fr absorbire, asumndu-se reciproc, prelundu-se i
trindu-se o Fiin pe alta. Aceast Tain de Asumare n proprie
Persoan a unei alte Persoane este fondul Misticii Isihaste. Fiina
Persoan ca Trifiinialitate de Sine are capacitatea de a se
ntinde prin Duhul Propriu de Suflet n Duhul altei Persoane
Fiiniale, druind i lund micrile Fiiniale n transferare
reciproc, fr amestecare sau pierdere de sine. De asemenea,
Spiritul-Limbajul de Suflet se ntinde n cealalt Persoan,
Asociindu-i Vorbirea Personal fr transformare de Sine.
Duhul altei Persoane Fiiniale se poate ntinde din Sine i se
poate Odihni n Duhul altei Persoane. La fel, cuvntul Spiritul
Fiinial de Suflet se poate Odihni n Spiritul altui Suflet, ca
Dialog Fiinial direct. Aceast Tain a Locuirii Duhului i
Spiritului unui Suflet Personal n alt Suflet Personal este Taina
Misticii Isihaste Cretine. Odihna de Duh i Limbaj-Spirit n
Duhul i Spiritul altei Persoane este tocmai Comunicareamprtirea real i obiectiv a Trifiinialitii Fiinei n Sine,
218

Chip Fiinial pe care l are i Fiina Creat ca asemnare de Chip

de Dumnezeu. Logosul Creator ntr-o Anume Rostire Modalitate
de Sine se poate face real i obiectiv Chip de mprtirentlnire ntr-o Anume Fiin Suflet Creat. Aceasta este Taina
Creaiei. Chipul de Logos-Limbaj-Cuvnt Creator nu este o
proiecie n afar, ci este nsi Persoana Logos Fiinial ntr-un
Anume Mod de Rostire-Micare Fiinial de Sine, care se
ntiprete-Odihnete real ntr-o Anume Fiin-Suflet Creat. De
aceea Logosul Personal Creator este Prezent real i ntreg n fiecare form de Creaie. Ca Mistic Isihast este o prezen dubl
a Dumnezeirii, o dat ca prezen Personal Fiinial i nc o
dat ca energii Harice, energii de micare de Persoan Fiinial.
Aa este o deosebire ntre Dar i Har. Filozofic se consider c
Darul este o calitate a Harului energetic. n semnificaia pur
Cretin, Darul este direct Personal, ca origine apoi a energiilor
Harice. i Harul energetic are apoi Daruri Harice, dar Darul n
Sine este nsi Persoana Fiinial ce Se druiete.
Esena Lui Dumnezeu este Persoana nsi Fiinial Dumnezeiasc, Integral, Indestructibil, dar care, fiind Trifiinialitate
de Sine cu Micare de Duh i Limbaj Logos, poate s-i
transmit propriile adncimi Fiiniale ca Duh i Spirit-Limbaj, ce
sunt tot Persoan Fiinial, care nu se amestec, nu se absorb, ci
se Odihnesc-mprtesc altei Persoane care de asemenea
primete n Duhul i Spiritul-Limbajul su pe cealalt Persoan,
fr amestecare. Se vorbete n Teologie de inaccesibilitatea
Esenei Dumnezeieti. Trebuie neles c Persoana ca Trifiinialitate de Sine nsi nu se poate absorbi de alt Persoan, dar
datorit Trifiinialitii prin Duhul i Limbajul-Spiritul Su, se
poate Comunica, Asocia, Asuma cu alt Persoan, tot ca ntreg
de Persoan, ca Odihn Fiinial Personal n alt Fiin Personal
fr s se amestece Substanial. Duhul i Limbajul-Spirit sunt
Supra-Substane Fiiniale ce nu se amestec, nu se transform,
dar i pot Comunica Modurile de Micare direct Fiiniale,
asociindu-se ca Micare, asumndu-se una pe alta fr s se
219

piard pe sine, supraevideniindu-se n cealalt Persoan. Taina

Chipului Trifiinial de Sine al Persoanei Fiiniale face posibil
o Comunicare ntre Persoane direct Fiiniale, fr s mai fie
nevoie de intermediarul energetic din afara Persoanei Fiiniale.
Energiile Fiiniale sunt o prelungire ecou al Comunicrii n Sine
Interpersonal-Fiiniale. Fiinialitatea Personal ca esen de Sine
nu se poate amesteca cu Substana Fiinial a altei Persoane
Fiiniale, dar i pot Comunica Chipurile-Modurile de Via pur
Personal. Inaccesibilitatea Fiinei n Sine Dumnezeieti este n
sensul deosebirii dintre Substana Fiinial Necreat i Substana
Fiinial Creat a Creaiei. Dar Comunicabilitatea dintre Fiina
Necreat i Fiina Creat este posibil nu prin amestecare
Substanial, ci prin Comunicarea Chipurilor de Micare pur
Fiinial. Ca Mistic pur Cretin, sunt dou Micri, una ca
Fiin Vie n Sine i alta ca energie de Micare Fiinial n Sine.
Filozofii consider c Fiina n Sine este un nemicat absolut,
care doar prin energiile Funcionale de afar se poate mica.
Fiina ca Trifiinialitate n Sine Chip Personal are, ns, i o
Micare pur Fiinial care totodat se deschide i ntr-o Micare
Funcional energetic. Ca Mistic Isihast, Darul Fiinial Personal direct este Micare de Fiin direct care apoi se prelungete
i n Micri energetice Harice. Evanghelia ne vorbete i de o
Comunicare direct Fiinial Personal de Duh i Logos, care apoi
au i strlucirea energetic Haric.
Mistic Cretin, Dialogul Fiinei Create cu Fiina Creatoare
Dumnezeu este Comunicarea propriu-zis. Filozofii reduc
aceast Comunicabilitate la o simpl ideaie, de cunoatere
informativ din afara Persoanei Fiiniale. Cunoaterea pur
Cretin este n Duh i n Logos-Cuvnt Fiinial, avnd totodat
ca podoab i Strlucirea energetic Haric.
O Persoan Fiinial poate tri real n alt Persoan fr
amestecare i fr pierdere de sine. Acest lucru este posibil
datorit Chipului Personal ca Trifiinialitate de Sine, ce prin
Duhul i Spiritul-Limbajul Su poate iei din Sine i s fie
220

prezen n Duhul i n Spiritul-Limbaj al altei Persoane, totodat

putnd primi Duhul i Spiritul-Limbajul altei Persoane Fiiniale,
fr amestecare, n ntreptrundere-mprtire-ntlnire-AsociereComunicare-Transfigurare-Trire Fiinial Unul prin Cellalt ca
Supraevideniere reciproc. Taina Misticii Cretine este dincolo
de simpla ideaie mental de afar. Este prezen real de Fiine
Personale directe n dubl deschidere ca Fiin cu propriile
energii Fiiniale, ce niciodat nu se amestec. S primeti pe
Dumnezeul Cel n Treime de Persoane Fiiniale n propria Fiin
Creat Suflet este adevrata Mistic Isihast Cretin, aceasta
apoi avnd i strlucirea Haric-energetic. Fiina de Creaie este
astfel Biseric Fiinial Creat a Prezenei i ntlnirii cu Fiina
Creatoare Dumnezeu.

XI
Avva Arsenie intr n chilie.
Citesc de zor manuscrisul lui Neofit! Ultimul ucenic al
pustnicului Neofit, avva Arsenie, ne vorbea de Isihasm ca de o
nevoin serioas care cere consacrare total, altfel rmne ceva
formal fr rezultatele ateptate.
Se pune problema Tririi Mistice Cretine ntr-un mod
aparte. Acest Neofit ncearc nti o deschidere de orizont
general cu referiri special Cretine. O astfel de relatare multora
le va prea poate mai puin filocalic i tradiional. Noi, cei de
astzi, simim nevoia cel mai mult de un Limbaj al limbajului.
Neofit ncearc cutarea unei Mistici a acestui Limbaj-Taina
Cuvntului-Logos Dumnezeiesc, este Limbajul n Sine-Chip ce
se ntrupeaz i n Limbajul de Creaie fr amestecare.
Cderea din Rai ncearc o nlturare a Limbajului n Sine
Logos i nlocuirea cu un limbaj doar de Creaie care apoi se
autodestructureaz pn la antilimbajul cderii. Redescoperirea
Limbajului n Sine Logos Creator, dincolo de limbajul de
Creaie, ct i dincolo de antilimbajul de cdere constituie
221

problemele cheie ale Misticii pur Cretine. Neofit intuiete bine

specificul pur Cretin al Isihasmului. Automisticile necretine
uit de Supralimbajul-Logosul n Sine, de unde mistica dualitii
contrare a acestora. Filozofii ncearc un limbaj al minii i
gndirii, ce se dovedete imperfect i neputincios de a intra n
Interiorul Fiinei n Sine. Mistica Isihast este o Intrare chiar
n Fiina n Sine de Creaie, ceea ce pare de neconceput. i
totui, Taina Revelaiei Cretine a Chipului Trifiinialitii n
Sine a Fiinei deschide aceast posibilitate, ce este cu adevrat
o Mistic pur. Taina Isihiei nu este simpla Tain a
Contemplaiei Minii energetice, ci este Taina de Duh i Limbaj
Spiritual Logos Fiinial, dincolo de ideaia mental. Fr aceast
meniune clar Isihasmul este confuz interpretat.

31
Cretinismul vine cu Revelaia Tainei Sufletului de Creaie,
Chip de Chip Dumnezeiesc fr amestecare. ntruparea Personal a Logosului-Cuvntului-Fiului Dumnezeiesc n Creaie
este Renvierea Chipului de Suflet Creat, pentru care nsui
Dumnezeu i pune Viaa... Iubirea Dumnezeiasc Absolut se
prelungete real i obiectiv n Sufletul Fiinial Creat. De aceea
Sufletul de Creaie este Chip de Iubire Dumnezeiasc ce Creeaz
i un Chip de Iubire Fiinial Creat. Ca Isihasm, Fiina Creatoare Dumnezeu se Odihnete dincolo de Sine n Iubirea de
Creaie, care i aceasta se Odihnete dincolo de Sine n Iubirea
Dumnezeiasc, fr amestecare sau absorbire, n Supraevideniere de Sine prin Chipul Iubirii Celuilalt. Chipurile de Via
Fiinial Dumnezeiasc, deja n Deplintate, se transpun Creativ
i n Chipuri de Via Fiinial Creat, care ca Viu Creat
rspunde n coresponden i analogie pn la Dialogul n
Absolut dintre Creator i Creaie. Mistica-Unirea-ntlnirea
dintre Creator i Creaie este Dialog Inter-Fiinial.
222

Esena Fiinial Creatoare nu se amestec i nici nu se pierde

n esena Fiinial Creat, ci se Comunic ca Chip ce Creeaz
Chipuri Create fr confundare sau amestec, ca nrudire de Chip,
dar deosebite net ca Substane Fiiniale. Apofatismul Mistic aici
nu este n reducerea sau negarea unui Chip, ci n Transcenderea
dincolo de Substanele Fiiniale reciproce, ce i transpun
Chipurile n Chipuri proprii Indestructibile. Drama ruperii Fiinei
Create de Fiina Dumnezeiasc Creatoare aduce o rupere pn la
destructurare a Chipului Fiinial de Creaie.
Chipul Creat nrudit cu Chipul Creator, de se desparte de
Chipul Creator, rmne n gol de sine, gol n care se plsmuiesc
antichipurile cderii, ce par s nlocuiasc Chipurile Fiiniale n
Sine. Creaia este produsul Creativ al Chipului Creator
Dumnezeiesc.
Creaia cade n iluziile antichipurilor att de Creaie, ct i
de Dumnezeu. Destructurarea Chipului de Creaie este un
fenomen al ruperii Chipului Creat de Chipul Creator. Creaia
fr Suportul Chipului Creator cade ntr-un gol-neant pe care
i-l umple cu nchipuirile antichipurilor. Creaia nu poate fi
prin sine nsi i, dei este Creaie Fiinial n Sine, fr
Suportul Fiinei Creatoare se destructureaz pe sine i se
pierde pn la antifiin-moarte.
Idolii cderii sunt o ncercare de a construi o antilume care
s nlocuiasc pe Creator, fapt ce se dovedete ns o imposibilitate. De aici iadul cderii Creaiei. Pcatul este chipul
antilumii att de Creaie, ct i de Dumnezeu, de aceea se face
ntuneric-orbire a Sufletului Fiinial Creat. Cel pctos orbete
n primul rnd cu Sufletul su Fiinial, nemaiputnd s se vad
nici pe sine nsui i nici pe Dumnezeu. Mistica Isihast este
Rentoarcerea la Chipul Creator, prin care Creaia se trezete,
capt vederea de Sine i prin aceasta i vederea de Dumnezeu.
Liturghia Hristic Pmnteasc este deschiderea luminii ochilor
energetici mentali de Creaie, iar Liturghia Cereasc este deschi223

derea Ochilor de Suflet Creat care particip direct prin Sfntul

Duh i Logosul Creator la ntlnirea Sfintei Treimi Dumnezeieti.
Ospul Ceresc Dumnezeiesc este Liturghia Cereasc a
Sfinilor care au ctigat Renvierea Vederii de Suflet Fiinial de
Creaie.

32
Revelaia Cretin ne descoper Esena Fiinei n Sine ca
Trifiinialitate de Sine, nu ca singularitate de sine, cum consider
filozofii.
Trifiinialitatea Fiinei n Sine nu este funcionalitate, ci
Fiin, fapt ce d alt logic realitii. Trifiinialitatea Chip n
Sine este deja deschidere n Sine care apoi se deschide i n
afar, ca energii de Micare Fiinial. n viziunea Cretin,
Dumnezeirea este Fiin Trifiinialitate Treime de Persoane i
Energii Harice Necreate ca deschidere complet i Absolut.
Creaia nu este nsi deschiderea de afar a Dumnezeirii, ci este
o supradeschidere. Creaia nu este iluzia-visul Lui Dumnezeu, ci
este o oper real de Creaie a Viului Integral Dumnezeiesc.
Chipul Creat este pe suportul Chipului Necreat, fr amestecare.
Chipul Creat se nate Creativ din Chipul Necreat pstrnd
ntiprirea Chipului Creator fr s se transforme, fiecare
rmnnd Chip propriu. Creaia prin aceasta particip la Dumnezeire. Viaa n sine de Creaie este proprie Creaie, dar are n sine
Chipurile-Modelele Arhetipale Dumnezeieti prin care Creaia se
nrudete cu Dumnezeu. Viaa de Creaie are n mod firesc n
sine Chipurile de Via Dumnezeiasc pe care trebuie s le
transpun n rspuns propriu de Creaie. Creaia nu are nimic de
la sine, ci totul este druire de la Dumnezeu. Fondul de Creaie
este Dar Dumnezeiesc pe care Creaia i-l Asum n mod propriu
de Creaie. Creaia l are n firea sa pe Dumnezeu la care trebuie
s participe prin proprie Fire de Creaie. Aceast asumare este
224

Personalitatea Fiinial de Creaie. Creaia este Dar de Iubire

Dumnezeiasc n Rspuns de Iubire de Creaie. Trebuie bine
menionat acest fapt de Prezen a Viului Suport Dumnezeiesc
pentru realitatea de Creaie. Creaia nu este visul-iluzia Lui
Dumnezeu, cum zic panteitii, ci este o Creaie real de transpunere a Chipurilor Necreate Dumnezeieti n Chipuri Create.
Pcatul cderii este iluzia-visul Creaiei, ce rupt de Dumnezeu
se viseaz un antidumnezeu. Creaia este Supraevidenierea
Lui Dumnezeu, nu negarea Lui. Pcatul aduce negarea pn la
antilumea neantului-nefiinei. Adaosul cderii ncearc s construiasc o antirealitate, ce se face un subcontient de Creaie.
Contiina Fiinial de Creaie n mod normal nu are zone de
Contiin i incontiin, ci doar de Contiin. Cderea-pcatul
este iluzia ce se face pe sine subcontient-ntuneric de contiin.
Rspunsul propriu de Creaie se dedubleaz astfel n dualitatea
Bine i ru, ca Iubire i neiubire. Contrarietatea Creaiei cu
Dumnezeu nu este n Chipul de Creaie, ci este n Chipul
neiubirii-rului, care se adaug ca o iluzie negativ. ViulRspunsul de Creaie este Chip de Iubire Dumnezeiasc. Rulneiubirea este un adaos anormal ce ntunec Contiina de
Creaie i o face un gol-incontient. Trirea Isihast este ieirea
din aceast iluzie a pcatului cderii, ca Renviere a IubiriiContiinei. Subcontientul iluziilor negative este antilimbajul
adaosurilor cderii. Revenirea la Limbajul pur este Taina tririi
Isihaste, Limbajul Iubirii-Contiinei-Luminii.

33
Creaia are n Sine pe Dumnezeu prin Chipurile Cuvintelor
Logosului Fiinial Dumnezeiesc Creator, ca supraarhetipuri
Creatoare ale Arhetipurilor proprii de Creaie. Creaia este
Logos-Centric. i Creaia are propriul ei centru Fiinial, dar
acest centru Creat este pe suportul Centrului Logos Creator.
225

Creaia prin dialogul Centrului Logos are via proprie de

Creaie. Creaia este Fiin de sine, dar nu este prin sine nsi, ci
are rdcinile n Dumnezeirea Creatoare. Orice dezrdcinare
a Creaiei din Dumnezeu aduce nsi distrugerea Creaiei.
Cderea Creaiei din Rai este aceast orbire-moarte.
Lumea iluziei cderii este Creaia dezrdcinat i uscat.
Botezul Hristic vine cu Renrdcinarea Creaiei n Dumnezeu,
ca Renviere. Misticile necretine au vaga memorie a Chipului
Lui Dumnezeu ntrupat n Fiina de Creaie. Vine Hristos
Logosul Personal i se Rentrupeaz n Creaia czut-uscat,
s-o readuc Ia via. Prin Creaie Cuvintele Logos Creatoare se
ntrupeaz Creativ n Fiina de Creaie, dar prin ntruparea
Hristic n Creaia czut se face o Recreare a Creaiei, ca o
Renatere din nimicul iluziei cderii. Trirea Isihast este
aceast punere fa n fa a Logosului Personal Hristic cu
lumea ntunericului cderii. Misticile necretine gsesc soluia
Restabilirii Creaiei czute prin aa-zisa revenire-rencarnare a
principiului de contiin Creat, pn la deplina Contientizare.
Memoria Contiinei n sine de Creaie prin cdere se amestec
cu memoriile deczute.
Amintirea ntruprii Logosului Dumnezeiesc n Creaie se
amestec cu dorina Creaiei de Rentrupare a Logosului Creator
Care s Restabileasc Creaia. De aici mitul rencarnrii. n
viziunea Cretin este Rentruparea Logosului Creator n
Creaia czut. Creaia czut fr Arhetipul Creator simte c
moare cu adevrat. Aa se trezete Contiina Creaiei pentru
Renvierea-Reintegrarea n Origini.
n viziunea Cretin, nu Sufletul se rencarneaz ciclic n
Creaie, ci Logosul Creator Hristic Se Rentrupeaz n fiecare
Suflet nou Creat ce este totodat o Asumare-Iubire de UrmaiCopii ai unor Prini de Creaie. Destinul Rentruprii Hristice
este superior rencarnrii proprii de Creaie. Creaia czut n
ntunericul antilumii iluzive a pcatului nu poate iei singur la
Lumin. De aceea tot Creatorul Dumnezeu Se Rentrupeaz de
226

data aceasta direct n antilumea cderii ca s Recreeze Creaia.

Prin ntruparea Personal Hristic, Creaia capt capacitate de
Renviere la Viaa Adevrat. n fiecare Copil de Creaie, ca
motenitor al pcatelor Creaiei czute, se Rentrupeaz ca
Destin-Dar de Mntuire. Aceasta este Rencarnarea-Rentruparea
Adevrat, aductoare de Restabilire i Mntuire. Logosul
Personal Hristos este Cel ce Se Rencarneaz n fiecare Suflet de
Creaie Copil al unor prini de Creaie, El fiind Acela care
Renviaz Mntuirea de pcatul cderii.
Acest Arhetip Logos Hristic n Sine este confuz interpretat
de mitul rencarnrilor ciclice de Creaie. Aa trirea Isihast
este Taina Rspunsului propriu de Creaie fa de acest Destin
Hristic de Mntuire.
Prin Botezul Hristic, Creaia se Renrdcineaz n
Dumnezeu i supraviaa Creatoare Hristic se Rentrupeaz n
Creaie, Renviind i propria Via de Creaie. Creaia s-a desprit
de Dumnezeu. Acum Renate prin Reuniunea cu Dumnezeu.
Cheam n Sufletul tu pe Hristos Logosul, direct n ntunericul
tu, ca s risipeasc negura pcatelor proprii i motenite de la
Prinii de Creaie. Supraiubirea Lui Dumnezeu pentru Creaia
czut face Coborrea Logosului Fiului Dumnezeiesc chiar n
ntunericul cderii, n iadul pcatelor, ca s ne readuc la Cerescul
liman. Prin ntruparea Hristic, pcatul i pierde puterea i
mpria morii se risipete. Pmntescul Rai pierdut prin cdere
i recapt Chipul prin Hristos Cel nviat i Biruitor al morii.
Hristos Cel ntrupat n lumea czut Recreeaz Creaia, iar
Creaia reintr n fgaul ei normal.

XII
Avva Arsenie vine adesea pe la mine. Pare ngrijorat de nefirescul mistic al neofiilor ce au trecut prin aceast chilie.
Ucenicii pustnicului Neofit susin c toi Cretinii ar trebui
s fie tritori Isihati. Trirea n Hristos este Linite-Odihn n
227

Dumnezeu a lumii czute. Venii la mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi, zice Domnul n Evanghelie.
Practica rugciunii Isihaste este punerea n Act a Botezului
Hristic n fiecare Cretin, care transform pmntul cderii n
Aurul Divin.
Taina tririi Isihaste este aceast Hristificare n Fiina de
Creaie, att ca Suflet, ct i Corp.

34
Ca Isihasm, s se fac deosebirea dintre Chipul de Creaie
aa cum l-a Creat Dumnezeu n Rai i chipul czut. Adaosul
cderii este o anormalitate strin de creaia Lui Dumnezeu, de
aceea este iluzia unei realiti pctoase contrare. Zisa realitate a
pcatului este participarea negativ la o antilume iluziv.
Pcatul se face antichipul realitii de Creaie, masca-idolul.
Chipul n Sine rmne neatins, dar masca pcatului l ascunde.
Noi, Creaia, avem dubl participare, ca Trifiinialitate Suflet i
ca energii Corp. Filozofii aici se ncurc, considernd FiinaSufletul o abstractizare pn la un principiu n sine.
Mistica susine c adevrata Fiin ca Trifiinialitate este
concretul propriu-zis, care apoi se prelungete i n ideaia
funcional energetic mental. Sufletul i corpul n cretinism
sunt n unitate nedesprit ca Fiin i energiile sale.

35
Chipul Trifiinial Personal al Fiinei n Sine este Taina Vieii
n Sine. Viaa este Participare n Sine i n afar de Sine.
Filozofii care reduc Fiina n sine la o singularitate absolut n
sine nu pot concepe o via propriu-zis n Fiina nsi,
considernd energiile de afar manifestarea vieii. n viziunea
Cretin, Chipul Trifiinial al Fiinei n Sine d o deschidere de
228

Via i n Fiina nsi. Dumnezeirea ca Trifiinialitatc Treime

de Persoan, Tatl, Sfntul Duh i Fiul, este Deplinul de Via
Absolut n Sine nsi. De aceea Chipurile Vieii Fiinei
Dumnezeieti creeaz i Chipurile de Via Creat. Creaia nu
este nsi Viaa Dumnezeiasc n manifestare de sine, ci este
Opera de Creaie a deplinului deja de Via Dumnezeiasc.
Confuziile cele mai mari se fac datorit uitrii sau amestecului
dintre Fiina n sine i energiile sale funcionale de afar.
Filozofii consider energiile Fiinei ca fiinri n negare de
Fiin, ca raport contrar, de unde logica evidenelor contrare.
Dup revelaiile Cretine, energiile nu sunt contrarul
fiinei, ci prelungirea normal a Viului Trifiinialitii Fiinei n
Sine, ca Har-Strluciri-Podoab din afara Sa. Vemntul
energetic al Fiinei n Sine nu este contrarul su. Aa i n
Creaie, Corpul energetic este vemntul natural al Sufletului
Creat. Cderea din Rai orbete Sufletul i se ajunge la confuzia
unei contrarieti ntre Suflet i Corp. Filozofii aici se ncurc,
nefcnd deosebirea dintre adevrata Creaie i cea czut. Ca
Mistic Isihast, se tinde la Rearmonizarea necontrar dintre
Suflet i energiile sale Corp. Filozofii confund Viul de Suflet cu
informaiile-raiunile mecanice ale energiilor Corp. Mistica
merge n adncul Fiinei-Sufletului Creat ca Trifiinialitate
Personal, care apoi se prelungete i n informaiile mentalraionale energetice, ca Vital de Corp.
Creaia lui Dumnezeu este o Creaie Vie, ca Fiin Creat cu
propriile ei manifestri energetice. Cderea Creaiei singularizeaz Chipul de Creaie prin orbirea Sufletului, de unde confuzia
c Mintea energetic ar fi spiritualitatea de Creaie, ca o proiecie a principiului Creator. Mare atenie n descifrarea
originilor. Realitatea Dumnezeiasc este Trifiinialitatea Treime
Persoane din Viul crora ies tot n mod necreat energiile Harice,
ca Fiin n Sine i ca energii de Micare Fiinial. Dumnezeirea
Treime este suficient n Sine, este Deplin i n afar de Sine,
de unde dup Revelaia Cretin Dumnezeirea este totodat
229

Fiin n Sine i energii, nedesprite, neamestecate i niciodat

una n lipsa celeilalte. Pe acelai Chip-Model este i Creaia, care
traduce aceasta n Substana Fiinial Creat, ca dihotomie
Suflet-Fiin Creat cu energiile Sale de Creaie, Corpul.
Traducerea n Substana Creat a Chipului de Har-energii sunt
energiile Corp. Trupul fizic este unirea de ntreptrundere Suflet
Creat i energii de Creaie. Dac toat Creaia Lui Dumnezeu
este Chip de Cer (Suflet Fiin Creat) i Chip de Pmnt ca
energii de Creaie, Unirea Cerului cu Pmntul Dumnezeu o
concretizeaz n Chipul de Rai, ce la noi se obiectiveaz ca Chip
de Trup. Ca Mistic pur Cretin, Trupul nostru este Chipul
Arhetipal de Rai, ca Microrai. Cderea, pcatul ne scoate din Rai
i de aici blestemul pcatului ca pierderea Raiului, ca moartea
Trupului, de aceea nvierea Lui Hristos readuce Chipul de Rai
n Creaie, ca Unire-ntreptrundere de Chip de Cer i Chip de
Pmnt, Chip de Fiin Creat Suflet i chip energetic al
Sufletului Creat. n Creaie, Dumnezeu Creeaz cu adevrat
Acest Chip de Rai de Creaie care unete totodat pe Dumnezeu
Creatorul cu Creaia.
Dumnezeirea Creatoare este Fiin Treime de Persoane i
Energii Harice Necreate, care nu sunt Trup Dumnezeiesc. Chipul
de Trup este doar n Creaie ca Tain Chip de Rai, de Unire a
Chipului Creator cu Chipul Creat. Fiina Dumnezeiasc n Sine
este Esen de Persoan Fiinial Necreat, ca Trifiinialitate
Chip n Sine, Chip, Fa, Asemnare, adic Trifiinialitatea
Personal Eu-Contiin, Duh-Fiin, Spirit-Limbaj Logos, care
se prelungete n afar de Sine ca Energii Necreate HariceRaiunile Necreate Divine. Ca origine, Chipul de raiuni este n
Chipul Energetic Haric. De aici identificarea i n Creaie, c
esena energiilor Create Corp este raiunea Creat. Ca un fel de
configuraie concret, Creaia este i ea Fiin Suflet Creat cu
energiile sale raiunile Corp. Psihicul pur de Creaie este
Sufletul-Fiina Creat, Persoana-Trifiinialitatea Creat, Chip de
Dumnezeu Persoan tradus Creativ n Substana Fiinial Creat.
230

Energiile Corp de Creaie sunt raiunile energetice de Creaie.

Harul Necreat Divin nu este o energie moart, dar nu este nici
Fiin Persoan, ci este un ecou prelungire de Spiritualitate pur
Fiinial, de unde energiile Harice sunt Proiecia Necreat a
Contiinei Fiiniale ce se face n Energiile Harice-Raiunile
Necreate. Ca ontologie, Contiina n Sine este doar esen de
Persoan Fiinial n Sine. Contiina niciodat nu este produs, ci
ea este Origine-Fiin-Persoan. Datorit Originii ContiineiPersoana Fiinial n Sine, este posibil Raiunea energetic
funcional din afara Fiinei-Contiinei.
Contiina este Origine n Sine nsi, pe cnd Raiunile sunt
funcionaliti energetice datorit Micrii n Sine a Contiinei.
Aici se ncurc filozofii. Contiina nu este produsul raiunilor, ci
este dincolo de raiuni, i izvorul raiunilor. Contiina este Persoan Fiin n Sine i niciodat nu este Contiin principiu,
ca un fel de Contiin proiecie. Contiina este ntotdeauna
Persoan i Personal. Contiina, ca i Persoana, este Trifiinialitate n Sine nsi, adic este Eu-Personal, este Duh-MemorieMicare de Contiin n Sine, este Spirit-Limbaj de Contiin.
De aceea Chipul n Sine de Contiin este Fiina Absolut
Dumnezeu Tatl, Trifiinialitatea Absolut n Sine, care este
totodat tot ca Fiin n Sine Treime n Deofiin tot ca Persoane,
ca Sfntul Duh i Fiul-Logosul. Energiile Harice sunt proieciile
Necreate n afara Fiinei, adic energii de Contiin n Sine.
Raiunile sunt astfel energiile din afar ale Contiinei n Sine.
Filozofii amestec aici Fiina cu energiile sale, considernd c
Micarea Contiinei n Sine ar fi nsei raiunile. Dar dac
Contiina n Sine este totuna cu Trifiinialitatea Persoan n
Sine, nseamn c datorit Chipului de Trifiinialitate n Sine
Contiina are deja Micare pur de Contiin tot Contiin.
Aa, raiunile nu mai sunt Instrumentalul i singura posibilitate de Micare a Contiinei n Sine. Raiunile sunt Energii,
ca Micare de Micare a Contiinei n Sine. Raiunile nu sunt
nsi Persoana Fiinial, ci proiecii de Persoan Contiin.
231

Contiina Persoan se Mic prin Duhul Contiinei i vorbete

n Sine prin Limbajul-Spiritul Contiinei.
Aceast Trifiinialitate Contiin se traduce ca energii n
afar, zisele raiuni. Raiunile sunt informaii de Micare-Duh de
Contiin.
Informaiile-raiunile nu ne Arat Contiina Persoan, ci ne
informeaz de Micrile-Duh ale Contiinei Persoan. De aceea
raiunile energetice nu sunt ntlnire Mistic, ci sunt filozofie.
Aceast Metafizic trebuie luat n considerare cnd se vorbete
de Fiina de Creaie Suflet i energiile Sale Corp. Sufletul nostru
Creat este Contiin Persoan Trifiinialitate Creat, iar
energiile Corp sunt proieciile-Raiuni de micare de ContiinSuflet. Ca Mistic Isihast, s se fac aceast discernere. Mistica
Sufletului nostru Creat este Mistic de Fiin Persoan Creat,
care apoi se prelungete i n afar ca mistic energetic
raional. Trebuie concretizat clar Limbajul Mistic Isihast.
Sufletul nostru este Trifiinialul Personal ca: Eu-Contiin,
Duh-Fiin, Spirit-Limbaj pur Fiinial. Mintea Sufletului este
aceast Contiin Trifiinialitate n Sine, care se traduce n
energii de Suflet ca: Informaii-raiuni proiecii de Contiin de
Suflet, ca micri energetice (proiecii energetice de Duh de
Suflet) i ca funcii organice (proiecii de Limbaj de Suflet). i
integralitatea de totodat prezen de Contiin Trifiinial i
Raiuni Energetice ne d nou concretul psihofizic, ca Trup n
care este totodat i unire a Sufletului cu Energiile Sale.
De aceea, n viziunea Misticii Cretine, n Trupul nostru
Psiho-fizic este posibil dubla Mistic i comunicare, ca Fiin n
Sine i ca energii de Fiin. Trupul nviat Hristic, ca i Trupurile
Sfinilor, sunt acele Trupuri capabile de paranormalurile
Mistice. Cderea Creaiei aduce contrarietatea dintre Contiina
de Suflet i raiunile energetice. Aa apare adaosul subcontientului, ce este dubl iluzie att pentru Contiina Sufletului, ct i
pentru Mintea energetic. Filozofii consider Corpul nsi iluzia
Sufletului. Ca realitate, nu Corpul este iluzia Sufletului, ci sub232

contientul pervertirii Minii-Raiunilor energetice ale Corpului,

care se pretind un psihism n sine. Aceast psihopatie a
Minii Corpului pctos este marea dram a cderii. Nu Energiile
Corpului i raiunile lui constituie negativul-contrarul Contiinei
de Suflet, ci pcatul-psihopatia cderii ce face iluzia-visul.
Moise primete Tablele Legii. S se deosebeasc Cuvintele de
Suflet de Legile-raiunile energetice ale Corpului. Cderea aduce
ruperea Creaiei de Dumnezeu, aduce neascultarea de Iubirea
de Dumnezeu. Iubirea n sine este pentru Creaie o Esen
Fiinial, nscut din Iubirea Lui Dumnezeu, care trebuie s
rspund cu aceeai Iubire. Iubirea este Supraporunc n Sine.
Cderea calc aceast Esen a Iubirii. Aa, prima Porunc din
Legile lui Moise este rentoarcerea la Iubirea de Dumnezeu.
Domnul Hristos vine cu Puterea Iubirii. Moise a fost Glasul
Poruncilor, iar Domnul Hristos Este Persoana Fiinial nsi,
Originea acestora. Tablele Legii sunt n afara Persoanei. Venirea
Domnului Hristos aduce i Chipul Personal Lucrtor al
Poruncilor. De aceea Domnul Hristos vine cu Icoana Poruncilor,
ca Transfigurare a Tablelor Legii. Moise a adus Tablele Legii, pe
cnd Hristos vine cu restabilirea n primul rnd asupra Poruncii
ce este Iubirea Direct i personal.

36
i Esena realitii de Creaie este un Viu Fiinial n Sine, o
Permanen-Contiin de Creaie cu Participare n Sine i
dincolo de Sine, ca deschideri nelimitate datorit Chipului
Trifiinialitii Fiinei de Creaie. Dumnezeirea Creatoare d i
Creaiei Sale Chipul i Asemnarea Sa, dar tradus n Substana
Fiinial de Creaie. Dumnezeu n Sine este Via Deplin n
Sine pur Dumnezeiasc. Creaia este de asemenea Viaa de
Creaie n Sine. Ele nu se confund, ci sunt n analogie-coresponden ca Asemnare de Chip i Fr Asemnare ca
233

Substan Fiinial n Sine. Substana Fiinial de Creaie este

dup Model-Chip de Substan Fiinial Dumnezeiasc, dar nu
este nsi Substana Fiinial Dumnezeiasc. Substana Fiinial
Dumnezeiasc rmne Intangibil n Sine, dar se comunic
Creaiei ca transpunere-Chip n Substana Fiinial Creat, ca
nrudire-Chip fr amestecare sau confundare. Substana
Dumnezeiasc rmne Substana Absolut n Sine, din care se
nate Creativ i Substana Fiinial Creat, ca mprtire de
Dumnezeire, dar nu ca substituire, absorbire sau nlocuire. Substana Dumnezeiasc se poate mprti, dar rmne ntreag-Indestructibil, druind Fiinei Create corespondene de Via
Dumnezeiasc n trire de Via Creat. Apofatismul Mistic al
Esenei Substanei Fiiniale Dumnezeieti este n aceast
Indestructibilitate a Esenei Dumnezeieti ce rmne Supraesena
n Sine, ce se deschide i se Comunic i Esenei de Creaie,
rmnnd Fr Asemnare ca Substan Fiinial n Sine.
Filozofic Mistic, se folosete zisa negaie a tuturor asemnrilor de Creaie fa de Dumnezeire. ntr-un sens mai adnc,
nu este de fapt o negaie, ci o Supraevideniere a dou Realiti
ce niciodat nu se amestec, care nu sunt contrare, ci n
coresponden, n nrudire de Chip, fiecare ns n Supraevideniere de propriu Chip fa de cellalt Chip. Filozofia are
un apofatism pn la izolare ntre Fiina n Sine i cele Create
ale Sale. Apofatismul Mistic Cretin este Transcenderea total
prin care Creaia nu se neag, nici nu se desfiineaz pe Sine,
ci Supraevideniaz Dumnezeirea i totodat se deosebete pe
Sine ca Supraevideniere de Sine.
Trebuie neles c Chipurile Dumnezeieti n Sine sunt
dincolo de toate calitile-atributele n raport cu Fiina de
Creaie. Aa, Creaia, dac este Armonie n Sine, nseamn c
Dumnezeu este Supraarmonie i dincolo de aceasta ca Supraesen de Sine. Aa, calitatea de armonie este considerat un
atribut-calitate de Dumnezeire, care ns trece i dincolo de acest
atribut ca Esen n Sine fr raportare la ceva (Creaia).
234

Suprachipurile Dumnezeieti n Sine sunt dincolo de toate

calitile-atributele, care, ns, Coborte n Lucrrile de
Creaie, se fac i atribute fa de realitatea n sine de Creaie.
Aa, Dumnezeirea este totodat i atribute-caliti i dincolo fr
de Asemnare n raport cu acestea. Muli confund atributelecalitile cu simple energii Harice.
Chipurile Dumnezeieti n Sine Fiiniale dincolo de toate
Chipurile de Creaie se transpun-traduc n mod creativ i n
Chipuri de Fiin Creat. Aici nu este transformare sau imitare,
ci este transpunere Creativ real i obiectiv ntr-o Oper de
Creaie. Aa, Chipurile Dumnezeieti Druite Creaiei par
caliti-atribute divine n raport cu realitatea Creat, ns n sine
nsele sunt Fr Asemnare fa de Chipurile Create.
Apofatismul Mistic pur Cretin este greit neles ca negare a
tuturor asemnrilor. Este aici Taina Supraevidenierii Absolute
ce nu se face prin opoziie, ci prin Comunicare neamestecat a
Dou Chipuri Fiiniale ce dialogheaz reciproc n Asemnare de
Sine fr absorbire sau nlocuire. Taina Misticii mprtirii
Transcendentale este Taina Vieii Isihaste. Cderea Creaiei
aduce adaosul unor negri pn la contrarietate. De aici
comunicabilitatea Creaiei czute ce trebuie s fac drumul
Crucii, care pare contrariul i negaia n Sine. n fond, este
ocoliul cderii, care este depit de Crucea i nvierea
Hristic. Adevratele Table ale Legii Cretine sunt Crucea pe
care nsui Fiul Lui Dumnezeu Se nscrie pe Sine nu ca simplu
Glas, ci ca Persoan Dumnezeiasc Fiinial. Aa, Tablele Legii
Cretine, care sunt Crucea Hristic, se fac totodat Icoana,
avnd Artarea Chipului Fiinial Personal. Crucea Hristic este
astfel i Artarea la Fa pe care a dorit-o Moise pe Muntele
Sinai cnd a primit Tablele Legii. Moise nu a putut vedea Faa
Lui Dumnezeu, cci doar Hristos Mesia vine cu Artarea Feei
Lui Dumnezeu. Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl, zice
Domnul Hristos n Evanghelie. Cderea din Rai ntunec IcoanaChipul de Asemnare cu Dumnezeu al Creaiei, fapt pentru care
235

Tablele Legii interzic nchinarea la masca Chipului czut.

Vine Domnul Hristos i Rstignete masca cderii i aa
Chipul Adevrat-Icoan se red Creaiei. De aceea, dac Tablele
Legii lui Moise sunt fr Chipul-Icoan, Crucea Hristic-Noile
Table ale Legii sunt renceputul Chipului-Icoanei ntunecate de
cderea din Rai. Crucea este n sine Supraicoan, din care i prin
care toate Chipurile czute sunt eliberate de mtile pcatului
cderii, reevideniind i nviind Chipul Icoan de Rai al Creaiei.
De aceea doar prin Taina Crucii Hristice Chipurile de Creaie
redevin Chipuri Hristificate, adic Icoane de Creaie. Trirea
Isihast este aceast Iconizare a Fiinei de Creaie.

37
Corpul nostru este prenchipuirea Tablelor Legii i Sufletul este prenchipuirea Icoanei Hristice. Trupul nviat Hristic
este Icoana complet a Restabilirii Creaiei czute, prin care
Glasul lui Dumnezeu din Tablele Legii se Unete i cu Artarea
la Fa a lui Dumnezeu prin Persoana Real i Obiectiv a lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat Personal n Creaie.
Energiile Corpului sunt sub Lege, iar Sufletul Fiinial este
dincolo de Lege, este Iubire nesfrit i fr determinri.
nvierea Hristic d i Corpului o Condiie ndumnezeit
Haric, dar ca ecou-prelungire de Iubire Icoan Fiinial ce este
Permanena n Sine. Misticile necretine vd n contrarietate
legea corpului cu Libertatea Sufletului, datorit chipului de
cdere ce rupe Legea de Icoan, energiile de Fiin,
Contiina-Iubirea Personal de raiunile impersonale.
Dup cderea din Rai, raiunile energetice se fac contrariul
Contiinei Personale Fiiniale, pn la tentaia de depersonalizare, prin care Fiina de Creaie se face roaba Legilorraiunilor. Sufletul este Chip de Persoan Fiinial Creat,
Contiin-Iubire de Creaie care n prelungire are energiile sale
236

de Creaie, ca raiuni mentale. Aa, raiunile mentale nu sunt

nsi Contiina-Iubirea Persoan Fiinial de Creaie, ci sunt
energii de Micare de Contiin, care, rupte apoi prin pcatul
cderii de Contiin, se fac tocmai depersonalizarea Fiinei de
Creaie. Raiunile libere i rupte de Contiina-Iubirea Personal
Suflet se fac un fel de antipersoan, o lege implacabil ce
nchide Persoana Fiinial Suflet n determinri fixe. De aici
neputina filozofic de a deschide Spiritualitatea de Creaie
dincolo de raiunile sale. Cercul nchis al raiunilor rupte de
Triunghiul Contiinei-Iubirii de Suflet Fiinial aduce tocmai
depersonalizarea realitii de Creaie, pn la un impersonalism de legi ce sunt ncremenite n sine i nchise implacabil n
afar de sine. Mistica Isihast Cretin este Taina ContiineiIubirii Personale Trifiiniale de Creaie, n deschidere Permanen de Sine, care apoi se traduce n raiunile-legile energetice.
Raiunile energetice sunt fragmente de Micare de
Contiin Fiinial. Raiunile ies ca energii de Micare deja n
deplintate din Contiina Fiinial Personal, i apoi se ntorc n
Contiin. Cine nu are deschiderea raiunilor energetice n
Contiina-Iubirea Trifiinialitii Suflet se depersonalizeaz
pn la o spiritualitate mecanic.

38
Creaia ca Chip de Chip Dumnezeiesc poate astfel comunica
i participa la cele Necreate fr amestecare i fr absorbire.
Cele dou Esene a Creatorului i a Creaiei nu se transform
una n alta, ci se transfigureaz, se Supraevideniaz una prin
cealalt. Teologic, se zice c Dumnezeirea se mprtete
Creaiei ca Lucrri, nu ca Esen. n aceast viziune, Substana
Creatoare Dumnezeiasc se Comunic ca Chip Substanei
Fiiniale Create. Aceast Comunicare ca Chip este puin neleas.
237

Ca Mistic pur Cretin, Chipurile Fiinei Absolute Dumnezeieti se transpun Creativ i n Chipuri Fiiniale de Creaie, fr
s se transforme sau s se amestece. Substana Dumnezeiasc
Creatoare Creeaz real pe Modelul Chipului Su i o Substan
Fiinial Creat, aceast condiie de Creaie fiind deosebirea net
dintre Creator i Creaie. Unii caut un intermediar ntre
Creator i Creaie, care se consider a fi Harul. Mistic Cretin,
ntr-adevr Harul energetic Necreat este puntea ntre Creator i
Creaie, dar intermediarul Origine este Chipul Supraarhetipal n
Sine Dumnezeiesc, care Creeaz pe Modelul Su i un Chip
Creat. Astfel, Chipul n Sine Dumnezeiesc este Dar-Druire
Fiinial pe care o d Dumnezeu Creaiei. Pe aceast DruireDar se face apoi Actul-Lucrarea Creaiei. Actul Creaiei este
astfel Dublu Act, o dat ca Dar-Druire de Chip Dumnezeiesc i
nc o dat ca Lucrarea Haric. Trifiinialitatea Treime
Dumnezeiasc are capacitatea s Lucreze direct prin Fiina
nsi, prin Sfntul Duh i prin Cuvntul Logosul-Fiul, Lucrare
care apoi se prelungete i n lucrri energetice Harice. De aceea
Creaia are Chip dihotomic, Suflet Creat i energii Corpuri
Create. Cuvntul Logosul-Fiul i Sfntul Duh sunt Micarea
Fiinei Dumnezeieti n Sine. Sfntul Duh se Mic n Creaie i
Cuvntul Logos-Fiul Se ntrupeaz n Creaie i aa se
Creeaz Creaia ca produs al Lucrrilor Fiiniale directe
Dumnezeieti. Fiina Creat astfel are ntiprit n Sine Chipul
Sfntului Duh ca Virtui-Sfinenie i Chipul Logosului-Fiului ca
Limbaj-Comunicare-Dialog. Fiina Creat este Fiina Cuvnttoare Chip de Cuvntul-Fiul i Fiin plin de Via Chip de
Sfntul Duh. Chipul Treimii Dumnezeieti astfel este Suprachipul Chipului de Creaie, baza i suportul Creator ce Creeaz
Creaia fr amestecare. Creaia are ntiprit n Esena sa de
Creaie Chipul de Dumnezeu i orice rupere de acest Chip este o
distrugere de proprie esen de Creaie.
238

Pcatul cderii aduce ruperea de Creator i implicit rupereafrmiarea n proprie realitate de Creaie. Creaia i compenseaz lipsa Creatorului cu un adaos nchipuit al unei antirealiti, ce se paraziteaz pe Limbajul Spiritual al Sufletului,
producnd antilimbajul cderii. Frmirile cderii sunt
iluziile unui limbaj negativ ce se fac subcontientul cderii,
limbajul pctos ce se transmite urmailor ca pcatul Adamic.
Pcatul fiind afectarea Chipului de Limbaj, restabilirea Creaiei
se face astfel doar prin Logosul Limbajul Dumnezeiesc, Hristos
Cel ntrupat. Mistica Hristic Isihast este astfel n primul rnd
Renvierea Limbajului Dumnezeiesc din Fiina Creat. Prin
Cuvntul Creator toate s-au fcut (Ioan l, 1-3) i tot prin Cuvntul
Creator toate se Restabilesc, se Mntuiesc de ntunericul
pcatului. Iadul cderii este antilimbajul diavolesc i Raiul
Mntuirii este Logosul-Cuvntul Evanghelic Hristic. Renvierea Limbajului Mntuitor este Revelaia Evanghelic Hristic.
Persoana Dumnezeiasc Hristic este nceputul Creaiei i tot
Aceasta este Restabilirea Creaiei ca Iconizare-Repersonalizare.

39
S se fac deosebirea dintre Chipul Creaiei de Rai i chipul
creaiei czute. Cderea aduce destructurarea Creaiei. Cderea
aduce o anormalizare att Sufleteasc (ca ieire din Iubire), ct i
corporal energetic pn la moartea trupului. Efectul cderii
Creaiei se amplific n energiile corpului, care se dovedesc
mincinoase, n ncercarea lor de negare a Sufletului. Misticile
filozofice au aceast negare.
Hristos vine cu ntruparea n Creaie, cu paradoxul unirii
contrariilor, a Spiritului i a materiei. Aa, Mistica Hristic nu
mai este mistica negrii, ci Mistica Supraafirmrii, a Spiritului
prin materie i a materiei prin Spirit. Mistica negrii este
239

nlocuit cu Drumul Crucii Corpului, prin care Corpul negativ

i contrar Sufletului se face Sui la nvierea Iubirii fa de
Dumnezeu Creatorul. Rstignirea Corpului prin Chipul Hristic
nu mai este negare-moarte, ci Renvierea totodat a Sufletului
i a Corpului. Taina Misticii Hristice este acest adnc de regsire
a Chipului de Rai al Creaiei. Creaia prin pcatul cderii
batjocorete-rstignete Chipul de Dumnezeu din Creaie.
Vine Hristos i Rstignete cderea pe Crucea nvierii, Restabilind Chipul de Dumnezeu din Creaie. Mistica Isihast
Cretin nu este ieirea din iluzia Corpului, ci este demascarea
iluziei pcatului, care face Corpul contrar Sufletului. Nu nsi
Creaia este Chipul contrar al Spiritului, ci pcatul cderii este
visul iluziv antidumnezeu. Cderea vine cu adaosul unei
antifiri. Hristos Se ntrupeaz n firea czut s o Renvie la
Firea Adevrat de Rai. Prin Hristos contrariul pcatului se
Rstignete. Pcatul ncepe cu negarea Lui Dumnezeu, cu
ruperea de iubirea fa de Dumnezeu. Mntuirea ncepe cu Revenirea la iubirea fa de Dumnezeu. Unii vd aceasta ca o negare
a negaiei. n sens Cretin, negaia contrariului nu se face tot
prin negaie, ci prin Supraafirmaie. Mntuirea este Supraafirmaia Iubirii Lui Dumnezeu fa de Creaie. Rstignirea
pcatului pe Crucea Hristic este aceast Supraafirmaie a
Iubirii. Taina Crucii este c pcatul el nsui se face o Supracontiin prin care se ntoarce la Virtute, prin Taina Jertfei de
Sine. Taina Jertfei Cretine este maximul paradoxului, prin care
negaia se transform pe sine prin Jertf ntr-o Supraafirmaie ce
Absoarbe n Sine unirea contrariilor. Crucea Hristic aduce o
Supradepire att a negaiei, ct i a Afirmaiei. Pcatul prin
Jertf se Supradepete pe sine, pn la Intrarea n Supraafirmaie. Aceasta este Taina Tainelor. Dup cum este Tainic
cum Creaia poate s-i adauge imperfeciunea cderii, la fel
este Tain cum pcatul prin Jertf se poate Supradepi pe sine
n Supra-Chipul Perfeciunii.
240

40
Ca trire Isihast trebuie s se in cont astfel de trei planuri:
1) Fiinial Sufletesc ca Spiritualul n Sine de Creaie;
2) energetic Corporal, ca energii de micare ale Spiritului
Sufletesc;
3) adaosul cderii ca subcontient-acumulri negative.
Dup cderea din Rai, noi orbim cu Sufletul i planul
energetic ni se face baza realitii noastre. Chiar pe Dumnezeu
noi l confundm cu o Energie Divin ce eman dintr-un
principiu tributar astfel manifestrilor energetice. Se vorbete
de oceanul energetic cosmic, din care se configureaz apoi
Creaia ca forme de energie cosmic. Acest semipanteism este
strin Cretinismului.
Revelaia Cretin ne arat c Dumnezeirea este Trifiinialitatea Treime Persoane n Sine i energii Harice Divine
Necreate. Aa, Dumnezeirea este nti Persoana Absolut n Sine
(ce nseamn Trifiinialitatea Absolut n Sine), este Spiritualitate deplin n Sine, care are ca Strlucire i n afar de Sine
Harul Energiile Necreate. Filozofii uit de Personalitatea Fiinial
de Sine nsi i fac din Fiina n Sine un principiu care doar
prin manifestrile-fiinrile energetice de afar se concretizeaz pe Sine. Aceast devenire este inacceptabil Cretinismului. Dumnezeirea Trifiinialitatea Treime n Sine este Deplin
ca Absolut n Sine i toate manifestrile-fiinrile sunt chipuri
de Chipuri Dumnezeieti de Sine, ca transpuneri de Deplinuri de
Sine n moduri de Deschideri ncsfrite de Sine. Dumnezeirea
nti este Deschidere Fiinial n Sine nsi i apoi Deschidere
Energetic din afara Sa, ca micare de Micare Fiinial n Sine.
nti Dumnezeu Se Mic ca Fiin n Sine nsui, ca Trifiinialitate n Sine nsui, ca Duh i Spirit, i apoi aceast Supramicare se prelungete n afar ca ecou de energii.
nti Dumnezeu Se mic n Sine nsui prin Treimea de
Sine i datorit Acesteia este apoi i micare energetic Haric.
241

Dumnezeu Creeaz direct ca Persoane Fiiniale i apoi Energetic

Haric le scoate din Contiina Sa Fiinial n afar. Creaia nu
este nsui Dumnezeu proiectat n afar, ci este o Oper de
Creaie. Creaia se Creeaz-se nate din Iubirea Fiinial Dumnezeiasc, care se ntiprete n adncul Creaiei ce, de asemenea,
ca Fiin Creat rspunde asemntor Creatorului. Ca trire
Isihast, trebuie menionate clar cele dou Deschideri ca Fiin
i energii de Fiin. De obicei, se amestec pn la confundare.
Sufletul nostru Creat are Viaa Sa n Sine, iar energiile Corpului
sunt o prelungire a Vieii de Suflet n afar. i n Rai se vorbete
de cele dou Chipuri, Pomul Vieii (al Sufletului) i pomul
mncrii (al Corpului). Pomul Vieii din Rai este totodat
prezena mprtirii din Logosul Creator ce a dat i menine
Viaa Creaiei. Cderea din Rai nemaimprtindu-se din Pomul
Vieii aduce moartea. Vine Domnul Hristos ca Renviere a
Pomului Vieii. Pomul cderii era totodat pomul arpeluidiavolului, chipul antivieii. Venirea lui Hristos n Creaia
czut se rstignete tocmai pe pomul cderii. Taina Crucii
prin Hristos se face astfel unirea contrariilor. Pomul Vieii
Dumnezeieti, Hristos, se Jertfete pe Crucea pomului morii
i aa pomul morii i recapt Viaa pierdut.
Crucea prin Rstignirea Domnului Hristos nu mai este
Semnul morii, ci Biruirea morii prin Pomul Vieii Dumnezeieti Hristos. Crucea rmne cea mai mare Tain a Creaiei
care a czut n moarte, dar care nu a fost nghiit de moarte,
biruind moartea. Hristos Omul supus morii biruiete moartea i
aa Semnul Crucii se face Semnul Renvierii Venice.
Creaia este n sine Liturghia Fiului Lui Dumnezeu adus ca
Prinos Tatlui Dumnezeu, ca Liturghie de Druire-Laud-Mulumire. Cderea adaug i Liturghia Druirii Jertfei Crucificate.
Liturghia Cereasc i Liturghia pmnteasc se Unesc n
Transfigurarea Crucii care Unete contrariile n Suprachipul
Supraiubirii-Mntuirii. Preoia Hristic fa de toate celelalte
preoii este Preoia Tainei Supraiubirii-Mntuirii, ce Supra242

depete contrariile morii i Vieii. Liturghia Hristic este

Preoia Total ce depete orice contrar i negativ, readucnd
astfel i n Creaie Perfeciunea Chipului de Rai, Adevrata
Creaie.

41
Chipul de Adam este Suprachipul pe care-l primete Omul
de la Dumnezeu Creatorul, ca Chip Asemnare de Chip Dumnezeiesc. Acest Suprachip este n coresponden-analogie cu
Chipul de Preoie. Chipul de Preoie nu este Chip propriu
Creaiei, ci Chip Dumnezeiesc Druit prin care Creaia se Suie
spre Dumnezeu. Fr acest Chip Creaia nu poate comunica cu
Dumnezeu Creatorul, neavnd puntea de legtur, Creaia
fiind de substan Fiinial cu totul alta fa de Creator. Chipul
Preoiei este Pecetea Logosului-Fiului ntrupat n Creaie. Chipul
Preoesc este Chip Dumnezeiesc ce se Unete cu Creaia pe care
o Asum i astfel o Creeaz.
Logosul Fiinial Cuvntul este Intermediarul de legtur
dintre Creaie i Creator, care se concretizeaz n Creaie prin
Chipul Preoiei, prin care Creaia ea nsi intr n legtur cu
Dumnezeu Creatorul. Fr Preoie nu exist Comunicabilitate
real a Creaiei cu Dumnezeu Creatorul. Creaia n sine este
Chip de Biseric-Templu n care Preoia-Cuvntul se face
Liturghie-Euharistie-ntrupare, din care Creaia primete Via.
Doar prin Actul Preoiei se nate Creaia i tot prin Actul
Preoiei Creaia Rspunde i Comunic cu Dumnezeu Creatorul.
Taina Preoiei i a Bisericii este Taina Creaiei. Prin Botezul
Hristic noi primim Pecetea Preoiei Hristice ce se face Preoie
interioar Lucrtoare individual. Aceast Preoie personal este
n Biserica Fiinei noastre de Creaie. S nu se confunde aceasta
cu Misiunea Preoeasc Apostoleasc, ce este o Preoie a
Bisericii de Comuniuni de Creaie. Noi, Creaia, fiecare n parte,
243

suntem Chip Preoesc Dumnezeiesc ntrupat n Chip Biseric de

Creaie. Chipul Preoesc este Suprachipul ce Creeaz Chipul de
Biseric-Creaie. La rndul su, Chipul de Biseric-Creaie are
menirea s Nasc pe Preotul Hristos care s svreasc
Liturghia Euharistic de ntruparea-Coborrea lui Dumnezeu n
Creaie i totodat Suirea-Creterea Creaiei n Dumnezeu, ca
Prefacere Euharistic a Creaiei n Trupul ndumnezeit al lui
Dumnezeu Fiul nomenit. De aici specificul Misticii Isihaste, ca
Mistic Sacerdotal-Liturgic. Misticile necretine sunt n
majoritate mistici feministe, care au ca centru nu Preoia n
sine, ci magia unui templu de miracole de Creaie. n
viziunea Cretin, Creaia are n Sine doar Chip de Biseric, de
unde Arhetipul Creaiei este Chipul Maicii Domnului, Biserica
Sfnt n Sine de Creaie, care ns nu poate fi fr ntruparea
Fiului Dumnezeiesc, Chipul Preoiei n Sine. De aceea nu poate
exista Biseric fr Preoie i Preoie fr Biseric, care ns nu
se pot amesteca niciodat, nu se pot substitui-nlocui i nici
despri. Maica Domnului Biserica n Sine nu poate exista fr
naterea Preotului Dumnezeiesc, care n cea mai sublim Tain
este i Fiul Su. Dumnezeu Fiul i Creeaz Propria Mam de
Creaie, i Creeaz Propria Biseric n care El nsui Se face Fiu
de Creaie ca Preot-Sacerdot prin care Creaia se Urc Liturgic
pn la ndumnezeita Euharistie-mprtanie. Creaia ca Esen
de Biseric rmne Sublim de Creaie numai dac i pstreaz
propriul Chip de Biseric. Misticile care ncearc transformri de
Chipuri sunt mai mult ucigae de Chipuri, ca i misticile care
se rup de Chipul Biseric n extremismul unui Sacerdoiu exclusiv. Maica Domnului este Chipul n Sine de Biseric ce niciodat
nu a ncercat s nlocuiasc Preoia Fiului Su Dumnezeiesc.
Taina Maicii Domnului Bisericii este Taina Naterii-ntruprii
peste Fire a Fiului-Preotului Dumnezeiesc. Astfel, Chipul de
Biseric n Sine este Egal Chipului de Preoie n Sine, dar ca
Chipuri proprii de Sine ce niciodat nu se transform unul n
altul, ci particip unul la altul n transfigurarea Unirii
244

ndumnezeite din Euharistia Liturgic. Chipul de Biseric-Maica

Domnului se ntlnete cu Chipul de Preoie doar n Potirul
Dumnezeietii Euharistii. Creaia i Dumnezeu se ntlnesc
pn la Unirea Mistic n Taina Liturgic a Potirului Euharistie,
n care Creaia se ndumnezeiete i Dumnezeu Se ntrupeaz,
fr Amestecare, n Participare-mprtire egal, ce Supraevideniaz Chipul Fiecruia n Asumare reciproc.

42
Creaia nu este umbra Lui Dumnezeu i nici oglinda n
care Dumnezeu Se reflect pe Sine, ci este o Oper de Creaie, n
care Dumnezeu i ntiprete Chipul n mod Real i Creativ.
Dumnezeu ca Trifiinialitate Treime de Sine are Propria Sa
reflectare de Sine nsui. n Creaie Dumnezeu i revars
Deplinul Vieii Proprii ca Chipul ce Creeaz apoi Chipurile de
Via Create, fr amestecare i ntr-o Substan Fiinial de
Creaie. Creaia este transpunerea-traducerea Micrilor Vieii
Dumnezeieti, de aceea Creaia este actul Micrii Sfntului Duh
i Micrii Cuvntului-Logosului-Fiului. Muli confund micarea
Fiinial n sine, ca Sfnt Duh i Logos, cu Micrile Energetice
Harice. S se deosebeasc micarea energetic Haric de
Micarea Duh i Micarea-Logos Cuvnt, care este Micare
Duh i Logos. Micarea n Sine Fiinial are aceast deschidere
i dincolo de Fiin ca Energii Har. Fiina i energiile sale sunt
totodat i niciodat vreuna n lipsa celeilalte.
Filozofii consider c Fiina n sine nsi este Nemicatul
Absolut Trifiinialitate Treime a Revelaiei Cretine, este ns i
o Supramicare Fiinial n Sine nsi, care apoi se prelungete i dincolo de aceasta n micri energetice Harice.
Micrile Fiiniale n Sine nsi sunt Fiin Duh i Logos Spirit,
dincolo de toate asemnrile i atributele micrilor energetice
Harice. Calitile-atributele energetice nu intr niciodat n
245

Interiorul Fiinei, ci rmn ntotdeauna Strlucire de Micare

Duh i Logos. Energiile sunt evideniere de Micare de Fiin,
nu de Fiin nsi. Energiile sunt nrudite cu Fiina prin Chipul
de Micare n Sine. Intermediarul dintre Fiin i energiile sale
este Chipul de Micare n Sine Fiinial. Fiina n sine are Chip
de micare ca Duh i Logos tot Fiinial, fr s fie funcionalitate, ci esen i coninut de Fiin. Taina Micrii n Duh i
Logos este apoi miracolul i al celui de-al doilea Chip de
micare ca Chip de micare energetic. Filozofii au uitat de
aceast supramicare Fiinial n Sine nsi, considernd
energiile funcionale singura posibilitate de micare. Dumnezeu
Creeaz Creaia prin dubla Sa Micare, ca Act direct Fiinial
Personal de Duh i Logos-Cuvnt i totodat ca Act de micareLucrare energetic Haric. Lucrrile energetice Harice sunt ns
ecou n transpunere al Micrilor Fiiniale ca Duh i Logos Cuvnt.
De aceea Mistica noastr Cretin este dubl Mistic, ca
Mistic Apofatic de Duh i Logos Cuvnt Fiinial n Sine nsui
i Mistic Catafatic-energetic Haric. Chipurile Harice energetice se fac Lucrtoarele Creaiei ca o coborre n caliti i
atribute Divine de Har a Micrilor n Sine Fiiniale de Duh i
Logos-Cuvnt, care rmn dincolo de toate Asemnrile
Chipurilor de micare energetic. Harul energetic ridic Fiina
Creat pn la Ua ntlnirii cu Duhul i Logosul-Cuvntul
dincolo de toate asemnrile energetice ca atribute i caliti.
Creaia are n Sine dublu Chip ntiprit, Chipul de Duh i
Cuvnt-Logos Fiinial Creator i Chipul de energii Harice, fr
amestecare i fr desprire. Calitile-atributele Harice sunt
Arhetipurile Divine Creatoare ce au ns dincolo de ele
Supraarhetipurile de Duh i Logos Cuvnt Fiinial n Sine.
Creaia este Fiin Substanial Creat, ce nu se poate confunda
cu Substana Fiinial Necreat Dumnezeiasc. Dar Substana
Fiinial Creat are Chip de Duh i Logos-Cuvnt n Asemnare
cu Substana Fiinial Dumnezeiasc, totodat n transpuneretraducere creativ ca Chip de Duh i Logos de Creaie. Fiina
246

Dumnezeiasc n Sine i Fiina Creat n Sine sunt Permanene

Indestructibile n Sine, ce nu se pot amesteca sau absorbi, dar se
nrudesc ca Asemnare-Chip de Fiin Duh i Logos n Sine.
Sfntul Duh Dumnezeiesc i Logosul-Fiul Dumnezeiesc sunt n
Asemnare de Chip cu Duhul i Logosul Sufletului nostru
Fiinial Creat. Acest Chip de Duh i Logos n Sine face posibil
Comunicarea pn la Dialogul Fa ctre Fa al Creaiei cu
Dumnezeul Creator ce rmne ntotdeauna Dincolo de toate
Asemnrile Fiinei Create.
Aici este tot adncul Misticii Cretine. Creaia este produsul
Viu al Dublei Micri Creatoare, de Duh i Logos-Cuvnt i
Energii Harice Necreate. Dubla Mistic Isihast este n dublu
apofatism Mistic i totodat n dubl Comunicare ntlnire cu
Dumnezeirea Creatoare. Prin Energiile Harice Creaia vine pn
n Faa Lui Dumnezeu, urmnd apoi Comunicarea n Chip de
Duh i Logos-Cuvnt ntre Fiina Creatoare i Fiina Creat.

43
Dumnezeu nu este simplu Demiurg Ordonator al unei
energii Cosmice n forme de Creaie. Dumnezeu Creeaz
deodat Creaia integral. Nimicul Creaiei nu este neantul
filozofic. Neantul nu exist, Dumnezeu fiind Totalitate Absolut
ce Creeaz din nefiin Creaia. Nimicul Biblic nu este
spaiu, ntruct spaiul este plin cu Dumnezeirea Absolut.
Spaiul este n Dumnezeu, nu Dumnezeu este n spaiu. Nimicul
Biblic este condiia de Creaie, care nu a existat, fiind adus la
existen de Creator. Filozofii numesc neantul n mod greit
inexistent, ntruct considerat ca realitate capt existen.
Nimicul Biblic nu este nici spaiu, nici principiu, ci pur i simplu
nimic. Dar acest nimic este doar n raport cu deplinul
absolut Creator capabil s Creeze i dincolo de Sine o realitate
produs de Sine. Nu pot exista Dou Absoluturi, nct
Creatorul Dumnezeu este Unicul Absolut capabil s Creeze un
247

absolut n propriul su absolut fr s se fac un al doilea absolut. Nimicul Creaiei Biblice este acest absolut Creat (necontrar i de Supraevideniere de Sine). Neantul filozofic este un
negativ al Fiinei Absolute, pe cnd nimicul Biblic este un
Suprapozitiv al Creatorului. Creaia Biblic nu este o Creaie
Mecanic, de produs gratuit.
Dumnezeu Creeaz o Creaie Vie n Sine ce rspunde n
mod propriu Creatorului. Creaia adus la existen din
neexisten (nimicul), nu este nlocuirea existenei Fiiniale cu
un negativ de existen Creat.
Logica raporturilor negative este logica dup cderea noastr
din Rai, cnd contrariile Bine i ru, pozitiv i negativ etc. se fac
operaii de Contiina realitii. Diavolul, inventatorul negaiei,
creeaz negativul Lui Dumnezeu ca gol-neant n care i poate
perfeciona lumea ntunericului i a contrariilor. Ca realitate n
Sine, Dumnezeu Absolutul nu are un negativ. Creaia de asemenea nu este un negativ al Creatorului. Negativul este ficiunea
Creaiei ce vrea s nlocuiasc pe Dumnezeu cu antirealitatea
care s-i dea posibilitatea s se autodivinizeze pe sine. Noi
dup cdere avem astfel logica contrariilor, care ns nu este
adevrata logic. Logica Dumnezeiasc este doar ca Afirmaie i
Supraafirmaie, i niciodat ca negaie. Dumnezeu nu Intr n
Creaie ca n ceva strin i contrar de Sine.
Dumnezeu prin Creaie, El, Cel Necreat, Creeaz traducndu-Se pe Sine ntr-o Oper de Creaie. Aa, Creaia este
Afirmaia Total de Sine, ce poate sta Alturi de Sine ca Supraevideniere de Sine, nu ca negare de sine. Raportul ca Supraevideniere este Adevratul raport. Raportul prin negri
este distructiv i n venic negare reciproc. Dumnezeu Creeaz
o Oper de Creaie Integral care are Urmele Actului Su
Creator n care i revars Iubirea Sa Absolut ce se face n
Creaie nrudirea cu Sine. Creaia nu este emanaie din
Dumnezeu, ci este Creaie din Micarea Iubirii Absolute Creatoare. Creaia se nate din Iubirea Dumnezeiasc i esena
248

Creaiei este Chipul Iubirii-Supraafirmaiei. Ruperea Creaiei de

Creator este uciderea a nsi esenei de Creaie din care se
nate oribilul pcat al negrii-urii-neiubirii-contrarietii.
Creaia nu este nchipuirea Lui Dumnezeu, c ar nsemna c
nsui Dumnezeu Se autoneag, lucru ce nu poate fi demn de
perfeciunea absolut. Creaia nu este o nchipuire, ci o realitate
(demn) de Creatorul ei. Creaia ce se rupe de Creator cade n
oribila nchipuire, ce nseamn totodat i autonegare de sine.
Iubirea lui Dumnezeu iese i dincolo de Sine i se concretizeaz
n Opera Sa de Creaie care, avnd Chipul Iubirii Absolute, nu
poate fi o iluzie. Creaia ce cade din Chipul Iubirii poate
inventa nchipuirea-negarea. Lumina Dumnezeiasc este
Afirmaia-Evidena-Realitatea permanent. nchipuirea este ntunericul-iluzia-negarea-ascunderea. Dup cum Lumina nu poate
sta mpreun cu ntunericul, aa nu poate fi Afirmaia alturi de
negare. Filozofia care ncearc amestecarea acestora este un
subterfugiu al negrii-ntunericului de a se parazita pe
Afirmaie-Lumin, ca s capete realitate de sine. Cderea din Rai
contrariaz modurile de contiin ale Creaiei, contrariaz
Sufletul cu energiile sale Corp, pn la complexul oribil al
amestecului dintre realitate i nchipuire. Corpul energetic pentru
Sufletul orb pctos pare o nchipuire, iar Sufletul pentru
raionalul i simirea Corpului pare de asemenea o nchipuire
pn la negare. De aici se vede ce dramatic anormalizare
produce negarea-contrarierea-duhul ru al cderii.

44
Noi suntem unic realitate n dubl deschidere ca Fiin
Suflet Creat i energii de micare de Suflet ca Trup-Corp. Corpul
nostru nu este o simpl materie, ci este concretizarea energetic
a micrilor Trifiinialitii noastre Suflet Personal. Aa, Corpul
nostru este un complex de micri energetice n coresponden
249

direct cu micrile n sine de Duh i Limbaj-Spirit de Suflet

Creat, care la rndul su este n coresponden cu Micrile Chip
de Sfntul Duh i Chip de Logos-Cuvnt-Fiul Dumnezeiesc.
Aceste corelri de Chip n sine nu sunt o dependen forat,
ci o esen a Comunicrii Viului n Sine. Cderea din Rai ne
contrariaz cu Dumnezeu Creatorul, ne contrariaz Sufletul i
Corpul, Fiina cu energiile, Contiina Iubirii cu raiunile minii
energetice. De aici Mistica noastr de restabilire a legturii cu
Dumnezeu, a legturii energiilor Corp cu Limbajul de Suflet, ca
de-abia dup aceasta s se fac adevrata Mistic a ntlnirii
Creaiei Integrale cu Dumnezeu Creatorul. Reducerea Corpului
la simpla materie i reducerea spiritualitii Sufletului doar la
reflectarea de gndire-raiuni face din Mistic o mistic filozofic, nu o Mistic Fiinial. Ocultismul misticilor filozofice de
aici pornete. Isihasmul nu este magia ocult energetic, ci
este Mistic de Duh i Spirit Fiinial n Comunicare cu Sfntul
Duh i Cuvntul-Logos Dumnezeiesc. Sufletul ea Chip de Persoan Trifiinialitate de Sine are capacitatea Fiinial s comunice
n Sine i dincolo de Sine, comunicare care apoi se prelungete i
n micri energetice. Scriptura ne relateaz Creaia ca Chip de
Cer (Chip Sufletesc) i Chip de Pmnt (Chip energetic corporal).
Cderea desparte Cerul de pmnt pn la contrariere.
Creaia este ns totodat fr amestecare i fr desprire
ca Fiin Creat i energii Create. Misticile filozofice reduc
Fiina de Creaie la un simplu principiu, de unde aceast
Mistic de energii. Mistica Isihast este n primul rnd Mistic
Fiinial de Creaie i apoi de energii.

45
Noi dup cdere ne concretizm cu pregnan pe planul
energetic, n care cutm esenele Vieii. Lumea energetic are
ntr-adevr semnele-urmele de Micare a lumii Spirituale. Filozofia ncearc o reconstituire a acestora, pe care le face principii.
250

Aa se pierde tot mai mult memoria Chipului spiritual n sine

pn la o abstractizare-ideaie de simpl esen. Ca Isihasm se
tinde ns la concretul Lumii pur Spirituale, ca renvierea
Sufletului Fiinial uitat. Isihasmul nu este Mistica principiilor i
ideaiilor Spirituale, ci este Mistica ntlnirii Fiinei Personale
de Creaie cu Dumnezeu Creatorul Personal. Mistica Cretin nu
este contemplaie ideatic, ci Mistica ntlnirii fa ctre fa n
vederea direct peste ideaia energetic. Misticile impersonale de
ideaie au aa-zisa Iluminare ideatic, pe cnd Mistica
Personalist Cretin are Transfigurarea Personal Fiinial care
apoi se prelungete i n Iluminarea ideatic. Singura Iluminare
ideatic este doar jumtate de drum Spiritual, urmnd ntlnirea
Supraideatic Fiinial cu Dumnezeu Creatorul.

46
Taina Chipului de Persoan a Fiinei n sine este Taina
Misticii Cretine. Trifiinialitatea esenial a Fiinei n Sine este
Taina Persoanei.
Filozofic, Persoana este un rezultat, pe cnd Mistic Cretin
Persoana este Origine i Izvorul a toate deschiderile. Principiul
filozofic ca Fiin n sine este singularizarea-nchiderea absolut,
pe cnd Persoana-Trifiinialitatea n Sine este Adevrata Deschidere Absolut. Principiul filozofic are nevoie de evoluie i
deveniri pn la antirealiti de negaii i contrarii prin care s se
manifeste pe sine. Personalitatea Trifiiniai Fiinial n Sine este
ns deplinul Absolut care se revars tot ca deplinuri. Trifiinialitatea Personal Dumnezeiasc nu se mplinete pe Sine
prin manifestrile Create, ci se Supraevideniaz. Dumnezeu nu
are nevoie de manifestarea Creaiei, c are totul n Trifiinialitatea Sa. Creaia este un ceva creat de Dumnezeu din Surplusul Su Fiinial. Dumnezeu ca Absolut Se deschide n Sine ca
Trifiinialitate Personal n Sine i se mai deschide nc o dat ca
251

Putere de Creaie a unei realiti Create, fr ca aceasta s-l

micoreze sau s-L nege.
Creaia nu este negarea Fiinei n sine.
Taina Persoanei este Taina Misticii Isihaste ca Trifiinialitate
n Chip Propriu. Persoana prin Duhul i Spiritul-Limbajul
Fiinial are Via pur Fiinial ce este doar Afirmaie i Rspuns
Deplin. Cderea din Rai adaug un antirspuns, negativul
cderii ce ncearc s nlocuiasc adevrata Via Fiinial Sufleteasc. Mai ales n planul energetic Raional se fac negativizri
pn la sofismul demonic. Mistica noastr pmnteasc este n
aceast raportare cu sofismele demonice care prin ocultismul
lor vor s acopere Taina Limbajului n Sine. Filozofii amestec
Limbajul Fiinial Sufletesc de Creaie cu acele adaosuri contrare.
De aceea Misticile filozofice fac mai mult o automistic prin
care de cele mai multe ori cad prad propriilor lor plsmuiri. Isihasmul este o Mistic de Suprameditaie, de Limbaj pur Fiinial.

de unde adaosurile unor antilimbaje pn la antiteologie.

Materialismul ateu este tocmai aceast antiteologie a cderii
Creaiei din Chipul de Rai. Cretinismul vine cu Taina Renvierii
Vorbirii directe cu Dumnezeu, nu doar a simplei vorbiri despre
Dumnezeu. Adevrata Teologie Cretin este n aceast Mistic
a Vorbirii cu Dumnezeu, a ntlnirii Fa ctre Fa a Creaiei cu
Creatorul. Tablele legii lui Moise se fac o Teologie a IcoaneiArtrii i a Dialogului Personal. Trirea Isihast este aceast
Mistic Teologic ntreit, n Chipul Treimii Dumnezeieti care
este n Tripl deschidere, n Triplu Rspuns, ca Tain-Mistic,
Cunoatere-Metafizic, Teologie-Comunicare, n Deofiina
Nedesprit i Neamcstecat a Teologiei Depline.

47
Chip Dumnezeiesc n Sine, Chip Creat de Chipul Dumnezeiesc Creator i (totodat transpunerea Creativ n Chip de
Creaie) Chip de Energii Har i Chip de energii Create, acestea
sunt fundamentul unei Cunoateri Mistice Cretine. Dac se
poate vorbi de o Metafizic Mistic sau de o filozofie, de aici
se pornete. Unii nu admit propriu-zis o Metafizic, Teologia
Revelaiei implicnd n sine i Metafizica, i toat filozofia.
Teologia ns n semnificaie Cretin este Trinitate de Sine.
Aa se poate vorbi de o Trinitate a Cunoaterii. Trei Sunt Cei ce
mrturisesc n Cer, Tatl, Sfntul Duh i Fiul, zice Evanghelia.
Vorbirea despre Dumnezeu i cu Dumnezeu este n ntreit
Vorbire n Deofiina Teologiei.
Desprirea Creaiei de Dumnezeu Creatorul prin Cderea
din Rai atinge tocmai Chipul Treimii ce nu Se poate atinge,
252

253

N CUTAREA UNEI MEDICINI CRETINE

CUPRINS

Introducere ........................................................................................... 123

N CUTAREA UNEI MEDICINI CRETINE................................... 125
1. Spre o Medicin Cretin............................................................. 125

Prefa: Florin Caragiu, Temeiul iconic al psihanalizei cretine ............. 5

2. ntre SPIRIT i materie ................................................................ 128

3. Reperele unei Gndiri Cretine .................................................... 129
4. Omul, Chipul Spiritului i al materiei .......................................... 132

N CUTAREA UNEI PSIHANALIZE CRETINE

Introducere. Antropologia Cretin ntre Teologie, filosofie i tiin ....... 19
N CUTAREA UNEI PSIHANALIZE CRETINE ............................. 23
1. nceput de Antropologie biblic ....................................................... 23
2. ntre cutare i orientare ................................................................... 24
3. Cutarea reperelor de Psihanaliz Cretin ...................................... 27
4. Big-bangul creaiei ........................................................................... 33
5. Arhemodelele Biblice ....................................................................... 37
6. Natura Psihic n sine i configuraia ei............................................ 40

5. Spiritul n cutarea Spiritului ....................................................... 133

6. Medicina Sufletului i a Corpului, n egalitate ............................ 134
7. n cutarea unei Psihologii Cretine ............................................ 136
8. Orientare de Medicin Cretin ................................................... 140
9. n cutarea unei Terapii de Chip Cretin ..................................... 142
10. VIUL HARIC, RITUALUL SACRU al Vieii de Creaie,
primul Medicament al Sacroterapiei Medicinii Cretine ............. 148
11. HRANA HARIC, Ua intrrii n VIUL DIVIN i n Viul
Sntii noastre ........................................................................... 151

7. Feminitatea, ntre Natura Psihic n sine i deschiderea ei ............... 52

12. Un model de Sacroterapie Cretin .............................................. 154

13. Cteva Meniuri Terapeutice ......................................................... 157

8. Adam i Eva ..................................................................................... 56

Concluzii............................................................................................. 165

9. TEOGONIE. Cosmogonie. Cosmologie ........................................... 65

Bibliografie selectiv .......................................................................... 166

10. Metafizic. Metapsihic. Autopsihic .................................................. 73

11. Cei Trei Adam ................................................................................ 79
12. Cele Trei Chipuri de Eva ................................................................ 82

CINA CEA DE TAIN

Prefa .................................................................................................. 171
MANUSCRISUL UNUI ISIHAST........................................................ 173

N CUTAREA UNEI PSIHOLOGII CRETINE

Introducere. Modelul unei Psihologii ca Fiin i energiile sale .......... 99
N CUTAREA UNEI PSIHOLOGII CRETINE............................... 101
254

255