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SNTESIS1

ENCARNACIN

En Apocalipsis 19, 11 -13, despus de muchos ttulos buscados para Jess (el
que ms se repite ser Cordero, 28 veces), de pronto se afirma que su nombre slo l
lo sabe descifrar y termina definindolo como Palabra de Dios.
En el mundo bblico el nombre tiene toda la importancia para marcar la
identidad. El nombre de Jess, llega as, a su culmen, cuando l mismo dice de s que
nadie conoce al Hijo sino el Padre (Mt 11, 27).2
Hablar de Dios es hablar del hombre, de la naturaleza y del cosmos.
En la Sagrada Escritura se nos muestra ya la cercana de Dios en Dt 4, 7 33
Hay alguna nacin que tenga los dioses tan cercanos a ellos como lo est Yahv,
nuestro Dios, siempre que lo invocamos? Hay algn pueblo que haya odo, como t
has odo la voz del Dios vivo?.
Juan utiliz la palabra Logos con una funcin salvfica fundamental, poniendo al
hombre ante la exigencia de algo fundamentalmente definitivo3. La sopraterrenalidad
divina se descubre como inmersa en la terrenalidad humana
La sobriedad del vocablo utilizado como ttulo, se halla compensado
ampliamente por la frecuencia con que aparece como nombre o sustantivo, siempre
utilizado para designar la palabra de Jess. Hasta tal punto que es inevitable pensar que
cuando el evangelista habla de la palabra de Jess est pensando en Jess en cuanto
Palabra. Si las palabras de Jess son tan importantes es porque son manifestacin de la
Palabra, que es l mismo4
Cristo es el Verbo de la Vida (Jn 1,4) en comunicacin. Misin y persona en l
son inseparables. Dios y Hombre verdadero 5 no es la utilizacin momentnea de un
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FERNANDEZ RAMOS, Felipe, Encarnacin, Diccionario de Jess de Nazaret, Edit. Monte Carmelo,
Burgos, 2001, p. 311 320. Direccin el mismo autor del concepto.
Espaa pgs. 1344
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[Mt 7, 24 y Gn 1. La autoridad est por lo que dice y hace en conjunto]

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ser humano mdium o altavoz, de un mito ms de las religiones. Hb 4,15 afirma que l
se hizo en todo semejante a nosotros y en 1Pe 3,18 dice que l es el encarnado y el
resucitado. La Palabra (hecho) como oferta para el hombre ante decisiones vitales (Ap
1,16; 2,12; 19,21; Jn 3,18). Potencia al ser mismo del hombre que se realiza mediante
la decisin6
La presencia del Dios viviente en medio del pueblo tiene su culmen en la
encarnacin que la ha convertido en realidad permanente. Habit entre nosotros. El
verbo correspondiente (=schakan, en hebreo, y con clara asociacin en el griego
skenoo), evoca inevitablemente la presencia de Dios en medio de su Pueblo. En el
hebreo este verbo y la realidad a la que apunta se llama Shekina. Algn texto de ellos
dice: donde estn dos reunidos en mi nombre por estudiar la ley, la Shekina est en
medio de ellos (igual al texto de Jess en Mt 18,20)7. La carne asumida por el Verbo
Logos- Palabra es la autntica Shekina, con sus mutaciones ms profundas8.
Jess nos da a conocer a su Padre (Jn 1,18b; Mt 11, 25-27, en ste ltimo
hablando de los sencillos y pequeos). En el seno del Padre encuentra intimidad,
conocimiento profundo, comunicacin exclusiva y donacin total.
La presentacin creacional de la voluntad soberana nos exige pensar en un
caminar constante, en una evolucin permanente en la que la globalidad alcancen la
plenitud de los tiempos (sentido csmico: desde la encarnacin el mundo encontrara su
centro y su unidad)9.
Col 1, 16 17 para decir acerca de la realizacin histrica del eterno amor al
hombre, habla de la unin entre la accin creadora de Cristo y la actividad salvadora de
Dios. El hombre est llamado a reflejar tanto su creaturidad primera, la de ser creatura
de Dios, como su creaturidad segunda, el ser criatura de Cristo 10. Est llamado,
destinado, apunta hacia un fin, una meta, que desde una perspectiva evolucionista se
llama la realidad ltima (parusa: coronacin de la historia que supera en calidad y en
novedad al comienzo del mundo)
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Pablo en Col 1,19; 2,9, habla de un mundo pendiente de un punto de
convergencia omega que en Cristo aparece en su encarnacin el Cristo de la
revelacin, no es ms que el punto omega de la evolucin 11. Cristo es el triunfo
csmico. Desde la visin dinmica evolutiva del mundo, le ha permitido integrar las
ideas de redencin y creacin ms unitariamente (plan salvfico): la figura de Cristo
emerge como centro del universo y meta del proyecto divino (punto omega): todo el
proceso evolutivo, por dirigirse hacia Cristo, es al mismo tiempo creativo y salvfico12
Cuando Duns Escoto (1274 1308), aunque con categoras estticas, ya conclua
que la encarnacin no responde al pecado, sino slo para dar a lo creado la posibilidad
de realizar la gloria suprema de Dios13
La encarnacin no es un acto segundo al primero de la creacin (y pecado), sino
que es la expresin de una ley esencial (plan salvfico de amor) que regula las
relaciones entre Dios y el mundo en la visin cristiana14
Si la encarnacin expresa una constante historia del nico y eterno plan
creacional y salvfico de Dios, la fe cristiana, como respuesta libre y cooperacin del
hombre a la realizacin de las intenciones ltimas de los designios de Dios, posee
tambin una dimensin de encarnacin. De hecho el estado de ser con nada de la fe
cristiana ha sido una de las principales causas de descristianizacin de los ambientes
tradicionales de fe y del fracaso de la misin eclesial. Estos hechos exigen recuperar la
encarnacin de la fe y mostrar el amor del creyente al hombre y a su mundo. El
cristiano slo lograr la salvacin encarnndose segn su propia frmula, es decir
ponindose decididamente en el centro y en el vrtice de ese movimiento espiritual,
social y tangible, que hemos llamado el frente humano (Teilhard de Cardin) 15, que es el
Hijo del Hombre.

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319. Escoto centra su atencin en la predestinacin de Cristo, a quien corresponde el primado de la


creacin.
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