Antropologa para el poder o antropologa

para el pueblo?

Creado en Domingo, 01 Febrero 2015 06:43

Escrito por Gilberto Lpez y Rivas
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[1] [2]
La generacin de la dcada de los aos 60 en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia se forma en una perspectiva integral de las ciencias antropolgicas, con
cursos durante ao y medio de un tronco comn de materias de las distintas
disciplinas: arqueologa, antropologa fsica, lingstica,

historia, etnologa, y la

presencia entre el profesorado, de distinguidos exiliados republicanos como Juan

Comas, ngel Palerm, Jos Luis Lorenzo, o de los distintos exilios latinoamericanos,
como Rodolfo Puiggrs (argentino), Enrique Valencia (colombiano), Carlos Navarrete
(guatemalteco), Stefano Varese (peruano) e incluso estadounidense, como Mauricio
Swadesh.

La ENAH era un espacio poltico en el que tena lugar una confrontacin directa con el
Estado mexicano, no slo por la participacin de muchos de sus estudiantes en los
movimientos sociales de la poca que desembocan en el movimiento estudiantil de
1968, hasta su culminacin represiva en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco,
hace 46 aos, y por la presencia del Partido Comunista Mexicano y otras
organizaciones revolucionarias de variada naturaleza, sino tambin por la acalorada
reaccin y debate del alumnado frente a lo que considerbamos como las
corrientes oficialistas de la antropologa, representadas en muchos casos por
algunos de nuestros profesores que trabajaban en las instituciones del Estado.

Foto de archivo El Universal

La antropologa social y la etnologa mexicanas se desarrollan muy ligadas al estudio
de la alteridad. Forjando Patria (1916), obra clave de Manuel Gamio, padre fundador
de la antropologa mexicana, se refera al impacto negativo de las pequeas patrias
en el proceso de construccin nacional del Mxico postrevolucionario. Se va
conformando institucionalmente, sobre todo a partir de la reunin en Ptzcuaro en
1940, la corriente asimilacionista /integracionista del indigenismo. Frente a este
indigenismo y la perspectiva de considerar a la antropologa como ciencia del buen
gobierno (Gamio),

reacciona un sector de estudiantes que proponen una

antropologa comprometida o militante, y que paralelamente tambin se deslinda de

la llamada antropologa crtica del grupo de los siete magnficos (Guillermo Bonfil,

Arturo Warman, Margarita Nolasco, Rodolfo Stavenhagen, Mercedes Olivera, Enrique

Valencia y ngel Palerm)que publica el libro Eso que llaman antropologa mexicana.

Rodolfo Stavenhagen. Foto de Benjamn Flores

Metodolgicamente, la crtica cuestionaba el estudio de la comunidad como un todo
descontextualizado, con una visin monogrfica, esttica,

que constitua una

tendencia a ser superada por la perspectiva marxista. Tambin se pona en duda la

supuesta neutralidad de la ciencia, y se le contrapona con el compromiso social de
los antroplogos.
La relacin etnia / clase, explorada por Rodolfo Stavenhagen y el concepto de
colonialismo interno, de Pablo Gonzlez Casanova, abran perspectivas en estos
aos, junto al estudio crtico de la cuestin nacional, dentro del propio campo marxista
Para esta generacin, la antropologa social, en particular, era en buena parte, la
ciencia de la otredad y la diferencia; dedicada al anlisis de la diversidad social,
tnica, de gnero, grupos de edad; al examen de las relaciones conflictivas o
armoniosas entre los heterogneos componentes que conforman las sociedades
humanas, las cuales, no obstante esa pluralidad y diversidad, constituyen una sola
especie que evoluciona a partir de su determinacin o particularidad social y la
produccin de cultura, mismas que superan su condicin estrictamente biolgica.

Pablo Gonzlez Casanova

Precisamente, el distinguido pero olvidado antroplogo estadounidense Leslie White
(1900 1975), una singular y solitaria figura que tiene el valor de hacer un viaje a la
Unin Sovitica en 1929, en el contexto del adverso medio anticomunista que
predominaba en Estados Unidos, distingue al ser humano por su capacidad para
crear cultura y define este concepto como el continuo temporal y extra somtico
(esto es, no biolgico) de objetos y eventos que dependen de la capacidad
humana de simbolizar [3].En el desarrollo evolutivo de los primates, el ser humano
aparece cuando se desarrolla la habilidad de dar un significado abstracto a un objeto
o suceso. El lenguaje articulado es la ms caracterstica y la ms importante de las
formas de simbolizar, nica en esta especie. De esta manera, el ser humano es
definido

bsicamente

en

trminos

de su

expresin simblica y, por

consiguiente, por su capacidad concomitante para producir cultura.

White argumenta que la cultura, como instrumento extra somtico, no puede ser
explicada a travs del factor biolgico, siendo ste irrelevante para los problemas de
interpretacin de la diversidad y de la evolucin de la cultura. Propone que la ciencia
que estudia el fenmeno cultural sea llamada propiamente culturologa y no
antropologa, y que las interpretaciones sobre esta realidad sean culturolgicas y no
sicolgicas o biolgicas.

Leslie White

El estigma colonial
Por otra parte, nuestra generacin haca hincapi en el hecho de que la antropologa,
como disciplina, haba nacido con el pecado original de una intensa relacin de los
antroplogos con la expansin colonial, principalmente de las metrpolis europeas y
Estados Unidos, y con los procesos de formacin de Estados nacionales que tienen
lugar con el capitalismo, que son igualmente violentos y etnocidas. Recordemos la

lapidaria frase de la antroploga Kathleen Gough: La antropologa moderna, como

disciplina universitaria, es una hija del imperialismo capitalista occidental..[4] En 1972
se publicara un libro clsico sobre el tema escrito por Gerard Leclercq: Antropologie
et colonialisme.[5], en el cual se escudria en torno a lasrelaciones peligrosas de los
antroplogos con los afanes colonialistas de sus respectivos pases metropolitanos.
Haca finales de la dcada, el 10 de octubre de 1969, el llamado grupo de los
viernes, conformado por estudiantes de los aos avanzados de la Licenciatura,
present sus comentarios al artculo En torno a la nueva tendencia ideolgica de
antroplogos e indigenistas, de Alfonso Villa Rojas, Publicado por Amrica
Indgena (XXIX-3, julio de 1969), en una mesa redonda organizada por el Seminario
de Estudios Antropolgicos. Este documento, titulado Acerca de la antropologa
militante inicia su argumentacin con una declaracin de identidad del propio grupo:
Nosotros nos contamos entre los antroplogos de la nueva ola (como usted los
califica), que afirman que el antroplogo debe estar comprometido. Y estamos
enteramente de acuerdo con la posicin que usted cita, desaprobando, del peruano
Stefano Varese, en el sentido de que la responsabilidad del antroplogo se define en
relacin a la condicin de la sociedad en que vive y actaLa tarea antropolgica no
puede limitarse exclusivamente a la denuncia ex ctedra, sino debe abordar tambin
el campo de la accin.
El documento del grupo de los viernes va respondiendo a los argumentos de Villa
Rojas, quien sostena que la lealtad fundamental del cientfico social ha de estar, por
sobre todo, en el sentido de ceirse a sus principios metodolgicos, as como de
apegarse a su verdad a pesar de las presiones que encuentre en su caminoLo malo
est continua Villa Rojas--, en entremezclar la arenga poltica con los postulados de
la ciencia o de confundir los ideales con los medios para obtenerlos. Son dos cosas
distintas, y cada quien es libre de escoger la lnea de accin que mejor se ajuste a su
voluntad y temperamento. (Alfonso Villa Roras, Ibd.)

Soldados entrevistan a mujer afgana. Foto de Christian Valverde

Ante estos razonamientos, los partidarios de la antropologa militante responden:
Esta posicin, presentada por usted como algo claro y evidente por s mismo, como
punto de llegada, es apenas para nosotros uno de los puntos de partida. Nosotros nos
preguntamos: cmo se producen esos principios metodolgicos y esa verdad? En
qu condiciones histricas y sociales? Y luego: cmo se produce esa eleccin, que
usted deja al libre albedro, a la vocacin o al temperamento de cada quin? Se
produce al azar, son hechos puramente intelectuales, obtenidos por ciencia infusa? O
por el contrario, se producen segn ciertas reglas y ciertas restricciones de orden
histrico social. Puede separarse la antropologa de la poltica? -, o para ir ms lejos,
puede separarse cualquier actividad humana de la poltica?, o por el contrario, Qu
no todo obrar es siempre un obrar poltico, como lo ha afirmado Gramsci?
La posicin de esa joven generacin de antroplogos se sintetiza en los siguientes
prrafos:
Para nosotros lo esencial ya no es acumular hechos y ancdotas, ni hacer catlogos
de conductas exticas, como lo fue para el liberalismo condescendiente de la
mayora de los antroplogos clsicos, para nosotros lo fundamental no es la
trasformacin de la mentalidad de los oprimidos, como lo es en la prcticapara el
indigenismo, sino la modificacin radical de la situacin que los oprime, lo que

exigimos es una manera de pensar y de entender el mundo social en funcin de las

necesidades, los intereses y las conductas especficas de los grupos marginados,
explotados y colonizados del mundo al revelar nuevas posibilidades para la accin
poltica, que ayuden a abolir la estructura clasista de la sociedad, el antroplogo
revela nuevas posibilidades de desarrollo y aplicacin de su ciencia.
Se podr afirmar que estos debates han sido superados y que la antropologa al
servicio del poder es cosa del pasado y que actualmente nuestra disciplina esta
liberada de la pesada carga colonial. Adems, se argumentar con cierta razn: Qu
responsabilidad tenemos los antroplogos actuales con ese tipo de relaciones
peligrosas y complicidades?: Como he estudiado en un libro sobre el uso de la
antropologa en la contrainsurgencia, las brigadas de combate de las fuerzas de
ocupacin de Estados Unidos en Irak y Afganistn han contado con el auxilio de
equipos de antroplogos y cientficos sociales de otras disciplinas que hacen su
trabajo de interpretacin de las culturas para los fines de la guerra de
contrainsurgencia por el mdico salario de mil dlares diarios, sin el menor rubor o
remordimiento. La intelectual orgnica de este esfuerzo mercenario, la doctora
Montgomery McFate, incluso se queja amargamente de que mientras sus honorables
detractores de la academia estadounidense integrados en la American Anthropologist
Association (AAA) se encuentran encerrados en una torre de marfil, y ms interesados
en elaborar resoluciones en su contra, ella encuentra soluciones para que su pas
salga triunfante en esas guerras, que evidentemente tienen un claro carcter
neocolonial.

Montgomery McFate. Foto de Bruce Gilden

Recordemos que en 1946, Ruth Benedict (1887 1948), dilecta discpula de Franz
Boas (1858 1942), gur de la antropologa estadounidense, public una obra
titulada El crisantemo y la espada. Patrones de la cultura japonesa, [6] producto
de una investigacin realizada durante la segunda guerra mundial, a peticin de la
Oficina de Informacin de Guerra, antecedente de la CIA, y ms precisamente de su
seccin de Estudios de la moral extranjera, encaminada a la comprensin de la
cultura de poblaciones enemigas para un mejor control y
culturalmente dirigidos.

sometimiento

Despus de realizar investigaciones preliminares sobre Rumana, los Pases Bajos,

Alemania y Finlandia, Benedict lleva a cabo su trabajo sobre Japn, con la intencin,
segn Margaret Mead (1901 1978), bigrafa de Benedict, y una de las ms
traducidas antroplogas estadounidenses, de contribuir al conocimiento de las
potencialidades culturales que Japn podra ofrecer como parte de un mundo pacfico
y cooperador. [7]
Con todo, Benedict expona en su obra objetivos menos idealistas que los sealados
por Mead. A partir de su perspectiva mentalista, propia de la escuela de Boas,
Benedict sostiene que cada cultura privilegia lo que llama una configuracin

cultural o patrones culturales, esto es, la idea o ideas que permean a la

cultura en su esencia. Sobre esta base, Benedict establece que el principal
problema para Estados Unidos en la guerra contra Japn estaba en la propia
naturaleza del enemigo; debamos ante todo, --afirma la antroploga-- entender su
comportamiento para enfrentarnos a l. Los japoneses segn Benedictexpresan
una ambivalencia esencial que se simboliza en la espada y el crisantemo, ya
que son a la vez, y en sumo grado, agresivos y apacibles, militaristas y estetas,
insolentes y corteses, rgidos y adaptables, leales y traicioneros, valientes y
tmidos. De aqu que en su investigacin plantee interrogantes de orden prctico
relacionados con el desarrollo de la guerra, como: Qu harn los japoneses? Se
debe bombardear el palacio del emperador?; o de naturaleza humanitaria, como:
Ser el exterminio de los japoneses la nica alternativa?.[8]. Hiroshima y Nagasaki
fue la respuesta del presidente Truman a la pregunta de la discpula preferida de
Boas..[9]

Colonialismo interno
Tambin, reiterbamos que Mxico mantiene su estigma colonial, o lo que Pablo
Gonzlez Casanova defini con la categora de colonialismo interno, que ya el
socilogo C. Wright Mills haba utilizado en 1963 [10]. Este colonialismo se expresa en
la relacin de dominacin y discriminacin que establecen los grupos de poder
dominantes para con los pueblos indgenas.
Segn Casanova, las formas del colonialismo interno eran las siguientes:
1.- Monopolio de un centro rector sobre el comercio y el crdito indgena, con
relaciones de intercambio desfavorables a las comunidades indgenas, que se
traducen en una descapitalizacin permanente de stas a los ms bajos niveles, as
como el monocultivo, la deformacin y dependencia de la economa indgena.
2.- Explotacin conjunta y combinada de la poblacin indgena por las distintas clases
sociales de la poblacin ladina, mezcla de feudalismo, capitalismo, esclavismo,
trabajo asalariado y forzado, aparcera y peonaje, servicios gratuitos; salarios
diferenciales, explotacin conjunta de los artesanos, discriminaciones sociales,
lingsticas, por las prendas de vestir, jurdicas, sindicales, etctera.

3.- Diferencias culturales y niveles de vida, economa de subsistencia predominante,

tierras de acentuada pobreza agrcola o impropias para la agricultura, alta mortalidad
general e infantil, analfabetismo, raquitismo, manipulacin poltica. Este marginalismo
social y cultural tiene relaciones obvias con el marginalismo poltico, el cual es medido
por dos indicadores: la informacin y la votacin.
A partir de su propuesta de colonialismo interno, Gonzlez Casanova llega a una
conclusin sobre la antropologa mexicana muy coincidente a la de los estudiantes de
la ENAH de los aos sesenta:
Desgraciadamente, hasta hoy, la antropologa mexicana, que por muchos conceptos
nos ha permitido conocer la realidad de nuestro pas y que ha tenido un sentido
humanista del problema indgena, nunca tuvo un sentido anticolonialista, ni en las
pocas ms revolucionarias del pas. Influida por la metodologa de una ciencia que
precisamente surgi de los pases metropolitanos para el estudio y el control de los
habitantes de sus colonias, no pudo proponerse como tema central el estudio del
problema indgena como un problema colonial y como un problema inminentemente
poltico.
En este sentido, ya desde los aos treinta del siglo pasado, numerosos antroplogos
en Mxico trabajaron en la creacin y el fortalecimiento de los mecanismos
constitutivos de una poltica de Estado, el indigenismo, para enfrentar la diversidad
tnico-lingstico-cultural de nuestra nacin; esto es, la otredad. De hecho, como ya
mencionamos, Manuel Gamio (1983 -1960), mantena una perspectiva del
indigenismo basada precisamente en la accin del Estado, al cual calificaba como el
rbitro juicioso de la sociedad y, en consecuencia, consideraba al antroplogo como
un agente estatal [11]. A Gamio le siguieron Alfonso Caso (1896 1970), Alfonso Villa
Rojas (1897 1998), Gonzalo Aguirre Beltrn (1908 1996), entre otros, en el
desarrollo de lo que Caso consideraba como una aculturacin planificada y
voluntaria de los indgenas, con la ayuda de un antroplogo social que se encargue
de dirigirla.[12]Como reaccin a esta corriente hegemnica de la antropologa mexicana, desde la
dcada de los sesenta y como expresin de una ruptura generacional, se ha
sostenido que el indigenismo, ya sea en sus vertientes integracionistas que
pretendan asimilar a las distintas etnias a la nacionalidad dominante, o en sus
variedades ms sofisticadas de participacin, o transferencia de funciones y

recursos a los pueblos indgenas desde los aparatos de Estado, o en su reconversin

nativista con indgenas por profesin o caciques ilustrados como directores de
burocracias indigenistas, o comisiones presidenciales, siempre ser una poltica
contrapuesta a los intereses de los pueblos y las comunidades indgenas.

EZLN y adherentes al CNI firman la Declaracin sobre el Despojo contra Nuestros

Pueblo. Foto de Sipaz
Precisamente, una de las conquistas del movimiento indgena encabezado por el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) y el Congreso Nacional Indgena
(CNI) ha sido identificar en el debate nacional la naturaleza paternalista, autoritaria y
enajenante del indigenismo del Estado mexicano.
Antagnico a los autogobiernos de pueblos y comunidades, el indigenismo se
desarrolla a partir de contradictorias y complementarias perspectivas desde los
aparatos estatales y mediado por grupos dominantes nacionales y regionales que de
acuerdo a necesidades y coyunturas econmicas y polticas-- afirman un
integracionismo asimilacionista de las entidades tnicas diferenciadas a la
nacionalidad mayoritaria mexicana, o establecen un diferencialismo segregacionista
que las mantiene en sus regiones de refugio, segn trmino de Aguirre Beltrn,
siendo ambas polticas, en esencia, negadoras de las culturas indgenas y

condicionantes del clientelismo y el corporativismo impuestos durante el rgimen

prista y continuados por el panismo de los gobiernos de Fox y Caldern.
Desde sus inicios, el indigenismo asumi un relativismo cultural restrictivo como uno
de sus componentes, de tal manera que se consider que en las culturas indgenas
haba aspectos que merecan ser conservados, y que merecan respeto y proteccin
por parte de los Estados, y otros negativos, que deban ser eliminados por no ser
compatibles, ya sea con la modernidad o con los sistemas jurdicos vigentes.
De esta manera, la burocracia indigenista se converta en seleccionadora del destino
que tendran los procesos de incorporacin del indgena a la sociedad nacional, sin
tomar en cuenta los derechos de estos grupos a decidir su propio rumbo. El
indigenismo se caracteriz desde entonces por el uso de una retrica de respeto a las
lenguas y costumbres indgenas, con una prctica simultnea de destruccin de las
estructuras tnicas de los pueblos indios. Baste mencionar que casi el 90% de las
resoluciones de los Congresos Interamericanos supuestamente en favor de los
pueblos no se han cumplido desde la fundacin del Instituto Indigenista
Interamericano, para darnos cuenta del contraste entre la teora y la prctica del
indigenismo.
Uno de los argumentos ms caractersticos del indigenismo como poltica de Estado
es precisamente conceptualizar lo tnico como parte del atraso, por lo que al
eliminarlo, de hecho segn este punto de vista se logra la incorporacin del indio a
la sociedad nacional y su arribo a la modernidad.
El fundamento de esta posicin es una especie de evolucionismo unilineal, a partir del
cual lo tnico es la contrapartida del desarrollo histrico, el fardo cultural que
impide que los indios pasen de una situacin de casta con respecto a la sociedad
mayor, o con respecto a las sociedades complejas o nacionales, a una situacin
de clase. Esta ltima idea fue expresada por un antroplogo mexicano, Gonzalo
Aguirre Beltrn, quien fue una personalidad fundamental en la elaboracin terica del
indigenismo, y para quien la plena integracin de los indgenas al capitalismo
constitua la completa realizacin socio-histrica de sus estructuras tnicas y, en
consecuencia, toda accin indigenista se justificaba en aras de alcanzar esa meta.
De esta manera, la poltica de los Estados para con las etnias o pueblos indios de
Amrica Latina se ha fundamentado en el integracionismo. Sin embargo, sta no ha
sido la nica corriente indigenista. El Etnopopulismo tomo su lugar a partir del

desgaste del indigenismo integracionista y la necesidad de los Estados por

contrarrestar la fuerza del movimiento indgena independiente en favor de sus
derechos y reivindicaciones.
Esta perspectiva expresa, en sus inicios, las posiciones de los intelectuales de la
pequea burguesa indgena y mestiza de contraponerse al integracionismo a partir de
una crtica que nunca pudo superar su confianza en el Estado como el eje de las
transformaciones, y su incapacidad para recurrir al marco clasista en el anlisis de las
relaciones entre los pueblos indios y las sociedades nacionales. Esta inconsistencia
metodolgica y poltica en la crtica llev a muchos de sus principales idelogos a
procesos de cooptacin por parte del Estado que, de esa manera, los incorpora a
dirigir los aparatos indigenistas, o a servir como asesores para la elaboracin de las
nuevas polticas de participacin o etnodesarrollo.
El Etnopopulismo parte de una concepcin de apoyo radical a los grupos tnicos y se
representa as mismo como el autntico vocero de sus intereses. Otorga un valor
absoluto a lo tnico como una esencia supra histrica anterior a las clases y a las
naciones y, por tanto, sobreviviente a las mismas en el futuro. El Etnopopulismo
recurre con frecuencia a la idealizacin de la comunidad tnica, como viviendo en
armona con la naturaleza y en el interior de sus propias estructuras, en las cuales la
solidaridad y la ayuda mutua imperan. Esto ha sido muy impactante para algunos
sectores intelectuales que a partir del etnicismo crearon hace unos aos movimientos
nativistas, que se planteaban la restauracin de los preceptos y las creencias que se
supone corresponden a la poca prehispnica, introduciendo cultos, rituales,
indumentarias, cantos y formas de organizacin muy en boga entre una clase media
en busca de soluciones individuales a problemticas existenciales.
Curiosamente este tipo de movimiento promovi, en el terreno de lo poltico, las
posiciones de no participar en organismos de oposicin al gobierno e, incluso, fue
muy hbil para obtener ayuda estatal para muchos de sus proyectos.
Partiendo de la independencia de las luchas indgenas con respecto a movimientos
oposicionistas de los pueblos mestizos o ladinos, el Etnopopulismo plantea que la
problemtica de los indios no se resolver a partir de proyectos nacionales contra
hegemnicos, sino al margen de los mismos, con el evidente propsito de dividir a los
explotados en su conjunto, aislar al movimiento indgena de las luchas populares e
introducir la idea del exclusivismo tnico, el dualismo y la pasividad polticas.

Paradjicamente, estas posiciones otorgan una gran importancia al papel que el

Estado puede jugar en favor del proyecto etnicista, ya que nunca llega a plantearse la
naturaleza anti indgena del mismo; por el contrario, se considera necesario actuar
desde el Estado para lograr las modificaciones y los cambios pertinentes en favor de
los pueblos indgenas, justificando de esa manera la presencia de connotados
etnicistas en el gobierno como fue el caso paradigmtico del antroplogo Arturo
Warman.
Paralela a la accin indigenista en sus diferentes modalidades, los Estados
latinoamericanos han hecho uso del genocidio contra los pueblos indgenas, cuando
ha sido necesario para conservar su poder, no hay que olvidar que en Guatemala se
sigui una poltica de tierra arrasada que incluy una represin permanente por ms
de treinta aos, la creacin de grupos paramilitares entre los propios indgenas para
controlar desde adentro a los pueblos, los polos de desarrollo o aldeas estratgicas,
los bombardeos con napalm y otras bombas incendiarias y desfoliadoras. Estas
polticas de exterminio se siguieron tambin en el Per, con el pretexto de la lucha
contra Sendero Luminoso, y en algunos lugares de la selva amaznica del Brasil, en
los que se pretende expulsar a las poblaciones indgenas con objeto de apoderarse
de sus tierras y recursos naturales.

Los complejos tnicos

No ha sido el indigenismo el nico tema de debate en la antropologa mexicana.
Tambin se ha discutido sobre la naturaleza de los propios complejos tnicos,
sosteniendo que stos constituyen entidades sometidas al proceso histrico y cuyas
bases socioculturales, condiciones de reproduccin y formas de vinculacin poltica,
continuamente se modifican; de aqu la posibilidad de los pueblos indios de
transformarse sin renunciar a su identidad contrastante. Es ms, en la mayora de los
casos, las etnias no son producto de una continuidad milenaria, si no de las mltiples
adaptaciones y refuncionalizaciones a la cambiante realidad colonial y nacional.
En esta direccin, el Etnomarxismo sostiene que por ser entidades histricas, los
sistemas tnicos son al mismo tiempo fenmenos siempre contemporneos; an el
pasado hay que verlo en funcin del presente y el futuro. Las etnias existen
firmemente relacionadas con la estructura socioeconmica y poltica en que se
insertan. De aqu que las entidades tnicas no sean armnicas o equilibradas, o

esencias que transitan por los procesos histricos inclumes, sino que se encuentran
incididas por su integracin en la matriz clasista, no son independientes de la misma.
Por ello, la necesidad metodolgica de ver a las etnias en sus contextos histricos y
en sus contradicciones.
Fue en esta direccin que se da la confrontacin con las corrientes etnicistas
o etnopopulistas, segn un trmino introducido por Javier Guerrero, y, en particular
con Guillermo Bonfil (1935 1991) y su Mxico profundo, ya que para el
Etnomarxismo, los indgenas no enfrentan un mundo genrico occidental o al
imaginario de Anderson, sino a clases sociales especficas y sus representantes en
el aparato de Estado. A partir de la matriz clasista, el problema indgena constituye un
fenmeno sociopoltico que no puede reducirse a lo cultural. Por su carcter
sociopoltico, las etnias subordinadas se vinculan con otros sectores explotados de la
sociedad, aunque sus reivindicaciones polticas conserven su especificidad.
As, la cuestin tnica deviene en parte constitutiva de la cuestin nacional y, en
consecuencia, las etnias o pueblos indgenas resisten a un sistema hegemnico que
debe ser confrontado con un proyecto contra hegemnico alternativo. La solucin de
la problemtica tnica requiere de la accin de los indgenas como sujetos histricos.
El EZLN, con su proyecto de autonomas que se consolida con las Juntas de Buen
Gobierno, cierra el ciclo de la dependencia y el paternalismo y, con ello, cancela toda
relacin de clientelismo y corporativismo que practic el Estado mexicano, con la
debida asesora antropolgica.
Es la rebelin zapatista la que empieza a desestructurar estas ideologas y
perspectivas tericas, que sitan a los pueblos indios fuera del acontecer histrico,
como rmoras del pasado que niegan su potencial poltico en procesos
democratizadores y de transformacin social, todava ancladas en prcticas sociales
discriminatorias y con formas discursivas estigmatizantes.
Rodolfo Stavenhagen establece un paralelo entre las perspectivas neoliberales y las
del marxismo ortodoxo sobre la cuestin indgena en Amrica Latina, que a pesar de
originarse en distintas

tradiciones intelectuales y en diferentes

anlisis

interpretaciones de la dinmica social y econmica, en ambos casos, los pueblos

indios son observados como obstculos para el desarrollo y destinados a desaparecer
por la va de la aculturacin o la modernizacin, y aadiramos, tambin por el
obrerismo intrnseco en la tesis de la revolucin vanguardizada por el proletariado.

Liberales, conservadores, e incluso una buena parte de las izquierdas, consideraron a

los pueblos indios fuera de sus proyectos nacionales, o de liberacin social; como
obstculos o lastres para el desarrollo, o la revolucin; como expresin de un atraso a
superar en la lnea evolutiva en cuya cspide se encontraban Estados Unidos,
Europa, o los modelos de socialismo que unos y otros tenan en mente. [13] Esto
ltimo represent, para quienes nos consideramos marxistas, hacer una profunda
critica a su marco conceptual para colorear la matriz clasista con base en los
factores referidos a la cuestin tnica y sealar la especificidad indgena.

Los reduccionismos
Aqu, cabe destacar sinttica y esquemticamente las crticas a los considerados
reduccionismos o limitaciones en la investigacin y en la prctica de la antropologa: el
monogrfico, el burocrtico-administrativo, el economicista, entre otros.
Metodolgicamente, el reduccionismo monogrfico parte de una concepcin estticofuncionalista que observa la realidad social como un agregado de elementos cuya
suma constituye el todo social. Se trata de estudios meramente descriptivos de una
comunidad o grupo determinado, observndolos como una sociedad en s misma y
describiendo cada una de las partes a travs de monografas en las que se privilegia
el dato etnogrfico. Se parte de la premisa terica de no tener premisas tericas,
esto es, el empirismo meticuloso que registra toda informacin sin conexin alguna
entre s. En la ENAH de los sesentas se hizo clebre esta concepcin con la frase de
que al campo haba que salir con la mente en blanco.
De este empirismo, que rechaza la engorrosa necesidad de explicar eventos y
procesos sociales, se deriva el reduccionismo burocrtico-administrativo que sustenta
los trabajos de antropologa aplicada, en los que la preocupacin central es alcanzar
la meta de Manuel Gamio para la antropologa, en el sentido de facilitar un desarrollo
evolutivo normal, sin preguntarse sobre la naturaleza del trabajo a realizar, su
impacto en los sujetos sociales y el entorno ecolgico y, sobre todo, las caractersticas
del Estado que lo propicia: por ejemplo, antroplogos trabajado en desalojos de
comunidades indgenas para la construccin de presas, o en proyectos de
castellanizacin, al servicio de corporaciones mineras, elicas y otras empresas
extractivistas, as como en toda la gama de los programas indigenistas, asesoras a

empresas, etctera, por no hablar de lo que podra ser considerado el extractivismo

acadmico.
Tambin se ubica el reduccionismo etnicista o culturalista ya mencionado: explicacin
o nfasis en factores tnicos sin ninguna relacin con la matriz clasista; o como una
realidad squica, subjetiva o imaginaria que se volatiza en el mbito simblico; este
tambin puede llamarse reduccionismo esencialista.
El economicismo o clasismo es la contraparte del etnicismo: invoca al marxismo como
su marco de referencia, pero a partir de un nfasis desmedido a fenmenos como la
proletarizacin y la tendencia a los procesos de integracin capitalista. Se subestima
la capacidad de los sujetos o actores para resistir los procesos considerados como
inmanentes y determinantes. Los riegos metodolgicos de este reduccionismo en el
anlisis de la cuestin tnico-nacional, por ejemplo, es observar a clases despojadas
de sus atributos tnicos, de gnero, edad, grupos nacionales. Tambin, en la
conceptualizacin de la nacin como un fenmeno de formacin de un mercado o
un mero producto de la burguesa.
En otras palabras, la abigarrada y multifactica realidad socio tnica y cultural de la
nacin fue observada a travs del lente uniformador de las clases sociales, e, incluso,
desde una perspectiva eurocntrica. Esto trajo como consecuencia el relego poltico y
terico de grupos diferenciados en el interior de la nacin, como las etnias o los
pueblos, y la idea de un trnsito inevitable a la uniformidad, a la proletarizacin y al
fin de los fenmenos tnicos y nacionales.
Los etnomarxistas han criticado a los partidos de la izquierda tradicional por cargar
con el pecado original de las perspectivas eurocntricas de sus creadores, quienes
preocupados por la revolucin mundial consideraron pueblos sin historia a todos
aquellos que se alejaban del impetuoso desarrollo capitalista. Recordemos sus
calificativos a los mexicanos de perezosos y los ltimos de los hombres, al justificar
la guerra de agresin y conquista de Estados Unidos contra Mxico en 1846-1848; de
acuerdo a esta interpretacin, los mexicanos seran redimidos de su atraso secular, y
los territorios arrebatados pasaran, a juicio de Engels, de la penumbra de lo
irracional a la luz del devenir histrico.[14] Ms tarde, durante el siglo XX, Leopoldo
Mrmora seal la carga de esta herencia en los movimientos socialistas que
consideraron a la burguesa liberal y al proletariado moderno como los nicos sujetos
sociales posibles y necesarios de todo cambio real.[15]

El Instituto Lingstico de Verano

Importante en el desarrollo de una corriente crtica en la antropologa mexicana fue la
investigacin accin en torno al Instituto Lingstico de Verano (ILV), que llev a cabo
El Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales de Mxico a fines de los setenta.
Constituy una investigacin colectiva sobre un problema sensible en la vida de
muchos pueblos indgenas, que enfrent las complicidades del gobierno mexicano
con el ILV y la velada posicin de sectores dentro del propio Colegio. El ILV fue
estudiado tanto en sus postulados ideolgicos como en sus acciones concretas,
publicndose un libro: El ILV en Mxico o la Declaracin Maritegui, y logrndose, a
partir de una movilizacin de ms de dos aos, la cancelacin del convenio entre el
ILV y el gobierno mexicano en 1978.
Las cartillas de alfabetizacin de la Biblia del ILV introducan el individualismo,
rompan todo sentimiento de lazos comunales o colectivos. El ILV trabajaba a partir de
una organizacin dividida en tres secciones: una religiosa encargada de darle ese
contenido a las campaas de penetracin entre las poblaciones indgenas, as como
de

conseguir

los

fondos

necesarios

entre

compaas

petroleras,

iglesias

fundamentalistas y otros organismos de carcter gubernamental; una de lingistas

que tena en sus manos el aspecto tcnico de la conversin religiosa en la lengua
nativa, quienes a su vez eran, en realidad, misioneros preparados para vivir dentro
de las comunidades, aunque con una conveniente modernizacin de su hbitat; y una
tercera seccin de aviadores y tcnicos de radio que constituan el aparato logstico
de comunicacin y transporte para la labor religiosa, integrado en parte por ex
militares.
La verdadera labor del ILV se inscriba en una gran variedad de trabajos de espionaje,
contraespionaje, contraguerrilla, control y manipulacin ideolgica de poblaciones,
todo

ello

en

favor

de

los

intereses

del

gobierno

las

transnacionales

estadounidenses. Los sacrificados e inocentes misioneros documentaban las formas

locales para sobrevivir en la selva, la etnobotnica, los cruces de ros en pocas de
crecida, las ramificaciones o redes de comunicacin entre las comunidades, el
liderazgo, los recursos naturales, particularmente de los estratgicos (tenemos, por
ejemplo, el traslape casi exacto de los mapas de las zonas petroleras de Colombia y

Ecuador, coincidiendo con los asentamientos ocupados por la accin misionera del
ILV).
Planteaban abiertamente su lucha contra el comunismo, o contra la oposicin al
gobierno, apoyaban la accin de los gobiernos locales, aun cuando stos actuaran
sobre la base de la represin, estimulaban una conciencia pragmtica, puritana, de
arribismo individual, de ruptura de la familia extensa, proyectando la imagen de un
modelo o ideal de sociedad que se concretaba en Estados Unidos.
Se practicaba una poltica de asistencialismo para los conversos, con las sobras de la
sociedad de consumo, y la conveniente promocin de los ms fanticos y
representativos de los reclutas entre las etnias de Amrica Latina.
Actualmente, el ILV es uno de los centenares de organismos religiosos, cientficos,
asistencialistas o de ayuda humanitaria que actan en las etnorregiones de Amrica
Latina en forma abierta o encubierta, algunos de los cuales expresan el carcter
neocolonial de la poltica de Estados Unidos en Amrica Latina. Esta penetracin
neocolonial es apoyada por los gobiernos de los pases respectivos ya que tambin
aqu se expresan las alianzas estratgicas que las clases dominantes mantienen con
su contraparte en Estados Unidos.

CLALI
En los inicios de los ochenta, a partir de un seminario sobre la cuestin nacional que
se organiz en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), surge el
Consejo Latinoamericano de Apoyo a las Luchas Indgenas (CLALI), que se funda con
base en un documento suscrito por ms de un centenar de antroplogos y algunos
dirigentes indgenas, como Rigoberta Mench. Este documento, publicado en varios
pases de Amrica Latina, como La cuestin tnico -nacional en Amrica Latina,
expresa la oficializacin de la ruptura que se vena dando en el seno de la disciplina
antropolgica mexicana con el indigenismo como poltica de Estado. Asimismo, esta
Declaracin asentaba un compromiso de acompaamiento de los antroplogos a las
luchas de los pueblos indgenas en el marco de los procesos de democratizacin
general de las naciones latinoamericanas. La importancia de este documento es que
constituy una plataforma terica debatida y asumida por antroplogos de muy
diversas procedencias polticas e institucionales, que decidieron tambin el

acompaamiento de las luchas de los pueblos como posicionamiento de una

antropologa comprometida.
Nunca hubieran imaginado los creadores de la poltica indigenista que el problema
indgena se transformara en un problema nacional a finales del siglo, a travs de una
rebelin armada de los pueblos y comunidades de Chiapas. Desde los aos treinta,
cuando se defini la poltica de la revolucin mexicana para con los indios y se
establecieron las bases de lo que sera el indigenismo de Estado, la naturaleza
pluritnica de la nacin y los derechos de los pueblos no haban sido preocupacin de
pensadores y polticos. En el mejor de los casos, los indgenas aparecan
recurrentemente como sujetos-vctimas, objetos de explotacin y de polticas
paternalistas. An en el marco de los anlisis marxistas, los indgenas y los
campesinos no fueron percibidos como sujetos de liberacin. Criticando la perspectiva
de los pensadores socialistas, de los aos veinte sobre la revolucin mexicana,
Leopoldo Mrmora identifica el etnocentrismo en su esquema de clases, en el que los
nicos sujetos sociales posibles y necesarios de todo cambio real de la situacin
interna, eran la burguesa liberal y el proletariado moderno, mientras los indgenas y
campesinos, la sustancia misma de la nacin mexicana, quedaban fuera de sus
utopas.

Etnomarxismo en Nicaragua
En Nicaragua se prob la validez y pertinencia de las tesis del Etnomarxismo en un
contexto de revolucin social, en el que destaca la accin creadora de los propios
pueblos de esta pequea nacin centroamericana que a travs de la autonoma
logran:
a) el reconocimiento de la pluralidad de los orgenes tnicos, lingsticos, culturales y
regionales en la composicin nacional del Estado, reconocida en la Constitucin de
1987.
b) la solucin pacfica de un conflicto armado que la revolucin sandinista provoc, de
cierta manera, por sus graves errores en el manejo de la problemtica tnica en la
Costa Atlntica, mismos que ocasionaron un desencuentro inicial del gobierno
revolucionario con sus habitantes;

c) los primeros pasos de una reconciliacin nacional que fortalece las lealtades e
identidades tnicas y las nacionales, que van complementndose mutuamente en el
desarrollo del proceso autonmico[16];
d) el establecimiento de una base territorial y un rgimen poltico definidos en la
Constitucin y las leyes secundarias que constituyen los fundamentos mismos de la
autonoma.
La revolucin se enfrenta a tareas que no fueron cumplidas por la burguesa: un
territorio fragmentado por economas de enclave, la inexistencia de un mercado
nacional unificado, la soberana nacional constantemente pisoteada no slo por tropas
estadounidenses sino tambin por compaas extranjeras. El Estado nicaragense
prerrevolucionario

prcticamente no exista en la Costa Atlntica. Profundas

diferencias polticas y culturales, as como econmicas marcan las dos costas.

En la base de estas limitaciones y errores encontramos un desconocimiento del
proceso de formacin de los diferentes grupos socio tnicos; la ausencia de un
programa sobre la cuestin tnico-nacional; resabios etnocntricos entre los cuadros
revolucionarios; los condicionamientos de la estructura poltico-administrativa,
etctera.
La revolucin, no obstante, a pesar de sus limitaciones y deficiencias: facilit la
formulacin de las reivindicaciones histricas de los grupos tnico-nacionales del pas
asentados principalmente en la Costa Atlntica, as como un nuevo campo de
contradicciones.
Los grupos tnico-nacionales que la Revolucin encontr en 1979 profundizaron su
conciencia tnico- nacional y desarrollaron reivindicaciones propias A la vez, que tiene
lugar la exacerbacin de la lucha de clases en el pas -sintetizada en la contradiccin
fundamental nacin/imperialismo- que promovi y aceler dicho proceso.
Este importantsimo cambio es particularmente marcado entre los misquitos del litoral
atlntico Norte, cuya vocacin nacionalitaria tuvo importantes avances. Similar
proceso han observado los criollos en el litoral sur. En cambio, los sumos, ramas y
garfunas constituyen esencialmente grupos tnicos. En el inicio de la revolucin, la no
cabal comprensin de las particularidades de ese sujeto social diferenciado llev a la
comisin de serios errores y abusos que contrapusieron a esos grupos al nuevo
Estado en formacin.

No se entendi la necesaria correspondencia entre las aspiraciones legtimas de los

grupos tnicos y tnico-nacionales y la RPS, reduciendo la compleja estructura
econmico-social al enfoque clasista y economicista. Tal situacin fue aprovechada
por Estados Unidos para impulsar su propio proyecto contrarrevolucionario. La
revolucin no entendi la enorme importancia de MISURASATA en tanto que fuerza
social capaz de sustentar un proyecto poltico que abriera cauce a la vocacin
nacionalitaria de los grupos representados, y en especial de los misquitos.
MISURASATA responda a necesidades reales de organizacin de los grupos tnicos
y tnico nacionales de la Costa Atlntica de Nicaragua, misquitos, sumos y ramas y
efectivamente

expresaba

aspiraciones

legtimas.

Pero

tambin

expresaba

concepciones y demandas etnicistas, sintetizadas en la reivindicacin de los llamados

derechos aboriginales, las cuales fueron motivo de disensin frente al proyecto
nacional de la RPS.
Un factor fundamental para explicar esta realidad lo constituye la poltica de Estados
Unidos tendente a exacerbar las contradicciones tnicas de la sociedad nicaragense.
El objetivo estratgico de Estados Unidos lo constituye el debilitamiento de la
revolucin en su conjunto, como parte de sus maniobras para recuperar la hegemona
perdida

con

el

derrocamiento

del

somocismo.

Para

ello,

el

imperialismo

norteamericano fomenta y manipula las tendencias etnicistas del pueblo misquito a

travs de la idea del cuarto mundo, una variedad del etnicismo. En 1984 tiene lugar el
viraje tctico y estratgico del FSLN y el gobierno, dando lugar a un segundo proyecto
de autonoma como pacificacin.

Conclusin
Como hemos observado a lo largo de este trabajo, la antropologa, como toda ciencia
social, puede convertirse en un instrumento de dominacin al servicio del Estado y las
corporaciones, siguiendo la lgica del poder; o, desde la perspectiva opuesta de la
lgica de la resistencia, como un instrumento liberador de las clases subalternas.
[17] Partimos de la idea que el antroplogo, el cientfico social son --antes que nada-intelectuales, definido este trmino en su sentido mnimo como un individuo con
capacidad crtica o de antagonismo en relacin a cualquier tipo de poder. Lo que
distingue

los

intelectuales es

su

comportamiento

radical

anticonformista.[18]. Marx tena como lema: duda de todo. Norberto Bobbio tambin

considera que la crtica es uno de los atributos definitorios del intelectual [19]; mientras
que Gramsci distingue, como es sabido, entre el intelectual del poder, el intelectual
tradicional, y el intelectual orgnico que se desempea en funcin de los intereses de
los grupos subalternos y el cambio social: el dilema o disyuntiva se expresa entre: ex
parte populi o ex parte principi[20]. Samir Amin lo plantea de esta manera:
Tenemos

las

personas

que

sostienen

que

nuestra

sociedad

necesita

imperiosamente un pensamiento crtico que proporcione la comprensin de los

mecanismos de cambio, un pensamiento capaz a su vez de influir en ese cambio en
una direccin que libere a la sociedad de la alienacin capitalista y de sus trgicas
consecuencias. En la medida en que tal cosa compete a la inmensa mayora de la
humanidad (los pueblos de Asa, frica y Amrica Latina), esta necesidad resulta vital,
puesto que esos pueblos experimentan en el presente el capitalismo como una forma
pura y simple de depredacin. Por consiguiente, propongo distinguir entre aquellos
que denomino operadores mentales, que sirven al aparato ideolgico establecido, y
los que pueden considerarse genuinamente parte de la intelectualidad[21]

Ay nanita!
Tambin, Esteban Krotz llama a recuperar la dimensin tica desde y para la
antropologa[22], criticando la fascinacin con que ciertos enfoques llamados
postmodernos celebran la diferencia exactamente donde se incrementan da a da
la desigualdad y la exclusin y se pregunta-- Podemos simplemente registrar
esta situacin y construir conocimientos cientficos, instituciones acadmicas y
carreras profesionales sobre ella sin dejarnos interpelar por ella, sin intervenir en ella?
[23]

Antonio Gramsci

[1] Ponencia para el Departamento de Antropologa de la Universidad de Sevilla, 4 de

octubre de 2014.
[2] Doctor en antropologa por la Universidad de Utah, USA, Profesor investigador del
INAH en Morelos.
[3] Ver: Leslie A, White. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization.
Toronto: Farrar, Straus and Giroux, 1971.

[4] Kathleen Gough: World revolution and the science of man, The Dissenting
Academy, ob. cit.,
[5] Gerard Leclercq: Antropologie et colonialisme, Librairie Artheme Fayard, Pars,
1972.
[6] Editorial: Alianza Editorial, S.A., 2003
[7] Ver: Margaret Mead. Ruth Benedict. Columbia University Press. Tambin: An
Anthropologist at Work, Writings of Ruth Benedict. editado por Margaret Mead,
Houghton Mifflin Co., Boston 1955,
[8] Ruth Benedict. Ob. cit., p. 15.
[9] Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Antropologa, minoras tnicas y cuestin
nacional. Mxico: Aguirre y Beltrn-Cuicuilco-ENAH, 1988.
[10] Pablo

Gonzlez

desarrollo, Amrica

Casanova:
Latina.

Sociedad

Revista

del

plural,
Centro

colonialismo

interno

Latinoamericano

y
de

Investigaciones en Ciencias Sociales, (Mxico). Ao VI, no. 3, julio-septiembre,

1963. Del mismo autor: La Democracia en Mxico, Editorial ERA, Mxico, 1965;
y Sociologa de la explotacin, Siglo XXI, Mxico, 1987. Gonzlez Casanova es
quien seala que el primero en usar esta expresin fue C. Wright Mills.
[11] Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Relaciones peligrosas: los antroplogos y el
Estado,

en Convenio. Centro de Investigacin y Documentacin de Ciencias

Sociales para Amrica Latina y el Caribe, Zurich, s/f., pp. 45-49

[12] Alfonso Caso. Indigenismo. Mxico: INI, 1958, p. 36.
[13] Ver: Gilberto Lpez y Rivas. Antropologa, Etnomarxismo y compromiso
social de los antroplogos (Ocean Sur, 2010).
[14] Ver. Salomn Bloom. El mundo de las naciones. Buenos Aires: Siglo XXI, 1975.
Tambin: Gilberto Lpez y Rivas. La Guerra del 47 y la resistencia popular a la
ocupacin.Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1979. La 4 edicin, de Ocean Sur, es
de 2009.
[15] Leopoldo Mrmora, El concepto Socialista de nacin. Mxico: Siglo XXI,
Coleccin Pasado y Presente, No. 96, 1982, p. 255. Estas posiciones se manifiestan

actualmente: el siguiente texto es parte de una declaracin emitida el 14 de julio de

2006 En todas estas acciones la clase obrera recupera su espacio de fuerza
fundamental del proceso revolucionario, el campesinado, los pueblos indgenas y
negros y la juventud se destacan por su combatividad y participacin masiva en la
lucha, negando en los hechos el discurso que pretendi prosternar (Sic) la accin de
la clase obrera al surgimiento de "nuevos actores sociales". El proletariado,
histrica y estratgicamente, nunca perdi su papel de fuerza fundamental del
proceso revolucionario. Declaracin del X Seminario Internacional Problemas
de la revolucin en Amrica Latina.Quito. 14 de julio de 2006 (negrillas nuestras).
Igualmente, en laResolucin de solidaridad con los pueblos de Amrica Latina y del
Caribe, elaborada en el 10 Encuentro Internacional de Partidos Comunistas y
Obreros, se menciona slo una vez a los indgenas, subsumidos en diversos
sectores de trabajadores: Se ampla y fortalece la organizacin de diversos sectores
de trabajadores, jvenes, estudiantes, campesinos, indgenas, mujeres, entre
otros Documento citado, 2 de diciembre de 2008.
[16] Ver Manuel Ortega Hegg. Informe politolgico sobre la Autonomia en Nicargua.
Autonoma multicultural: condicin indispensable para el desarrollo sustentable.,
www.latautonomy.org.
[17] Ver nuestros documentos y resultados en: http://www.latautonmy.org
[18] Laura Baca Olamendi. Lxico de la Poltica. Mxico: FLACSO-Fondo de
Cultura Econmica, 2000.
[19] Norberto Bobbio y Nicola Mateucci. Diccionario de Poltica. Mxico: Siglo XXI,
1986.
[20] Antonio Gramsci. Cuadernos de la crcel. Notas sobre Maquiavelo, sobre
poltica y sobre el estado moderno. Mxico: Editorial Juan Pablos, 1986.
[21] Samir Amin. El capitalismo en la era de la globalizacin. Barcelona, Buenos
Aires, Mxico: Paidos, 1999.
[22] Siguiendo el itinerario intelectual del historiador francs Marc Bloch, quien muere
asesinado por los nazis en 1944 a causa de su activa y conciente militancia en la
Resistencia Antifascista, Carlos Antonio Aguirre Rojas seala: Si el intelectual no
asume su compromiso social con el propio presente y con la sociedad en los que vive,

se hace igualmente responsable, por omisin, del destino y los rumbos que tome esa
sociedad en el momento de ir al encuentro de su particular futuro. El itinerario
intelectual

de

Marc

Bloch

el

compromiso

con

su

propio

presente,

en Contribuciones desde Coatepec, enero-junio, nmero 2, p. 92. Universidad

Autnoma del Estado de Mxico.
[23] Esteban Krotz. Cuatro cuestiones cruciales para el desarrollo de nuestras
antropologas,

en

ngela

Giglia

et.

al.

(compiladores) Adonde

va

la

antropologa? Mxico: UAM- Juan Pablos, 2007. P. 169.

EZLN y adherentes al CNI firman la Declaracin sobre el Despojo contra Nuestros
Pueblo. Foto de Sipaz