En Zona de Descargas: Simbolismo del Lobo

Infokrisis.- Presentamos la traduccin de un interesante documento sobre el

Simbolismo del Lobo, realizado desde una perspectiva tradicional. Todo lo que puede
decirse sobre el simbolismo del Lobo queda dicho en estas pginas. Particular inters
tiene todo lo relativo a las mnnerbunde, sociedades guerreras que tomaron como
ttem a este animal. Esperamos que la lectura sea de su agrado. El texto puede ser
bajado de la Zona de Descargas o bien cortado y pegado desde aqu.

SIMBOLISMO DEL L O B O
Ediciones Arch. Miln.
por la traduccin Ernesto Mil
I. EL CONDUCTOR DE ALMAS. TIR Y FENRIR. EL MITO ESCANDINAVO
"Los Ases educaron al Lobo (Fenrir); entre todos ellos, Tyr era el nico lo
suficientemente valiente para ir hasta l y darle de comer. Pero cuando los dioses
vieron hasta que punto Fenrir creca cada da y recordaron que todas las profecas
supieron que estaba destinado a provocar su perdicin; entonces fabricaron una
cadena extremadamente fuerte para retenerlo" (3).
As comienza este mito escandinavo. Los dioses intentaron contenerlo con cadenas,
pero Fenrir las rompi. Los Ases utilizaron entonces una cadena mgica, "hecha
de seis partes: ruidos de paso de gatos, barba de mujer, raz de montaas, nervios de
oso, aliento de pez y esputo de pjaros; (...) La cadena era lisa y dulce como un pao
de seda, pero slida y fuerte (...)"
Los dioses quisieron encadenar a Fenrir, a una isla llamada Gleipnir, pero el lobo
desconfi. Exigi que, en prenda, uno de los Ases colocara la mano entre sus
dientes: "Los Ases se miraron entre ellos; la peticin era inesperado y nadie quera
ceder su mano. Entonces, Tyr tendi la derecha y la coloc entre las mandbulas del
lobo. Cuando este las cerr, la trampa qued tendida y contra ms se mova, ms se
cerraba la presa. Entonces, los Ases estallaron en carcajadas, todos salvo Tyr:
acababa de perder la mano". Gleipnir no se rompe ms que en el Ragna-rk, el
"destino de los dioses", tambin llamado "crepsculo de los dioses". Fenrir se
convierte entonces en el sepulcro de hombres y dioses. Este mito est ligado
directamente
al
ocaso
de
un
mundo,
al
fin
de
un
ciclo.

Vamos a examinar, a continuacin, la naturaleza y el papel de los dos

protagonistas, Tyr y Fenrir, que nos permitir comprender mejor el significado del
mito.
TIR
La forma ms habitual de su nombre es tiwas. Procede del indo-europeo
deiwo, o tambin dyu, que designa el cielo durante el da. De esta raz han
derivado particularmente: el dios vdico Dyaus, el Cielo, el romano Jpiter, el
griego Zeus, el trmino francs "dieu", "divino". La raz div quiere decir
tambin en snscrito, "brillar". En Escandinavia, tyr equivale a "dios", su
plural es tivas. Snorri Sturlesson presenta as a Tyr: "Es el ms valiente y el ms
bravo y decide la victoria en los combates; los valientes lo invocan. Aquel que lucha
con otros hombres y no retrocede jams, es marcial como Tyr; tambin es sabio, de
forma que se dice de quien es ms sabio que los dems, que es sabio como Tyr" (4).
Representa, igual y principalmente, la ley y la justicia. Los juramentos se hacen
bajo su advocacin, as como la celebracin del Thing, que para los vikingos era, a
la vez, el tribunal y la asamblea. Otro nombre de Tyr es Irmin, que procede de
Irminsul, el rbol y el eje del mundo germnico. El Irminsul asegura la cohesin y
el orden del Universo.
En snscrito, rito literalmente, "lo que est perfectamente ajustado"-, la ley, y
dharma -"lo que mantiene las cosas en su lugar"-, expresan la misma idea. Este
es el otro nombre de Tyr que representa la ley y el orden. Ocupa con Odn la
primera funcin de la sociedad indogermnica, la sacerdotal y el ejercicio de la
soberana. Su sacrificio, narrado anteriormente, asegura, o ms bien, salva,
durante un tiempo, el orden del mundo. Por el contrario, la prdida de una parte
de su fuerza y de su pureza, perdiendo su brazo, es seal de desgracia para el
conjunto de los dioses. Snorri afirma: "Desde entonces, Tyr ya no es llamado saetir
manna, pacificador, conciliador de hombres".
La mitologa escandinava cuenta otros mitos necesarios para la edificacin y la
estabilidad del mundo o episodios, como la muerte de Ymir, que provocan el odio
destructor de los Gigantes. Este odio engendra las potencias que pondrn fin a este
mismo mundo. La muerte acompaa la vida, la construccin llama a la
destruccin. Los mismos dioses estn atrapados por el Devenir y el Mundo. En este
lugar el orden y el caos, el espritu y la materia, se enfrentan y se mezclan. El ms
bravo y justo, Tyr, as como el smbolo mismo de la pureza, Balder, son los
primeros afectados. Estas dos tragedias marcan el fin de la Edad de Oro. Una
grandiosa batalla cierra el ciclo y es el punto de partida del ragna-rk, en curso
del cual las fuerzas de la luz capitaneadas por Odn y las fuerzas tenebrosas
conducidas por Loki y Fenrir, se matan entre s.
Tyr lucha contra una hipstasis del lobo, Garm, el perro de los Infiernos. Con su
mano izquierda estrangula al monstruo, pero ste le hiere mortalmente. As
perecen, y se aniquilan, las representaciones del Cielo y de las Tinieblas durante la
disolucin del ciclo.

FENRIR Y LA EDAD DEL LOBO

El lobo Fenrir es hijo de Loki y de la giganta Angerboda. Su corazn, Hel, gobierna

sobre el reino de los muertos. Su padre se muestra como un perpetuo instigador de
conflictos, una fuente de problemas.
En su fuero interno, Loki detesta a los Ases e intenta destruirlos y perjudicarles
constantemente. A causa de sus artimaas, muere Balder, representacin de la Edad de
Oro y, por tanto, de su exilio fuera de nuestro mundo. As mismo, como hemos dicho,
conduce a las fuerzas obscuras que disuelven el mundo.
Loki parece estar ms prximo a los Gigantes que a los dioses. Los Gigantes, uno de los
cuales es Fenrir, son fuerzas elementales. El Vluspa se inicia invocndolas: "Yo
recuerdo a los Gigantes, nacidos en el origen". Estos, tambin son llamados Thursos,
escarcha. Casi siempre residen en Jotumheim, se dice tambin de ellos que pueblan el
Utgard, "Recinto exterior". Suean con invadir el Midgard, "Recinto Medio", donde
viven los hombres, en cuyo centro reina el Asgard, "Recinto-de-los-Ases".
Frecuentemente, son localizados en el Este del mundo. Esta orientacin indica su
anterioridad pues en el Este se asiste al nacimiento del Sol, al inicio de un ciclo, al
comienzo del mundo.
Los Gigantes no son excesivamente malvados, los dioses los confunden a menudo
mediante trampas y artificios, y ellos se muestran violentos. Sin embargo, algunos de
entre ellos poseen una gran sabidura y conservan la memoria de los orgenes. As, Odn
se enfrenta al gigante Vafthrudnir, cuyo nombre significa "Fuerte en la pelea".
Partiendo para esta lucha, confa en Frigg, su mujer:"Este es el antiguo saber que posee
este muy sabio gigante". Los dioses descienden de los Gigantes, pero, sin embargo,
representan otra generacin, casi una mutacin. La mitologa griega comporta una
evolucin similar entre los Titanes, la primera generacin de los dioses, nacidos de
Urano y los Olmpicos descendientes de Zeus.
En ambas tradiciones, se producen numerosos conflictos entre los dos grupos. Segn la
tradicin escandinava, los lobos son de la raza de los Gigantes; son llamados "corceles
grises de la giganta". Para botar el barco fnebre de Balder, los dioses piden la ayuda de
la giganta Hyrrokkin que se desplaza cabalgando sobre un lobo. En el Gylfaginning, a
propsito de Skoll y de Hati, lobos que perseguan respectivamente al Sol y a la Luna,
se dice: "Hay una giganta que vive al Este del Mitgard, en un bosque que se llama
Jarnvid ("Bosque de hierro") (...). Esta vieja giganta engendra muchos hijos de
gigantes, todos bajo forma de lobos, y de all proceden todos los lobos". El Vluspa
evoca algo parecido:
"En el Este se establece la anciana
En el bosque de Hierro
All criaba a la raza de Fenrir (...)".

Los lobos, con Fenrir a la cabeza, representan la venganza de los gigantes, su voluntad
de destruir el mundo que se ha construido a sus expensas. El Vluspa los contempla
as:
"Ella chapote
En los ros caudalosos
A hombres perjuros
Y lobos criminales (...)
El lobo despedazaba a los hombres (...)
Los monstruos viajaban
Todos con el Lobo (...)".
"La bestia va a saltar" no cesa de repetir el Volpa (viajante), en el Vluspa; tal es
su descripcin en el perodo que precede al ragna-rk. El desorden, el odio, la maldad,
las traiciones, la violencia, el caos, invaden el mundo: "Los hermanos combatan entre
ellos y se daban muerte unos a otros. Los padres mancillaban su propio linaje; tiempos
rudos en el mundo, adulterio universal, tiempos de hachas, tiempos de espadas, los
escudos estn en alto, tiempos de tempestades, tiempos de lobos, antes que el mundo se
hunda: nadie perdonar a nadie". En consecuencia: "(...) todos los lazos se rompern y
sern arrancados". Entonces, sobrevendr el momento temido desde hace mucho
tiempo: "El lobo Fenrir se liberar". Entonces devorar al mundo: "El lobo Fenrir,
abriendo las mandbulas, apoya la inferior contra la Tierra, la superior contra el Cielo.
Las abrira an ms si tuviera espacio. El fuego sobresale de sus ojos y de su ocico".
En el Asgard, se aprestan para el combate: "(...) Heimdal, se alza con todas sus fuerzas
en Gjallarhorn. Llama a todos los dioses y celebran un consejo". Todos los dioses,
salvo Loki que dirige las fuerzas enemigas, acompaados por los hroes muertos con las
armas en la mano, van al combate final: "A la cabeza, cabalga Odn, con yelmo de oro y
hermosa cota de malla, con su lanza que llama Gungnir ("estremecedora"). Se dirige al
encuentro del lobo Fenrir". El lobo devora a Odn. Durante un instante, podra creerse
que el mundo es definitivamente conquistado por las tinieblas y el caos: "Pero acto
seguido, Vidar se precipita y aplasta de una patada la mandbula inferior del lobo. En
ese pi lleva el calzado que, desde siempre, los tiempos han fabricado (...). Con una
mano agarra el maxilar superior del lobo y le arranca la mandbula: es la muerte de
Fenrir". Los dos ejrcitos se aniquilan: Odn y Fenrir, Tyr y Garm, Heimdal y Loki,
Thor y Jormungandr, la serpiente gigante hermana de Fenrir. Los hijos de los dioses
sobreviven. Una nueva generacin, hipstasis de la precedente toma el relevo. Un nuevo
mundo empieza.
El Sol, justo antes de ser tragado por el lobo Skoll, da nacimiento a otro sol que le
sucede. Balder, la Edad de Oro, vuelve entre los vivos
* * *
El lobo simboliza pues, en la tradicin escandinava, las fuerzas oscuras, elementales,
que se infiltran y corrompen, hasta disolver el mundo.

Con las diferentes partes del cuerpo de Ymir, antepasado de los Gigantes, los dioses
construyen el mundo. Los Gigantes representan a las fuerzas naturales, y, por tanto, a la
materia. Son diferentes elementos que, con el paso del tiempo, involucionan y se
hunden. En suma, el mundo muere de s mismo, por s mismo; las potencias fundadoras
son tambin las que matan. Lo que da la vida, da igualmente la muerte, a continuacin.
La tradicin hind representa esta nocin mediante Shiva que personaliza, entre otras, la
construccin y la destruccin. Se trata de una ley fundamental de lo que los hindes
llaman maya, a la vez la materia, la forma, la potencia y la ilusin, el mundo. La nica
posibilidad de escapar a este ciclo es unirse al Uno, el Espritu, lo Eterno, ms all de la
vida y de la muerte. A continuacin veremos, que es el mismo lobo quien conduce
tambin a la liberacin.
El otro punto, directamente relacionado a lo que precede, que nos parece importante
precisar aqu, se refiere al crecimiento constante, inversamente proporcional a la
involucin cclica, de Fenrir. Cada da el lobo crece, amenaza primero al mundo, hasta
convertirse en gigantesco. Este proceso parece inevitable.
Finalmente, con el paso del tiempo esta potencia devastadora se convierte en un peligro
cada vez ms preocupante, que, finalmente, ser mortal. Sin embargo, nada puede
destruir a Fenrir o a Loki, ni siquiera la idea misma es evocada en lugar alguno.
Solamente Thor amenaza con matar a Loki en el curso de una disputa y afronta a la
serpiente gigante Jormungandr; sin xito pues su auxiliar se atemoriza. La nica
defensa, provisional que utilizan los dioses consiste en aislar a Fenrir y a Loki,
encadenndolos. Esto, por lo dems, no detiene la involucin; otras fuerzas disolventes
estn en marcha en el mundo, como los lobos Skoll y Hati, Jormungandr, los gigantes,
etc. Sin embargo, hasta el desencadenamiento de Loki y Fenrir, que taen las campanas
fnebres del mundo, una relativa estabilidad es preservada.
Sin embargo, el elemento decisivo viene del mundo de los hombres. En efecto, adems
de las anomalas csmicas (ausencia de sol, tres inviernos que se suceden), lo que
caracteriza a esta edad, son las guerras fratricidas, el deshonor, el afn mortfero de
lucro, las ambiciones, que desgarran el mundo de los hombres. Estos ltimos, tienen una
responsabilidad determinante en el desencadenamiento catastrfico de las fuerzas
obscuras. Pues, finalmente, si los dioses y los hombres no pueden destruir a Fenrir, es
precisamente porque se encuentra entre ellos y crece con ellos. Son ellos quienes lo
alimentan. El matar equivaldra para ellos, a matarse, o a transformarse. Es
particulamente notable que aquel que destruye a Fenrir, Vidar, vive en el bosque,
representa el mundo virgen, no corrupto, original, al margen del resto de dioses. Se le
llama el silencioso.
Fenrir es inherente al mundo. Su pareja en el mundo escandinavo, es el cordero. El uno
no puede encontrarse nunca sin el otro. Ambos presentan los dos aspectos extremos de
la realidad terrestre. Es por ello que en el Paraso, el lobo cohabita pacficamente con el
cordero, ambos no forman ms que uno: "El lobo vive con el cordero, la pantera se
acuesta cerca de la cabra, buey y len pacen juntos bajo la mirada de un nio" (Isaas,
XI, 6).

La Edad del Lobo, es el equivalente escandinavo de la Edad de Hierro griega, del kaliyuga, la edad de los conflictos hind, la ltima edad (5), aquella en las que ciertas
caractersticas del lobo son los valores, implcitos o explcitos, que dominan el mundo,
en particular: la voracidad, es decir, la bulimia de materia, la inestabilidad, el
individualismo.
LA MANDIBULA DE LOS INFIERNOS
Garm, hipstasis de Fenrir, es el guardin de los Infiernos. Fenrir, con las mandbulas
abiertas, devora al mundo. Estas dos imgenes muestran claramente que el lobo
representa a los Infiernos bajo su aspecto dinmico, conquistador.
La asociacin del lobo y de los Infiernos, se encuentra tambin en la mitologa griega.
La loba de Mormolyc, con la que se amenazaba a los jvenes disipados en la
Antigedad, fue, se dice, la nodriza de Aqueronte, uno de los ros que rodean los
Infiernos. Hades, dios de los muertos, dueo de los reinos subterrneos, se reviste en
ocasiones con un manto de piel de lobo. Segn los etruscos, el dios de los difuntos
posee orejas de lobo.
La Edad Media, fue ms categrica. Pierre de Beauvais, a principios del siglo XII,
escribe en su Bestiario: "El lobo representa al Diablo, pues ste experimenta
constantemente odio por la especie humana y merodea en torno a los pensamientos de
los fieles afn de hacer extraviar sus almas".
El lobo, gran carnicero, devora la materia, el mundo. Pero, como l mismo, es el
mundo, quien se autodevora. La historia de Lycaon, en la mitologa griega, es, a este
respecto, significativa. Este rey ofrece a Zeus la carne de su hijo menor, Arcan segn
otras versiones. El dueo del Olimpo, indignado, transforma entonces a Lycaon en lobo.
Es pues, aquel que destruye su propia sangre, destruye su propia carne. Al igual que el
mundo, cuando inicia su involucin, se autodestruye poco a poco.
La transformacin de Lycaon en lobo se inicia a final de la edad de bronce. A ella sigue
el diluvio de Deucalin y, en consecuencia, el fin de un mundo. Esto coincide con la
idea de que el lobo es una maldicin enviada por Dios para castigar a los hombres.
Jeremas (V), clama a quienes han abandonado a Dios y la "Va de Yavh": "(...) ellos
tambin haban roto el yugo y cortado los lazos. Por ello el len del bosque los atac,
el lobo de las estepas los persigue, la pantera est al acecho ante sus ciudades: quien
sale de ellas es descuartizado. Sus pecados son numerosos, mltiples en sus
rebeliones".
Calamidad que tiene tambin como finalidad obligar a los hombres, una vez ha
terminado la Edad de Oro, a ser vigilantes y a no relajar sus esfuerzos. Virgilio, en Las
Gergicas, se hace eco de ello: "Es l (Jpiter) quien da sus perniciosos virus a las
negras serpientes, que manda a los lobos vivir de sus rapias, a la mar agitarse (...); su
fin era, ejerciendo la necesidad, crear poco a poco, las diferentes artes, hacer buscar
en los surcos la hierba de trigo y extraer del seno de guijarro el fuego que encierra".
Una leyenda bretona afirma igualmente: "Dios, viendo que los pastores no guardaban a
los corderos y les dejaban devorar el trigo, golpea con un pi una mota de tierra y hace
nacer al lobo".

Esta idea de castigo divino es recuperada por Habert en el siglo XVII: "Rigurosos
castigos, castigos celestes. La ira del Gran Dios se manifiesta, ya que permite a los
lobos, atacar al hombre, Rey de todos los animales sometidos bajo su ley".
*

El lobo representa a las fuerzas elementales en libertad, dominarlo equivale a que el

espritu domine al mundo, el perpetuo cambio, las fuerzas de "lo bajo". En Occidente
las conversiones de lobos en animales santos expresan esta idea. En Europa son
numerosos los mitos fundacionales cristianos que oponen santos a lobos, en ocasiones a
serpientes como en la isla de Lerins, o de los dragones. As, san Columbano, cuando
funda el monasterio de Luxeuil en el siglo VI, debi afrontar un camino infestado de
lobos. Sin embargo, a diferencia del dragn, que es preciso matar, el lobo puede ser
dominado, convertido.
A principios de la Edad Media, hay una alusin al conflicto entre el cristianismo y el
paganismo. El lobo, en esta ptica, representa los residuos de las religiones europeas
precristianas.
La nueva creencia debe combatirlas para impulsar un nuevo ciclo. Esta lucha remite,
igualmente, a los enfrentamientos csmicos entre el Sol y las Tinieblas, frecuentemente
imaginadas por el combate entre un dios, o un enviado de Dios y un monstruo. Es
preciso tambin ver la purificacin de un espacio que se convierte en sagrado, es decir,
que el lazo con el Cielo y con el Centro, se ha restablecido. Esto pasa por la eliminacin
de las fuerzas oscuras que haban tomado el control a favor de un involucin. Sin
embargo, se trata de un restablecimiento del espritu sobre la materia, no de la
destruccin de esta. La materia permanece, pero transformada, regenerada. En el
perodo en cuestin, el Cristianismo deba operar una simbiosis con los cultos
anteriores. De ah result el catolicismo medieval. Los lobos que trabajan, o transportan
diferentes cargas, a cuenta de un santo, son otras tantas lustraciones de esta
transformacin. En ocasiones, un lobo toma el lugar de un asno, como sucede con el de
San Austraberto o de San Mal. El asno simboliza las potencias de lo bajo. Por ello se
sacrificaba el asno a Apolo. En el Kalki-Pirna, sirve de montura a la personificacin
de kali-yuga. Tomar su lugar equivale a asumir una parte de su significado simblico.
El lobo convertido en divino, en las leyendas, pasa a ser un servidor ejemplar de Dios.
As sucede con el clebre lobo de Gubbio que San Francisco de Asis volvi dulce y
servicial. Los lobos acuden en ayuda de los santos, como san Deodato, san Florentino o
San Odn.
*

El fin de un ciclo, la muerte, la disolucin, aportadas por el lobo no significan extincin.

El Infierno puede no ser ms que un trnsito, una obra al negro. La muerte puede
preludiar a otra vida.
La primavera sucede al invierno, el sol victorioso al sol oculto. Las mandbulas del lobo

sirven como puerta. Abren, ya sea hacia el hundimiento en la materia y las formas, o
hacia una vida diferente, para el ser.

II. EL LOBO Y LA RENOVACION DEL MUNDO

El episodio en el que Fenrir engulle a Odn, puede parecer paradjico. En efecto, Odn
reina entre los lobos. Siempre en sus flancos, los lobos Geri, "Glotn", y Fleki, "Voraz",
se alimentan con los restos que el dios tuerto les da. Inspira los ulfhednar, los
"hombres-lobo", sobre los cuales volveremos ms adelante.
Odn controla a sus lobos. Le son devotos y fieles. Tienen su lugar en el orden
establecido desde el inicio del ciclo. Sin embargo, Odn, dios-lobo, es tambin Ulfs
bagi, "enemigo del Lobo". Este pone fin a sus das. Hasta el ataque funesto de Fenrir y
de los suyos, hay acuerdo entre las diferentes partes que componen el mundo. Este
posee una ley, vas, un sentido. El espritu domina la materia, la modela, la dirige, al
igual que los lobos son vasallos de Odn. El hijo de Loki, devorando al "dios de los
lazos", disuelve este orden. Cuando Odn y Fenrir mueren, el mundo, purificado hasta el
lmite, vuelve a cero. Solo permanecen los grmenes de vida.
El invierno es el perodo durante el cual el mundo se renueva. El punto culminante de
esta renovacin es el 21 de diciembre, da del solsticio de invierno, noche ms larga del
ao. El Sol parece definitivamente vencido. Sin embargo, a partir de esta fecha,
reaparece cada da ms y triunfa poco a poco sobre la oscuridad.
El 21 de marzo, equinoccio de primavera, el astro de luz toma una ventaja decisiva. Los
das se vuelven ms largos que las noches. La Tierra parece revivir. La naturaleza es, de
nuevo, prolfica. El Sol ha vencido.
Al invierno corresponde, como orientacin simblica, el Norte; a la primavera, el Este;
al verano, el Sur; al otoo, el Oeste. El Este, "Tierra de las auroras", abriga el
Conocimiento, la Edad de Oro, el Paraso se sita frecuentemente ah.
El Sur, el verano, es el lugar de la plenitud, de la mayor riqueza, de la prosperidad. Sin
embargo, la oscuridad lanza y recupera la ventaja en un mundo que, enervado por esta
hermosa estacin, olvida la luz de los orgenes. El Oeste, el otoo, evoca la agona, la
descomposicin, luego, en el lmite del invierno, la disolucin, la ltima batalla.
El mundo que muere ha sido condenado por sus propias culpas. Es l mismo quien
engendra al lobo encargado de devorarlo. Su decadencia provoca su prdida, el lobo
representa el choque con retroceso, entraa el nacimiento de un mundo nuevo, lavado
de todas las manchas del presente. Como escribe Montherlant, en El Treceavo Csar,
"(...) quien ha abierto las alcantarillas, perecer por las alcantarillas". Todo mundo
corrupto llama al lobo, aquel que viene a cauterizar el mal por el mal. l mismo se
infringe esta terrible justicia.
Si hemos indicado las correspondencias entre las estaciones, los puntos cardinales y las

edades de un ciclo, es en la medida en que el lobo es un animal ligado, frecuentemente,

con el Norte y el invierno. En Alemania del Sur, el antiguo nombre del mes de
diciembre es wolfsmond, "mes del lobo". En la Grecia antigua, el lobo se encuentra
asociado a Capricornio, signo zodiacal que cubre el primer tercio del invierno (6). Tal
como expone Mircea Eliade (7): "La experiencia fundamental es provocada por el
encuentro con los muertos que, sobre todo en las proximidades del solsticio de invierno,
vuelven sobre la tierra. El invierno es tambin la estacin en la que los iniciados se
transforman en lobos". El invierno es un perodo oscuro. Igualmente, cuando el lobo
devora a un ser, como la muerte de Odn, acarrean una cada en las tinieblas.
Un himno del Rig-Veda refiere que los Ashvins, gemelos, han arrancado una codorniz
de la mandbula de un lobo. La codorniz se identifica con la luz y la primavera. Cuando
el lobo se la pone en su mandbula, la luz sufre un eclipse. Su liberacin anuncia la
primavera. En su ira hacia Lycaon, Zeus no perdona ms que a uno de sus numerosos
hijos, Nyctimos. Bajo el reino de ste tuvo lugar el diluvio de Deucalin. Su nombre
procede del griego nuktos, "noche". En consecuencia, le es asociada la idea de
oscuridad. En la tradicin china igualmente, el lobo corresponde al Norte y al invierno.
El Grimnismal, texto escandinavo, indica en una descripcin del Walhalla: "Un lobo
ante la puerta mira al oeste, un guila mira por debajo". Ms adelante volveremos a
esta asociacin entre el guila y el lobo. Interesa aqu sealar la situacin del lobo: en la
puerta del oeste. Parece guardarla. Efectivamente, a partir del Oeste, empiezan sus
dominios, es decir a partir del otoo, cuando el mundo se disuelve. Entonces el lobo
gigante retuerce su hocico y muestra sus colmillos. El fin no est lejos.
EL CONDUCTOR DE ALMAS
Mediante la destruccin que opera el lobo, provoca tambin una metamorfosis, el
trnsito de un estado a otro. No es el nico en hacerlo en el bestiario simblico. En
Occidente, el len, tiene igualmente este papel de guardin del umbral y de animal
psicopmpico, es decir, conductor de almas, al igual que los diferentes monstruos
antropfagos omnipresentes en la escultura romana.
En el captulo precedente, hemos evocado este papel del lobo en el macrocosmos. Aqu,
nos ocupamos del microcosmos, del hombre. Pero como, segn la enseanza de Hermes
Trimegistro, "lo que est arriba es como lo que est abajo", encontramos, en otra
escala, la misma ley.
Tal como hemos descrito precedentemente, el lobo no es slo un destructor, sino
tambin, en otra vertiente, un conductor. Lleva al Uno a aquel que se muestra digno. Lo
que parece ser la nada, la muerte y que puede serlo efectivamente, se abre, tras un
perodo oscuro de transicin, sobre otra vida.
Hasta entonces hemos asociado al lobo con las tinieblas. Sin embargo, podemos
igualmente hacerlo con la luz. Esto responde a la dualidad propia de este animal. En
efecto, est frecuentemente relacionado con divinidades luminosas como Apolo,
llamado lukogens, "nacido del lobo". Zeus es llamado en ocasiones lukios, "con
forma de lobo". La palabra griega que designaba al lobo, lukos, est muy prxima a
lyk, "luz".

* *

Un canto fnebre rumano recomienda: "Aparecer aquel lobo ante ti (...) Tmale como
tu hermano pues el lobo conoce el orden de los bosques (...) Te conducir por el camino
llano hacia un hijo de Rey, hacia el Paraso".
El Paraso es el lugar de la unin con el Uno. El hijo del Rey es el creador de nuestro
mundo, la emanacin del Uno, su "puerta". Su camino llano remite a lo plano que
simboliza nuestro mundo, por su horizontalidad, pero tambin el Otro Mundo, en la
tradicin cltica. Expresa igualmente la idea de espacio ilimitado. Por orden de los
bosques, es preciso entender aqu el conocimiento de los laberintos. En suma, el lobo
conoce el camino que lleva del laberinto de nuestro mundo a la luz eterna.
Se asegura que el lobo puede ver en la noche y posee una mirada que percibe las
tinieblas. Segn una creencia, el anillo de Saint Loup, cura la ceguera. San Herv, ciego,
fue guiado por un lobo. En la tradicin egipcia, Oupouaout, "el que desbroza caminos",
o tambin "el que abre los caminos", dios lobo, gua el barco del Sol en su peligrosa
travesa nocturna. Citemos tambin, en la misma tradicin, a Anubis, dios con la cabeza
de chacal, perro o lobo, que conduce las almas en el reino de los muertos. Es,
igualmente, el "seor de la Necrpolis", el que la guarda. Pesa los corazones y, de
alguna manera, la autenticidad de las almas; por tanto, decide su destino post mortem.
Habitualmente, era llamado "portero del Hades", lo que evoca a Garm y a Cervero. En
ocasiones fue asimilado a Horus, el Sol espiritual, lo que no deja de recordar la
asociacin del lobo con Apolo.
En una leyenda turca, un lobo-gua, nacido de la luz, interviene as ante Oghuz, ancestro
de los Selucidas y de los Otomanos: "(...) cuando despunta el da, en la tienda de
Oghuz kaghan, entra una luz como el Sol. De esta luz sale un gran lobo de pelaje y
crines azules. Este lobo permanece ante Oghuz kaghan y se dirige a l (...) Oghuz, yo,
voy a marchar ante ti".
EL LOBO Y EL AGUILA
El lobo representa la fuerza mal contenida, irracional, impulsiva. En clave inicitica,
corresponde a la toma de posesin de una fuerza cuyo empleo puede ser, tanto
destructora, como constructora.
Aquel que dispone de ella, debe canalizarla y dirigirla. Esta fuerza puede volverse
contra quien la utiliza, pudindolo destrozarlo o cabalgarlo. Permanece a sus lados
como una amenaza constante, un arma de doble filo. Evola (8), contemplando esta
situacin, advierte: "En un solo instante disminuye de intensidad la tensin, gracias a la
cual un poder es atrado hacia un hombre y le obedece, en el instante mismo este poder
lo desborda y arrastra en el seno de la corriente vertiginosa de las "aguas"".
Esto vale para quienes pretenden utilizar la fuerza inconmensurable del lobo. Aqu
reside la tentacin titnica consistente en utilizar esta potencia con fines no espirituales,

por razones individuales, materiales o colectivas. En este caso, esta fuerza se apropia de
ellos, as la cada y la destruccin comienzan.
Evola, en otra obra (9), analiza la naturaleza simblica del lobo y del guila. La primera
est ligada al mundo, hereda su ambivalencia. Caracteriza la funcin guerrera y sus dos
orientaciones posibles: caballeresca o titnica. El guila es, por otra parte, un ave, que
escapa a la atraccin terrestre y, as, se sita como intermediaria entre la Tierra y el
Cielo. Por otra parte, contempla e incluso fija, al Sol que percibe directamente, en todo
su esplendor. Simboliza la soberana, la autoridad del Centro. Por ello, Evola habla de
"someter el lobo al guila", pues: "El guila es el smbolo de una naturaleza real que,
por sus propias fuerzas, sabe elevarse ms all de la Tierra hasta fijar al Sol -segn la
antigua creencia".
Mientras, el lobo permanece como "un rebelde que tiene el poder de arrastrar, pero no
de construir". Igualmente, opone su "potencia transitoria" a la "potencia eterna" del
guila. Da como ejemplo a Rmulo que habra realizado una: "(...) transfiguracin en lo
sagrado de un principio simplemente viril y guerrero (lobo); una compenetracin -si se
puede decir- del principio desencadenado de Marte, dios de la guerra y de la serenidad
solar y dominadora de Apolo".
* *

Todo es interesa recordarlo, especialmente a la hora de interpretar el simbolismo

guerrero del lobo. Si bien conduce, escolta, es decir, protege en el curso de un
desplazamiento peligroso, no da la direccin para ello. El lobo tiene necesidad de ser
dirigido y sobre todo orientado hacia el polo espiritual, el que dispensa una fuerza
positiva, constructora. Aquel que es lobo, o que marcha a su lado, tendido hacia el Uno,
de forma autntica, irradia pureza. Sino, el lobo no dejar de devorarlo.
III. VIRILIDAD Y FECUNDIDAD
Casi en oposicin a su carcter destructor, el lobo simboliza igualmente la fecundidad;
esto equivale casi a engendrar antes que a construir, pues no en vano el nacimiento
supone una etapa anterior de la edificacin. Es una venida al mundo y no una
estructuracin. Esta ltima etapa exige cualidades que el lobo no posee. Este impulsa,
da la fuerza, es decir la materia, pero debe someterse a un principio superior a fin de que
su intervencin se convierta en verdaderamente positiva, para que se oriente hacia lo
alto. Este principio, eje y polo, toma, particularmente, la forma del guila tal como
hemos evocado en el captulo precedente.
En Europa, son principalmente los lobos quienes ilustran este aspecto. En efecto, el
ejemplo ms conocido es el de la loba que alimenta a Rmulo, fundador de Roma, y
Remo. En la mitologa griega, Leto se transforma en lobo antes del nacimiento de
Artemis y Apolo. Por el contrario, entre los dems pueblos e incluso entre los romanos
y griegos, un lobo interviene virilmente en el origen.

La idea inicial es la misma. Procede del mundo indo-europeo. Sin embargo, cuando se
trata de una loba, el principio masculino est siempre presente bajo la forma de un
pjaro, sustituto, en este caso, del lobo. As, un pico-verde, pjaro proftico consagrado
a Marte, ayuda a la loba a alimentar a Rmulo y Remo y los protege por igual. El lobo
estaba consagrado igualmente a Marte, dios de la guerra. Su madre, Rea Silva, evoca a
Rhea, la esposa de Knosos o Saturno, que los romanos han transformado en Cibeles, o
tambin en Hcate que se convierte en ocasiones en loba como la diosa irlandesa
Morrigan. Se encuentra, en consecuencia, una pareja lobo-loba. El mito griego parece
similar. En efecto, hemos sealado que Zeus, padre de Apolo y de Artemis, era llamado
en ocasiones lukios, "en forma de lobo". Durante el nacimiento de Apolo, un grupo de
cisnes se manifiesta y rodea la isla luego conduce al dios a Hiperborea. Bajo la forma de
un cisne, Zeus se une a Leda, madre de los Discuros, Castor y Plux, a los cuales se
parecen mucho los gemelos romanos. Segn las leyendas relativas a Merln, este fu
engendrado por un pjaro, luego bautizado por el eremita Bleiz, "Lobo", el cual viva
retirado en el bosque en compaa de un lobo gris. El encantador adoptaba, segn se
dice, en ocasiones, la apariencia de un lobo. La tradicin turca refiere que Kuon-mo,
rey de los Wou-Suen, abandonado tras su nacimiento, fu alimentado por una loba y un
cuervo. En Europa, el cuervo es, de una parte, el mensajero del Sol y de los dioses. Los
cuervos de Odn, l mismo hrafnagud, "dios de los cuervos", se llaman Hugin,
"Pensado" y Munin, "Memoria".
Viajan por el mundo por el dios tuerto y le refieren lo que han visto y odo. Helios enva
un cuervo a Mithra para encaerarle matar a un toro. En el mitreanum de San Prisco, una
inscripcin dice: "Salud para los cuervos, protegidos de Mercurio", este ltimo era el
mensajero de los dioses. El cuervo estuvo asociado a Apolo, al dios celta Lug, a la diosa
irlandesa Bodb, a Apolo, uno de los nombres de Morrigan, en esta tradicin, poseer "la
sabidura del cuervo" quiere decir el conocimiento supremo. Esto nos introduce al
segundo punto aqu desarrollado, relacionado con el color negro del cuervo. Este
simboliza las tinieblas primordiales, la indiferenciacin original, anteriores a la
Creacin. Evoca tambin la noche, la obra al negro, la muerte transitoria que precede y
permite, el nacimiento del nuevo sol. Por otra parte, cuervo era el nombre del primer
grado de la iniciacin en los misterios de Mithra. As el Cielo, viril, est presente a
travs del pjaro. El cisne y el cuervo refuerzan la idea de inicio.
Hemos citado a Rmulo y Remo, y a Apolo como ejemplos. No son los nicos. Miletos,
hroe epnimo y fundador de la ciudad de Mileto Asia Menor, hijo de Apolo segn las
leyendas, fu alimentado, en suprimera infancia, por una loba. La historia de Lycastos y
Parhasios, fundador de la ciudad arcadia Parhasia, est quizs inspirada por la de
Romulo y su hermano. Ellos tambin fueron recogidos por una loba. Segn Plutarco,
Ares sera el padre de dos gemelos, recordemos que es igualmente el de los gemelos
romanos.
Otras versiones atribuyen la paternidad a Zeus. Uno de los primeros santos irlandeses,
San Aislbe, nacido de la segunda funcin, fu, segn una leyenda, amamantado por un
loba.
EL LOBO Y LA BICHA
Gengis-Khan pretenda descender de un lobo azul, Brte Tchino, que se habra unido a

una fiera salvaje, Koai Maral. La morada de este lobo, representacin del principio
masculino, se encuentra en el Cielo y la luz. Los pueblos uralo-altaicos tienen una
veneracin por el Cielo donde reside el Soberano Supremo. "(...) el rayo del Cielo es un
lobo azul, se dice en Turqua, lobo celeste de una virilidad acerada que atraviesa a la
fiera de la Tierra, y la semilla para que d a luz a los hroes, conquistadores, rudos
jefes armados con vigor sobrehumano hasta los ojos de acero enrojecido" (10). La
comparacin del lobo y del rayo no deja de tener inters. Por excelencia el arma del
Cielo, el rayo, castiga o insemina.
Establece un lazo entre el Cielo y la Tierra. El "cuchillo que atraviesa a la fiera" no deja
de lugar a dudas en cuanto a su naturaleza viril e gnea. La leyenda siguiente, parecida a
la que narra los orgenes del linaje de los Gengiskhnidas, fu recogida en el siglo
XVIII por Abul Ghazi Bahadur Khan, historiador y jefe turco del Khrezm en el
Turquestn occidental. Ilustra la asociacin de la luz celeste y de la fecundidad. Alan
Koa es la mujer de Dobun Mergen, el cual desciende del Brte Tchino y de Koai
Maral. Esta leyenda renueva el mito fundador del linaje: "Una maana, en el momento
en que el da iba a ponerse, Alan Koa fu despertado por un rayo de luz que penetr en
su tienda por la apertura superior. Vio un hombre de rostro blanco y con los ojos
azules oscuros salir de este rayo de luz y descender hacia ella. Se aproxim a ella y us
de los derechos de un esposo, luego se fue pasando a travs de la misma abertura. Este
hombre volvi una vez ms. Sin embargo, desde la primera noche, Alan Koa llevaba en
su seno un recuerdo de esta unin". El color azul indica el origen celeste. Los turcos,
as como los mongoles, se refieren a kk tengri, el "cielo azul", a la vez mngke,
"eterno", dere, "supremo", y ktch, "poderoso". Los primeros se calificaban de
"turcos azules", los segundos de "mongoles azules". La bicha simboliza el principio
femenino. En la mitologa griega, es consagrada a Hera, la Tierra y a Artemisa, que la
caza o se sirve de ella para tirar de su cuadriga. Adems de la gracia y la belleza, la
bicha evoca la virginidad y la pureza, Koai Maral es llamada en ocasiones como si
fuera blanca. El otro color que es el ms frecuentemente atribuido a esta ltima, la fiera,
pone el nfasis sobre su equivalencia con la Tierra. Una creencia Anatolia quiere que
cuando una bicha se sita bajo una luz sobrenatural ilumina a la Tierra.
Tenemos aqu, pues, un mito auroral similar a la hierogamia primordial, le fecundacin
de la materia prima por el Espritu divino. El mito fundador de las Gengiskhnidas
comporta tres indicaciones que confirman esto. Primeramente, una versin precisa que
el lobo atraviesa el mar. Lo que equivale al enfriamiento de las "Tinieblas invernales"
(11). En Extremo-Oriente, el elemento correspondiente al invierno es el agua. Esta es
colocada en paralelo con todas las leyendas relativas a una navegacin que tenga como
fin abordar una isla, o una tierra maravillosa, donde la Edad de Oro est preservada.
Luego, se seala que el lobo se diriga hacia el norte, direccin del origen, del trnsito
de la Tierra al Cielo. En fin, el relato afirma que el hijo nacido de esta unin nace cerca
de la fuente del ro Onon. Aqu tambin, la idea del inicio es expresada.
Los ros fueron en ocasiones divinizados, nacidos de una misma fuente, que tiene su
origen en el Paraso. El Ganges procede del monte Meru, montaa polar, eje del mundo,
donde posee su fuente terrestre, incluso alimentada por el Ganges celeste nacido de la
estrella Polar, es decir, por significacin simblica, del polo espiritual, Dios. En otras
leyendas altaicas, una loba salva y alimenta al ancestro de un pueblo, el cual, en
ocasiones, se une a ella. El hombre y el animal se refugian en una caverna. Esta
representa la matriz, la oscuridad primordial, el nuevo sol, aun en germen, se desarrolla.
El lazo entre Artemis y la bicha no deja de tener inters. En efecto, siendo hermana de
Apolo, y asociado l a su vez al lobo, este funda una pareja lobo-bicha en la Grecia

antigua, parecida a Brne Tchino y Koai Maral. La bicha se relaciona igualmente con
el Norte; en consecuencia, encarna la pureza original. Para capturar la bicha de Cerynia
consagrada a Artemisa, Hrcules, segn Pndaro, se desplaza a Hiperbrea. Segn
Calmaco, la hermana de Apolo le habra encontrado en el momento de partir, con otros
cuatro, sobre el monte Liceo. En esta montaa se albergaba un culto a Zeus lukaios.
El nombre Liceo, mismo, deriva del lobo en griego, lukos. Esta leyenda aparece pues
como un eco de la unin mtica del lobo y la bicha.
No se trata en absoluto de coincidencias. El mundo antiguo no era del todo fijado como
se imagina muy frecuentemente hoy. Esto se explica, particularmente, por las
migraciones indo-europeas que recorrieron en varias oleadas el continente euro-asitico.
Fueronla fuente comn de culturas de pueblos diferentes, del Extremo-Occidente al
Extremo-Oriente. Entre otros pueblos, turcos y siberianos, el lobo es igualmente
sinnimo de fecundidad. En Anatolia, las mujeres lo invocan para que cese su
esterilidad. En Kamchatka, en el extremo este de Siberia, durante las fiestas de octubre,
la representacin de un lobo es escenificada a fin de atraer la fecundidad. Diferentes
ritos, relacionados con la fecundidad del lobo, estn difundidos entre los samoyedos y
los yakutos.
LA CELEBRACION DEL LOBO-CARNERO
Dos divinidades del entorno mediterrneo, ya evocadas, establecen lazos suplementarios
entre el lobo y la fertilidad. En la mitologa griega, Hcate, en ocasiones asimilada a
Artemisa, concede la prosperidad, la elocuencia, la victoria y toma, de tanto en tanto, la
forma de una loba. Hesiodo dice de ella en la Teogona: "Sabe (...) hacer crecer el
ganado (...) el hijo de Knosos a hecho de ella la nodriza de la juventud (...)". La otra
divinidad es Anubis en ocasiones calificado como "Seor de las vacas lecheras". Pero,
es en Roma donde esta asociacin revesta tal importancia que se manifestaba mediante
una fiesta anual cardinal en la vida de la ciudad, las Lupercalias. Estas tenan lugar el 15
de febrero. En esta fecha, los lupercos, hermandad de sacerdotes, inmolaban, en una
gruta del Lupercal, situada en el nor-oeste del Palatino, un cabrito o una cabra y un
perro. Luego cortaban las lanas en la piel del cabrito o de la cabra, y a continuacin se
distribuan por la ciudad flagelando a las mujeres que lo deseaban. Esta fustigacin era
considerada como deparadora de fecundidad. La palabra lupercalias se descompona en
lupus, "lobo" e ircus, "carnero" o "cabrito". El significado del carnero se refiere a la
del signo zodiacal del mismo nombre, el cual comienza en el equinoccio de primavera.
Fecundo, enrgico, viril, simboliza la naturaleza que explota por su prodigalidad. En la
India, est relacionado con el fuego, Agni, pero tambin a Indra, aquel que, por la
muerte del dragn Vritra, permite la renovacin del mundo. Sirve de montura, en la
misma tradicin, a Kuvera, guardin del Norte y de sus tesoros. Este lazo con el Norte,
el Origen, se evidencia en el seno de la mitologa griega en las leyendas que se refieren
a los Argonautas en busca del Toisn de Oro del carnero ofrecido por Zeus a Phrixos y
Helle. Esta misma tradicin conoca un Hermes Krioforo, "porta-carnero".
Los dorios adoraban al Apolo Karneios, "el dios carnero". El chivo posee atributos
propios a parte de los del carnero. Animal de Dionisos y Afrodita, tiene un aspecto
sensual, enteramente absorbido por el acto sexual y la lujuria. Este carcter se acenta
con el tiempo en Europa, hasta tal punto que durante la Edad Media se representa al
diablo a travs de un chivo. En la India, es como el carnero, asociado a Agni y al fuego

primaveral, dador de vida: "El chivo es Agni; el chivo es el esplendor (...); el chivo
expulsa a lo lejos las tinieblas (...)" (Atharva-veda). Al igual que el lobo, la energa
que lleva puede, en ocasiones, volverse, por su exceso y su caricatura, hacia lo
infrahumano. Ya no est, a partir de entonces, inspirado en la luz del Espritu, sino en el
demonio de la materia. En la Roma antigua, loba era el nombre dado a las prostitutas.
Malas lenguas han insinuado que una de ellas, Acca Laurentia, fue la nodriza de los
gemelos. La cabra est asociada a menudo al rayo, especialmente en China, el Tibet, y
en la Grecia Antigua. En esta ltima tradicin, donde su morada simblica se encuentra
en el signo de Capricornio, la cabra Amaltea alimenta a Zeus durante su infancia sobre
el monte Ida, en Creta. Se encuentran en presencia diferentes elementos que indican un
mito auroral: la montaa, representacin del centro y del eje, ltimo refugio y punto de
partida de un ciclo, el solsticio de invierno por el Capricornio, la juventud de un dios, el
animal-nodriza, que representa la materia prima generosa y fecunda.
Sealemos especialmente que Zeus ofrece a Amaltea un cuerno de cabra que iba a poder
procurarle todos los frutos deseados. Se le llama Cuerno de Amaltea, o tambin Cuerno
de la Abundancia. Se trata aqu de un tema conocido que evoca la abundancia de la
primera edad. Esta profusin seala, ante todo, la felicidad espiritual. Su ltimo avatar
es la bsqueda del Graal, la cual consiste en encontrar e incluso en reintegrar, lo que ha
sido perdido, el estado original, la Edad de Oro. En cuanto al perro, reemplaza al lobo.
El sacrificio del animal remite al desmembramiento del gigante csmico o al estallido
del huevo primordial. Referido sobre el ao, ocupa el perodo del equinoccio de
primavera, el cual sucede a la gestacin invernal. El signo del carnero e inicia el 21 de
marzo, es decir, durante el equinoccio. El lobo, animal invernal, lo precede. Este
perodo ve la transformacin del lobo en carnero. La naturaleza, de estril y rigurosa, se
convierte en prdiga. Se trata siempre del mismo poder, pero que adopta otro aspecto.
Hcate, la loba, diosa generosa, toma tambin, en ocasiones, un aspecto infernal,
tenebroso.
La gruta representa la matriz, oscura, frtil, del nuevo sol. Febrero es el mes de las
purificaciones. Es, tambin hoy, la poca de la Cuaresma. Esto corresponde igualmente,
siempre en la tradicin catlica, a la fiesta de la Purificacin de la Virgen o Candelaria
que, poco a poco, ha reemplazado a las Lupercalias. Hay que sealar, a propsito de los
orgenes de esta conmemoracin, que Juno Lucina, que preside los nacimientos y estuvo
en el origen de los ritos de las lupercales, tena un templo sobre las faldas del Aquilino,
cerca del lugar donde hoy se alza, majestuosa, la baslica de Santa Mara la Mayor, en la
cual termina la gran procesin de la purificacin de la Virgen.
Juno Lucina, la Virgen, la purificacin, son otros tantos smbolos que sealan el perodo
de renovacin y de inicio de un nuevo ciclo.
El detalle, que sigue, del mito relativo a la loba y a los gemelos romanos confirma estas
indicaciones.
LA MADRE DE ROMA
Rmulo y Remo tienen por madre a Rea Silvia, hija del rey Numitor, vestal, es decir,
virgen. Diversas leyendas refieren que Marte seune a ella durante su sueo. Este acto

remite al invierno y al tema cosmognico de la unin de una fuerza viril con una virgen
en el centro de los tiempos.
Los gemelos concebidos son amenazados de muerte. Su errar por el mundo comienza.
Esto evoca tambin la infancia de Zeus para evitar la teofagia de su padre, al igual que
Leto que vaga por el mundo para dar a luz a Artemisa y Apolo. Este viaje se nos
muestra igualmente parecida, por la canasta que navega sobre las aguas, alas de No y
Deucalin, cuyas arcas salvan de un diluvio a quienes iban a fundar, acto seguido, una
humanidad.
Luego, la cesta se detiene ante la higuera Ruminal. Esta representa al arbor mundi, el
eje csmico en torno al cual se ordena el mundo. Una montaa, sobre la cual
embarrancan las arcas, la representa frecuentemente. El eje csmico relaciona y une, los
tres mundos: infierno, tierra y cielo. Por este eje pasa la influencia divina. Todo lugar
donde se encuentra un centro, es el punto de partida de un ciclo. Tanto como los
hombres permanecen prximos al eje, al centro, irradian. Si se alejan, entendiendo que
se trata de un alejamiento espiritual, las tinieblas se apropian poco a poco de ellos. Hay
que sealar que la corriente deposita la cesta al nor-oeste del Palatino. Esta orientacin
se asocia con la disolucin del mundo y el trnsito entre nuestro mundo y el
supramundo, a un cambio de Estado. El Palatino se sita en el corazn de Roma, los
emperadores habitaron all. Ovidio, en Las metamrfosis, dice hablando del palacio
de Jpiter: "Es el lugar donde, si la audacia en las palabras nos es permitida, no
temera en llamar el Palatino del Cielo". Su funcin de centro se ve as claramente
confirmada. El autor latino relata, en la misma obra, una leyenda que confirma su papel
de montaa polar, origen de toda vida es decir, lazo entre el Cielo y la Tierra. Un da
Rmulo ve: "(...) su lanza, fijada sobre el monte Palatino, se cubre de golpe de hojas,
mantenida en pie por una raz nueva y no por el hierro hundido en el suelo, ya no un
arma, sino un rbol de ramas flexibles (...)". El arma, de golpe, se convierte en "rbol
de la vida", "rbol verde", al cual se opone el "rbol seco" de los perodos de eclipse.
Este rbol que se desarrolla, de forma sobrenatural, sobre el Palatino representa el eje
csmico. La jabalina representa, el rayo. Esta escena expresa, por una parte, la
legitimidad concedida por el Cielo, de otra parte, el inicio de un ciclo.
Prosigamos con el mito. La cesta se encuentra a los pies de la higuera. La loba llega.
Amamanta a los gemelos. Un pico-verde le ayuda. La leyenda sita esta accin en una
gruta prxima a la higuera. Ya hemos dicho algunas palabras sobre el significado de la
gruta y sealado leyendas similares en otras tradiciones. Todos estos elementos evocan
el nacimiento de un mundo. Otra indicacin notable: por la gruta, llamada Lupercal,
discurre una fuente, promesa de regeneracin y de fecundidad. Es igualmente digno de
ser sealado que el nombre de la higuera, Ruminal, procede de rumis, pezn. Fue a
continuacin objeto de culto. Por la higuera, los gemelos reciben la luz celeste. La loba
les aporta una fuerza y una raza del alma, un estilo que modela la Roma antigua. Si el
lobo acta por el Cielo, se encuentra sin embargo en el mundo. Tambin, sirve de
intermediario, al igual que el alma es intermediaria entre el espritu y el cuerpo.
Los romanos, como muchos pueblos indoeuropeos tal como veremos a continuacin,
han nacido de tribus que decan descender de un lobo mtico. Esta filiacin atestigua
una forma de vida y un tipo de civilizacin especficos. El lobo fue uno de los
emblemas de las legiones romanas. La loca es calificada de mater romanorum. Todos
los romanos son sus hijos. Esta les ha transmitido la luz de Lo Alto, pero bajo un
aspecto que se muestra conquistador, viril. Abnegacin, sacrificio, simplicidad, rudeza,
estos diferentes rasgos caracterizan las mejores cualidades de la Roma republicana.
Sern quienes construyan la grandeza de Roma. La loba transmite a los gemelos, al

inicio de este ciclo, una forma interior, un estilo si se prefiere. Si la higuera indica de
donde vienen, la loba les indica como realizar su destino y los propulsa.
Simblicamente, los gemelos tienen una parte divina y otra humana. Son as
intermediarios entre los dos mundos. Zodiacalmente, se sitan en Gminis uno de cuyos
animales correspondientes es el caballo, animal que conduce de un mundo a otro. El
dios asociado a Gminis es Mercurio, el mensajero. Los gemelos son quienes aportan lo
que la loba y la higuera, les ha dado. Este don original contena el destino de Roma, a la
vez solar y marcial.

EL LOBO VERDE
En Jumiges, Normanda, cada ao el 23 y el 24 de junio, tiene lugar la fiesta del Lobo
Verde (12). La sustitucin del asno de san Austroberto por un lobo es el mito fundador
oficial. Veamos en qu consiste esta fiesta: El 23 de junio, la Hermandad de San Juan
acude a la casa de un hombre, el Lobo Verde del ao. Este se viste entonces de verde.
Luego se desarrolla el oficio eucarstico en la iglesia. Durante la tarde, ante el fuego de
San Juan encendido por el Lobo Verde, la hermandad corre y danza en torno al fuego
intentando atrapar, por tres veces, al futuro Lobo Verde que se defiende con una vara.
Tras lo cual este ltimo sufre un simulacro de cremacin. Luego la hermandad vuelve a
la casa del Lobo Verde que ofrece una comida frugal. Pero, tras la media noche, se
come, se bebe, se habla, sin parar. En la maana se oficia una nueva misa y la
bendicin, tras la que el Lobo Verde tiene mesa franca durante varios das. El verde es
el color de la regeneracin, de la vegetacin, de la primavera. El Lobo Verde es el lobo
de la primera mitad del ao cuya actividad est marcada por la fecundidad. El solsticio
de verano marca el apogeo de este perodo de felicidad. En los das que siguen empieza
un lento declive en beneficio de las tinieblas. En este momento cardinal del alma, los
fuegos del solsticio celebran el estallido y la irradiacin del Sol, de la naturaleza, la
prosperidad y el jbilo de los das felices. La ronda en torno al fuego evoca el ao.
Atrapando al futuro Lobo Verde, la comunidad imita el ciclo anual y, por ello el perodo
sombro que vendr y la ruptura que opera, se refiere al lobo fecundo de primavera. El
nmero tres, aqu, hace referencia al trnsito de un mundo a otro. As los tres das que
separan la muerte sobre la cruz de la resurreccin de Cristo, o en el Mazdeismo, los tres
das que separan de la muerte fsica al trnsito del puente Chinvat o de la cada de este.
Este nmero expresa tambin la idea de totalidad del mundo manifestado. Este est
presente en el "triple tiempo": pasado, presente, futuro; en las tres regiones csmicas:
infierno, tierra, cielo; y tambin en el ao que, en la mitologa griega, se divide en tres
tiempos (13). El simulacro de cremacin contiene dos ideas principales. De una parte,
remite al Sol, a la unin del lobo con el centro del crculo, es decir, con el fuego, la luz
y, por eso, con la unin de la materia prima con el Espritu. Por otra parte, este rito
expresa la idea de regeneracin, de nuevo nacimiento, como los del fnix y del guila,
como se crea aun en la Edad Media para esta ltima, tal como explica Guillermo El
Clrigo en su Bestiario Divino: "El guila es el rey de los pjaros. Una vez llegada a
la vejez, puede recuperar la juventud gracias a su naturaleza completamente
extraordinaria. Cuando el guila llega a la vejez, cuando sus ojos se oscurecen, cuando
cada una de sus alas se vuelve en demasiado dbil, le pesa, busca entonces una fuente

clara y pura, donde el agua sea lmpida e hirviente, en el momento en que los rayos del
Sol son ms destellantes. El guila empieza entonces a alzarse en los aires, muy alto,
por encima de esta fuente, en direccin al Sol, que extiende muy a lo alto su luz.
Cuando el guila ha alcanzado la altura mxima, justo en el lugar donde hace ms
calor, fija sus ojos en el gran disco solar y lo contempla por todo el tiempo que desea
pareciendo que vaya a arder por completo.
Entonces, en esta llama, abraza a la vez sus ojos y sus alas; luego desciende hacia la
fuente, en el lugar donde es ms clara y sana y se zambulle, bandose por tres veces,
hasta que est, sabedlo bien, enteramente nueva y regenerada, curada de su vejez".
Otro punto importante: las dos comidas dadas, la primera antes de media noche, la
segunda despus. Media noche, en relacin al ao, corresponde al solsticio de invierno.
La primera comida es frugal. Hace referencia al perodo de esterilidad, de
desnudamiento, que precede al 21 de diciembre. Luego, renovacin del Sol, una nueva
Edad de Oro comienza. Esta amplitud solsticial se expresaba igualmente en las
saturnalias romanas, las kronias griegas, o en el festn de Tara de los celtas. En cuanto al
mito fundador, traza la transformacin del lobo devorador, come el asno y por ello al
mundo, en un servidor ejemplar de la luz. El lobo del fin de los tiempos sucede a aquel
que impulsa la primera edad. Se trata pues de una fiesta que se refiere a la primera mitad
del ao, el deva-yana, el "camino de los dioses", para los hindes. Es una llamada a
las fuerzas creadoras del solsticio de invierno y esto al solsticio de verano, al apogeo, es
decir al momento en que se inicia una inexorable cada. De forma que esta fiesta es, a la
vez, homenaje a la primavera, a la creacin, y tambin al Sol, pero sobre todo, una
conjura contra el obscurecimiento del mundo.
LOS HIJOS DEL LOBO
Hemos visto como Gengis Khan, los turcos, los romanos, se reclamaban descendientes
de lobos. Esta singular genealoga es igualmente reivindicada por numerosos pueblos.
As, en la Italia pre-romana, tres tribus hacen referencia a un lobo como ancestro del
grupo. Los lucanios: "Plinio (...), nos sita, con una sola palabra, sobre la pista: a su
entender los lucanios son samitas a quienes haba conducido a la victoria un tal Lucius.
Este jefe lleva el nombre de un dios- lobo, Apolo lukeios, del cual los romanos
hicieron Apolo lycius. Es el hombre-lobo; y, para afirmar su parentesco con la bestia
divina, los lucanios han emitido en la segunda mitad del III siglo antes de nuestra era,
monedas en cuyo anverso figura Zeus, pero cuyo reverso lleva, con una cabeza de lobo,
la leyenda lukanon, como si su nacin procediera del lobo: lukos" (14). Los
hirpinios, tribu instalada en el Benevento, de hirpi, "lobo" en sabino, realizaban un
culto al lobo, al igual que los Hispi-sorani cuyos ritos se desarrollaban sobre el monte
Soracte, en el norte de Roma. Son ciertamente los sabinos, pueblo que comprenda
varias tribus como los lucanios, los hirpinios y los Hirpi-sorani, que estuvieron en el
origen de la celebracin de las lupercalias. Sobre todo esto, Carcopino seala: "Mientras
que en Roma no encontramos fuera de la leyenda de los Gemelos, vestigios muy claros
de un culto al lobo y a la loba, es en la religin de los sabinos donde este animal, a la
vez temido y venerado, fue verdaderamente para ellos el totem que, por una
contradiccin frecuente en semejante caso, saban poner en fuga como un maldito y
seguir, en sus expediciones guerreras, como su protector soberano. Es lgico que
reorganizando la ciudad romana, donde se han establecido definitivamente hacia el

450 a. JC introdujeron el culto por el cual se haban habituado a vencer; y los ritos del
Lupercal, fuera de los cuales lo buscaramos en vano en la Ciudad, llevan la evidencia
de su huella indeleble". En territorio griego, mencionamos Licia, en Asia Menor, casi el
"pas de los lobos", nombre dado, segn los autores, por Leto a este pas donde los lobos
le guiaron. Podra tratarse de una herencia de los Lobitas cuyo nombre procede de "luz"
y quizs de "lobo" en indo-europeo. El nombre Licurgo significara (16) "conductor de
lobos". Esto implica que los pueblos griegos se identificaban con lobos; esto proceda,
sin duda de una ley de los dorios, pues el legislador espartiata, -comprese con el Lucius
de los lucanios- vivi en el siglo IX, dos siglos despus de la llegada de los dorios,
fundadores de la ciudad, originarios del norte de la pennsula balcnica. Estos fundaron
tambin Argos, ciudad que tom por emblema el lobo y cuyos habitantes se llamaban
as mismos "lobos". Macedon, hroe epnimo de Macedonia, era, segn algunos
autores, hijos de Lycaon. Segn Diodoro, lleva una coraza de piel de lobo y la cabeza de
este animal. Los dorios fueron vecinos, e incluso primos ya que igualmente indoeuropeos, de los dacios, antepasados de los romanos, tambin llamados getios o tracios.
Su nombre procede, segn Estrabn, de daoi, "lobos", o "los que son semejantes a los
lobos". Ms al este vivan los escitas, pueblo tambin indo-europeo, que practicaba el
nomadismo del Mar del Norte al Mar de Aral. Entre ellos, los Neuros, que habitaban en
la actual Ucrania, se transformaban, algunos das al ao, en lobos, segn Herdoto
(libro IV, CV). En la laguna aralo-caspia se encontraban, varios siglos antes de nuestra
era, tres tribus escitas entre ellos los Haumavarga, literalmente "lobos de haoma". El
haoma, el soma para los hindes, es el licor sagrado, frecuentemente divinizado, que
procura fuerza, xtasis, embriaguez. Volveremos ms adelante sobre este tema. En el
territorio persa, en el sur del Mar Caspio, una regin se llamaba Hyrcania, "pas de
lobos". Los griegos designaban sus habitantes por el nombre de Hyrkanoi, "los lobos".
Poblando el actual Sin-Kiang, regin durante mucho tiempo indo- europea, los Uigures,
segn su tradicin, son los frutos de la unin de dos mujeres jvenes con lobos celestes.
*

Todos estos pueblos, que reivindicaban a un lobo como ancestro o que se identificaban
con los lobos, tenan dos puntos comunes: el nomadismo y la tradicin indo-europea.
Este animal es, por excelencia, para los sedentarios un raptor, un cazador que roba y
azota las propiedades. Contra este, los agricultores, y sobre todos los pastores,
invocaban las divinidades para su proteccin y la de sus bienes, Fauno en Italia, Apolo
en Grecia. El antiguo nomada rogaba al dios al cual el lobo se asociaba anteriormente le
liberase de las antiguas fuerzas que, desde su instalacin, le son nefastas. San Jorge y
San Miguel, "maestros de lobos" en algunas regiones de Europa son implorados en otras
contra estos mismos animales. El lobo, visto bajo este ngulo, se presenta ligado a un
tipo de civilizacin: el nomadismo. Es revelador el hecho que fueran los turcos, el
ltimo gran pueblo nmada y conquistador, herederos de una parte notable de la
tradicin indo-europea, quienes consideraron a este animal como emblema sobre sus
estandartes en una poca donde este smbolo era olvidado en tanto que tal en Europa.
Esto explica porque el lobo, animal anteriormente venerado, encarnaba el ms alto
punto de las virtudes esenciales para todo pueblo emigrante, cae al rango de animal
maldito, luego odiado, que necesita verdaderos exorcismos, como a fines de la Edad
Media. Como trmino de esta desconsideracin y hostilidad crecientes, esta frase de
Buffon cae como una cuchilla: "Es perjudicial en su vida, intil tras su muerte". "El
espritu del lobo" fue dominado, es decir domesticado, o simplemente exterminado para

el nuevo mundo que emerga. Pero, en ocasiones, esta fuerza rechazaba resurga
inopinadamente por una violencia revuelta. Esto, entre otros, ha dado el tema del "loupgarou", cuyo equivalente sera "el coco", el licntropo, residuo de un culto inmemorial
convertido en supersticin. Los pueblos que se han llamado "lobos" eran indo-europeos
o estaban fuertemente influenciados por ellos. Fueron durante mucho tiempo nmadas
antes de establecerse. Su tierra original se convirti sin duda en inhabitable tras un
cataclismo y un importante cambio de las condiciones naturales colocando a los
supervivientes ante la eventualidad de emigrar. Durante milenios, vivieron como lobos.
Cuando se establecieron poco a poco sobre nuevas tierras no pudieron abandonar, de la
noche a la maana, sus costumbres seculares. As, los cultos al lobo subsistieron durante
mucho tiempo. Convertidos en anacrnicos, inadaptados, degenerados, fueron cada vez
peor percibidos por los indo-europeos sujetos a lo sedentario.

IV. LOS GUERREROS-LOBOS

El lobo es el gran predador. Reina sobre la fauna, como el len lo hace en ambientes
ms clidos. Al igual que a ste ltimo, podemos calificarlo de "rey de los animales".
Sus cualidades: valor, dureza, movilidad, astucia, abnegacin, hacen de l un cazador
sin par. Estos diversos factores, y su dominacin sobre la fauna terrestre
particularmente, le han designado como modelo y mejor smbolo de la casta guerrera.
Ser lobo, convertirse en tal, era una aspiracin comn a numerosas organizaciones
guerreras indo-europeas. Una iniciacin permita entrar en el seno de la hermandad. El
guerrero deba adquirir las cualidades propias de este animal, indispensables para todo
combatiente tal como muestra esta arenga de un emperador chino: "Adoptad un aire
terrible! Sed como tigres, osos, lobos, dragones". Tambin, el lobo sirvi
frecuentemente de emblema a los ejrcitos. Se le encuentra a la cabeza de las legiones
romanas, entre los dacios (un lobo con cuerpo de dragn), sobre los estandartes persas,
en los turcos, etc.
LAS HERMANDADES DE HOMBRES-LOBO
Los relatos escandinavos mencionan a grupos de hombres muy temibles llamados
berserkir, "guerreros con envoltura de oso", o ulfhednar, "hombres con piel de
lobo". Un fragmento del Ynglinga Saga (captulo VI) refiere sus sorprendentes
aptitudes: "(...) sus hombres (los de Odn) marchaban sin cotas de malla, enfurecidos
como perros o lobos, mordan sus escudos, fuertes como osos o toros. Mataban a sus
enemigos, pero ni el hierro ni el fuego los daaba. Tal es lo que se llama el furor de los
berserkir". El skaldo Thorbjrn Hornklofi, en el Hrafnsmal, los describe as
durante la batalla: "All los berserkir gritaban -la batalla se desencadenaba -pieles
de lobo ululaban salvajemente, las lanzas silvaban". Y poco despus: "Pieles de lobo se
llamaban, se les ve actuar, ensangrentados los escudos. Rugieron las espadas cuando
llegaron al combate; el rey sabio en el combate se hace proteger por rudos hroes que
alzan sus escudos" (17) En Germania, estos grupos se llamaban Mnnerbunde, lo que
Mircea Eliade traduce como "sociedades secretas de hombres" (18). Los pases celtas
han tenido igualmente iniciaciones guerreras relacionadas con el lobo. En el combate
algunos galos llevaban cascos ornados con cabezas de lobo. Georges Dumzil seala, en

Heur et malheur du guerrier (19), la transformacin en lobo de un hroe del

Mabinogi de Math. Los Fianna, lite guerrera de la Irlanda mtica, obedecan al hroe
Finn (o Find), dios-ciervo, esposo de la bicha Sadv. Incluso si el animal de
referencia, el ciervo, difiere, poseen, sin embargo, la mayor parte de las caractersticas
de las dems rdenes guerreras indo-europeas. Hemos evocado, anteriormente, en la
Italia antigua, a los lucanios, los hirpinios y los Hirpi Sorani, literalmente, "hombres
lobo". Los lupercas, sacerdotes encargados de ejecutar los ritos de las lupercales, eran
elegidos entre familias que detentaban hereditariamente esta funcin. La mitologa
griega ha conservado huellas de dos rdenes guerreras, quizs igualmente sacerdotales,
cretenses: los curetes, protectores mticos de Zeus couros, "nio" y los Dactylos, de
los cuales, segn la leyenda, Hrcules formaba parte. Tambin hemos visto a los doai
de Rumana. Segn Eliade: "(...), parece bastante probable que su nombre tnico
deriva, en ltima instancia, del epteto ritual de una fraternidad guerrera" (25).
Sociedades similares estaban presentes en Irn. Widengren (21) observa: "Los orgenes
de la sociedad de hombres irania (al igual que la comunidad india correspondiente,
que ha encontrado su traduccin mtica en la hueste divina de los Maruts) se remonta a
los tiempos arios. Est compuesta por jvenes guerreros; sus miembros son los
mairya(en
snscrito
marya-),
literalmente:
hombre
joven
(...).
Los guerreros son llamados igualmente (...) "lobos". Sus adversarios hablan de ellos
como de "lobos bpedos", ms peligrosos que los lobos cuadrpedos. En su culto, estos
hombres veneran a un hroe matador de dragones (...). En Irn, es Mithra quien
patronea estas hermandades (...)".
La India vdica no tena, que sepamos, sociedades guerreras con el lobo por smbolo.
Sin embargo, debieron existir hermandades similares, a la imagen de los Maruts,
temibles divinidades que acompaaban a Indra. Estos tienen por padre a Rudra, "Aquel
que grita", dios a la vez destructor y fecundador que se convertir en Shiva en los textos
post-vdicos. Bajo el nombre de Sharva, vaga por los bosques adoptando la forma del
lobo. En el Mahabhrata, uno de los hroes se llama Vridokara, "vientre de lobo",
nombre asociado a la valenta, el honor y la victoria heroica.
DE LA INICIACION AL FUROR HEROICO
Las sociedades guerreras en cuestin presentaban varias caractersticas:
- La piel renovada.
- El ascenso a otra personalidad.
- La importancia de la noche y del color negro.
- La embriaguez.
- El desenfreno sexual.
- Las muertes rituales.
- La rapia.
- Las pruebas iniciticas.
- El furor heroico, manifestacin de la fuerza obtenida mediante la iniciacin.
Examinaremos ahora estos diferentes puntos.
LA PIEL RENOVADA

Como signo exterior, el guerrero revesta una piel del animal venerado, oso o lobo, de
ah, en este ltimo caso, el nombre de ulfhednar, "piel de lobo". Mediante este contacto
y esta apariencia, consideraba que deba adquirir la fuerza del animal. El cambio de piel
equivale a un cambio de estado, de dimensin, a una transformacin. En la tradicin
vdica, el rechazo de la "vieja piel" se considera indispensable para que se inicie un
nuevo ciclo (22).En el Volsunga Saga, relato germano-escandinavo, dos Volsung,
Sigmund y Sinfjoetli, revisten cada uno piel de lobo. As ataviados, hablan y
comprenden el lenguaje de los lobos, allan como ellos. Realizan incursiones. Sinfjoetli
mata a once hombres que le haban atacado. Tras diez das, abandonan sus pieles y las
queman. A partir de ese momento se aprestan a vengar a su familia. Sealemos que la
cifra diez contiene un ciclo, seala la unidad reencontrada. Como culminacin de esta
mutacin, incineran las pieles, es decir, de una parte, cambian definitivamente de
condicin, de otra parte, eliminan el vehculo, a partir de ese instante intil, que les ha
permitido esta transmutacin.
En la Ilada, en el canto X, un troyano, Dolon, se cubre de una piel de lobo antes de ir,
en plena noche, a espiar a los Aqueos. Tras las pruebas que medan el valor del futuro
iniciado, este poda revestirse con la piel del animal. Mircea Eliade explica: "(...), la
metamorfosis en lobo -es decir, el revestimiento ritualde una piel de lobo- constitua un
momento esencial de la iniciacin en las mnnerbund. Revistiendo su piel, el
postulante asimilaba su comportamiento al del lobo; dicho de otra forma, devena
guerrero fiero, irresistible, "lobo" era el apodo de los miembros de las hermandades
militares indo-europeas" (23). Esta creencia estaba igualmente presente en China, tal
como seala Marcel Granet: "La palabra someter quiere tambin decir portar a modo
de vestido. El Chan hai king (...) ensea que para volverse dueo de las virtudes
propias de estos animales, basta con comerlos, saber llamarlos por sus nombres, o
portar sus despojos" (24). Este revestimiento ritual puede situarse en paralelo con
laimportancia de los ritos relacionados a la concesin de un nuevo vestido, tales como,
antiguamente, la toga viril entre los romanos,o aun hoy, el naoijote de los mazdeos, el
upanayana de los hindes, etc., los cuales sealan el trnsito de un estado a otro, en
general superior, la entrada en el seno de un grupo.
EL ASCENSO A OTRA PERSONALIDAD
En Structure de la mythologie nordique, (25), Renauld-Krantz observa: "La palabra
que designa estas pieles, hamr, designa de una manera general lo que reviste, lo
que envuelve y en consecuencia la forma, la apariencia, el cuerpo, como
vestidos del alma (...). De forma que revestir el hamr de un lobo, es no solo revestir
su piel, sino su forma y por ello participar en su naturaleza, convertirse en cierta
medida en lobo (...)". Regis Boyer (26) da como equivalente de hamr, "estado de
espritu".
Precisa a su vez: "Implica que este harm es propio del individuo que lo asume, define
de alguna manera su persona o su personalidad (...) y, en consecuencia, define su
originalidad". Se trata de lo que Evola (27) llama la raza del alma, el carcter, la fuerza
y la forma interiores. El guerrero pasa entonces del estado de individuo al de persona.
Encarna una funcin. Se relaciona con una realidad supra-individual y supra-humana.
Se torna capaz de activar las fuerzas extra-individuales propias de la segunda funcin.

Boyer observa tambin que hamr es: "primeramente y sobre todo interior"; Hamr
es del hombre, en el hombre, ntimamente". Esta transformacin es pues primeramente,
y sobre todo, interior, mental si se prefiere. La palabra persona necesita una corta
explicacin a fin de que no sea confundida con su sentido actual prximo a apariencia,
es decir, hipocresa. Procede del latn persona, "mscara". "El iniciador enmascarado
encarna el genio que instruye a los hombres; las danzas con mscara insuflan en el
adolescente la persuasin de que muere para su condicin antigua, a fin de renacer a
la nueva condicin de adulto" (26). La mscara permite una identificacin y una
apropiacin, fenmeno similar a la utilizacin de la piel de un animal. Otra virtud de la
mscara: capta fuerzas. Una sentencia china afirma: "El alma-soplo de los difuntos es
errante: es por ello que se emplean mscaras a fin de fijarla". La mscara es pues la
exteriorizacin de una fuerza y no una fachada. El ulfhednar es aquel que ha sabido
captar ciertas fuerzas, tarea que no est carente de peligros. Las fuerzas en cuestin
pueden invertirse, volver contra aquel que pretende ser su dueo. Este se convierte
entonces en su ttere. Las fuerzas animadoras de la persona pueden emanar de lo suprahumano, pero tambin de lo infra-humano. Al igual que el lobo sirve de luz o propaga
las tinieblas.
LA NOCHE Y LO NEGRO
Hemos visto el lazo estrecho que une el lobo y la llegada de las tinieblas. En el zodaco,
corresponde a Capricornio y al solsticio de invierno, es decir a un perodo del ao donde
la noche predomina. No es, en consecuencia, sorprendente que las hermandades en
cuestin privilegien la noche y su color, el negro. El Egilssaga Skallagrimsonar relata
que Ulfr, "Lobo", abuelo del hroe, se transforma en lobo durante la noche (29): "Poda
dar un buen consejo en cualquier ocasin pues lo comprenda todo. Pero cada vez que
llegaba la noche, grua y pocas gentes podan acercarse a hablar con l. A la cada
del da tena la costumbre de aletargarse. Se contaba que vagaba frecuentemente de
noche bajo un aspecto transformado. De ah que las gentes lo llamasen Kveldulf, es
decir, el lobo de la noche". Tcito, en La Germania, refiere sobre los guerreros Harii:
"En cuanto a los Harii, adems de un poder mediante el cualsuperaban a los pueblos
que acabo de enumerar, su alma feroz iba ms lejos an que su salvaje naturaleza
valindose de los recursos del arte y del momento: escudos negros, cuerpos pintados;
para combatir, elegan noches oscuras; el horror solo y la sombra que acompaaban a
este ejrcito de lemures bastaban para llevar el terror, ningn enemigo poda soportar
esta visin estremecedora e infernal, pues en toda batalla los primeros vencidos son los
ojos". El nombre Harii, desconocido para otros textos sobre los Germanos designa en
realidad, no a una tribu, sino a una hermandad, una mnnerbund. en efecto, segn
Dumezil (30), se encuentra en este nombre el de Einherjar (aina-harija-) que llevan
los elegidos de Odn, los guerreros admitidos en el Walhalla. La bandera de los
mairya iranios era negra. Sus vestidos y armaduras eran igualmente negros. Se
desplazaban frecuentemente de noche.
LA EMBRIAGUEZ
Su fuerza, adems de su entrenamiento y aptitudes, los guerreros iranios la extraan de
la absorcin de una bebida enervante. "Durante las fiestas, la embriaguez, los aullidos,

la danza giratoria, provocaban una exaltacin feroz que se traduca mediante impulsos
lbricos, con un furor salvaje capaz de destrozar cualquier obstculo" (21). Este gesto
de beber hasta el lmite tena por objeto imitar a los dioses, grandes consumidores de
brebajes que conferan poder e inmortalidad, la ambrosa, el haoma, el soma, el
amrita, etc. A modo de alimentacin, Odn no ingiere ms que vino. Cuando Indra, en
la tradicin vdica, se apresta a matar al dragn Vritra, ingiere licor sagrado, el soma:
"Este brebaje enervante te ha embriagado, es el soma trado por el guila y
exprimido para ti. Gracias a l, gracias a tu poder, o bien-armado, tu has matado a
Vritra, separndolo de las aguas" (32). Ya hemos evocado a los Escitas Haumavarka,
"lobo del haoma", o dicho de otra forma, "aquellos que se transforman en lobos, en el
xtasis provocado por el haoma" (23). El Vluspa cita a Mojodvitnir, un enano cuyo
nombre significa "Lobo de hidromiel", expresin similar a haumavarka. Virgilio
seala esta transformacin, en Las buclicas, sin precisar si las hierbas en cuestin
son exprimidas o no: "Estas hierbas y venenos cogidos en el Puente, Maris mismo me
los ha dado: el Puente es frtil en veneno. Yo he visto, por su virtud, a Meris trocarse
en lobo y esconderse en los bosques (...)". Las composiciones de estos brebajes hoy se
han perdido. Esta embriaguez y las orgas que le acompaaban comportaban varios
significados.
Mircea
Eliade
distingue
cuatro
principales
(24):
- Evocacin de una hierogamia. Esto se relaciona con la fecundidad. "Generalmente, la
orga corresponde a la hierogamia. A la unin de la pareja divina debe corresponder
sobre la Tierra, el frenes genesaco ilimitado. Al lado de jvenes parejas que repetan
la hierogamia sobre los sofs, deba producirse el crecimiento mximo de todas las
fuerzas de la colectividad".
- El fin de las esclerosis. "Los excesos cumplen un papel preciso y saludable en la
economa de lo sagrado. Rompen las barreras entre el hombre, la sociedad, la
naturaleza y los dioses; ayudan a hacer circular la fuerza, la vida, los grmenes de un
nivel al otro, de una zona de la realidad en todas las dems".
- Sigue una reintegracin en lo indiferenciado, la materia prima. "Lo que estaba vaco
de sustancia se saca; lo que estaba fragmentado se reintegra en la unidad; lo que
estaba aislado se funde en la gran matriz universal".
- As el mundo puede renovarse."La orga, entre otras funciones (...) tiene tambin la de
volver posible y preparar la "renovacin", la regeneracin de la vida. El despertar de
una orga puede ser asimilado a la aparicin del brote verde sobre el surco: es una
nueva vida que empieza, y para esta vida, la orga ha saciado al hombre de sustancia y
de impulso. Ms an, la orga, reactualizando el caos mtico anterior a la creacin,
vuelve posible la repeticin de esta creacin. El hombre regresa provisionalmente al
estado amorfo, nocturno, del caos, para poder renacer con mayor vigor en su forma
diurna. La orga al igual que la inmersin en el agua, anula la creacin, pero la
regenera al mismo tiempo; identificndose con la totalidad no diferenciada,
precsmica, el hombre espera volver a l restaurado y regenerado, en una palabra
"hombre renovado". En la estructura y en la funcin de la orga, identificamos el mismo
deseo de repetir un gesto primordial: la Creacin organizando el caos. Esto se refiere
tambin al mito fundamental para las hermandades del combate auroral contra un
dragn. Al sucederse los perodos de delicuescencia, la fiesta, la orga, pierde su
carcter sagrado, es decir su funcin y su sentido ascensional y se convierte en profana.

Se ensombrece en la caricatura. Deja de honrarse a Dios, o a un dios, para adorarse al

individuo y a sus fantasmas. Los efectos se invierten, el dragn se rehace. Este proceso
se produce en Roma a partir de que la religin original perdiese su vigor. Segn Tito
Livio, permita a "cada cual encontrar el gnero de voluptuosidad que corresponda
mejor a sus tendencias". Esta embriaguez no es solo la del cuerpo, sino sobre todo y
ante todo, la del espritu. En efecto, es preciso tambin comprenderla como un xtasis.
Odn es igualmente el dios de la poesa. Los Curetes posean un don proftico. Los
Dactylos eran magos y msicos reputados. Segn Porfirio, Pitgoras fu iniciado en sus
misterios.
Para ser admitido en el seno de los Fianna, era preciso ser letrado y conocer numerosos
escritos poticos. En la Edad Media, diversas figuras ilustran esta asociacin entre la
guerra y la poesa: Guillermo IX de Aquitania, Bertrn de Born, Thibaud IV de
Champagne, Wolfram von Eschembach, caballero, autor de Parsifal. En extremooriente, los samurais son otra muestra.
EL DESENFRENO SEXUAL
En el seno de las hermandades, la fecundidad se manifestaba frecuentemente de forma
brutal, anrquica, desmesurada. Pryluski (35) seala: "(...) la actividad de los jvenes no
est solamente orientadahacia la caza y la guerra; es tambin regulada por la
sexualidad. La importancia del mnnerbund no debe hacernos olvidar que el grupo
de mujeres jvenes, organizado o no, es la contrapartida indispensable de la
hermandad de los muchachos". Otro tanto ocurren Persia tal como subraya Widengren
(36): "Los miembros de esta sociedad viven licenciosamente. El mairya es
acompaado de la jahik o jah (...), "prostituida". Los elementos religiosos ms
notables son la lucha contra el dragn y el rito de fecundidad; son combinados en la
fiesta de Ao Nuevo (...) tras su victoria, el divino matador del dragn esposa a las
mujeres que ha arrancado de las garras de la fiera (...)". Es preciso ver en ello un eco
de estas prcticas en el sveyamvara hind, casamiento por rapto tolerado para los
guerreros. El Mahbharata relata que Arjuna secuestra as a Subhadr, "como hacen
los guerreros" dice el texto. Odn, padre e inspirador de los ulfhednar, posee varios
nombres que atestiguan su poder genesaco: Gautr, Gauti, "aquel que engendra,
procrea", Gondlir, "miembro viril". En Escandinavia, oden es en ocasiones empleado
con el sentido de "en calor, en celo". Gran seductor, es tambin llamado Oski, "aquel
que desea". Los romanos designaban frecuentemente, tal como hemos visto, a las
prostitutas mediante el nombre de "lobas" y, por extensin, a cualquier mujer de
sexualidad desenfrenada.
LAS MUERTES RITUALES
A imitacin de las fieras, los guerreros deban matar durante los combates,
evidentemente, pero tambin en el transcurso de los ritos. Durante tales ceremonias,
devoraban a sus vctimas. Algunos autores evocan casos de antropofagia, pero no est
demostrado. Los textos escandinavos, hindes, romanos, no sealan nada de ello, las
tradiciones clticas tampoco. Sin embargo, algunos escritos iranios hacen alusin ellos y
ciertos autores griegos mencionan elementos similares. As, al decir de Platn, en La
Repblica (VIII, 565), estas prcticas han tenido lugar en el monte Liceo. El mito de

Lycaon parece reforzar esta hiptesis ya que ofrece a Zeus carne humana. En la
mitologa griega igualmente, las Mnades, "Mujeres Posedas", bacantes divinas, ninfas
de Dionisos, se entregan a ceremonias similares. "En su delirio, las Mnades situaban
miembros de animales jvenes cuya carne cruda y sangrienta devoraban, lo que daba
al cortejo de Dionisos el carcter de una caza seguida de un gape comunal" (37).
Cometieron una muerte significativa, la de Orfeo, que fue desmembrado. Es preciso
aproximar estas "muertes" mticas a la de aquel gigante csmico, Ymir, de la tradicin
escandinava, o a la mutilacin de Urano, la muerte de Vritra o el desmembramiento de
Purusha en la tradicin vdica, la de Osiris y tambin la crucifixin de Cristo, con la
consiguiente comunin donde se come su cuerpo y se bebe su sangre. San Juan (VI, 56)
refiere estas palabras de Cristo: "Aquel que come mi carne y bebe mi sangre permanece
en m y yo en l". Guillaume de Saint-Thierry afirma igualmente: "El hombre puede
comer el cuerpo de Cristo, es decir convertirse en cuerpo de Cristo". Estos mitos
diferentes se fundan sobre el sacrificio original de la divinidad creadora del mundo. La
comida comunitaria de las hermandades celebra este acontecimiento fundamental y lo
imita para apropiarse de una parte de la fuerza creadora. Este gape tiene lugar
frecuentemente al trmino del invierno, en el perodo del ao que, justamente, ve una
nueva creacin, la eclosin de un nuevo sol.
LA RAPIA
Las hermandades guerreras se diferenciaban tambin por sus rapias: "(...), los
miembros de la hermandad aterrorizaban a las mujeres y a los no-iniciados y ejercan
de alguna manera un "derecho de rapia", costumbre que se reconoce an, bajo una
forma atenuada, en las tradiciones populares de Europa y del Cucaso. La rapia,
sobre todo el robo de animales asimila a los miembros de la hermandad a los
carniceros" (38). Es posible adelantar algunas hiptesis para comprender el sentido de
estas rapias. Se tratan seguramente de un resto de conflictos que opusieron nmadas a
sedentarios, cazadores y campesinos. Estos robos pueden igualmente haber tenido un fin
educativo, como es el caso de los jvenes espartatas. No se excluye que estos robos
fueran mritos para atribuirse esta reputacin. En Irlanda, los Fianna se encargaban, en
ocasiones, de recaudar impuestos. En invierno, se alojaban con los habitantes, lo que ha
podido contribuir a la idea de una carga obligatoria injustificada en perodo de paz, es
decir, un robo. En indo-persa, "lobo" significa tambin "raptor".
LAS PRUEBAS INICIATICAS
La iniciacin comportaba igualmente varias pruebas fsicas cuyo fin era comprobar las
aptitudes, el valor y la voluntad del guerrero. As para el mnnerbund, Eliade dice:
"Se devena berserkr tras una iniciacin que comportaba pruebas especficamente
guerreras. As, por ejemplo, entre los Chatti, nos dice Tcito, el postulante no se
cortaba los cabellos ni la barba antes de haber matado a un enemigo. Entre los Taifali,
el joven deba abatir un jabal o un oso y entre los Hrulos, era necesario combatir sin
armas. A travs de estas pruebas, el postulante se apropiaba de la forma de ser de la
fiera: se converta en un guerrero temible en la medida en que se comportaba como una
bestia de presa. Se transformaba en superhombre porque consegua asimilarse a la
fuerza mgico-religiosa compartida por los carniceros" (39). En Creta, los Curetes

deban, entre otras pruebas, vencer y encadenar a un toro, permanecer en una gruta. En
Irlanda, los Fianna tenan pruebas a la altura de su naturaleza mtica. El postulante
deba: "Enterrarse en un agujero hasta la cintura y con la ayuda de un escudo y de una
vara de avellano, defenderse contra las lanzas de nueve guerreros; correr desnudo en
el bosque, perseguido por tres guerreros, sin que su cabellera se desarreglara siquiera,
sin que una brizna se rompa bajo sus pies; saltar corriendo sobre una barra situada a
la altura de la frente y pasar por debajo de otra a la altura de la rodilla; arrancar, sin
detener su carrera, una espina clavada en el taln" (46).
EL FUROR HEROICO
Estas aptitudes y excitaciones desembocan y se agrupan en la principal caracterstica de
las hermandades guerreras: el furor heroico. Los guerreros en cuestin posean las
cualidades de fuerza, habilidad, valor, dureza, ardor. Cualidades que aumentaban
considerablemente mediante una especie de trance y de arrebato que les permita
adquirir una energa que superase ampliamente las habituales capacidades humanas. Los
escandinavos llamaban a este estado "furor de los berserkir". En ocasiones fue
asimilado a una gran clera y, tambin, a un gran desprendimiento de calor. As, sobre
Cuchulainn, hroe irlands, un texto de la tradicin local dice particularmente: "Para
calmar su clera se le aportan tres barriles de agua fra. Se le coloca en el primer
barril, da al agua un calor tan fuerte que el agua rompe las planchas y los flejes del
barril como se rompe una cscara de nuez. En el segundo barril el agua produjo
burbujas grandes como un puo. En el tercer barril el calor produjo un hervor en el
agua que algunos hombres pudieron soportar y otros no". Se le atribua un "furor
guerrero que hace fundir la nieve a treinta metros de distancia". En Persia, el furor,
Aesjma, fu divinizado, pero como demonio nacido de la embriaguez. Caracteriza
tambin a los mairya. El equivalente snskrito, ishmin, cualifica a los Maruts. En
snscrito, el calor se construa a partir de la raz tap, que significa igualmente
"practicar la ascesis". Existe pues un paralelismo entre el xtasis guerrero y el xtasis
mstico, con la importante diferencia de que el primero es algo fsico y el segundo
espiritual, a la imagen de los roles atribuidos al poder temporal y a la autoridad
espiritual, a la segunda casta y a la primera, o tambin a la pequea guerra santa y a la
gran guerra santa (41). Sin embargo, no hay que olvidar que algunas divinidades
participan de las dos funciones: Odn, Dagda, Nuada, Lug, Athenea, Indra, etc. Algunos
representan la funcin real, plurifuncional: Nuada, Lug, Indra. Otras figuran entre la
primera funcin, pero son igualmente guerreros: Odn, Dagda. El calor est relacionado
tambin con la Creacin en la tradicin vdica. "En el inicio, este universo no exista:
no haba ni Cielo, ni Tierra, ni Espacio-intermedio. Esto, el No-Ser, se hizo Ser, es
decir Pensamiento: "!yo soy!". Esto calienta y de este calor nace el humo, Esto
calienta primero, y de este calor nace el fuego. Esto calienta y de este calor la luz
naci. Esto calienta y de este calor nace la llama" (42). El calor, la Creacin, se unen
a los temas que hemos desarrollado tratando del lobo y de la fecundidad. Se trata
siempre de la manifestacin de la energa sagrada, a la vez destructora y creadora; los
guerreros iniciados se servan de esta fuerza extra-humana de manera belicosa. No se
llegaba a ser berserkr nicamente por bravura, por fuerza fsica o por dureza sino
tambin tras una experiencia mgico-religiosa que modificaba radicalmente la forma
de ser del joven guerrero. Este deba transmutar su humanidad mediante un acceso de
furia agresiva y terrorfica, que lo asimilaba a los carniceros enfurecidos. "Se
calentaba" hasta un grado extremo, transportado por una fuerza misteriosa, inhumana

e irresistible, que su impulso combativo haca surgir de lo ms profundo de su ser. Los

antiguos germanos llamaban a esta fuerza sagrada wut, trmino que Adam von
Bremen traduca como furor; era una especie de frenes demonaco, que llenaba de
terror al adversario y terminaba paralizndolo" (43). Segn los textos escandinavos, al
furor sucede una gran debilidad, "como despus de una enfermedad". El guerrero
jadeaba, sin fuerza y vulnerable.

V. LA USURPACION GUERRERA
En las hermandades se alternaban los dos aspectos propios del lobo: uno positivo,
constructivo, el otro negativo, destructor. Los hombres-lobos pueden ser guerreros de
lite, protectores eficaces de una comunidad. Pero la embriaguez puede igualmente
degenerar. Entonces, el xtasis se convierte en demencia e impulsa a destruirlo todo sin
distincin. Textos escandinavos mencionan a guerreros que, durante un acceso de furor
ciego, masacran a sus compaeros. Esto llega inevitablemente cuando el polo de
referencia se pierde, cuando el guerrero deja de servir a la autoridad espiritual. El
mundo de Lo Bajo hace entonces de l un instrumento de disolucin que facilita la
llegada de las tinieblas. La tradicin mazdea, en el extracto siguiente del Avesta (44),
distingue dos embriagueces, una procedente del Haoma que eleva, la otra demonaca:
"La menor ofrenda de Haoma, la menor libacin de Haoma, el menor sorbo de Haoma
basta para matar a mil Devas. Todo el mal hecho por los demonios desaparece al
instante de la casa en la que el hombre se sirve Haoma, donde loa al Haoma sanador
(...). Cualquier otra embriaguez es un arma mortal: la embriaguez de Haoma marcha
con alegra, salta del corazn: la embriaguez de Haoma es ligera". (15). El Avesta,
menciona igualmente que existen dos Vayu, dios de la atmsfera, del espacio
intermedio, guerrero, en tanto que diferencia "la parte de Vayu que pertenece al
Espritu del bien y la parte que pertenece al Espritu del mal". Los textos sagrados
insisten, de una parte, en la complementareidad de las dos primeras castas, de otra parte,
en la indispensable subordinacin de la segunda funcin a la primera, del orden
temporal al espiritual (45). Refieren tambin insubordinaciones al orden de las castas y
al principio que se desprende de l, por la segunda funcin, la guerrera. La decadencia
de sta se manifiesta mediante una voluntad de poder desprovista de toda referencia al
Uno y a la autoridad espiritual. Esto se traduce particularmente, en el gusto por lo
gigantesco, las formas, el naturalismo y el individualismo. Sigue a ello una
materializacin progresiva de los ideales del conjunto de una comunidad. El mito de
Lycaon, ya evocado, se hara eco de un perodo muy lejano en el que la segunda funcin
haba tomado el poder. Ovidio, describe en Las metamrfosis la llegada de esta poca
y de esta raza de hombres que los Gigantes representan igualmente, de los que Lycaon
era el eminente representante: "Y para que el ter, casi inaccesible, no ofreciera ms
seguridad que la Tierra, los Gigantes, se dice, pretendieron la conquista del reino
celeste, amontonando montaas sobre montaas hasta la altura de los astros. Entonces,
el seor todopoderoso, lanzando el rayo, destruye el Olimpo y derriba a Pelion de la
cspide de la Osa que le serva de Pedestal. Y como estos cuerpos monstruosos yacan
aplastados bajo la masa amontonada por sus propias manos, la Tierra, baada en olas
de sangre de sus hijos, se fue impregnado, se dice, e insuflando la vida a esta sangre
aun caliente; y, para que quedara alguna huella de aquellos que haba sido su matriz,
da a estos seres un aspecto humano. Pero este linaje, tambin, se muestra lleno de
desprecio por los dioses, apasionado por la crueldad y muerte; nada habra podido

ignorar el hecho de que haba nacido de la sangre" (47). Jpiter decidi el fin de esta
raza impa y funesta. El diluvio que sigui puso fin a la edad de bronce que Hesiodo
pint as: "Y Zeus, padre de los dioses, cre una tercera raza de hombres perecederos,
raza de bronce (...) terrible y poderosa. Esta no soaba ms que en los trabajos de Ares
y en las obras de desmesura (...); aterrorizaban. Poderosa era su fuerza, invencibles
sus brazos y vigoroso su cuerpo (...). Sucumbieron bajo sus propios brazos y partieron
para la estancia oscura del Hades, sin dejar su nombre sobre la tierra. El negro olvido
les cubri, por radiantes que fueran, y abandonaron la centelleante luz del sol" (48). En
la tradicin vdica, el sexto avatar de Visnh, Rma-del-hacha, combate y extermina a
los guerreros revueltos contra la autoridad celeste. En el Mahbharata, Indra sufre una
desgracia mientras expa la muerte de dos brahmanes. "As, cuando el protector de los
tres mundos... hubo desaparecido en su temor (provocado) por la muerte de los
brhamanes, el universo no tuvo jefe (...); el rajas y el tamas invadieron a los
dioses; las oraciones del Veda no eran eficaces; los demonios se mostraron y el Veda se
perdi. Los mundos debilitados, privados de Indra, se convirtieron en muy vulnerables"
(49). En suma, cuando la segunda funcin usurpa el sacerdocio y la soberana, los
destruye, abri las puertas a las fuerzas tenebrosas. Por el contrario, se aureol de una
gloria inmortal cuando asumi con abnegacin y fielmente su papel: la proteccin del
centro y el mantenimiento del orden. Se comprende, en esta ptica, que San Miguel, jefe
de las milicias celestes, y San Jorge, sean considerados en la Europa del Este, como
seores de los lobos. Estos, pertenecan a la cuarta raza segn la clasificacin de
Hesodo: "(...) Zeus, hijo de Kronos, cre aun una cuarta raza (...) ms justa y brava,
raza divina de los hroes que fueron semi-dioses y cuya generacin nos ha precedido
sobre la Tierra sin lmites". El guerrero, como el lobo, puede ser pues, igualmente, el
ms feroz servidor del Sol y del Uno.

VI. EL GUARDIAN DEL SOL

Tal como hemos sealado, el lobo se encuentra frecuentemente asociado al Sol. Esto
hasta tal punto que en ocasiones fue asimilado al astro de luz. As, Macrobio, en Las
saturnalias, observa: "(...) la prueba de que el Sol recibe el nombre de Lukos, lobo, es
que Lycopolis, ciudad de Tebaida, rinde un culto semejante a Apolo y al lobo,
adoptando al Sol en ambos". En Grecia, Apolo era llamado en ocasiones lukogens,
"nacido del lobo". Sea porque Leto, su madre, se habra mutado en lobo, durante doce
das, para escapar a lo celos de Hera. Sea, poruqe, como refiere Charbonneau-Lassay
(30): "(...) un lobo se haba mostrado a su madre, mientras que ella estaba encinta de l
(...), por esta aproximacin, la esencia vital del lobo solar haba pasado a l (...)". En
griego, lukos, "lobo", est relacionado con lyk, "luz", y tambin con leuky,
"blanco". Hemos citado a este respecto leyendas altaicas en las cuales el lobo se
identifica con la luz celeste. Es igualmente digno de ser sealado que algunos autores
han efectuado una aproximacin, hipottica, entre el dios celta apolneo Belen, o
Belenus, y el nombre galo de lobo, bleiz. Sin embargo, lo ms frecuentemente, el
papel del Lobo consiste en proteger al Sol. Segn Charbonneau-Lassay (18): "el lobo
fue siempre considerado en las antiguas tradiciones de los pases ribereos del mar de
Noruega y del Bltico, como un animal de luz, una especie de genio solar a quien la
constelacin de la Osa Mayor era consagrada". Se pretenda en ocasiones que esta
constelacin se compone de siete lobos lo que es an ms explcito. La Osa Mayor y la
Osa Menor forman una muralla, infranqueable para el no-iniciado, en torno a la estrella

Polar, el centro csmico. Analgicamente, el Cielo, el Lukaion, bosque sagrado

ateniense, rodeaba el templo de Apolo.
Leyendas griegas refieren que un lobo salva el tesoro de Delfos matando al ladrn que
cometa el sacrilegio, luego, por sus aullidos, alerta a los habitantes de la ciudad
prxima. En su honor, una estatua de bronce fue erigida cerca del gran altar. En un
cuento rumano (52), para presentarse en casa del emperador, la herona debe atravesar
tres puentes: el primero de arena (53), el segundo de plata, el tercero de oro. Cada vez
que franqueaba uno un animal se interpona: un lobo, un len, una hidra. El emperador
representa el centro. Los animales son otros tantos guardianes que autorizan el trnsito
slo a las personas cualificadas y suficientemente puras. En Egipto, el dios lobo
Oupuaut, de Lycopolis, "viuda de lobos", es llamado, tal como hemos visto, "espanto de
los caminos" y tambin "aquel que abre los caminos". Estas dos denominaciones evocan
el carcter guerrero del lobo. Conduce a los combatientes en tierra enemiga y se sita en
la proa de la barca del Sol en su peligroso periplo nocturno. Este culto, segn Diodoro,
se funda sobre el siguiente acontecimiento: un ejrcito de lobos habra detenido, en la
regin de Elefantina, una invasin etope. Una creencia muy extendida, ya mencionada,
quiere que el lobo posea una mirada que percibe las tinieblas pues sus ojos brillan en la
noche. Tambin, ms que un simple defensor, que un guardin del umbral, el lobo
gua igualmente el carro solar y para esto se sita a su cabeza. Un texto (54), relatando
la llegada del dios Enki en Sumer, dice especialmente: "Para el Capitn, la proa del
navo constantemente, como un lobo, devora el agua (...)". Segn la tradicin china, los
lobos guardan las Nueve Puertas de los Cielos. Para la tradicin escandinava, un lobo
precede al Sol. Este mismo lobo devorar, a finales de nuestro ciclo, al astro del da.
"Skll se llama al lobo que gua al dios de rostro brillante hasta el abrigo de los
bosques (...)" (55)
*

Este aspecto del lobo, protector y gua del Sol, es menos conocido que aquel
desarrollado en el primer captulo, a saber el lobo como animal infernal, que conduce a
la destruccin y al caos. Se percibe tan luminosa, como tenebrosa es la otra. Se trata, de
alguna manera, de su contrapartida, lo que se desprende de la ambivalencia de su
naturaleza.
EL LOBO Y EL DEVENIR DEL MUNDO
Recapitulemos las grandes lneas del simbolismo del lobo. Provoca el fin de un ciclo
devorando el mundo transformado en materia. Devora y -por tanto- representa la
disolucin y las tinieblas. A la inversa, representa igualmente la luz. Otra antinomia. A
la muerte -y en cierta manera a la esterilidad- que cabalga sobre l, sucede la fecundidad
de la que tambin es portador. Smbolo guerrero, imagen del combatiente mvil,
valiente, astuto, fiel, duro, enteramente entregado al principio que sirve; puede, tambin,
zozobrar en las pasiones ms egostas y destructoras de la carne y, por extensin, del
mundo, alcanzando un paroxismo sin igual. El, fuerza y garante del orden, se convierte
entonces en violencia y caos. Devorador de la materia, conduce al espritu hasta la
transfiguracin y el reencuentro con el Uno.

De la sntesis de estos diferentes elementos, resulta: El lobo como smbolo del tiempo
cualificado. Pertenece tanto a la luz de la Edad de Oro, como a las tinieblas de la edad
sombra. De fecundo, en la primera edad, deviene funesto en la ltima. Vuelto hacia el
espritu, se aparta, poco a poco, para servir a las fuerzas de lo bajo. Representa, de
forma notable, las cualidades de cada edad y ms particularmente de la primera y de la
ltima.
En Alquimia y Astrologa, el lobo est relacionado con Saturno y Marte. Saturno
corresponde a la Edad de Oro, pero tambin, por su identificacin a Kronos, al tiempo y
por eso mismo a los cielos y a la muerte. Presenta, una vez ms, dos aspectos opuestos,
la luz de los orgenes y el principio destructor que trae la noche.
Representa tambin el mundo, en su fase ascendente, frtil, luminosa y en su descenso
que acarrea la oscuridad. Por tanto, es una imagen elocuente de la versatilidad de esta,
de esta fuerza que da a la vez la vida y la muerte. Sin embargo, permanece en el ciclo y
no escapa de l. Tambin, se identifica con el Devenir y no con el Ser intangible.
Aqu se encuentra la razn por la cual el lobo est asociado, en ocasiones, a la Luna. Al
igual que sta, presenta varios rostros, crece y decrece de forma cclica, refleja la luz del
Sol. La traduccin realizada por Langlois del Rig-Veda (56) comporta, a este respecto
una nota interesante. He aqu, primeramente, el fragmento en cuestin: "Los [rayos] de
Agni, el de alas las ligeras, estn solos bajo esta bveda celeste que lo alberga todo:
separan de su ruta al lobo que atraviesa las grandes ondas". La nota indica tambin:
"El texto lleva la palabra vrica, que, transformado en algunas ocasiones en
"bandoleros" y "ladrn", significa tambin "lobo". El comentarista, ante la duda,
presenta ambos sentidos. Supone primeramente que Trita, en el fondo del pozo, tiene
miedo de que algn lobo venga a devorarlo y que el Richi ruega a los rayos del da
alejarse de este animal hambriento. Da luego un sentido encontrado por Ysca. El
lobo, es Tchandramas, la Luna, pues sedice vrica de un astro cualquiera sometido a
un ciclo peridico; las grandes ondas, son las olas celestes, es el aire; y en esta
hiptesis, Trita dice que los rayos tienen la propiedad de hacer desaparecer a la Luna".
Jehan de Cuba (57) afirma igualmente este lazo: "El cerebro del lobo crece y decrece
segn el estado de la luna". En fin, el lobo simboliza el hombre. Como l, puede ser luz
o tinieblas, constructor o destructor, servidor del Espritu o de la materia, un santo, un
hroe, o un demonio. Presenta estos dos aspectos opuestos. De aqu procede, quizs,
esta fascinacin y tambin este rechazo mortfero del hombre moderno que, hipcrita,
ha eliminado, o marginalizado, a este animal, testigo e imagen molesta, es decir,
comprometedora. Esto no impide en absoluto a los lobos tenebrosos el multiplicarse,
sino todo lo contrario. El mundo est situado bajo el signo del lobo, con sus cualidades
y defectos, su grandeza y sus bajezas. Los "hombres lobos" de hoy desgarran el mundo,
no dan, toman con violencia, no sirven, se sirven.
Sin embargo, otro lobo, gigantesco, se prepara. En el reloj del mundo su hora se
aproxima. Transformar la oscuridad en tinieblas y la chispa de luz en sol. Es muerte y
vida, con toda la amplitud posible de esta misteriosa fuerza, condena y liberacin,
crepsculo y aurora, fin e inicio.

NOTAS

(1) Calman-Lvy, Pars, 1947.

(2) Las palabras tradicin y tradicional, son empleados segn la acepcin expuesta
por Guenon. No se trata de sinnimos de conservadurismo, sino que designan
civilizaciones, y la concepcin del mundo vehiculizada por estas, que estn orientadas
hacia lo Alto, hacia el Espritu. La sociedad medieval fue, en Europa, una ltima
expresin de esta orientacin.
(3) Gylfaginning, captulo 33. Extrado de Les religions de lEurope du Nord, de Regis
Boyer y Eveline Lot-Falck, Fayard- Denel, Pars 1974. Los dems extractos de textos
escandinavos proceden de esta obra.
(4) Snorri Sturluson, poeta islands del siglo XIII, ha escrito la mayor parte de lo que
nos
ha
llegado
sobre
mitologa
escandinava.
(5) La concepcin tradicional del tiempo es cclica. Un ciclo comprende cuatro edades:
oro, plata, bronce, hierro.
(6) Cfr. Gographie sacre du monde grec de Jean Richer. Trdaniel, Paris, 1983.
(7) Initiation, rites, socits secrtes, Gallimard, 1976.
(8) Ur et Krur 1927, Arch, Milan, 1983.
(9) Symboles et mythes de la tradition occidentale, Arch, 1980.
(10) Daniel Bernard, LHomme et le loup, Berger-Levrault, Pars 1982.
(11) Cfr. Jean Haydry, Traverser leau de la tnbre hivernale, Etudes Indo-Europenes,
n. 13, Lyon 1985.
(12) Sobre este tema ver: Heimdal, n. 16, 1975 y n. 20, 1976, Bayeux.
(13) Cfr. Jean Haudry, Hra y Hra et les hros, Etudes Indo- Europennes, n. 6, 1983,
n. 7, 1984, n. 12, 1985, Lyon.
(14) Jrme Carcopino, La louve du Capitole, Les Belles Lettres,Para, 1925. (15)
Ibidem.
(16) Cfr. Jacques Duchaussopy que se apoya para esto en el diccionario ingls de W. y
R. Chambers, en Le bestiaire divin ou la symbolique des animaux, Le Courrier du livre,
Paris 1972.
(17) Traduccin extrada del artculo de Martin Ninck, Odn, le seigneur des berserkers,
aparecido en Heimdal, n. 32, 1980.
(18) En Initiation, rites, societs secrtes. Gallimard, Pars, 1976.
(19) Presses Universitaires de France, Pars 1969.
(20) De Zalmoxis, Gengis Khan, Payot, Pars 1970.
(21) Les religions de lIran, Payot, Pars 1968.
(22) Cfr. Ananda K. Coomaraswamy, La doctrine du sacrifice, Dervy- Livres. Pars

1978.
(23) Initiation, rites, socits secrtes, op. cit.
(24) Danses et legendes de la Chine ancienne. Ed. dAujourdhui, 1982.
(25) G. P. Maisonneuve y Lorose, Pars 1972.
(26) Hamr, Fylgia, Hugr, Pour les anciens Scandinaves, Heimdal, n. 33, 1981.
(27) Cfr. Le chemin du cinabre, Arch-Arktos, 1983.
(28) Dictionnaire des symboles, Seghers, Pars 1974.
(29) Citado en Odin, le seigneur des berseskers, op. cit.
(30) En Heur et malheur du guerrier, op. cit.
(31) Jean Przyluski, Les confreries de loup-garous dans les socits indo-europennes,
Revue de lhistoire des religions, Pars 1940.
(32) En Cosmogonies vdiques de Jean Varenne, Arch - Les Belles Lettres, 1982.
(33) M. Eliade, De Zalmoxis, Gengis-Khgan, op. cit.
(34) Trait dhistoire des religions, Payot, Paris 1983.
(35) Op. cit.
(36) Op. cit.
(37) J. Przyluski, op. cit.
(38) M. Eliade, Initiation, rites, socits, op. cit.
(39) Ibidem.
(40) Jean Paul Persigout, Dictionnaire de al mythologie celtique, Ed. du Rocher,
Monaco, 1985.
(41) Segn un haddth, una palabra de Mahoma, es preciso distinguir la pequea guerra
santa, fsica, hecha para vencer al enemigo de carne, exterior, de la gran guerra santa,
espiritual, teniendo como fin la sumisin del enemigo interior, presente en cada uno de
nosotros. Ver: Julius Evola, Metafsica de la Guerra. Ed. Barbarroja, Barcelona, 1990.
(42) Cosmogonies vdiques, op. cit.
(43) Initiation, rites, socits secrtes, op. cit.
(44) Traduccin James Darmesteter, Librairie dAmrique et dOrient Adrien
Maisonneuve, Pars 1960.
(45) Cfr. Ren Guenon, Autorit spirituelle et pouvoir temporel, Vga, Pars, 1976.
Ananda K. Coomaraswamy, Autorit spirituelle et pouvoir temporel dans la perspective
indienne du gouvernement, Arch Milan 1985. Franoise Le Roux et Christian-J.
Guyonvarrh, Morrigan-Bodb-Macha, La souverainet guerrire de lIrlande, OgamCelticum, Rennes, 1983. Igualmente: Lois de Manou, Ed. dAujourdhui, 1976.
(46) En Morrigan-Bodb-Macha, La souverainet guerrire de lIrlande, op. cit.
(47) Flammarion, Pars, 1966.
(48) Les travaux et les jours, Les Belles Lettres, Pars 1982.
(49) Parvan del Mahabhrata, Les Belles Lettres, Pars 1979. Rajas es la cualidad
horizontal, su color es el rojo, su sentimiento correspondiente, la pasin. Tamas, est
orientado hacia lo bajo, su color es el negro, oscuridad e ignorancia le estn asociados.
(50) Le Bestiaire du Christ, Arch, Milan, 1974.
(51) Ibidem.
(52) Citado por Gaston George en Les quatre ges de lhumanit, Arch, Miln, 1976.
(53) Equivale a la edad de bronce.
(54) Citado en La naissance du monde, Seuil, Pars, 1959.
(55) Grimnismal, en Les religions de lEurope du nord, op. cit.
(56) Librairie dAmrique et dOrient, Pars, 1984.
(57) Citado por Charbonneau-Lassay en Le Bestiaire du Christ, op. cit.

Lunes, 16 de Enero de 2006 12:15 #.